綜概

『황정경』에 ‘척택과 촌전으로 생명을 다스릴 수 있다’고 하였다. 척택은 얼굴이고 촌전은 두 눈썹 사이로 상단전이다. 심은 강궁전이며 배꼽 아래 3촌은 하단전이다.

『장자』 「외물편」에 ‘자이는 노년을 편안히 할 수 있다’고 하였다. 자이는 누르고 문지르는 것이다. 양손으로 두 눈의 네 눈구석을 눌러 눈의 신광을 밝게 하고 주름을 눌러 문지르면 늙은 얼굴을 씻어 새롭게 할 수 있다.

옛 책에 머리 꼭대기의 가마 한가운데가 백회혈이고, 그 앞 1촌 반이 전정이며, 앞 3촌이 신문이라 하였다. 신은 정수리의 문이다. 아이가 어머니 배 속에 있을 때에는 여러 구멍이 아직 닫혀 배꼽으로 기를 받고 정수리 문으로 기를 내보낸다. 태어나 구멍이 열리면 입과 코로 기를 받고 여미로 기를 내보내며 정수리 문이 점차 닫히니 음양이 오르내리는 도이다.

『설문』에 신은 정수리 뼈의 빈 곳이며 신에서 심까지 실처럼 서로 꿰어져 끊어지지 않는다고 하였다.

『육서정온』에 원신은 어디에 거하는가 하니 심이 그 집이고, 원신의 문은 어디인가 하니 신이 그 문이라고 하였다.

『손진인위생가』에 ‘죽지 않으려면 곤륜을 닦으니 두 손으로 늘 얼굴을 문질러라’고 하였다. 『정경』의 말에 곤륜은 산 이름으로 서북쪽의 가장 높은 자리이며 머리를 비유한 것이라 하였다. 아래 구절은 진인이 몸소 행하여 요결을 얻어 말한 것이니 하늘의 백성 가운데 먼저 깨달은 이일 것이다.

1. 나는 이미 시험하여 기이한 효과를 보았다. 얼굴은 통틀어 말한 것이며 관골과 협거에 기대지 않고서는 힘을 주어 주무를 수 없다. 온몸의 혈맥은 가지처럼 곧지만 협거에서만은 십이경의 혈맥이 위아래로 모여 다니며 굽고 서로 얽혀 막히고 쌓이기 쉽다. 협거는 이문 아래의 갈고리 같은 뼈이다. 이곳이 한 번 통하면 안팎과 위아래에 모두 막힘이 없다. 적은 목뼈 옆에 붙어 어깨·등·옆구리·허리·사타구니·다리·발에 머문다. 밖에서는 조금 굵어 보일 뿐 눈으로는 볼 수 없다. 협거의 곧은 뼈 가운데를 주무르면 저절로 끌어 움직일 수 있다. 협거 위에서 귀 뒤로 내려가 대영으로 나아가 목에 들어가고 인영으로 내려가 사라진다. 진행 순서는 삼양경을 따라 줄지어 어지럽지 않으니 실제로 사람의 힘이 이루는 것이 아니다. 이 적이 없어지면 황 위와 고 아래에 정체가 없어 병이 저절로 생기지 않는다. 다만 처음 주무를 때는 효과를 보기 어려운데 왜인가? 각처의 경락이 오래 막혀 있고 협거의 뼈조차 적이 쌓여 넓고 커져 먼저 가득 덮였기 때문이다. 반드시 마음을 가라앉히고 인내하여 점차 밀어 움직여야 한다. 처음 기가 가득 차고 곳곳이 갈라져 열리는 듯하다가 훤히 관통되니 공이 이르면 스스로 알고 깨닫는다.

2. 평소에는 본래 백회·미간·눈의 안팎 눈구석·관골과 협거를 늘 주물러 기혈을 통하게 하여 적이 생기지 않도록 해야 한다. 두피가 팽팽하고 목이 막혀 굵으며 어깨·등·옆구리가 가득 찼다면 관골과 협거에서 뼈에 대고 주무르지 않고서는 끌어 움직일 수 없다. 또한 사라지고 움직이는 데에는 저절로 선후가 있으므로 급하게 마구 주무를 필요는 없다. 이제 협거와 관골을 주물러 끌어 움직이고 운행시켜 없애는 적을 아래에 열거한다.

(1) 뒤통수에서 정수리와 귀밑머리를 거쳐 협거로 내려간다.

(2) 협거 위에서 나와 협거로 내려간다.

(3) 협거 위에서 나와 아래턱에서 좌우가 교차하고 협거로 내려간다.

(4) 협거 아래에서 나와 협거로 올라간다.

(5) 협거 아래에서 나와 관골 뒤로 간다.

(6) 아래 협거에서 윗입술로 이어지고 좌우가 교차하여 협거로 내려간다.

(7) 이문 위와 협거 가운데에서 양명경을 끌어 움직여 아래턱에서 좌우가 교차하고, 이문으로 올라 이마와 정수리에 이르며, 눈썹뼈에서 관골 뒤와 협거 앞으로 간다.

(8) 관골과 협거 아래 끝을 주무르면 길이를 알 수 없는 큰 한 줄기가 부서져 없어지니 이것은 태양경이다.

(9) 협거를 주물러 족소양을 끌어 움직이면 대략 바깥 눈구석에서 이문을 거쳐 협거에 이르고 대영으로 내려간다.

(10) 이문 위의 뒤쪽에 기대어 끌어 움직이면 양 귀밑머리의 태양혈에서 미간에 이르러 교차하여 내려간다.

이는 적이 커서 형체를 이룬 것이다. 목에 붙어 있으므로 모양이 목뼈와 같고 길이는 띠처럼 길다. 한 번 끝나면 저절로 서로 이어지므로 나머지는 자질구레하게 말할 필요가 없다. 협거의 뼈가 벌어지기도 다물어지기도 하고 갑자기 길어졌다 짧아지는 것은 물이 이르면 도랑이 이루어지는 기세여서 신묘하여 헤아릴 수 없다. 주무르는 순행과 역행, 위와 아래도 형편을 보고 뜻을 일으켜 정신으로 깨닫고 마음으로 알아야 하니, 전심으로 앎을 지극히 하지 않으면 얻지 못한다.

3. 수삼음은 배에서 머리로 올라 손가락으로 가고, 수삼양은 손에서 머리로 올라 얼굴로 간다. 족삼양은 얼굴에서 배로 내려가 발가락으로 가며, 족삼음은 발에서 배로 들어가 머리로 가서 각각 교차하는 곳에 이른다. 음은 막 속·항상·결후·유내·겨드랑이·팔과 손목으로 다니고, 양은 피부 안·어깨와 등·대추·협거·대영·인영·결분·전중으로 다닌다. 음양이 오르내리며 왕래하는 길은 모두 협거의 안팎에 붙어 있다. 결후 양옆의 뛰는 맥은 인영혈이고, 협거의 가로뼈 가운데는 대영혈이며, 얼굴 앞의 가로뼈 오목한 곳은 결분혈이다. 뇌 아래 목뼈 세 마디는 대추이고, 겨드랑이에 마주한 곳은 유내이며, 두 젖 사이가 전중이다. 이 여러 곳은 모두 반드시 지나는 곳이지만 협거의 곧은 뼈가 특히 가장 중요하다. 머리와 목이 깨끗해진 뒤에도 계속 협거를 주물러 다시 쌓이지 않게 할 뿐이다.

