論衛氣

衛氣又名人氣，以其綱維群動，為知覺運動之主也。又名陽氣，以其溫養一身也。合而凝之則為衛陽，此受命養生之主也。乃合呼吸天氣與飲食地氣所生，天氣無形而至剛，衛氣兼之，故其性慓悍。《內經》又名之曰悍氣，與營血專資地氣，其性精專者判然不同。《內經》曰：飲食入胃，濁者為衛。濁字正言其慓悍耳。因其慓悍，故不能行於脈中，而必行於脈外，此衛陽之所以不同於營陰也。

衛氣有體、有用，所謂體者，衛氣之根也。其根在腎，《內經》謂衛氣出於下焦，常從足少陰之分，間行於臟腑者是也。《難經》稱為腎間動氣，後世稱為丹田真陽，即此衛氣。無形必有所附而始留，下焦乃脂膏最多之地，衛陽即附於脂膏中，故曰衛氣出於下焦。譬如燈附於油，則長明不息也。故後人又指為水中之火。不獨人也，凡物之膏皆可燃火，則凡有生之物莫不各有陽氣附於膏中矣。所謂用者，衛氣之枝葉也，其義繁多，另詳於左。

其一曰：間行於五臟則五神生。從下焦而合於上焦宗氣，應於心，則生神而為喜笑；應於肺，則生魄而為悲哭；應於肝，則生魂而為怒呼；應於腎，則生智而為恐呻；應於脾，則生意而為思歌。總名之曰慧也。

其一曰：間行於六腑則水穀化。從下焦而上合於宗氣，應於胃則主納，應於膽則主決，應於小腸則主腐化，應於大腸則主傳送，應於膀胱則主滲利。總而名之，則曰三焦，所以行津化液也。凡大小二便之開合，皆三焦衛氣之所司，《難經》謂之原氣。

其一曰：出入於經絡則寤寐分。方其出也，從腎臟行於少陰之分（少陰為衛氣出入之門戶），由太陽、陽蹺上注於目，則目張而寤矣（此二脈皆上至於目之精明穴）。然後行於陽經，而五官為之用（凡陽經皆上於頭）；行於手經，而手為之用；行於足經，而足為之用；間行於臟，而慧生；間行於腑，而飲食入。此衛氣之出，而為寤也。兩邊齊出，且一時分馳者也。方其入也，從太陽、陽蹺而下走陰蹺，由少陰之分而注於腎，則目合而寐矣。故寐者，無五官之用，不在諸陽經也。無手足之用，不在手足諸經也。無飲食之需，不間行於腑也。唯從腎注心，從心注肺，從肺注肝，從肝注脾，從脾注腎，循環而已然。雖內注於五臟，而在外之經脈不為用，則不能麗於實而生慧，但遊於虛而為夢。凡人夜之所夢，多屬晝之所為者，衛氣之所習也。其囈語者亦然，此衛氣之入而為寐也。亦兩邊齊入，且一時並收者也。若衛氣欲入於陰而寐，而勉強持之，使出而為寤，則必呵欠。《內經》謂：陰引而下，陽引而上，陰陽相引欠者是也。

其一曰：衛行有淺深。衛行脈外，《內經》所謂衛外而為固者也，《難經》名為守邪之神，然有淺深之別焉。其法分軀殼為六層，外一層為太陽，次陽明，三少陽，四太陰，五少陰，六厥陰（凡傷寒傳經即此）。寅卯辰三時行三層少陽，巳午未三時行一層太陽，申酉戍三時行二層陽明，亥子丑三時行四層太陰，子醜寅三時行五層少陰，醜寅卯三時行六層厥陰，故太陽衛氣最盛，少陽為初進，陽明為初退，若三陰則斂藏矣（此法《難經》不載，出仲師《傷寒論》篇）。夫同此衛氣，既有寤寐開合，又有行度淺深，何也？曰：《素問》生氣通天論曰（此篇專論衛氣）：陽氣者，若天之有日，故天常以日光明。可見寤寐者，譬猶日行南陸為冬，行北陸為夏也；淺深譬猶日出為晨，日中為午，日入為昏也。《內經》又有一刻少陽，二刻太陽，三刻陽明，四刻三陰之法，則推求更密矣。蓋衛氣慓悍，行度迅急，故大開合之中，復有小開合，《內經》比之於日，誠不誣矣。

其一曰：衛分行左右。衛氣行度，但有寤寐淺深之法，並無左右交通之法。其出而為寤也，則兩邊齊出，故兩目亦齊開；其入而為寐也，亦兩邊齊入，故兩目亦齊合。其出也，一時分馳，故手足、五官之動亦無先後；其入也，一時並收，故手足、五官之靜亦無先後。其淺深也，亦然。可見衛行是左右分布矣。是以病之在衛分者，病右則不及於左，病左則不及於右。仲師云：風則傷衛，即是指此，此中風所以獨有偏枯之症也。李東垣不識此中至理，乃分左為血，右為氣，然則人身有病左不關氣，右不關血乎，此等淺陋之見，諸醫不能斥之，反從而附和之，殊可怪。

以上皆從《靈》、《素》、《難經》、《金匱》諸書考證確鑿，施之診治歷有明效，故記之。