吳澄曰 ： 元氣不足者 ， 謂之虛 ； 不能任勞者 ， 謂之怯 ； 由是而五臟內傷 ， 謂之損 ； 傳屍蠱疰謂之瘵 。 虛與怯非一因 ， 損與瘵亦各別 。 故病有真有假 ， 而用藥有補有散 。 世之專用滋陰降火者 ， 非故欲殺人也 ， 其所見者偏也 。 所見偏則其所謂虛 ， 虛其所虛 ， 非吾所謂虛也 。 其所謂損 ， 損其所損 ， 非吾所謂損也 。 凡吾之所謂虛損者 ， 合內外真假而言之也 ， 不居之論也 。 世之所謂虛損者 ， 去其外症而言之也 ， 膠柱鼓瑟也 。 近日醫不師古 ， 相習成風 ， 流毒斯世 。 其治虛損之法 ， 不主於滋則主於補 ， 不主於補則主於滋 ， 出於彼必入於此 。 前醫者倡之 ， 後醫者和之 ， 病者喜之 ， 旁人附之 。 噫 ！ 其欲持內外真假之說 ， 其孰從而聽之 ？ 老醫者曰 ： 丹溪諸公 ， 云云若此也 。 新醫者亦曰 ： 丹溪諸公 ， 云云若此也 。 病者習聞其說 ， 樂其誕而不察也 ， 亦曰 ： 各名家諸公 ， 俱云云若此 。 不惟舉之於口 ， 而又證之於書 。 雖有內外真假之說 ， 其孰從而求之且甚矣 ？ 人之不智也 ， 不求其端 ， 不訊其末 ， 惟滋補之是務 。 古之死於虛損者寡 ， 今之死於虛損者多 。 古之治虛損也得宜 ， 今之治虛損也非法 。 病無一定 ， 而概以補之 ； 治非一法 ， 而概以滋之 ， 奈之何其病不危且殆也 ？ 且治之之法 ， 其端亦甚多矣 。 陰虛者補陰 ， 陽虛者補陽 ， 有外邪焉而為之疏 ， 有風邪焉而為之解 ， 有寒邪焉而為之溫 ， 有暑邪焉而為之清 ， 有濕邪焉而為之利 ， 有火邪焉而為之涼 ， 濁痰積瘀為之消 ， 勞傷積損為之理 ， 脾胃薄弱也而兼補之 ， 龍雷上泛也而兼導之 ， 將欲傳經也而為之備 ， 將欲變症也而為之防 。 今時之法 ， 病者不死 ， 滋降不止 ， 食少泄瀉猶不關心 ， 嗚呼 ！ 其亦不思而已矣 。 蓋滋降之劑 ， 久必傷脾 。 人之所賴以生者 ， 脾胃也 。 脾胃虛衰 ， 不能以升發藥餌也 ， 不能以飲食生氣血也 ， 不能溫皮膚 、 充腠理以御外邪也 ， 何也 ？ 心者君主之官也 ， 肺者相傅之臣也 ， 脾者輸納之職也 。 飲食入胃 ， 流溢精氣 ， 上歸於脾 ， 脾氣散精 ， 上歸於肺 ， 通調水道 ， 下輸膀胱 。 生氣生血 ， 貫五臟 ， 充百骸 ， 調六臟 ， 皆脾胃為之也 。 今用滋降者曰 ： 咳嗽可除也 ， 喉癢可止也 ， 蒸熱可退也 ， 痰可逐也 ， 瘀可消也 ， 火可降也 ， 虛可補也 。 求其脾胃之氣相生相養之道 ， 則有清淨寂滅者矣 。 嗚呼 ！ 其幸而遇陽有餘陰不足者 ， 則滋陰也 ， 降火也 ， 皆藥症相合也 。 其不幸而遇脾薄胃弱者 ， 則滋陰也 ， 降火也 ， 適足以益其病也 。 非予之專以滋陰為仇也 。 內傷者補之 ， 外感者散之 ， 其治雖不同 ， 其理則一也 。 夏葛而冬裘 ， 渴飲而飲食 ， 其事雖殊 ， 其智則一也 。 今之醫者 ， 一見咳嗽失血 、 吐痰潮熱等症 ， 即曰曷不用滋陰降火之法 。 是亦責身之寒者 ， 曰曷不為葛之之易也 。 責飢之食者 ， 曷不為飲之之易也 。《 靈樞經 》 曰 ： 百病之始生也 ， 皆生於風 。 又曰 ： 病之始期也 ， 生於風寒暑濕 ， 實發其端 。 故治之之法 ， 欲補其虛 ， 必先去其外邪 ； 欲治其真 ， 必先求其假 ； 欲治其內 ， 必先察其外 ； 凡用疏用散者 ， 將欲為補計也 。 今則不然 ， 不辨其外 ， 不辨其內 ， 不辨其風 ， 不辨其寒 ， 不辨其暑 ， 不辨其濕 ， 不辨其燥 ， 不辨其火 ， 不辨其痰 ， 不辨其積 。 此吾所以著 《 不居集 》 之意也 。 遇內傷則內傷治之 ， 遇外感則外感治之 ， 遇滋則滋之 ， 遇降則降之 ， 溫則溫之 ， 補則補之 ， 消則消之 ， 散則散之 。 斯法也 ， 何法也 ？ 此吾所治虛怯癆瘵也 ， 不敢以滋降之法 ， 而加於外損之上也 。