4. 결후는 곧 폐계로 기혈이 모두 모이는 곳이다. 양옆의 뛰는 맥인 인영혈은 피부 안과 막 속에 있다. 오장육부가 머리와 사지와 통하는 곳은 배꼽 외에는 이곳 하나뿐이다. 기혈이 위아래로 오가는 것과 경맥이 모두 그 안에 있으니 적도 그 안에 생긴다. 한 번 주물러 흩으면 장부로 들어가지 않고 다시 기분으로 돌아가 원래 경락을 따라 배꼽으로 물러가고 위에 이른 뒤 대소장의 피부 안과 막 속으로 내려가 방귀 구멍과 정액 구멍으로 나온다. 어떻게 아는가? 협거를 주무를 때마다 반드시 기가 새어 나오고 임탁과 변혈로도 알 수 있다. 육음육양의 적이 협거로 올라가 도리어 여기서 사라지면 청기는 올라가고 탁기는 내려가 영원히 비민과 창고의 병이 없다. 배꼽 아래 허리와 사타구니의 적은 모두 발에서 배로 들어가 다시 협거로 올라가지 않는 듯하다.

5. 사람 몸은 통틀어 이 겹가죽 주머니일 뿐이다. 안의 단단한 것은 뼈이고 실한 곳은 혈이며 빈 곳은 기이고, 나머지 근육은 모두 솜처럼 부드러워야 병이 없다. 한 번 적이 쌓이면 뼈는 굵고 커지고 살은 막혀 정체되며 힘줄은 오그라들고 굽고 피부는 당겨 팽팽해지니 병이 없을 수 있겠는가? 정체된 적은 주무르지 못할 것이 없으므로 알맞게 시행해야지 어찌 한 방법만 고집하겠는가? 신묘하게 활용하여 밝히는 것은 사람에게 달려 있다. 육양이 머리로 올라가는 협거 등의 곳을 주물러야 하듯 육음이 음경과 해저 등을 지나는 곳도 주물러야 한다. 생각하고 또 생각하면 귀신이 통하게 해 준다는 말이 참되다.

6. 미간과 눈구석은 육양경이 만나는 곳이고 협거와 아래턱은 양경이 위아래로 드나드는 길이며 음낭과 음경은 음경이 위아래로 모여 다니는 곳이다. 열 손가락과 발가락 끝은 음양이 만나는 곳이고 손발목의 등쪽은 경맥이 드나드는 곳이다. 손발 엄지 뒤의 완골 위 모서리를 관이라 하니 음양이 서로 교차하는 곳이다. 이런 여러 곳을 늘 주무르면 기혈을 유통시킬 수 있다. 양 귀밑머리가 가득 막혔으면 콧대 뿌리와 미간을 주무른다. 목 뒤가 막혀 솟으면 협거를 거꾸로 밀며 주무른다. 가슴과 횡격막의 적이 뇌 아래에서 대추로 되돌아가면 역시 협거를 거꾸로 민다. 결후 옆이 가득 막혔으면 귀 위와 양 귀밑머리를 주무른다. 양 다리와 사타구니가 부르고 그득하면 해저·음낭·음경과 무릎 뒤 힘줄을 주무른다. 양명은 콧대 뿌리에서 교차하니 생명을 다스리는 곳이지만 주무름을 감당하지 못하므로 콧등을 고약으로 덮어야 힘을 줄 수 있다.

7. 주무름은 좌우를 맞추어야 하고 치우쳐서는 안 된다. 오래 주물러 손이 시큰하면 두 팔을 곧게 펴고 두 손목을 힘 있게 내던지듯 흔들면 시큰하고 나른함이 즉시 멎을 수 있다. 이는 신선이 저절로 주먹을 움직이는 방법이다. 신선권은 손가락으로 결을 맺고 팔을 펴며 눈을 감고 주문을 외우면 손이 저절로 흔들리고 잠시 뒤 결이 풀리며 주먹 동작이 일어나니 확실히 선기가 있다. 나는 손이 시큰하여 그 부분만 취했는데 먼저 기혈을 유통시킬 수 있었다. 적이 쌓인 곳의 피부는 물러서 주무르다 터지면 백반을 바른다. 딱지가 앉으면 빨리 낫는다. 먼저 백반을 바르면 마찰 손상을 피할 수 있다. 큰 백반 덩어리로 대신 주물러 근골 위의 적을 긁고 갈 수도 있어 노력은 반이고 공은 배가 된다. 손발가락의 피부가 벗겨지고 갈라져 자줏빛 피가 나오면 다 짜내면 낫는다. 큰 적이 올라오려 할 때에는 온몸에 약간 한기가 들다가 머리로 나오면 그친다. 적의 덩어리가 커도 목은 저절로 받아들일 수 있다. 걸린 듯하여 기침하지만 먹고 마시는 데 방해되지 않으니 이것은 육음의 적이다.

8. 두피가 넓고 두꺼우면 장수할 상이고 얼굴 피부가 팽팽하고 얇으면 요절할 상이니 적이 있느냐 없느냐의 차이일 뿐이다. 중풍의 저림, 손발 감각 둔함, 감·로·고·격, 옹저·창려도 병이자 적이다. 의서의 비·음·징·가라는 것도 모두 적이다. 관상책에 ‘이가 드러나고 결후가 드러나면 다른 고장에서 굶어 죽는다’고 한 것은 양명에 적이 쌓여 입술이 들리고 오그라들어 짧아졌기 때문이다. ‘산근이 끊기면 일찍 헛꽃이 된다’고 한 것은 콧대 사방이 높이 막혀 움푹한 모양을 이루기 때문이다. 나는 주무른 뒤 윗입술과 아랫입술이 늘 다물어지고 콧등이 저절로 높아졌다. 안쪽 눈구석은 예전에 손가락도 들어가지 않았으나 이제는 넉넉한 자리가 있으니 이것도 한 증거가 될 수 있다.

