跋

천지의 큰 덕을 생이라 한다는 말은 참으로 옳다. 그러나 반드시 사람의 힘을 기다려 이루어진다. 밭을 가꾸는 것과 같아 잡초를 김매어 없애야 오곡이 무성하다. 자연에 맡기기만 하면 잡초가 가득하고 밭은 황폐해지니 어찌 하늘이 베풀지 않고 땅이 낳지 않아서이겠는가? 김매는 힘이 충분히 이르지 못했기 때문이다. 사람에게 적이 있는 것도 같다. 장부·근육·피부는 기혈을 받아 서로 생하고 길러 이롭고 방해가 없으며 각각 본래 형체를 온전히 한다. 적은 쇠에 녹이 슬듯 뼈와 살과 장부에 붙어 생기고 기혈과 근막을 나누어 차지하여 이루어진다. 처음에는 실처럼 가늘고 자라기만 할 뿐 줄지 않는다. 극에 이르면 날마다 늘고 달마다 자라며 해마다 굵어지고 때마다 커져 기혈을 모두 빼앗을 뿐 아니라 자리까지 침범한다. 빈 구멍이 가득 막히고 온갖 병이 무리지어 생겨 사람은 도리어 자신을 온전히 할 수 없다. 옹을 길러 환란을 만들었으니 누가 잘못을 맡겠는가? 이제 주무름의 방법을 얻어 적을 곧 없애고 병이 영원히 생기지 않게 하니 참으로 죽은 이를 되살리는 술법이며 형체를 기르는 방법이 마땅하다. 나의 육십여 년 적도 많다고 할 만한데 몇 달의 공을 다하여 이미 큰 효과를 얻고 한 해 남짓 뒤에는 한 번 씻어 내듯 깨끗해졌으니 신속하다 하지 않을 수 있겠는가? 나만 이런지 누구나 이럴 수 있는지는 모르겠다. 아득한 천지에 앞에는 옛사람이 없고 뒤에는 오는 사람이 없으니 누구에게 나아가 바로잡겠는가? 마칠 때 이 책 한 권을 써서 아들과 조카들에게 주고 남겨 자문하게 하였으니 나와 같은 이가 있는지 감정해 주기를 청한다. 뜻을 같이하여 스스로 수양하며 본떠 몸을 보전하는 사람이 있다면 내가 미치지 못한 점도 바로잡을 수 있을 것이다. 그러나 우물을 아홉 길 파고도 샘에 이르지 못하면 여전히 버린 셈이니 각자 힘써야 한다. 속담에 ‘신선 수련을 아직 이루지 못한 사람은 본래 날마다 닦아야 하고 이미 이룬 사람은 더욱 날마다 닦아야 하며, 한 번 끊으면 곧 다시 신선이 아니게 된다’고 하였다. 이 주무름의 공에 비기면 거의 비슷하다.

병오년 유월 입추일.

천휴자가 발문을 쓰고 아울러 스스로 힘쓰고자 할 뿐이다.

