第二章 阴阳五行（上）（上編）

第二章 陰陽五行（上）
제2장 음양오행 (상)
“爲人子而不讀醫書，猶爲不孝也”！
“사람의 자식으로서 의서를 읽지 않는다면, 불효와 같다!”
——《靈樞·序》
——《영추·서문》
《第二章 陰陽五行》是本書的核心和基石。也是祖國中醫理論的基石。易醫、醫易以及中醫理論的科學性亦在此。
《제2장 음양오행》은 이 책의 핵심과 기초이다. 또한 조국 중의학 이론의 기초이다. 역의, 의역 및 중의학 이론의 과학성도 여기에 있다.
閱讀後，讓我覺得真正理解了“一陰一陽之謂道”的易理，也極大地促進了《周易》的學習和理解，乃至於對“哲學”的也有了個人的理解思考。
읽은 후, 나는 “일음일양지위도”의 역리를 진정으로 이해했다고 느꼈고, 《주역》의 학습과 이해를 크게 촉진했으며, 나아가 “철학”에 대한 개인적인 이해와 사고도 가지게 되었다.
實話實說，讓我這個剛記事時把“陰陽五行”這個所謂“封資修”的“毒草”變爲癡心閱讀學習的寶物，當是一個歷史性轉變，對個人來說也是極大的幸運，且隨著閱讀的增多、經歷的積累和持續不斷的思考，產生了一個也許是極不靠譜觀點——陰陽五行理論正好吻合了宇宙起源於大爆炸的理論——即：大爆炸（火）→產生了（土）→土形成了大陸（土）→大陸（土）日積月累（時間）產生了金（屬）→金（屬）相互作用產生水→水又生木（從而在地球這個特殊的星球生長出了鬱鬱蔥蔥的林木→而後又【循環往復】以至於無窮……
솔직히 말해서, 나라는 사람이 어렸을 때 “음양오행”이라는 소위 “봉건 자본주의 수정주의”의 “독초”를 집착하며 읽고 배우는 보물로 바꾼 것은 역사적인 전환이며, 개인에게도 큰 행운이고, 또한 읽기가 많아지고 경험이 쌓이며 지속적인 사고를 통해, 아마 매우 믿기 어려운 관점이 생겼다——음양오행 이론이 우주가 대폭발에서 기원했다는 이론과 정확히 일치한다——즉: 대폭발 (화) → 생성되었다 (토) → 토가 대륙을 형성했다 (토) → 대륙 (토)이 오랜 시간 (시간) 쌓여 금 (속)을 생성했다 → 금 (속)이 상호작용하여 수를 생성했다 → 수가 다시 목을 생성했다 (그리하여 지구라는 특별한 행성에서 무성한 숲이 자랐다 → 그 후 또 【순환 반복】하여 무한히……
由於本章重要和篇幅較長，將分三期連載。
이 장이 중요하고 분량이 길어, 세 번에 걸쳐 연재할 것이다.
第二章 陰陽五行（上）
제2장 음양오행 (상)
中醫學中的陰陽五行說，是貫徹在整個醫學的各個方面的。它是中醫學的思想體系，也是中醫的思想方法。
중의학에서의 음양오행설은 전체 의학의 모든 측면에 관철되어 있다. 그것은 중의학의 사상 체계이며, 또한 중의의 사상 방법이다.
中醫的自然觀和對人體的生理、病理的認識，以及對診斷、治療、藥物等等的理解，無一不以對立統一的陰陽說和相生相剋的五行說來加以說明和述理的。
중의학의 자연관과 인체의 생리, 병리에 대한 인식, 그리고 진단, 치료, 약물 등에 대한 이해는 모두 대립통일의 음양설과 상생상극의 오행설로 설명하고 논리적으로 풀이한다.
這是由於戰國時期的醫學家們運用陰陽五行說總結了當時以前的醫療實踐經驗，創立了中醫學的基本理論——可以“黃帝內經”（中醫最古的典籍）爲代表作。
이는 전국시대의 의학자들이 음양오행설을 활용하여 그때까지의 의료 실천 경험을 총결하여 중의학의 기본 이론을 창립했기 때문이다——'황제내경'(중의학 최고의 고전)을 대표작으로 삼을 수 있다.
後來，東漢時期的張仲景又根據“內經”的理論原理著了“傷寒雜病論”一書。
후에, 동한시대의 장중경은 또 '내경'의 이론 원리에 근거하여 '상한잡병론'一书을 저술했다.