9. 나의 주무름은 실제로 누구에게 배운 것이 아니라 자기 병을 괴로워하다 시험하여 얻은 것이다. 안마에 관한 여러 책도 본 적이 있지만 명목이 많아 기억할 길이 없고 까닭도 알 수 없어 번잡하고 어렵다. 지금은 한마디로 말하면 협거를 주물러 머리 위 육양의 적을 맑게 하는 것이다. 하부 육음의 적은 발에서 올라오니 이어 해저를 주물러 다리와 사타구니를 소통시키는 것으로 뒷마무리를 하고, 끝내 모두 협거로 돌아간다. 쉽고 간단하여 알기 쉽고 따르기 쉽다. 지금 몸소 시험하여 효과를 얻었지만 이처럼 극진한 데 이를 줄은 실제로 예상하지 못하였다. 적은 뱀 모양으로 크기와 길이가 일정하지 않다. 평소에는 덩어리나 줄기 하나로 근골 사이에 엎드려 붙어 있다가 반드시 원래 자리에서 끌어 움직여야 목 사이에서 불쑥 일어나 양 협거로 곧게 이어지고 목을 휘감는다. 아래로 결후 안에 들어가 사라지면서 붙어 있던 것이 모두 딸려 사라진다. 매우 굵고 커도 목이 저절로 벌려 양보한다. 내 목에서 나온 것은 수십 수백 줄기보다 적지 않으며 걸린 시간도 제각각이었다. 심지어 한밤중 꿈속에서 어깨와 협거가 가득 막히고 목 안이 메스꺼워 놀라 깨어 앉아 주물러 없애기도 하였다. 이를 남에게 말하면 누가 믿겠는가? 참으로 적을 없애는 좋은 방법인데 어찌 여러 책에 실리지 않았는가? 적을 너무 빨리, 너무 완전히 없애면 사람에게 손해가 있다고 여겼기 때문인가? 내가 지금 몸소 시험해 보니 이롭고 해가 없다. 다만 처방책에서 풍비에 백화사를 쓰는 것은 혹 모양이 비슷함을 취한 것인가? 분명히 말하지 않았어도 앞사람은 지혜롭다고 할 만하다. 그러나 약을 위 속에 먹여 약성이 빨리 피부 안과 막 속으로 다녀 달라붙어 움직이지 않는 죽은 적을 없애게 하려 하니 어려움을 짐작할 수 있고 정기만 헛되이 소모할 뿐이다.

10. 『장자』에는 ‘도인의 선비, 형체를 기르는 사람’이라는 말이 있고 「유후세가」에는 ‘도인하며 곡식을 먹지 않았다’고 하였는데 주석은 복기법이라고 하였다. 이 방법을 전하는 책이 세상에 있는지 모르겠다. 그러나 도인 두 글자의 뜻을 자세히 풀면 이끌어 움직이게 하고 당겨 운행하게 하는 것이니 주무르는 법과 가까운 듯하다. 안마책이 세상에 본래 적지 않지만 내가 적게 보았음이 아쉽다. 이제 주물러 효과를 보았으니 사사로운 생각으로 이것을 도인이라 이름해도 되겠는가? 세상에 옛날부터 전한 주무름의 방법이 있는데 내가 미처 보지 못했다면 하동의 흰 머리라는 비웃음을 면하지 못할 것이다. 그렇지 않다면 이 책을 수신의 첫 화살로 삼아 주기를 청한다.

11. 한 모퉁이에서 세 모퉁이를 미루어 알 수 있으므로 이후에는 본래 자질구레하게 말할 필요가 없다. 다만 나의 적은 오래되고 많아 아주 오랜 시간이 지나서야 모두 깨끗이 할 수 있었다. 뒤에 행하는 사람이 끝을 몰라 어려움을 두려워하여 중단하고 앞의 공을 버릴까 염려된다. 그러므로 시작과 끝을 자세히 기록하여 격려한다. 멈추는 것은 내가 멈추는 것이고 나아가는 것은 내가 가는 것이니 스스로 힘쓸 뿐이다.

12. 내가 협거와 관골을 주물러 열흘, 한 달이 지나자 머리의 적이 사라지는 것이 보이고 목 안도 잠시 맑아졌으나 뒤통수와 어깨 위는 여전히 막혀 있었다. 아래의 것이 반드시 모두 위로 사라지는 것은 아니라고 생각하여 목을 주무르는 것으로 바꾸었다. 갑자기 등에서 큰 덩어리 하나가 솟아 오른쪽으로 올라왔는데 목보다 두껍고 어깨보다 넓으며 아래턱을 가득 메웠다. 이렇게 커서 다시 힘을 줄 곳이 없어 원래 자리만 주물렀다. 잠시 뒤 왼쪽 아래턱에서 왼쪽 혈자리로 내려갔다. 이렇게 좌우로 몇 차례 있었으니 바로 힘차게 솟아 나오는 때였다.

13. 섣달그믐까지 주물렀으나 뒤통수는 끝내 사라지는 기색이 없었다. 육양경은 모두 대추에 모이고 그 적이 매우 두꺼우니 덮여 가려졌거나 손목이 통하지 않기 때문이라고 생각하였다. 이에 먼저 손목을 주무르고 다음에 대추를 주물렀다. 적이 두꺼워 찾는 데 꽤 힘이 들었다. 뼈가 만져진 뒤 한참 주무르자 뼈마디가 갑자기 높이 솟아 껍질을 벗듯 위로 올라 오른쪽 협거로 곧장 가고 결후 안으로 내려갔다. 두꺼운 피부의 반이 사라졌고 따라서 없어진 적도 많았다.

14. 새해 정월 초여드레 미시에 온몸에 약간 한기가 느껴졌다. 반드시 목 뒤에서 적이 오는 것이라 생각하여 뒤통수 주무르기에 힘을 집중하였다. 한 시진가량 뒤 목의 좌우에서 두 줄기가 함께 나와 협거로 올라가 결후 안으로 굽어 들어갔고 두 각이 지나서야 끝났다. 끝난 뒤 갑자기 척추 가운데에서 넓은 조각 하나가 솟아 나왔다. 가운데는 단단하고 가장자리는 부드러우며 너비는 5~6촌이었는데 오른쪽으로 돌며 결후로 들어갔고 역시 몇 각이 지나야 끝났다. 아마 앞의 두 줄기는 척추 좌우의 것이고 뒤의 한 조각은 척추 가운데에서 갈비의 적을 거느리고 나온 것일 것이다. 결후로 들어가며 좌우로 나뉘어 도는 것은 아마 체강 안팎의 차이일 것이다.

15. 목 옆을 주무를 때마다 배와 옆구리 아래의 적이 곧장 치밀어 올라 결후 안으로 가서 사라지는 것을 만져 알았다. 또 양쪽 갈비뼈 끝이 길다가 갑자기 부드러워지는 것을 만졌는데 주무르자 껍질을 벗고 한 줄기로 바뀌어 위로 사라졌다. 대개 모두 육음의 적이 협거까지 올라왔다 돌아서 목으로 들어가는 것으로, 굵고 커도 넉넉히 지나간다. 육양경으로 다니는 경우라면 아래턱에서 벗겨지고 깎여 가늘고 작아져 얼굴이 받아들일 수 있게 된 뒤에야 위로 간다. 목 뒤에도 굵고 큰 것이 올라갈 수 있는데 정수리와 머리 모서리를 주물러 끌어야 한다. 척추뼈 사방의 적은 반드시 이문 뒤에서 올라오며 굵고 큰 것도 끌어 없앨 수 있다. 여전히 정수리와 이마에서 협거와 대영혈로 내려가고 목 가운데 인영혈을 거쳐 배로 들어가니 달리 나갈 길이 없기 때문이다.

