讀法

按仲景 《 傷寒論 》 六經 ， 與 《 內經 》 熱病論六經 ， 宜分別讀 ， 王叔和引熱病論文為序例 ， 冠於 《 傷寒論 》 之首 ， 而論中之旨 ， 反因以晦 ， 甚矣著作之難也 。

按六氣之本標中氣不明 ， 不可以讀 《 傷寒論 》，《 內經 》 云 ： 少陽之上 ， 火氣治之 ， 中見厥陰 ； 陽明之上 ， 燥氣治之 ， 中見太陰 ； 太陽之上 ， 寒氣治之 ， 中見少陰 ； 厥陰之上 ， 風氣治之 ， 中見少陽 ； 少陰之上 ， 熱氣治之 ， 中見太陽 ； 太陰之上 ， 濕氣治之 ， 中見陽明 。 所謂本也 ， 本之下中之見也 ， 見之下氣之標也 ， 本標不同 ， 氣應異象 。《 內經 》 此旨 ， 深邃難測 ， 即王太僕所注 ， 亦不過隨文敷衍 ， 未見透徹 ， 惟張景岳本張子和之說而發揮之 ， 洵可謂千慮之一得也 ， 另圖於後 。

六經之氣以風寒熱濕火燥為本 ， 三陰三陽為標 ， 本標之中 ， 見者為中氣 ， 中氣如少陽厥陰為表裡 ， 陽明太陰為表裡 ， 太陽少陰為表裡 ， 表裡相通則彼此互為中氣 ， 義出 《 六微旨大論 》。

臟腑經絡之標本 。 臟腑為本 ， 居里 ； 十二經為標 ， 居表 ； 表裡相絡者為中氣 ， 居中 。 所謂絡者乃表裡互相維絡 ， 如足大陽膀胱經絡於腎 ， 足少陰腎經亦絡於膀胱也 ， 余仿此 。

按 《 至真要大論 》 曰 ： 少陽太陰從本 ， 少陰太陽從本從標 ， 陽明厥陰不從標本 ， 從乎中也 ， 何則 ？ 少陽太陰從本者 ， 以少陽本火而標陽 ， 太陰本濕而標陰 ， 標本同氣 ， 故當從本 ， 然少陽太陰亦有中氣 ， 而不言從中者 ， 以少陽之中厥陰木也 ， 木火同氣 ， 木從火化矣 ， 故不從中也 。 太陰之中 ， 陽明金也 ， 土金相生 ， 燥從濕化矣 ， 故不從中也 。 少陰太陽從本從標者 ， 以少陰本熱而標陰 ， 太陽本寒而標陽 ， 標本異氣 ， 故或從本 ， 或從標 ， 而治之有先後也 。 然少陰太陽亦有中氣 ， 以少陰之中 ， 太陽水也 ， 太陽之中 ， 少陰火也 ， 同於本則異於標 ， 同於標則異於本 ， 故皆不從中氣也 。 至若陽明厥陰不從標本 ， 從乎中者 ， 以陽明之中 ， 太陰濕土也 ， 亦以燥從濕化矣 ， 厥陰之中 ， 少陽火也 ， 亦以木從火化矣 ， 故陽明厥陰不從標本 ， 而從中氣也 。 要之五行之氣 ， 以木遇火 ， 則從火化 ， 以金遇土 ， 則從濕化 ， 總不離於水流濕 ， 火就燥 ， 同氣相求之義耳 。 然六氣從化 ， 未必皆為有餘 ， 知有餘之為病 ， 亦當知其不及之難化也 。 夫六經之氣時有盛衰 ， 氣有餘則化生太過 ， 氣不及則化生不前 ， 從其化者化之 ， 常得其常 ， 則化生不息 ， 逆其化者化之 ， 變直其變 ， 則強弱為災 。 如木從火化也 ， 火盛則木從其化 ， 此化之太過也 ， 陽衰則木失其化 ， 此化之不前也 。 燥從濕化也 ， 濕盛則燥從其化 ， 此化之太過也 ， 土衰則金失其化 ， 亦化之不前也 。 五行之氣 ， 正對俱然 ， 此標本生化之理所必然者 。 化而過者宜抑 ， 化而不及者不宜培耶 。 此說本之張景岳 ， 誠覺穎悟 ， 但彼時未得明 ， 師友以導之 ， 致終身受高明之過 ， 可惜也夫 。