關於“傷寒雜病論”一書是在“內經”的基礎上寫成的，這一點，張仲景在自序中說得很明白：“撰用素問九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄，幷平脈辨証，爲傷寒雜病論。”
'상한잡병론'一书이 '내경'의 기초 위에 쓰여졌다는 이 점은, 장중경이 자서에서 매우 분명하게 말했다: '소문 구권, 팔십일난, 음양대론, 태로약록을 짓고, 병맥 변증과 함께, 상한잡병론을 이루었다.'
因此，張仲景在他的著作裏對於“內經素問”陰陽離合論中關於三陰三陽的陰陽部位和陰陽類論中關於三陰三陰的陰陽多少以及玉機眞臟論中的所生所勝、刺熱論中的陰陽補瀉、氣紙論中的五臟六腑寒熱相移等問題，在理論結合實踐的情況下，作了進一步的閘明和發展，幷因此而建立了傷寒論的六經証治和在雜病論中運用五行的實例，給後世中醫樹立了治療的規範。
따라서, 장중경은 그의 저작에서 '내경소문' 음양이합론 중 삼음삼양의 음양 부위와 음양류론 중 삼음삼음의 음양 다소, 그리고 옥기진장론 중의 소생소승, 자열론 중의 음양보사, 기지론 중의 오장육부 한열상이 등 문제들에 대해, 이론과 실천을 결합한 상황에서, 더 나아가 설명하고 발전시켰으며, 이로 인해 상한론의 육경증치와 잡병론 중 오행을 활용한 실례를 확립하여, 후세 중의학에 치료의 규범을 세웠다.
在另一方面，由於“傷寒雜病論”的問世，彌補了在當時以前只存有“內經”（基礎醫學）而軼亡“外”的缺憾。
다른 한편으로, '상한잡병론'의 출현으로 인해, 그때까지 '내경'(기초 의학)만 존재하고 '외'가 유실된 결함을 보완하였다.
在現在來說，用於中醫學的陰陽五行說是古代樸素的唯物覌點，在一定程度上它還不可能對自然界一切事物作出完整的解析；對於研究機體內部的精細構造，也還不可能求出十分完美的答案，但是，由於它是人類對自然界全面觀察之後，運用天才的思想所概括出來的東西，所以，它能正確地抓住了整個自然現象的一般性質。
현재로 말하자면, 중의학에 사용되는 음양오행설은 고대의 소박한 유물론적 관점으로, 어느 정도로는 자연계의 모든 사물에 대해 완전한 해석을 내릴 수 없으며; 기체 내부의 정밀한 구조를 연구하는 데에도 아주 완벽한 답을 구할 수 없지만, 그러나 그것이 인류가 자연계를 전면적으로 관찰한 후, 천재적인 사상을 활용하여 요약해 낸 것이기 때문에, 그것은 전체 자연 현상의 일반적인 성질을 올바르게 파악할 수 있었다.
從中醫學方面來說，自從它與長期積累下來的豐富的醫療實踐相結合後，逐漸對人體的生理、病理以及診斷、治療、藥物等問題作出系統的說明，終成中醫學所特有的一整套理、法、方、薬的理論。
중의학 측면에서 말하자면, 그것이 장기간 축적된 풍부한 의료 실천과 결합된 이후로, 점차 인체의 생리, 병리 및 진단, 치료, 약물 등의 문제에 대해 체계적인 설명을 내놓았고, 결국 중의학 특유의 일련의 이론, 법칙, 처방, 약물의 이론을 이루었다.
儘管這些理論在今天看來還有必須整理提高的地方，但是，由於它在根本上是樸素的唯物觀點和自發的辯証法，因此，幾千年來總結出很多合乎客觀實際的醫療規律。
비록 이러한 이론들이 오늘날 보기에 정리하고 향상시켜야 할 부분이 있지만, 그러나 그것이 근본적으로 소박한 유물론적 관점과 자발적인 변증법이기 때문에, 수천 년 동안 많은 객관적 실제에 부합하는 의료 규칙들을 총결해냈다.
這些醫療規律，至今還在指導着中醫的醫療實踐。
이러한 의료 규칙들은 지금까지도 중의 의료 실천을 지도하고 있다.
所以說，中醫學中的陰陽五行說的實用價值和科學研究價值是完全不能忽視的，也是不應忽視的。
그러므로, 중의학 속의 음양오행설의 실용 가치와 과학 연구 가치는 완전히 무시할 수 없는 것이며, 또한 무시해서는 안 되는 것이다.