16. 머리가 평평하고 정수리가 부드러워져 모든 것이 거의 이루어졌다고 여겼다. 문득 왼쪽 윗니가 아파 족양명경의 병임을 알았다. 코 바깥의 융기를 주무르며 안으로 거꾸로 밀자 왼쪽의 적 한 조각이 콧대 뿌리로 꽂혀 들어갔다. 주무르면 소리가 나고 맑은 콧물이 계속 흘렀으며 통증도 조금 멎었다. 차례로 내려가 인중을 주물렀더니 뜻밖에 콧대가 껍질을 벗듯 내려와 곧 주물러 흩었다. 나는 오른쪽으로 누우면 코로 숨이 통하지 않은 지 십여 년이었으나 까닭을 몰랐다. 이제 갑자기 드러나 사라진 것은 여러 적이 점차 맑아져 저절로 머물 수 없었기 때문일 것이다. 이후로 오른쪽으로 누울 수 있게 되었다. 오관에 병이 있는 사람도 이와 비슷하게 구할 수 있다.

17. 보름 뒤까지 주무르자 얼굴은 이미 깨끗해지고 두피도 움직일 수 있었으며 대추의 피부도 얇아졌다. 목은 굵어도 깨끗하였다. 다만 목뼈 세 마디인 아문·풍부·대추에 단단한 힘줄이 덮여 있었고 목 양옆을 만지면 젓가락 굵기의 한 점씩이 있었다. 손을 놓지 않고 주무르니 반 시진가량 뒤 굵은 것도 이르렀고 올라올수록 더 굵어져 좌우에서 네 줄기가 연달아 없어졌다. 뒤에 다시 귀 위를 주물렀더니 갑자기 목에서 귀 뒤로 두 줄기가 나와 귀 위에서 이마 모서리와 눈썹 끝에 이르고 협거로 내려갔다. 또 두 줄기가 목뼈 앞에서 이문 위로 나와 귀밑머리와 이마로 곧장 가고 정수리에서 교차한 뒤 뒤통수를 거쳐 어깨로 내려갔다. 이 줄기는 길고 굵어 한 시진쯤 지나서야 끝났는데 무슨 경락인지 모른다. 이어 두 줄기가 또 나와 매우 윤택하게 펴졌고 길은 앞과 같되 조금 아래로 가서 역시 어깨 혈자리로 나갔다. 척추에 붙은 적이 이렇게 나오는가? 협거 바깥에 있기 때문인가? 뒤의 사람이 증명하기를 기다린다.

18. 각처가 깨끗해 보일 때까지 주물렀으나 대추의 힘줄만 사라지지 않았다. 낮에 앉고 서 있을 때에는 흔적이 없지만 누운 뒤 목과 어깨 안을 만지면 아직 숨어 있었다. 아마 장부의 적은 근막에 꿰어 용처럼 잠복했다가 한 번 끌어 움직이면 굽이치며 떠나지만, 여기의 척추에 붙은 적은 스스로 다니지 못하는 것이라 생각하였다. 그래서 엎드려 엄지로 헤집으면서 주무르니 손가락을 따라 올라왔고 올라올수록 넓어졌다. 헤쳐 부순 것은 모두 뒤통수로 올라와 막혔다가 오른쪽으로 돌아 협거에 이르고 결후 안에서 사라졌다. 이는 체강 바깥의 등과 갈비의 적이다. 체강 안의 적은 한 번 끌어 움직이면 목에서 둥글게 둘러 결분까지 펴져 통처럼 올라오고, 주물러 헤치면 결후 안에서 왼쪽으로 돌며 사라져 대추의 힘줄도 없어졌다.

19. 이월 초하룻밤 양 어깨를 만지니 그 비골이 적 안에 묻혀 팔을 움직여도 뼈 모서리가 오르내리는 것이 보이지 않았다. 적 한 조각은 가운데가 1촌 남짓 높고 사방으로 드리워지며 얇아졌고 길이와 너비가 약 1자 남짓이었다. 태양경이 어깨로 나와 비를 둘러싸므로 반드시 그 적이라고 생각하였다. 그 자리를 주물러도 움직이지 않아 물러서 대추를 주물렀다. 대추는 태양이 교차하여 결분으로 내려가는 곳이기 때문이다. 온종일 공을 들여도 움직이지 않고 다만 수소양경이 귀 뒤에서 귀 위와 이문 뒤로 가는 것이 보였다. 올라오는 것도 있었는데 모두 모서리와 등줄기가 있어 가로로 걸리며 다니고 귀밑머리·이마·미간에 모여 교차하여 내려가니 목 사이를 만져도 흔적이 있었다. 이에 목 옆을 주무르니 좌우에서 솟아 올라오는 것, 둥글게 둘러 결분까지 펴져 통처럼 올라오는 것, 뼈등에 붙어 굵고 크게 올라오는 것이 있어 그때그때 주물러 없앴다. 목 앞을 만지니 큰 뱀 모양으로 위는 등, 아래는 배이며 모서리가 물결처럼 일어나고 끝은 칼날처럼 날카로워 결후를 가득 받쳤다. 이것이 목에 걸린 듯하여 기침하는 까닭이니 매우 두려웠다. 전에 목 앞의 적을 귀 위에서 주물러 끌었던 일을 생각하고 그대로 하니 손을 따라 올라왔다. 처음 너비는 1촌 남짓이었으나 가운데는 거의 3촌이었다. 앞과 같이 귀밑머리와 이마에서 정수리로 가고 목 뒤로 내려가 두 시진쯤 지나서야 끝났다. 다닌 길이를 헤아리면 한두 길에 그치지 않았을 것이다. 여전히 뱀 모양이되 납작하게 바뀌었을 뿐이다. 어깨 아래의 적을 만져 보니 남김없이 쓸려 없어져 통쾌하였고 목 안도 시원히 풀렸다. 끝내 무슨 경락인지는 몰랐다.

20. 수십 일 동안 귀 위와 양 귀밑머리만 주물렀는데 끊임없이 올라오고 거듭 나와 끝이 없었다. 체강 안의 옆구리와 갈비의 적이 아마 모두 머리로 올라가 다녀야 하기 때문일 것이다. 하루는 주무르다가 갑자기 목 안이 좁아져 아플 듯하였다. 조금 쉬었다 다시 주무르려 했으나 협거와 귀 아래를 만지니 굵고 큰 적이 안을 가득 메워 멈출 수 없었다. 이렇게 큰 것이 결코 올라가기 어렵겠다고 헤아리면서도 힘껏 주물렀더니 마침내 납작하게 바뀌어 올라왔다. 이마 모서리와 미간도 함께 주무르자 곧 사라졌다.