〔補曰〕 《 內經 》 所言 ， 某經之上某氣治之 ， 之上云者 ， 蓋謂臟腑為本 ， 經脈為末 ， 是臟腑居經脈之上 ， 故稱上焉 。 由臟腑本氣循經脈下行 ， 其中絡者 ， 中之見也 ， 中見之下 ， 其經脈外走手足 ， 以成六經 ， 又各有太少陽明三陰之不同 ， 則系六氣之末矣 ， 故曰氣之標也 。 前二圖至為明晰 ， 惟於各經本氣尚未發明 ， 余特補之曰 ： 少陽之上 ， 火氣治之 ， 言少陽經之上 ， 為三焦膽腑 ， 司人身之火氣 ， 三焦即油網 ， 論詳補例中 。 三焦之原 ， 根於腎系 ， 名曰命門 ， 由腎系生出兩大板油 ， 由板油生出網油 ， 上生胸膈 ， 前連包絡 ， 而後附於脊 ， 與肝相連 ， 通於膽系 。 命門坎中一陽 ， 行於三焦 ， 只是陽氣不名為火 ， 惟上通於膽 ， 得肝木之生化則成火矣 ， 所謂空中有火 ， 麗木則明 ， 蓋必麗於木而後稱為火 ， 故三焦中之陽氣 ， 乃火之根 ， 惟上合於膽 ， 乃為麗木則明之火 ， 是膽為火之焰 ， 三焦為火之根 ， 而肝木則是生火之物 ， 故論火以膽與三焦為主 。 膽中所藏之火 ， 出入皆以三焦為路道 ， 而托根又在腎系 ， 故膽與三焦同司火化 ， 世言肝膽包絡皆司相火 ， 心為君火 ， 此後世之說 ， 其實非也 。《 內經 》 明言厥陰之上 ， 風氣治之 ， 少陰之上 ， 熱氣治之 ， 蓋少陰心腎同司熱氣 ， 不得名火 。 熱與火後世無分曉 ， 故混稱君火相火 ， 不知天之陽氣 ， 必麗於木乃為火之實體 ， 若發於水中 ， 積為烈日 ， 亦只是熱氣 ， 不名為火 ， 故 《 內經 》 曰少陰之上 ， 熱氣治之 。 少陰坎中之陽氣 ， 上交於心而為心陽 ， 如天之有日 ， 司人身之熱氣 ， 與火不同 ， 乃先天之陽 ， 化生氣血之本也 ， 火與熱其辨如是 。 至於燥氣又與火熱不同 ， 火熱皆屬陽 ， 而燥氣有陰燥有陽燥 ， 是以異焉 。 蓋燥與濕對 ， 濕為水火相交之氣 ， 燥為水火不交之氣 ， 究水火之所以不交 ， 則由於金性之不收 ， 收止水火 ， 各反其宅 ， 故神名蓐收 ， 令司秋月 ， 草木枯槁 ， 水泉渴竭 ， 是為燥金用事之驗 。 人秉燥金之氣為陽明經 ， 夫金氣收而水火不交 ， 是為燥 ， 則燥者水火消耗之氣也 。 腸胃所以能化飲食 ， 皆以其燥能消耗之也 ， 燥化不足則不消水 ， 燥化太過則傷津液 ， 陽燥是水不濟火 ， 此證最多 ， 陰燥是火不蒸水 ， 此證間有 ， 此陽明之上燥氣治之之義也 。 濕者土之本氣 ， 土旺於長夏 ， 正水火相蒸之候 ， 水火相合 ， 遇木則腐而成土 ， 遇金則化而歸土 ， 故土又旺於四季 ， 蓋必水火金木相合而化 ， 然後成土 ， 是以 《 洪範 》 土居五行之末 。 尤先要水火相蒸 ， 有此濕氣 ， 然後能腐化百物以成土 ， 土在天地間 ， 乃陰體之極大者也 ， 人秉之而為太陰脾經 ， 脾之氣化全以濕氣為主 ， 故曰太陰之上濕氣治之 ， 毋令太過不及 ， 則脾土安和也 。 夫人之身 ， 主血分居內者 ， 太陰為大 ， 主氣分居外者 ， 太陽為大 ，《 內經 》 云太陽之上寒氣治之 ， 言太陽經氣居外以為衛 ， 元陽之氣也 ， 而此氣實發於膀胱寒水之中 ， 膀胱為腎之府 ， 主小便 。 凡人飲入之水 ， 從腸胃入三焦油網 ， 從油網入膀胱 ， 如天之有海 ， 水之有壑 ， 應北方寒水之氣 ， 而能導引心火 ， 清利三焦 ， 皆賴寒水之功用 。 設人無此寒氣 ， 則不足以濟燥火熱 。 故寒水之氣 ， 不可太過 ， 亦不可不及 ， 此水之所以能化氣衛外者 ， 則又賴心火下交而水化為氣也 ， 義詳太陽總論 。 寒與風不同 ， 水化氣升為太陽寒水之氣 ， 化陽生陰退為厥陰風木之氣化 ， 厥陰為陰之盡 ， 陰盡陽生而和風生焉 。 於卦為震 ， 於人為肝 ， 以肝體論得心脾之陰血 ， 凝結成質 ， 是為陰體 ， 如震卦之上二陰爻也 。 肝中之系連於脊 ， 下連腎系 ， 得腎水中之一陽所發生 ， 如震卦之下一陽爻也 。 名厥陰者 ， 以其體陰 ， 又曰風氣治之 ， 以其用陽 ， 陰盡陽生 ， 是為和風 ， 風氣和而百體暢 。 厥陰經所以司氣者如是 ， 太過不及則又生病焉 ， 論詳厥陰篇 。

