第二章 阴阳五行（下）（上編）

“爲人子而不讀醫書，猶爲不孝也”！
사람의 자식으로서 의서를 읽지 않는다면, 불효와 같다!
——《靈樞·序》
——《영추·서문》
第二章 陰陽五行（下）
제2장 음양오행(하)
三、陰陽和五行的關係
3. 음양과 오행의 관계
陰陽五行學說的應用是一致的，陰陽說明事物的矛盾統一性，五行說明事物的內在聯繫，它們是不能分離的。
음양오행 학설의 적용은 일치하며, 음양은 사물의 모순 통일성을 설명하고, 오행은 사물의 내재적 연관성을 설명하며, 그것들은 분리될 수 없다.
醫學領域是極其廣闊和複雜的，如單用對立統一的陰陽來解釋，
의학 영역은 매우 광활하고 복잡하여, 만약 대립 통일의 음양만으로 설명한다면,
有時就不能全面地分析問題的來龍去脈。
때로는 문제의 전말을 전면적으로 분석할 수 없다.
例如天之五氣，風、寒、暑、溼、燥；藥之五味，辛、甘、酸、苦、鹹；人之五臟，心、肝、脾、肺、腎等，配合五行後，就廣泛的與五臟、五體、五志等組成了鏈鎖的關係，以進一步分析其相互之間的聯繫。
예를 들어 하늘의 오기, 바람, 추위, 더위, 습기, 건조함; 약의 오미, 매운맛, 단맛, 신맛, 쓴맛, 짠맛; 사람의 오장, 심장, 간장, 비장, 폐장, 신장 등, 오행과 배합한 후, 널리 오장, 오체, 오지 등과 연쇄적 관계를 이루어, 그 상호 간의 연관성을 더욱 분석한다.
又如“肝木犯胃”之嘔吐，“脾肺俱虛”的咳嗽，其病理機轉如用陰陽來分析，便不夠妥貼。
또한 '간목범위'의 구토, '비폐구허'의 기침, 그 병리 기전을 음양으로 분석하면, 충분히 적절하지 않다.
因肝胃氣病，旣不屬陰虧，又不屬陽虛，如果以肝木犯胃（木克土）的說法來解釋，那就非常恰當，因而在治療時，就可採用“補土瀉木”的方法。
간위기병은 음허에도 속하지 않고 양허에도 속하지 않으므로, 만약 간목범위(목극토)의 설법으로 설명하면, 매우 적절하며, 따라서 치료 시 '보토사목'의 방법을 채용할 수 있다.
又如，“脾肺俱虛”的咳嗽，由於脾虛而影響及肺（土不生金），肺因虛衰而發病，這就是母病及子的關係。
또한, '비폐구허'의 기침은 비허로 인해 폐에 영향을 미쳐(토불생금), 폐가 허약하여 발병하는데, 이것은 모병급자의 관계이다.
於是便採用“補土生金”之法。
이에 '보토생금'의 법을 채용한다.
所以沒有五行說的內在聯繫，單靠陰陽說就不能全面地說明問題。
그러므로 오행설의 내재적 연관이 없으면, 음양설만으로는 문제를 전면적으로 설명할 수 없다.
總之，五行說是陰陽說的發展。
요컨대, 오행설은 음양설의 발전이다.
論陰陽必須推及五行，言五行而又不能脫離陰陽，因爲它們是一切事物運動發展變化過程中不可缺一的重要法則。
음양을 논하면 반드시 오행에까지 미쳐야 하며, 오행을 말하면서도 음양에서 벗어날 수 없으니, 그것들은 모든 사물의 운동 발전 변화 과정에서 빠질 수 없는 중요한 법칙이기 때문이다.
如果要避免用形而上學的觀點來處理醫療問題和研究祖國醫學，那麼，這些已與醫療實踐相結合的樸素的哲學覌點；就不能忽視，更不能割裂陰陽說和五行說。
만약 형이상학적 관점으로 의료 문제를 처리하고 조국 의학을 연구하는 것을 피하려면, 이러한 이미 의료 실천과 결합된 소박한 철학 관점을 무시해서는 안 되며, 더욱이 음양설과 오행설을 분리해서는 안 된다.