마음이라는 기관은 생각하니 생각하면 얻고 생각하지 않으면 얻지 못한다. 이와 같이 사람마다 같은 마음이 있고 마음마다 같은 이치가 있어 모두 얻고자 하는데도 끝내 생각하지 않는 사람이 있는 것은 왜인가? 생각하고 싶지 않아서가 아니라 가린 것이 있어 스스로 주재하지 못하기 때문이다. 외물에 가린 것이 아니라 자기 몸속에서 생겨난 적일 뿐이다. 심은 오행에서 화이므로 불로 비유하겠다. 사람은 화로, 음식은 숯, 마음은 불, 생각은 불꽃, 적은 재에 비유된다. 화로를 튼튼하게 하고 숯을 많이 넣고 재를 없애면 불은 저절로 왕성하고 불꽃은 저절로 밝아 꺼내도 다하지 않고 써도 궁하지 않으니 지성무식이라는 것이다. 지금 불은 있어도 불꽃이 없는 것은 불 때문이 아니라 재가 가렸기 때문이다. 가리지 않으면 불꽃이 밝고 조금 가리면 미약하며 무겁게 가리면 불꽃이 없고 더 심하면 꺼진다. 재를 없애면 다시 불꽃이 난다. 마음의 적은 불의 재와 같으므로 마음이 생각하고 생각하지 못하는 것은 적의 유무와 경중에 달려 있다. 설명이 있는가? 있다. 중풍병으로 증명하겠다. 갑자기 정신을 잃어도 아직 먹고 마실 수 있는 것은 적이 심을 무겁게 가린 것이 아니겠는가? 말이 흐릿해도 절반은 알 수 있는 것은 적이 심을 가볍게 가린 것이 아니겠는가? 다음에는 밝은 때가 적고 어두운 때가 많다가 이어 밝은 때가 많고 어두운 때가 적어진다. 점차 가벼워지며 점차 밝아지고 밝으면 생각할 수 있으니 역시 많고 적음으로 나뉠 뿐이다. 미루어 말하면 사람의 잔인함·각박함·괴벽·고집에도 누군들 사람의 마음이 없겠는가만 어찌 이처럼 다른가? 반드시 적이 가린 데서 생긴 것이며 또 경중이 나뉜다. 오직 정밀하고 한결같이 하여 진실로 그 중을 붙잡는 것이 큰 성인이 되는 까닭이다. 처방책에서 병이라는 말을 꺼리고 치료를 두려워하는 것이 곧 병이라고 한 것도 이 뜻이다. 그렇다면 충서와 혈구, 자신을 반성하고 앞사람의 말과 행실을 많이 알아 덕을 기르는 일에 사람들이 함께하지 않는가? 대답하면, 이는 도심이므로 밝아서 생각할 수 있는 사람에게 말할 수 있다. 적이 가린 사람은 인심조차 회복하지 못하는데 어느 겨를에 도심을 논하겠는가? 전에는 타고난 분수가 제한된 사람이 마음을 치료할 방법이 없음을 안타까워했으나 이제야 방법을 얻었다. 적을 없애면 마음은 다시 밝아져 생각하여 얻지 못할 것이 없다. 참으로 주무르면 오행에 정체가 없고 서로 기르고 생하며 온갖 마디가 소통하고 만 가지 구멍이 맑게 트여 천군은 태연하고 사지는 명령을 따른다. 어리석어도 반드시 밝아지고 유약해도 반드시 강해지니 이른바 수신은 그 마음을 바르게 하는 데 있다는 것이다.

‘누가 죽기 전에 기꺼이 쉬겠는가’는 제군의 점괘 말이다. 어려서 외우며 말이 특이함을 이상히 여겼고 손을 놓기가 어려움에도 놀라 마음으로 동경하며 혹 그런 사람을 만나 보려 하였다. 그때에는 부모의 보호 아래 아직 세상 인연에 들어가지 않았는데 눈 깜짝할 사이 칠십 년이다. 꿈이 어렴풋하여 아직 부모 무릎 아래에서 모시는 듯 눈앞에 있는 것 같다. 그중 사십여 년 동안 제·노·오·월·초·월·연·예를 남북으로 달려 다니며 발자취가 멈추지 않았고 지방 행정과 하천 공사, 관장 생활을 모두 겪었다. 명예의 고삐와 이익의 굴레 속에 고생을 두루 맛보았다. 그 가운데 뼈대를 세우게 한 것은 화평하고 간이함, 손해를 기꺼이 보고 이익을 차지하지 않음이었다. 멈출 곳을 알아야 안정된다는 가르침을 늘 마음에 두고 다투거나 내키지 않아 하는 마음이 없었으니 어려서의 본성이 지금까지 곧장 이어졌다. 기해년 겨울에 인견을 받고 다시 소견의 은혜를 입었으나 재주가 평범하다 하여 쉬게 되었다. 이것은 하늘이 먼저 나를 쉬게 한 것이다. 스스로 생각하건대 한 톨 겨자처럼 미미하고 풀과 나무 같은 작은 존재가 경중과 유무에 무슨 관계가 있겠는가? 그런데도 밝으신 성상의 은혜를 입고 물러나 산림과 샘에서 살고 싶은 소망을 이뤘다. 하늘이 말없이 도우니 재목에 따라 북돋는 것이 어찌 이토록 두터운가? 날개는 점차 뭍으로 돌아오고 꼬리는 깊은 못으로 숨어들어 옷 한 벌과 밥 한 끼 외에는 구함이 없다. 듣지도 묻지도 않고 스스로 편안하고 즐거워 모든 세상일을 생각 밖에 두니 이것은 내가 뒤에 스스로 쉰 것이다. 사람을 피하는 선비를 기꺼이 따르려는 것은 아니다. 같은 꿈을 꾸며 꿈을 논하는 것도 이미 의미 없는데 꿈 뒤에 다시 꿈꾸기를 미리 기약하는 것은 더욱 의미 없지 않은가? 세상을 피하는 선비를 기꺼이 따르려는 것도 아니다. 마당을 만나 연극하는 것도 이미 거짓으로 느껴지는데 마당 아래서 홀로 연극하는 것은 더욱 거짓으로 느껴지지 않는가? 이제 쉬자, 쉬었다. 사람들이 나를 쉬게 하는가? 사람들이 나를 쉬게 하는 것이 아니라 내가 사람들을 쉬게 하는 것이다. 세상이 나를 쉬게 하는가? 세상이 나를 쉬게 하는 것이 아니라 내가 세상을 쉬게 하는 것이다. 이제 쉬자, 쉬었다. 마땅히 쉴 곳에서 쉬고 즐거이 쉬려는 곳에서 쉬며 쉬지 않을 수 없는 곳에서 쉰다. 기꺼이 쉬고 기꺼이 쉬지 않는다는 것이 무슨 뜻이 있겠는가? 다만 육십 년 전 동경하여 만나고 싶던 사람의 자리를 몸소 밟게 될 줄은 몰랐다. 이치인가, 운수인가, 하늘인가, 사람인가? 누가 하지 않아도 이루어지는 것은 하늘이고, 누가 이르게 하지 않아도 이르는 것은 사람이다. 이에 스스로 이름을 천휴자라 바꾸고 게송을 붙인다. 비록 쉬어도 쉬지 말고 덕을 지어 날마다 아름다워지며, 그 마음이 너그럽고 너그러워 하늘의 아름다운 복을 받으라.