按程郊倩云 ： 經猶言界也 ， 經界既正 ， 則彼此輒可分疆 。 經猶言常也 ， 經常既定 ， 則徙更輒可窮變 。 六經署而表裡分 ， 陰陽劃矣 。 凡虛實寒溫之來 ， 雖不一其病 ， 務使經署分明 ， 則統轄在我 。

不難從經氣淺而淺之 ， 深而深之 ， 亦不難從經氣淺而深之 ， 深而淺之可也 。

按六經之為病 ， 仲景各有提綱 ， 太陽以 「 脈浮 、 頭痛 、 項強 、 惡寒 」 八字提綱 ， 陽明以 「 胃家實 」 三字提綱 ， 少陽以 「 口苦咽乾目眩 」 六字提綱 ， 太陰以 「 腹滿而吐 ， 食不下 ， 自利益甚 ， 腹益自痛 ， 若下之必胸下結鞕 。」 二十三字提綱 ， 少陰以 「 脈微細 ， 但欲寐 」 六字提綱 ， 厥陰以 「 消渴 ， 氣上撞心 ， 心中疼熱 ， 飢而不欲食 ， 食則吐蛔 ， 下之利不止 」 二十四字提綱 。 以提綱為主 ， 參以論中兼見之證 ， 斯無遁情矣 。 鞕 ， 音硬 ， 堅也 。 蛔 ， 食蟲也 。

按程郊倩云 ： 仲景六經條中 ， 不但從脈證上認病 ， 要人兼審及病情 ， 太陽曰惡寒 ， 陽明曰惡熱 ， 少陽曰喜嘔 ， 太陰曰食不下 ， 少陰曰但欲寐 ， 厥陰曰不欲食 ， 凡此皆病情也 。

按柯韻伯云 ： 太陽為先天之巨陽 ， 其熱發於榮衛 ， 故一身手足壯熱 。 陽明乃太少兩陽相合之陽 ， 其熱發於肌肉 ， 故蒸蒸發熱 。 少陽為半表半裡之陽 ， 其熱發於腠理 ， 時開時合 ， 故往來寒熱 ， 此三陽發熱之差別也 。 太陰為至陰 ， 無熱可發 ， 因為胃行津液以灌四旁 ， 故得主四肢而發熱於手足 ， 所以太陰傷寒手足自溫 ， 太陰中風四肢煩疼耳 。 少陰為封蟄之本 ， 若少陰不藏 ， 則坎陽無蔽 ， 故有始受風寒而脈沉發熱者 ， 或始無表熱 ， 八九日來熱入膀胱 ， 致一身手足盡熱者 。 厥陰當兩陰交盡 ， 一陽初生 ， 其傷寒也 ， 有從陰而先厥後熱者 ， 從陽而先熱後厥者 ， 或陽進而熱多厥少 ， 或陽退而熱少厥多 ， 或陰陽和而厥與熱相應者 ， 是三陰發熱之差別也 。