21. 각처가 깨끗해도 어깨와 목 양옆, 베개뼈 아래에는 아직 정체가 있는 듯하였다. 그래서 협거만 집중해 주물렀더니 한참 뒤에 사방이 모두 끌려 움직였다. 삼양경은 손에서 어깨로 교차하여 귀 뒤로 가고 귀 위로 나왔다가 협거로 되돌아와 대영으로 내려가 인영에 들어가 결분에 이른다. 소양은 베개뼈를 지나 귀 앞으로 올라 나오고, 태양은 협거 가운데로 나오며, 양명은 협거 아래 모서리로 간다. 삼양경이 결분에서 되돌아 머리로 올라가는 것은 모두 목 사이에 붙어 있으므로 아래턱 끝을 주물러야 적이 위로 사라진다. 수양명은 아래턱 끝에서 입술과 코를 돌아 콧대 뿌리에 이르러 족양명과 교차하고 윗입술·아래턱·협거를 지나 귀 앞으로 올라가 이마와 머리에 이른다. 수태양은 협거 위 끝에서 협거 바깥으로 되돌아 대영에서 관골로 가고 안쪽 눈구석에 이르러 족태양과 교차하며 이마로 올라 정수리에서 교차한다. 수소양은 전중에서 목을 거쳐 협거 바깥 아래 모서리로 나오고 목에서 귀 위로 나와 바깥 눈구석에 이르러 족소양과 교차하며 머리 모서리로 올라갔다 귀 뒤로 내려간다. 그러나 삼양이 목으로 내려갈 때에는 모두 협거에서 대영과 인영으로 내려간다.

22. 시작부터 지금까지 아프거나 가려운 적이 없었다. 하루는 주무르던 중 양 옆구리와 양팔이 선처럼 몹시 가려웠다. 결코 감히 긁지 않고 부위마다 나누어 주무르니 이삼 일 만에 전중과 결분으로 이어져 올라가며 나았다. 아마 두 곳의 적이 위로 사라진 것일 것이다. 그 뒤에야 각처에 가려운 곳이 생기기 시작했는데 위아래·크기·지속 시간이 일정하지 않았고 주무르면 곧 나았다. 이전에는 피부와 살이 둔했으나 다만 아직 저림까지 이르지 않았음을 알 수 있다.

23. 협거를 주무른 이래 목뼈는 이미 가늘어졌지만 대추에 작은 적 한 줄기가 남아 있었다. 그래서 그 뿌리를 당겨 뽑으니 헤칠수록 올라와 정수리 전체가 단단해졌다. 남아 있던 적이 모두 올라온 것이라 생각하여 결분 앞에서 헤쳤다. 가늘기가 목과 같아질 때까지 헤친 뒤에야 역시 큰 한 줄기였으며 이미 반은 앞 정면으로 들어가 내려갔음을 알았다. 한 시진쯤 지나서야 끝났다. 뒤이어 큰 두 줄기와 작은 두 줄기가 또 나왔고 끝난 뒤 밤이 깊어 누웠다. 어찌 된 일인지 다음 날 아침 깨어나니 여전히 가득 차 있었다. 한참 헤쳤으나 역시 한 줄기였고 이어 또 한 줄기가 나와 좌우로 교차해 내려갔으니 아마 인영혈로 들어갔을 것이다. 목 안은 이미 맑아졌으나 뱃속에 아직 얼마나 있는지는 모른다. 헤치지 않았다면 또 어떻게 병이 되었을지 모를 일이다.

24. 각처가 이미 깨끗해졌는데 목 안에 갑자기 걸린 듯한 느낌이 생겨, 목 앞에 붙은 두 줄기의 바깥쪽 끝이 찌른다는 것을 알았다. 귀 위에서 주물러 끌어야 사라졌다. 길은 이마 모서리에서 정수리로 올라 뒤통수로 내려갔고 협거에서의 너비는 3촌 남짓이었다. 두 시진 만에 끝났다. 1촌 남짓 아래에서 또 두 줄기가 이어 나와 곧장 귀 위로 나오고 정수리에서 교차하여 내려갔으므로 머리 모서리만 주물러 끌었다. 주무르는 중 목 뒤 좌우에서 함께 위로 치솟아 비단으로 정수리를 덮는 듯하였다. 이는 적이 차지했던 피부가 원래 자리로 돌아온 것이었다. 정수리 가운데의 적은 다시 겹겹이 있었으나 양 협거를 주무르자 곧 사라져 정수리와 뒤통수가 모두 깨끗해졌다.

25. 머리와 목이 모두 깨끗해진 뒤에도 정수리와 협거 사이를 계속 주물러 줄기나 덩어리가 있으면 곧 주물러 없앴다. 하루는 갑자기 허리가 시큰하였다. 허리는 예전에 아팠지만 주무른 뒤 오래전에 나았으므로 이것도 끌려 움직여서 그런가 하며 마음에 두지 않았다. 며칠 시큰한 뒤 통증이 이어져 거의 걷거나 서지 못하게 되었다. 어찌할 도리가 없어 협거를 힘껏 주물러 끌어 올렸다. 반나절 뒤 큰 덩어리가 도착하였다. 원래 좌우가 쌍으로 올라오는데 이번에는 앞뒤로 나뉘어 올라왔으니 굵고 커서 함께 다닐 수 없었기 때문이다. 육십여 년 허리 통증의 적이 큰 것은 의심할 바 없고 나뉘어 올라온 것이 다행이니 기이하다. 한밤중까지 주무르자 온몸에 땀이 나고 통증도 멎었다. 손발의 힘줄에도 끌려 움직이는 것이 있었으니 병의 뿌리가 깊음을 알 수 있고 적이 긴 것도 이상하지 않다. 엄지로 협거를 거꾸로 천만 번 밀고서야 다 사라졌으며 아랫배 아래의 줄기와 덩어리도 사라졌다.

26. 머리와 허리를 모두 마친 뒤 하루는 주무르다가 왼손 새끼손가락 힘줄이 오그라들고 뻣뻣해져 수태양소장맥임을 알았다. 반나절 주무르자 왼쪽 어깨에서 덩어리 하나가 솟아 오른쪽 협거 아래로 비스듬히 관통하고 되돌아 가운데로 내려가니 뒤통수가 막혔다. 이문 위를 주무른 뒤에야 이마와 정수리로 올라갔다가 뒤통수로 돌아 협거를 거쳐 사라졌다. 끊임없이 솟아 올랐고 크기가 잔만 하였으나 다행히 원활히 다녔다. 그제야 태양경임을 알았다. 머리로 올라가 정수리에서 뇌로 돌아갔지만 오른쪽에는 없었으니 병의 좌우 경중은 적의 많고 적음으로 나뉨도 알았다.