벼슬에서 물러나 돌아와 죽기 전의 세상일은 모두 기꺼이 쉬게 되었다. 다만 기꺼이 쉬고자 해도 쉬도록 허락되지 않는 것은 이 몸의 생기뿐이다. 마음을 보존하고 성품을 기르며 몸을 닦아 하늘이 쉬게 할 때를 기다릴 뿐이다. 수년 이래 글과 붓의 일도 쉬며 마음 쓰기가 게으르다고 핑계 댔으나 사실은 놓아버린 마음을 거두지 못한 것이다. 그러니 생각하는 마음을 어떻게 쓸 수 있겠는가? 전에는 스스로 수양하는 방법으로 햇볕 쬐기가 있었고 지금은 주무름이 있다. 모두 앞사람이 이루어 둔 방법이지만 밝혀 설명한 말이 없고 증험의 실제를 드러내지 않았으므로 후세는 늙은이의 흔한 말로 치부하고 도리어 남에게 의술을 구하고 초목에 효험을 빈다. 누가 이것을 탈태환골하고 죽은 이를 되살리는 신묘한 술법으로 알겠는가? 그러므로 번거롭게 자세히 논설하여 드러내는 것을 꺼리지 않는다. 내가 이미 지나온 길을 물어 그대로 따라 걸으면 그제야 내 말이 틀리지 않음을 믿게 될 것이다. 이제 다시 몸을 드러내어 법을 말한다. 전에 마음 쓰기가 게으르다고 한 것은 내가 자기 마음을 쓰기 게으른 것이 아니라 실제로 내 마음이 나를 위해 쓰이기를 게을리한 것이다. 이것이 게으름이다. 왜 주무르기 전에는 저러했고 뒤에는 이러하여 한 해 사이 앞뒤가 달라졌는가? 혹 앞서 말한 곧 병이라는 설명인가? 주무른 뒤 지금까지 마음을 이미 거두었는지, 또 기꺼이 나를 위해 쓰이려는지 모르겠다. 그래서 심설 한 편과 자기 게송 한 편을 지었다. 마음속에 아주 실마리가 없는 것 같지는 않으나 주물러 거둔 것인지, 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인지는 모르겠다. 그런가, 아닌가? 참으로 그렇다면 게으름은 마침내 병이다. 이미 주물러 없앨 수 있다면 마음이 정상을 잃은 것은 모두 병이고 모두 주물러 회복하지 못할 것이 없다. 내 눈 흰자위에는 전부터 붉은 실 같은 혈관이 많았는데 주무른 뒤 모두 사라졌다. 이로 미루어 심에 예막이 있어도 마땅히 물러날 수 있을 것이다. 공이 이르면 반드시 증험이 있겠지만 지금은 감히 단정하지 못하고 뒤의 일도 아직 헤아리지 못한다.

이상 세 조목은 주무른 뒤 얻은 것으로 이치가 주무름에 가까우므로 뒤에 덧붙인다.