序

居常每遇岐黃家抵掌醫術 ， 輒曰 ： 丹溪朱先生 《 心法 》 曰 ， 是會通 《 素 》《 難 》 之精 ， 而折衷仲景 、 東垣 、 戴人諸家 ， 以集其成者也 。 每拈一方 ， 曰 ： 是從先生舊方增減其間 。 蓋人人飲食 、 寒溫 、 災祥 、 生死於是 ， 而不識先生為何他人也 。 丙辰 ， 令義烏 ， 而乃知先生義烏人也 。 求其書 ， 自 《 心法 》 諸刻以外 ， 無聞焉 。

己未 ， 兼攝吳寧 ， 得其刻在吳寧暑中 ， 曰 《 丹溪纂要 》， 即吳寧盧子從其所刻石缽 《 薈叢 》、《 鉤玄 》 諸書 ， 刪正向 ， 裁取之者也 。 急模數本以歸 ， 以為先生之真傳真印盡是矣 。

辛酉之秋孟 ， 一日課諸生於司 ， 學博陳先生曰 ： 聞丹溪有秘傳 ， 在其後裔而秘不傳也 。 余曰 ， 果有傳矣 ， 安得秘之 ， 當為君急索之 。 俄而審編於庭 ， 而先生之裔適至 ， 詰之 ， 則曰 ： 先人手授有 《 手鏡 》、《 樵隱 》 二帙 ， 藏之久矣 ， 未敢示人也 。 越日 ， 而即以其二書至 。 夫先生之書傳三百年矣 ， 前之令茲土者 ， 亦嘗訪而閱之矣 。 即余之竊祿亦已五年所矣 ， 而任滿將解之時 ， 乃始聞於陳先生 。 以是日聞於陳先生 ， 即以是日得於其裔 。 三百年而未行其書 ， 一日而行之 ； 五年而未得其書 ， 一日而得之 。 豈先生之靈有以啟余與陳先生之靈而衍其傳乎 ？ 天下萬世之靈有以啟余與陳先生與先生之靈而延其幾墜 ， 廣其未盡乎 ？ 先生生於元之末 ， 以先生之才之識 ， 豈不能擘畫世務而一試於化 ， 而僅以其醫術試 ， 而後乃顯於我太宗文皇帝之朝 ， 則後 ， 日以醫顯 ， 當日實以醫隱也 ， 托之醫而浮沉身名之間者也 。 先生初遊許文懿公門 ， 潛心理學 ， 得考亭之緒 ， 故自敘其刻曰 《 格致餘論 》。 夫醫出之格致之餘 ， 則此物此知即修正誠之真脈所衍而流也 。 康節先生 ， 以理衍數 ， 雖數亦理 ； 先生以理精醫 ， 雖醫亦理 ， 醫而出於理 ， 而安得不信 ， 今而傳後哉 。

邑歷代故多豪傑君子 ， 秦則顏烏 ， 唐則駱中丞 ， 宋則忠簡公 、 文清公 ， 元則文獻公 、 昭代王 、 龔樓三公 ， 或以孝著 ， 或以忠顯 ， 或以節標 ， 或以文學傳 ， 皆表表為一代人物 ， 至今列俎豆而光史冊 ， 以先生之寄跡於醫 ， 闡醫於道 ， 方之諸君子 ， 寧多讓焉 。 董是刻者 ， 醫官丁承祖 ， 承祖醫得先生之精 ， 而人物亦彷彿先生云 。

天啟元年 ， 冬孟之吉

丹溪先生之書 ， 為世所誦習 ， 如 《 格致餘論 》、《 局方發揮 》、《 傷寒辨疑 》、《 本草衍義補遺 》 等集 ， 以列於張劉諸大家 ， 毋或敢復置喙矣 。 獨 《 手鏡 》 一帙 ， 為先生所秘惜 ， 左右行遊 ， 常挾與俱 ， 不輕以示人 。 迄於今垂三百年 ， 海內之急欲一見之 ， 不啻如長桑陽慶所稱禁方 ， 而不可得 ， 以為殆非人間有也 。 不佞嘗為言 ， 明府吳公 ， 乃佹得之於其後裔 ， 神物之出 ， 豈有其候耶 。 先生之後 ， 興廢者數矣 ， 然皆徒秘其書 ， 相戎毋泄 ， 而不能有所表章 ， 故亦時有魚豕之憾 ， 公於是為一一考正 ， 而命剞劂以廣之 。 不佞陽獲卒業焉 ， 其文簡質 ， 而旨奧衍 ， 其洞人之臟腑陰陽 ， 而為之劑 ， 往往於單辭片語 ， 輒能奇中 ， 然大要淵源於黃帝語 ， 非 《 素問 》 弗道也 。 當勝國時方行陳師文裴宗元所定大觀二百九十七方 ， 相率為 《 局方 》 之學 ， 先生獨以 。