現在這裏作一簡要的介紹，以爲進一步研究的開端。
지금 여기서 간략한 소개를 하여, 더 나아가 연구의 시작으로 삼는다.
一、陰陽
1. 음양
（一）陰陽的基本概念
(1) 음양의 기본 개념
陰陽是一切事物都具有的對立面的二個名詞，是用以說明每一事物都有陰陽相對的矛盾性，而且說明一切事物都是在矛盾中發展變化的。
음양은 모든 사물이 지니는 대립되는 두 개의 명사로, 각 사물이 음양 상대적인 모순성을 지니고 있음을 설명하는 데 사용되며, 또한 모든 사물이 모순 속에서 발전 변화함을 설명한다.
所以，“素問”說：
그러므로, '소문'에서 말하길:
陰陽者，天地之道也（自然界對立統一的根本法則），萬物之綱紀（一切事物只能遵循這個法則，不能違背它），變化之父母（一切事物的變化都依據這個法則發生的），生殺之本始（一切生成毀滅都由這個法則起始的），神明之府也（這就是自然界一切奧妙的所在）。
음양은 천지의 도(자연계의 대립 통일의 근본 법칙)이며, 만물의 강기(모든 사물은 이 법칙을 따라야 하고, 그것을 어길 수 없다), 변화의 부모(모든 사물의 변화는 이 법칙에 따라 발생한다), 생살의 본시(모든 생성과 소멸은 이 법칙에서 비롯된다), 신명의 부(이것이 자연계의 모든 오묘한 곳이다).
治病必求於本（人是自然界生物之一，治病必須尋求這個根本法則）。”
치병은 반드시 근본을 구해야 한다(사람은 자연계의 생물 중 하나이므로, 병을 치료하려면 이 근본 법칙을 반드시 찾아야 한다).”
（陰陽應象大論）
(음양응상대론)
（二）陰陽與人體生理病理和醫療的關係
(2) 음양과 인체 생리 병리 및 의료의 관계
在中醫的概念中，人體是由陰陽所代表的兩種物質產生和形成的。
중의학의 개념에서, 인체는 음양으로 대표되는 두 가지 물질에 의해 생성되고 형성된다.
所以，“素問”說：“生之本，本於陰陽。”（生氣通天論）
그래서, “소문”이 말한다: “생명의 근본은 음양에 근본한다.” (생기통천론)
又說：“陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。”（陰陽應象大論）
또 말한다: “양은 생하고 음은 자라며, 양은 죽이고 음은 감춘다. 양은 기를 화하고, 음은 형을 이룬다.” (음양응상대론)
又認爲人是陰陽對立的統一體，必須經常地保持陰陽相對的平衡，才能正常生活。
또 사람을 음양 대립의 통일체로 여기며, 반드시 항상 음양의 상대적 균형을 유지해야만 정상적으로 생활할 수 있다.
所以，“素問”說：“陰者藏精而起亟也，陽者衛外而爲固也。……陰平陽祕，精神乃治。”（生氣通天論）
그래서, “소문”이 말한다: “음은 정기를 감추어 급히 일으키고, 양은 외부를 지켜 견고하게 한다. …… 음이 평안하고 양이 비밀하면, 정신이 다스려진다.” (생기통천론)
如果，人體的陰陽一時出現不平衡，那就必然生病，治病就是爲了平衡陰陽。
만약, 인체의 음양이 일시적으로 불균형이 생기면, 그것은 반드시 병이 나며, 병을 치료하는 것은 음양을 균형시키기 위한 것이다.
所以，“素問”又指出：“陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重熱則寒。……審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽。”（陰陽應象大論）
그래서, “소문”이 또 지적한다: “음이 승하면 양이 병들고, 양이 승하면 음이 병든다; 양이 승하면 열이 나고, 음이 승하면 한이 난다; 중한 한은 열이 되고, 중한 열은 한이 된다. …… 그 음양을 살펴 강유를 구별하며, 양병은 음을 치료하고, 음병은 양을 치료한다.” (음양응상대론)
旣然，人體是陰陽對立面的統一體，所以經常地保持陰陽二者的相對平衡，就能卻病延年。
이미, 인체는 음양 대립면의 통일체이므로, 그래서 항상 음양 둘의 상대적 균형을 유지하면, 병을 물리치고 수명을 연장할 수 있다.