按高士宗云 ： 熱 ， 陽氣也 。 寒 ， 陰氣也 。 惡寒者周身毛竅不得陽氣之衛外 ， 故皮毛嗇嗇然灑淅也 。 人周身八萬四千毛竅 ， 太陽衛外之氣也 ， 若病太陽之氣 ， 則通體惡寒 。 從頭項而至背膂 ， 太陽循行之經也 ， 若病太陽之經 ， 則其背惡寒 。 惡寒之外 ， 又有身寒 ， 身寒者 ， 著衣重複而身常寒 ， 乃三焦火熱之氣不能溫肌肉也 。 本論云 ： 形冷惡寒者 ， 此三焦傷也 ， 即身寒之謂也 。

按 《 靈樞 · 本藏篇 》 云 ： 三焦膀胱者 ， 腠理毫毛其應 ， 是太陽又主通體之毫毛 ， 而為膚表之第一層 ， 故必首傷太陽也 ， 然亦有不從太陽 ， 而竟至陽明少陽 ， 以及於三陰者 ， 張令韶注云 ： 此又值三陰三陽所主之部位而受之也 。《 靈樞 · 病形篇 》 云 ： 中於面則下陽明 ， 中於項則下太陽 ， 中於頰則下少陽 ， 其中於膺背兩脅 ， 亦中其經 。 又曰 ： 中於陰者常從䟰臂始 。 此皆不必拘於首傷太陽也 。

柯韻伯云 ： 本論太陽受邪 ， 有中項中背之別 ， 中項則頭項強痛 ， 中背則背強𠘧𠘧也 。 陽明有中膺中面之別 ， 中面則目痛鼻乾 ， 中膺則胸中痞鞕也 。 少陽有中頰中脅之別 ， 中頰則口苦咽乾 ， 中脅則脅下痞鞕也 ， 此岐伯中陽溜經之義 。 其云邪中於陰 ， 從䟰臂始 ， 奈何 ？ 謂自經及藏 ， 藏氣實而不能容 ， 則邪還於府 ， 故本論三陰皆有自利證 ， 是寒邪還府也 ， 三陰皆有可下證 ， 是熱邪還府也 ， 此岐伯中陰溜府之義 。

按張令韶云 ： 傳經之法 ， 一日太陽 ， 二日陽明 ， 三日少陽 ， 四日太陰 ， 五日少陰 ， 六日厥陰 ， 六氣以次相傳 ， 周而復始 ， 一定不移 ， 此氣傳而非病傳也 。 本太陽病不解 ， 或入於陽 ， 或入於陰 ， 不拘時日 ， 無分次第 ， 如傳於陽明則見陽明證 ， 傳於少陽則見少陽證 ， 傳於三陰則見三陰證 ， 論所謂陽明少陽證不見者 ， 為不傳也 。 傷寒三日 ， 三陽為盡 ， 三陰當受邪 ， 其人反能食而不嘔者 ， 此為三陰不受邪也 ， 此病邪之傳也 。 須知正氣之相傳 ， 自有定期 ， 病邪之相傳 ， 隨其證而治之 ， 而不必拘於日數 ， 此傳經之大關目也 ， 不然 ， 豈有一日太陽 ， 則見頭痛發熱等證 ， 至六日厥陰不已 ， 七日來復於太陽 ， 復又見頭痛發熱之證乎 ？ 此必無之理也 。 且三陰三陽上奉天之六氣 ， 下應地之五行 ， 中合人之藏府 ， 合而為一 ， 分而為三 ， 所該者廣 。 今人言太陽止曰膀胱 ， 言陽明止曰胃 ， 言少陽止曰膽 ， 三陰亦然 ， 是以有傳足不傳手之說 。 不知藏府有形者也 ， 三陰三陽無形者也 ， 無形可以該有形 ， 而有形不可以概無形 。 故一言三陽 ， 而手足三陽俱在其中 ， 一言三陰 ， 而手足三陰俱在其中 ， 所以六經首節 ， 止提太陽之為病 ， 而不言足太陽 、 足太陰之為病 ， 其義可思矣 。 況論中厥陰心包 、 少陽三焦 、 太陰肺之證頗多 ， 又陽明燥結 ， 有不涉於大腸者乎 ， 傳足不傳手非也 。