27. 각처가 모두 깨끗해져 이제 되었다고 여겼으나 협거 뼈 위는 끝내 깨끗해지지 못하였다. 모두 목뿌리 좌우에서 올라와 한 무더기 뒤에 또 한 무더기가 이어졌다. 어깨와 옆구리에 기가 이어져 아픈 것도 있고 전중에 선이 생겨 가려운 것도 있으며 등과 척추에 벌레가 기어가는 듯한 것도 있고 손발에 쥐가 나 가렵고 아픈 것도 있었다. 따라 나오는 적은 더는 큰 덩어리나 긴 줄기가 아니어서 다시 구분할 수 없었다. 까닭을 미루어 보면 머리가 깨끗해진 뒤에는 항아리의 뚜껑을 벗긴 것과 같아 아래의 적이 모두 위로 사라져야 하며 협거를 지나 인영혈로 내려간다. 이를테면 궐음간경은 엄지발가락에서 시작하여 다리로 올라가 음기를 돌아 아랫배에 이르고 위에 들어가 간에 속하고 담에 이어지며 위로 격막을 관통한다. 여기까지 적은 아직 많지 않으나 옆구리와 갈비에 퍼져 목구멍을 따라가면 갈비가 많듯 적도 많다. 반드시 협거에서 위로 사라져 맑아진 뒤에야 항상으로 올라가 목계에 들어간다. 각 경이 모두 그러하므로 협거의 적이 쉽게 깨끗해지지 않는 것이다. 요컨대 모두 끝날 날은 있으니 오직 공이 충분히 이르렀느냐를 물을 뿐이다.

28. 귀 안의 청궁혈은 소장태양 본경인데 왜 처방책에서는 이롱과 이명이 모두 신허에 속한다고 하는가? 소양삼초가 손에서 어깨로 교차하여 올라와 귀뿌리 뒤에 곧장 꽂히고 귀 위로 나와 협거로 가기 때문에 그 적이 모두 청궁을 가린다. 또한 양명과 태양이 이문을 지나 귀 위로 나오니 처음 쌓이면 바람 소리가 나고 심하면 귀가 먼다. 나는 서른한 살에 왼쪽 귀 안에 종기가 생겼으니 민간에서 이저라 부르는 것이다. 아프고 답답함을 견딜 수 없어 극심할 때에는 밤새 귀를 막고 뜰을 돌았다. 쨍 하고 한 번 울리며 기가 나와 나았는데 이것이 귀가 멀기 시작한 때였다. 쉰일곱 살 뒤에는 오른쪽 귓바퀴 가장자리에 늘 작은 종기가 생겨 곪아 터지고 딱지가 앉았으며 건드리면 몹시 아팠다. 십여 년 동안 주물러도 그치지 않았다. 이제 왼쪽 귀 안에 작은 종기가 연달아 세 번 다시 생겼고 고름이 나온 뒤에야 나았다. 통증도 전과 달랐고 오른쪽 귓바퀴 통증도 멎었으나 그 까닭을 알 수 없다. 전부터 경락의 왼쪽·오른쪽 위가 곧 오른쪽·왼쪽 아래라고 생각했는데 혹 그런 것인가? 그렇지 않다면 어떻게 두 귀가 함께 나았겠는가?

29. 귀가 나은 뒤 계속 협거를 주물렀다. 며칠 지나 갑자기 온몸의 음면에 동시에 선이 생겼다. 이전처럼 옆구리에만 있는 것이 아니어서 배와 사타구니가 붓고 가려워 어찌할 수 없었다. 큰 백반 덩어리 하나로 주무르고 긁으니 다행히 곪아 터지지는 않았다. 음낭의 가려움은 특히 심하였다. 음낭 안의 힘줄이 지렁이처럼 뭉쳐 있어 주무르고 비벼야 흩어졌으며 매우 두껍게 피부가 벗겨져 횟수를 셀 수 없었다. 좌우와 앞뒤를 함께 주무르자 사지의 선도 피부가 벗겨지면서 나았다. 생각해 보니 육양경이 머리로 올라 정수리에 모이듯 이치로 미루면 육음경은 반드시 음경으로 올라 끝에 모일 것이다. 음낭은 경락이 위아래로 모여 다니는 곳인데 주물러 흩어진 육음의 적이 음경을 지나지 못하여 거꾸로 흘러 선이 된 것이다. 음낭과 음경이 통하고 나면 여전히 협거를 위주로 하니 적이 나가는 길이기 때문이다. 전에 권술가가 발길질과 타격을 막으려고 음낭과 음경을 주무른다는 말은 들었으나 병을 치료한다는 말은 못 들었다. 이제야 하부의 병을 모두 치료할 수 있음을 알았다. 해저를 주물러 통하게 하면 근맥에 정체가 없어 병이 머물지 못하고 즉시 기이한 효과가 보인다. 처방책에 전하지 않은 새롭고 기이한 방법이라 남은 믿지 않아도 나는 이미 효과를 보았으니 신묘하고도 신묘하다.

30. 수소양은 귀 뒤에서 바깥 눈구석에 이르고, 족소양은 바깥 눈구석에서 시작하여 머리 모서리로 올라갔다 귀 뒤로 내려가며, 갈래는 귀 뒤에서 귀 앞으로 나와 눈 뒤에 이른다. 근래 주물러 움직이는 것을 보니 소양맥이 콧대 뿌리에서 교차하여 내려가는 듯하다. 그렇지 않다면 어떻게 양 귀밑머리가 가득 찼을 때 콧대 뿌리를 주무르면 사라지겠는가? 그러나 앞사람의 말에서는 보지 못하였다. 생각건대 눈에 예막이 생기는 것은 소양경이 눈 뒤에서 둘러싸 돌아 실명하게 되는 것이므로 네 눈구석과 미간·콧대 뿌리를 자주 주물러 경락이 움직이면 예막이 저절로 물러날 것이다. 눈병이 있는 사람은 어찌 시험하지 않겠는가? 어린 맹인을 만났는데 두 눈을 모두 흰 예막이 가리고 있었다. 네 눈구석을 주무르게 하자 하루 뒤 붉은 실 같은 혈관이 가득한 모습으로 바뀌고 울듯 눈물이 났다. 안타깝게도 원하지 않아 그만두었다. 형세가 중간에 머무는 것은 없으니 예막이 모두 물러나 다시 밝아질 수 없었을지 어찌 알겠는가? 새로 생긴 예막은 주무르면 물러나는 것을 이미 여러 차례 시험하여 확인하였다. 나는 눈이 오래 흐렸지만 주무른 뒤 등불 아래에서도 해서체 글씨를 쓸 수 있으니 역시 증거가 될 수 있다.

