昔 ， 神農 、 黃帝 、 岐伯 、 俞跗 ， 以神聖之資 ， 闡陰陽之奧 ， 創興醫籍 ， 拯濟疾苦 ， 實與教養政治相輔而行 ， 故三墳之書先於五典 。 蓋醫之學 ， 備在君相矣 。 厥後有伊尹湯液 ， 亦其類也 。 東遷以來 ， 君相罕有知者 ， 而其學遂降為藝術 。 若醫和 、 醫緩 、 扁鵲之儔 ， 皆其最也 。 始皇焚百家之說 ， 不禁醫卜 ， 故 《 靈樞 》、《 素問 》、《 神農 》、《 本經 》、《 扁鵲難經 》 猶傳於世 。 漢之太倉公 、 華元化 、 張仲景之徒 ， 皆精其術 。 倉公 、 元化無傳書 ， 惟仲景有 《 傷寒 》、《 金匱 》 兩書 ， 實與 《 本經 》、《 湯液 》、《 靈 》、《 素 》、《 難經 》 相為表裡 ， 此醫學之大成也 。 晉太醫令王叔和 ， 錯解義例 ， 纂亂原文 ， 而醫學始晦 。 相沿至今 ， 卒無起而正之者 。 雖有諸家輩出 ， 各抒所見 ， 究與 《 靈 》、《 素 》、《 難經 》 不能符合 。 其弊在於不信古經 ， 不明內景 ， 枉逞胸臆 。 是以得不償失 ， 名不副實 。 著作雖多 ， 去古愈遠矣 。 近世醫方本草諸書 ， 專執心肝脾肺腎 ， 顛倒金木水火土 ， 滿紙空談 ， 毫無實義 ， 莫不家置一冊 ， 沿為習俗 ， 牢不可破 。 此時即起軒岐 、 盧扁諸聖賢而正之 ， 不目為怪 ， 則斥為妄耳 。 笏學術淺陋 ， 惟於古聖之書 ， 頗曾究心 ， 觀其診病脈法 ， 經絡營衛 ， 內景臟象 ， 皆與後世諸論不同 。 蓋理寓於氣 ， 氣寓於形 ， 後人舍形氣而言理 ， 故其術膚淺而不適於用 。 古人求實理於形氣之中 ， 故其術精切而多奇中 。 今欲實從形氣中以求治病之理 ， 不得不詳之如左 ， 以就正於高明 ， 庶不至於按劍相詫也夫 。