按 《 內經 》 云 ： 太陽為開 ， 陽明為闔 ， 少陽為樞 ； 太陰為開 ， 厥陰為闔 ， 少陰為樞 。 此數語為審證施治之大關鍵 。 至於病發何經 ， 或始終只在一經 ， 或轉屬他經 ， 或與他經合病並病 ， 各經自有各經之的證可驗 ， 原不可以日數拘 。 而一日太陽 ， 至六日厥陰之數 ， 周而復始 ， 謂之經氣 ， 其日數一定不移 ， 醫者先審出確係那一經之病證 ， 再按各經值日之主氣 ， 定其微甚 ， 卜其生死 ， 乘其所值之經氣而救治之 ， 此論中之大旨也 。 其一二日 、 八九日 、 十餘日等字 ， 皆是眼目 ， 不可只作閒字讀也 。

按或問張令韶曰 ： 傷寒六氣相傳 ， 正傳而非邪傳 ， 固已 ， 不知無病之人正亦相傳否 ？ 不然正自正傳 ， 邪自邪傳 ， 兩不相涉 ， 正傳可以不論 ， 何以傷寒必計日數也 ？ 答曰 ： 無病之人 ， 由陰而陽 ， 由一而三 ， 始於厥陰 ， 終於太陽 ， 周而復始 ， 運行不息 ， 莫知其然 。 無病之人 ， 經氣之傳 ， 無所憑驗 。 病則由陽而陰 ， 由三而一 ， 始於太陽 ， 終於厥陰 。 自得病之日即從太陽逆傳 ， 一日一經 ， 一逆則病 ， 再逆則甚 ， 三逆而死矣 。 所以傷寒傳經 ， 不過三傳而止 ， 安能久逆也 。 其有過十八日不愈者 ， 雖病而經不傳也 ， 不傳則勢緩矣 。

〔補曰〕有病由陽而陰 ， 正氣逆行 ， 如天之五星 ， 逆行退舍 ， 乃其變也 ， 必待病退 ， 然後正氣復其常 ， 則仍順行 ， 而由陰出陽 ， 循行而不自覺 。 此言傳經之理 ， 至為精當 ， 讀者當體會也 。

按宋元后醫書 ， 皆謂邪從三陽傳入 ， 俱是熱證 ， 惟有下之一法 ， 論中四逆 、 白通 、 理中等方 ， 俱為直中立法 ， 何以謂之直中 ， 謂不從三陽傳入 ， 徑入三陰之臟 ， 惟有溫之一法 。 凡傳經俱為熱證 ， 寒邪有直中而無傳經 ， 數百年來 ， 相沿之法也 。 余向亦深信其然 ， 及臨證之久 ， 則以為不然 。「 直中 」 二字 ，《 傷寒論 》 雖無明文 ， 而直中之病則有之 ， 有初證即見三陰寒證者 ， 宜大溫之 ， 有初病即是三陰熱證者 ， 宜大涼之 ， 大下之 ， 是寒熱俱有直中 ， 世謂直中皆為寒證者 ， 非也 。 有謂遞次傳入三陰盡無寒證者 ， 亦非也 。 蓋寒熱二氣 ， 盛則從化 ， 余揆其故則有二 ， 一從病體而分 ， 一從誤藥而變 ， 何則 ？ 人之形有厚薄 ， 氣有盛衰 ， 臟有寒熱 ， 所受之邪 ， 每從其人之臟氣而為熱化寒化 。 今試譬之於酒 ， 酒取諸水泉 ， 寒物也 ， 酒釀以曲糵 ， 又熱物也 ， 陽臟之人 ， 過飲之不覺其寒 ， 第覺其熱 ， 熱性迅發 ， 則吐血面瘡 ， 諸熱證作矣 。 陰臟之人 ， 過飲之不覺其熱 ， 但覺其寒 ， 寒性凝滯 ， 則停飲腹脹 ， 泄瀉 ， 諸寒邪作矣 。 知此愈知寒熱之化由病人之體而分也 。 何謂誤藥而變 ？ 凡汗下失宜 ， 過之則傷正而虛其陽 ， 不及則熱熾而傷其陰 ， 虛其陽則從少陰陰化之證多 ， 以太陽少陰相表裡也 。 傷其陰則從陽明陽化之證多 ， 以太陽陽明遞相傳也 。 所謂寒化熱化由誤治而變者 ， 此也 。 至云寒邪不相傳 ， 更為不經之說 ， 仲景云 ： 下利腹脹滿 ， 身體疼痛者 ， 先溫其里 ， 乃攻其表 ， 溫里宜四逆湯 ， 攻表宜桂枝湯 ， 此三陽陽邪傳入三陰 ， 邪從陰化之寒證也 。 如少陰證下利 ， 白通湯主之 ， 此太陰寒邪入少陰之寒證也 。 如下利清穀 ， 表寒外熱 ， 汗出而厥者 ， 通脈四逆湯主之 ， 此少陰寒邪傳入厥陰之寒證也 。 誰謂陰不相傳 ， 無陽從陰化之理乎 。 末段採吳氏說 ， 與本注略有異同 ， 然大體卻不相悖 。