31. 경락의 시작과 끝은 처방책에 모두 실려 있어 어디서나 찾아볼 수 있다. 이제 오래 주무르며 아직 다 설명하지 못한 것이 있음을 느꼈다. 육양경이 손에서 어깨로 교차하여 머리로 올라가고 협거에서 폐관에 붙어 배로 들어가는 것은 책에 실려 있다. 이치로 미루면 육음경은 발에서 털 난 부위로 교차하여 음경으로 올라가고 음낭에서 요관에 붙어 배로 들어가야 하는데 책에는 실리지 않았다. 양명이 코와 이마에서 교차하고 태양이 이마와 정수리에서 교차하는 것은 책에 실려 있지만, 소양경이 콧대 뿌리에서 교차하는 것은 실려 있지 않다. 또 내 생각에는 육양과 육음이 모두 뇌로 들어가야 하며 양은 밖에서 앞을 지나고 음은 안에서 뒤를 지나 서로 만나 운행하고 시작 없이 순환하므로 곳곳에서 이름을 나눌 뿐 별도로 시작할 이치는 없다. 이는 모두 억측이니 뒤의 사람이 반박하기를 기다린다. 눈으로만 논해도 책에 눈은 간의 구멍이며 오장육부의 정기가 위로 눈에 모여 정을 이루고 근골기혈의 정이 맥과 함께 모여 계를 이루어 위로 뇌에 속하며 뒤로 목 가운데로 나온다고 하였다. 이것이 육경이 뇌로 들어가는 한 증거인데 경락가에는 심과 간 두 경만 목계에 이어진다고 하였다.

32. 경락은 손에서 어깨로 교차하여 뒤통수에 이르고 귀 위로 나와 협거로 내려가 결분에 이른다. 삼양경의 좌우 여섯 줄기가 결분에서 목과 협거로 되돌아오면 이미 열두 줄기가 되어 합계 열여덟 줄기가 모두 목을 둘러 붙어 있다. 한 번 쌓여 막혀도 경맥은 여전히 통하지만 적은 정체하여 머문다. 다시 쌓이면 많아지고 많아지면 길어지며 길어지면 굽고, 굽으면 두 끝으로 드리워져 한 줄기가 더해진다. 한 줄기가 셋으로 바뀌어 쉰네 줄기가 되니 목이 어찌 굵어지지 않겠는가? 예막이 위에서 공급을 취하니 두피가 어찌 팽팽해지지 않겠는가? 머리에도 이로부터 적이 생긴다. 또 아래로 드리운 두 끝이 어깨와 등에 이르면 등이 굽고, 허리와 사타구니에 이르면 시큰하고 아프며, 다리와 발에 이르면 위비·옹종·각기가 된다. 위로 치밀면 두통이고 얼굴 앞에 있으면 횡격막 위를 누르니 오장육부에 어찌 병이 없겠는가? 육양경이 결분에서 머리로 돌아가더라도 그 적은 다리 속까지 늘어져 아래턱과 승장혈에서 통솔된다. 뿌리를 주물러 끌어야 비로소 위로 사라진다. 머리에서 내려온 것은 곧 족삼음과 함께 위로 사라진다. 적은 흙 속의 돌처럼 날마다 자라며 적이 적을 끌어들여 오래되면 저절로 커진다. 반석처럼 단단해도 꺾여 움직이는 것은 흐르는 모래 같으니 하늘이 사람에게 살길을 남겨 준 것이다.

33. 어떤 이가 적이 결국 무엇과 비슷하냐고 묻기에 나는 답하였다. 처방책을 살피면 음양이 조화하지 못하고 장부가 허약하며 사기와 칠정이 정상에서 벗어나 적취가 되고, 오래되면 징가가 되며, 가운데 있으면 담음, 오른쪽이면 식적, 왼쪽이면 사혈이 된다고 한다. 내가 근년에 느낀 바로는 이것들은 모두 별개의 병이며 적은 그런 것이 아니다. 왜인가? 돌처럼 단단하고 모래처럼 흐르며 그 바탕을 살피면 모두 작은 물거품인 듯하기 때문이다. 물거품은 병이 아니지만 적은 데서 많아지면 실제로 병을 일으킬 수 있다. 큰 강물이 불어 강가의 거품이 큰 덩어리로 모이는 것은 모두 작은 물거품이 쌓인 것이다. 사람 몸에는 왜 이것이 있는가? 비유로 말하겠다. 집에서 남은 밥과 반찬이 열을 받으면 시어지고 거품이 일며 더 오래되면 흰 거품이 위로 솟으니 모두 쌓인 열이 만든 것이다. 뱃속도 그러하여 음식을 제때 먹지 않으면 위에 울체하여 열이 생기고 때로 신물이 올라오는 병이 있다. 기가 쪄서 시어지면 오래되어 반드시 거품이 생긴다. 거품은 가벼워 뜨고 기보다 먼저 다녀 사지와 온갖 구멍을 두루 돈다. 기는 돌아올 수 있지만 작은 거품은 고여 달라붙어 날마다 쌓여 많아지고 줄기와 덩어리가 된다. 빈틈마다 막혀 온갖 병이 생긴다. 끌면 움직이고 주무르면 흩어지므로 물거품이라 논하는 것이다. 나는 어려서부터 오른쪽 갈비 아래에 적이 있어 명치 아래에 가로막혀 있었고 의사는 복량이라 하였다. 오래된 것이었으나 주무른 뒤 없어졌다. 또 왼팔에 선이 생겨 안에 고운 좁쌀 같은 것이 있었는데 다 주무르자 나았으니 물거품의 증거다. 겨울마다 기침하며 담을 뱉고 손발에 동상이 생겼으나 주무른 뒤 모두 나았다. 이로써 기침은 적의 끝이 폐관을 찔러 방해하는 것이고, 오래되어 토혈하는 것은 적이 커져 폐관을 부풀려 터뜨린 것이므로 피가 선홍색임을 알았다. 적이 사라지고 자라 아물면 피가 멎고 낫지만 그렇지 않으면 크게 토한다. 열격으로 미루어 보면 적이 줄기와 덩어리가 되어 음식이 지나는 목을 끼워 막는다. 양의 때에는 열리고 음의 때에는 닫히니 적이 그렇게 하는 것이 아니겠는가? 다른 병도 미루어 알 수 있지만 여전히 음양이 조화하지 못한 까닭이다. 음양과 기혈은 서로 생하는데 어찌 조화하지 못하는가? 부부가 본래 화목해도 소인이 이간하면 반드시 헤어지는 것과 같다. 소인이 바로 적이니 어찌 급히 없애지 않겠는가?

