序

嘗思人身一小天地 。 天地不外乎陰陽 ， 陰陽一本於太極 ， 兩在互根 ， 範圍曲成 ， 皆於人身備之 。 故醫雖小道 ， 然五運六氣 ， 上律乎天時 ， 燥濕剛柔 ， 下襲乎水土 ， 醫之道直與造化通矣 。 師朗余族侄 ， 實余同門友也 ， 少習舉子業 ， 延余族侄隆叔授受於南山別墅 。 余時枝棲於白雲僧舍 ， 過而問業 ， 殆無虛月 。 見其文新穎離奇 ， 超超乎有出塵之想 ， 為人亦磊落不羈 ， 師嘗以㟮屼名之 。 行居長 ， 諸昆季先後雲路 ， 皆為吾邑名生 。 假令師朗而以功名為念 ， 安知其不為諸生之冠 ， 而鵬程遠大 ， 或更駕仲季而上也 。 乃以國學自高 ， 而一精專於醫 。 醫不離乎陰陽 ， 陰陽之理 ， 莫備於 《 易 》， 亦莫精於 《 易 》。 余家波涵兄以 《 易 》 學傳家 ， 為諸生時 ， 以 《 易 》 傳經 ， 常遊於江浙之間 ， 訪求名師益友 ， 以研究其理 ， 後就正於家敬庵先生 ， 得闡其微 ， 故方圓卦圖 ， 先後二天之旨 ， 無不洞悉 。 諸侄悉以 《 易 》 名經 ， 而師朗即以是通於醫 。 棄舉子業後 ， 閉戶研窮者歷有年 ， 臨證體驗者歷有年 ， 所活人幾未可以數計 。

余自庚戌捷後 ， 寵蒙聖恩 ， 授職工曹 ， 典試山西 ， 協理寶泉 ， 欽點臺諫 。 今奉旨焚黃 ， 給假八月 。 未與師朗相聚者十有餘年 ， 歸即聞其名嘖嘖人口 ， 及晤時 ， 見其仙風道骨 ， 氣足神完 ， 儼然救世一位活菩薩也 。 出其所著 《 不居集 》 示余 ， 余雖不知醫 ， 然按其參酌先賢 ， 獨標己得 ， 以歷代各名家治法 ， 分治內損 ， 析似是而非 ， 辨其外傷 ， 上下二集悉以 《 易 》 道參之 ， 名曰 《 不居 》。 蓋監前賢之偏而會其全 ， 矯前賢之枉而歸於正 ， 溫涼不必執 ， 清補無容拘 ， 因病施藥 ， 中病乃止 。 其變動也 ， 亦如六子之流行於天地 ， 豈可執成見以私相揣度者哉 ？ 余固向惜其以有為之才 ， 不獲自展 ， 今見其現在之經猷 ， 反得日積德於冥冥之中 ， 較之備位朝端虛言無補者已大有間 。 況是集行 ， 不特可以活吾鄉 ， 而可以活天下 ； 不特可以活一時 ， 而並可以活萬千世 。 其設施之廣 ， 其流澤之長 ， 誠有如不願為良相 ， 而願為良醫者 。 是樂為序 。

乾隆七年歲在壬戌日纏降婁之次

協理陝西道事山東道監察御史愚叔煒撰

吾友程刺史珊坪 ， 贊府蘿裳 ， 工文章 ， 藏書萬卷 ， 深明 《 易）理 。 得歙南吳氏 《 不居集 》 抄本 ， 愛其以消息盈虛之機 ， 證嗽熱痰血之疾 ， 校付攻木氏 ， 梓成 ， 索序於余 。 余受而畢其篇曰 ： 嘗讀 《 易 · 繫辭 》， 變動不居而知陰陽剛柔之道 ， 變焉動焉而不常居其所 ， 當隨時唯變所適 。《 易 》 象如是 ， 吳氏取以明醫之義 ， 其能悟變動於不居者矣 。 蓋人身之要在水火 ， 心主火 ， 腎主水 ， 此對待之體 ， 又具有流行之用 ， 相生相剋 ， 陰虛而陽乘之 ， 陽虛而陰亦從之 ， 未有陰虛則專居於火旺 ， 陽虛則專居於火衰 ， 使陰陽竟無所變動矣乎 ！ 水火固心腎居之 ， 實則各臟兼有水火 ， 水虧火衰 ， 則虛而損焉 。 虛損未始不關於心腎 ， 而傳上傳下在脾胃 ， 實不盡居於心腎 。 若無所變動 ， 一概責之心腎 ， 非居而不化歟 ？ 間考發明虛損治法者 ， 創自秦越人 ， 有論無方 。 張氏仲景 ， 以行陰固陽 ， 立為二大法 ， 是仲景不居於秦越人也 。 又有不居於仲景者 ， 葛真人以十方補陰虛脈數之症 。 然感寒則損陽 ， 感熱則損陰 ， 此劉氏守真不居二仙一聖之法 ， 能補三家之遺者也 。 河間盡善矣 ， 而內外不分 ， 下陷不舉 ， 東垣又起而明辨之 。 丹溪乃用滋陰降火 ， 以救東垣之弊 。 蓋東垣主春夏 ， 丹溪主秋冬 ， 亦兩相變動而不居耳 。 其實丹溪補陰中之陰 ， 而真陽又虛之 ， 故非不居之 。 薛氏新甫補陰中之陽以濟之 ， 未能合不居之全也 。 張景岳出 ， 兼諸氏之長 ， 不居一家之義 ， 以真陰真陽立論 ， 可謂握其樞要矣 。 其間猶不慊者 ， 又有外感類內傷似損非損一種 ， 漢唐以來 ， 絕少宣發 。 惟吳氏獨得其秘 ， 詳採諸書 ， 參以己意 ， 以救今時之弊 ， 以補前人之闕 ， 集虛損之大成 ， 治法始為完備 ， 非居於水 、 居於火 、 居於陽虛陰虛絕少變動者可比 ， 豈非有功於不居者哉 ！ 程君崑玉廣為傳之 ， 因嗽熱痰血之理 ， 明消息盈虛之機 。 病變無常 ， 不居者貴 ， 知此可以言醫 ， 即可以讀 《 易 》。

道光十五年歲次鶉首日在角十度

休寧萄牖徐卓序於小有書城