按論中言脈 ， 每以寸口與趺陽少陰並舉 ， 又自序云按寸不及尺 ， 握手不及足 ， 人迎趺陽三部不參等語 ， 是遍求法 ， 所謂撰用 《 素問 》《 九卷 》 是也 。 然論中言脈不與趺陽少陰並舉者尤多 ， 是獨取寸口法 ， 所謂撰用 《 八十一難 》 是也 。 然仲景一部書 ， 全是活潑潑天機 ， 凡寸口與趺陽少陰對舉者 ， 其寸口是統寸關尺而言也 。 與關尺並舉者 ， 是單指關前之寸口而言也 。 然心榮肺衛 ， 應於兩寸 ， 即以論中所言之寸口 ， 俱單指關前之寸口而言 ， 未始不可也 。 曰足太谿穴屬腎 ， 足趺陽穴屬胃 ， 仲景用少陰趺陽字眼 ， 猶云腎氣胃氣 ， 少陰診之於尺部 ， 趺陽診之於關部 ， 不拘拘於穴道上取診 ， 亦未始不可也 。 然而仲景不言關尺 ， 止言少陰趺陽何也 ？ 蓋兩寸主乎上焦 ， 榮衛之所司 ， 不能偏輕偏重 ， 故可以概言寸口也 。 兩關主乎中焦 ， 而脾胃之所司 ， 左統於右 ， 若剔出 「 右關 」 二字 ， 執著又不該括 ， 不如止言趺陽之為得也 。 兩尺主乎下焦 ， 而腎之所司 ， 右統於左 ， 若剔出左尺二字 ， 執著又不該括 ， 不如止言少陰之為得也 。 至於人迎穴在結喉 ， 為足陽明之動脈 ， 診於右關 ， 更不待言矣 。 而且序文指出 「 三部 」 二字 ， 醒出論中大眼目 ， 學者而不泥於古 ， 然後可以讀活潑潑之 《 傷寒論 》。

〔正曰〕仲景診脈 ， 是人迎趺陽 、 寸口大溪 ， 周身遍求 ， 至為精詳 ， 乃古法也 ， 與今之診法不同 ， 修園欲強通其說 ， 將遍診之法攔入寸口 ， 為今人說法則可 ， 為仲景作注則不可 。 修園此論 ， 殆不可從 。

〔補讀法曰〕仲景文法 ， 有引彼以例此者 ， 有因此而及彼者 ， 譬如文家有借賓定主法 ， 又是刑名有引案比例法 ， 蓋欲明乎此 ， 而又恐混乎彼 ， 勢不得不借彼以例此 。 若讀者不知其文法 ， 將所引他經之證為比較者 ， 亦不知辨 ， 即混注為此經之證 ， 是膠柱鼓瑟矣 。 總之仲景書每論一經之證 ， 而雜引他經 ， 非本經而見他經之證 ， 實引他經之證以較勘本經耳 。 如厥陰篇之此非蛔厥 ， 是自明其非厥陰證 ， 乃引少陰之厥以相證也 。 又如少陰之厥有四逆散 ， 厥陰之厥有四逆湯 ， 皆非本經之證 ， 只是引他經以為比而已 。 若不分別見其論列何篇 ， 即注為何經之證 ， 則將賓作主 ， 矛盾叢生 。 讀仲景書 ， 故當先講文法 ， 庶幾賓主不混 。