34. 생기를 받은 사람과 만물은 모두 병이 없을 수 없다. 다른 생물은 스스로 치료하지 못하지만 사람은 스스로 치료할 수 있으니 하늘이 사람을 생성한 것은 유독 후하다. 이 주무름의 방법을 얻으면 이미 생긴 병을 스스로 치료할 뿐 아니라 아직 생기지 않은 병도 치료할 수 있으니 『소문』의 ‘지인은 미병을 다스리고 이병을 다스리지 않는다’는 말이 아니겠는가? 남에게 ‘나는 못한다’고 말하는 것은 하지 않는 것이지 못하는 것이 아니다. 자기 몸으로 인에 거하고 의를 따를 수 없다고 편안히 여기는 것을 자포라 한다. 아깝지 않은가? 맹자는 ‘한 움큼, 한 아름 되는 오동과 가래나무도 사람이 살리고자 하면 모두 기르는 법을 아는데, 어찌 자기 몸을 사랑하는 것이 오동과 가래나무만 못하겠는가?’라고 하였다. 온종일 오랜 공을 들일 수 없어도 어디서든 반나절의 한가함을 훔칠 수 있다. 위로 오복의 둘째에 오르고 아래로 육극의 셋째를 면하니 자신에게서 취할 뿐이다. 본을 잡지 못하면 열다섯·열여섯의 성장한 아이를 비교 대상으로 삼아 맥을 짚듯 적의 유무를 알 수 있다. 사람으로 사람을 다스려 자신의 본래 모습을 회복하고 병이 없으면 그치는 것이지 숨은 것을 찾고 괴이한 일을 행하는 것과는 다르다.

35. 나는 생명을 다스리는 사람들의 미혹을 늘 한탄하였다. 병들기를 바라면서 또 병드는 것을 허락하지 않으니 이것이 미혹이다. 음식과 남녀에는 큰 욕망이 있다. 절제하지 않고 때를 지키지 않으며 지나쳐 질병을 낳는 것은 병들기를 바라는 것이 아니겠는가? 죽음과 병고에는 크게 싫어함이 있다. 차게 하고 덥히고 공격하고 보하는 일을 급히 의사에게 맡기는 것은 병드는 것을 허락하지 않는 것이 아니겠는가? 약이 이르면 병이 사라진다 해도 기혈은 이미 손상되었으니 미리 조섭하는 것만 하겠는가? 약을 먹어도 자기 기가 왕성해야 운행시킨다는 점을 모른다. 그렇지 않으면 효과를 보기 어렵다. 심지어 약 때문에 병들고 다시 약으로 약의 병을 치료하면 사람이 시달리지 않겠는가? 보약은 더욱 믿을 만하지 못하다. 지극한 보익은 오곡과 육축만 한 것이 없는데 그것을 먹지 않고 보약만 먹으면 오래 살고 정신을 왕성하게 할 수 있겠는가? 누구나 불가능함을 안다. 인삼은 다만 성질이 뜨거울 뿐 원래 사람의 생기를 보익하지 못하므로 병 없이 조양할 때도 이 한 겹이 덧붙은 셈이고 병이 있을 때 쓰면 즉시 큰 해가 보이는데 무엇이 즐겁겠는가? 부유하다는 이름을 차지하려고 스스로 해치는가? 속담에 ‘약은 죽지 않을 병을 고치고 부처는 인연 있는 사람을 건넨다’고 하였다. 그러므로 죽을 병을 치료하려면 약물을 버리고 주무르기와 햇볕 쬐기에서 구해야 한다. 이 말을 덧붙여 권하고 경계하는 것은 나와 같은 부류의 사람들에게 인연으로 삼으려는 것이다. 갑작스러운 병에는 먹지 않다가 배고픔을 느끼면 낫고, 새 병은 주무르고 햇볕을 쬐면 낫고, 오래된 병은 오래 주무르고 오래 햇볕을 쬐면 역시 낫는다. 이러할 뿐이다.

36. 지난겨울 손진인의 곤륜을 닦으라는 말을 깨닫고 넓혀 행하니 단계마다 효과가 나타났다. 산과 물이 다한 듯하다가 문득 버들은 어둡고 꽃은 밝은 새 경지가 나타나는 것과 같아 상상할 수 없고, 잠깐 지나도 되짚어 생각하기 어려워 그때그때 붓을 따라 적었다. 꾸밈없이 곧장 기록한 것이다. 좋은 것을 남과 함께하려는 뜻이므로 자세하고 완전하게 말하는 것을 꺼리지 않아 그 안에는 중복과 모순도 없지 않다. 산을 유람하다 홀로 아름다운 경치를 만나 기뻐하며 돌아와 알리느라 스스로 뒤섞여 있음을 모르는 것과 같다. 서둘러 자람을 돕고 싶은 마음으로 다만 사람들이 주무름을 할 수 있음을 알고 역시 행하기를 바랄 뿐이니, 설명은 대략에 지나지 않아 뜻을 다 전달하지 못하였다. 참으로 행하는 사람이 있으면 도에 나아가 스스로 얻어 반드시 다른 경지를 만날 것이다. 산음 길에서 경치를 받아들이기 바쁘듯, 그 광경도 좋은 것을 함께하려는 뜻으로 후인에게 알려 준다면 스승이 넘치게 있을 터이니 내 말의 시비를 따질 겨를이 있겠는가? 그렇지 않은 사람은 산길의 좁은 길이 잠시 쓰지 않는다고 띠풀이 막을 리 없다고 여길 것이니 내 말은 더욱 있어도 없는 것과 같다. 만나고 못 만남, 인연이 있고 없음에는 내 마음을 다할 뿐이며, 믿고 믿지 않음, 적이 있고 없음은 남의 뜻에 맡길 뿐이다.

37. 내가 주무르기 시작한 뒤 함께 행하여 효과를 본 사람들을 아래에 적는다. 손이 시큰하고 저린 사람, 결후와 이가 드러난 사람, 목에 나력이 맺힌 사람, 눈에 예막이 생긴 사람, 뇌루와 치질을 겸한 사람, 얼굴에 흰 혹이 생긴 사람, 후비가 때때로 발하는 사람, 잠자리에서 돌아눕기 어려운 사람, 손가락을 쓰지 못하는 사람, 다리에 선이 생긴 사람이다. 모두 관골·협거와 해저를 주물러 나았다. 나의 오래된 적과 많은 병이 주물러 나은 것은 앞에 흩어 기록하였다. 또 주무르는 사람은 누구나 어지럼과 두통이 없었다고 한목소리로 말하니 곤륜을 닦으면 죽지 않는다는 분명한 증거다.

38. 나는 협거를 주무르는 것으로 시작하여 해저에서 마쳤고 겪은 경지는 이와 같다. 적에는 깊고 얕음이 있고 주무름에는 선후가 있어 다른 길로 같은 곳에 돌아가므로 본래 일정하게 굳은 법은 없다. 한 해 남짓 힘을 다하니 묵은 병이 모두 없어지고 눈과 귀가 다시 밝아지며 손발이 편리하고 음위가 회복되며 대머리에도 다시 털이 나서 실제로 일흔임을 스스로 느끼지 못한다. 젊어서 남만 못했으니 늙어서 무엇을 하겠는가? 다만 뒤의 사람들이 장년을 이용해 행하면 반드시 정력이 배로 늘어 일찍 사업을 세울 것이며, 시험하여 효과가 있으면 널리 전하여 익혀 함께 저 언덕에 오르기를 바랄 뿐이다. 이것이 나의 후세에 대한 바람이다.