［補曰］ 《 內經 》 云 ：「 陽明之上 ， 燥氣治之 。」 燥者陽明之本氣也 ， 此氣在人 ， 則屬胃與大腸 ， 在天則屬申酉二辰 ， 申當坤方屬土 ， 酉當兌方屬金 ， 在四時當七八月 ， 為燥金用事之候 。 蓋天地只是水火二氣化生萬物 ， 水火相交 ， 則蒸而為濕 。 燥與濕反 ， 乃水火不交之氣也 。 火不蒸水則雲雨不生 ； 水不濟火則露澤不降 。 水不潤則木氣不滋而草木黃落 ， 火不蒸則土返其宅而膏脈枯竭 。 究水火之所以不交 ， 則由於金性之收 ， 收止水火 ， 各返其宅 ， 故神名蓐收 ， 司秋月 ， 草木枯稿 ， 水泉涸竭 ， 是為燥金用事之驗也 。 其在一日則為申酉二時 ， 天地賴此燥氣 ， 所以戢水火之盈餘 ， 竭物產之精華而使之消息也 。 人身稟天地之燥氣 ， 於是有胃與大腸 ， 二者皆消導水穀之府 ， 惟其稟燥氣 ， 是以水入則消之使出 ， 不得停於胃中 。 西洋醫言胃之通體皆有微絲血管 ， 吸水出胃而走入連網 。 西醫所謂連網 ， 即是膈膜 ， 乃 《 內經 》 所謂三焦 ， 為化行水穀之府也 ， 水出胃走入膈膜 ， 然後下行而入膀胱 ， 若胃之燥氣不足 ， 則水停矣 。 西醫言食入則胃熱輳至以腐爛之 ， 西醫所謂熱即燥氣也 ， 水既出於胃中 ， 而食物之質未盡化者 ， 下行入小腸以化液 ， 其所剩糟粕 ， 乃入大腸 。 然糟粕至此 ， 尚有餘液 ， 必得大腸燥金之氣以收吸之 ， 使餘液吸盡 ， 出往下焦去訖 ， 而糟粕乃化為堅糞 。 若大腸燥氣不足 ， 則為溏瀉 。 此胃與大腸所以必有此燥氣 ， 而後能消水穀也 。 然而燥氣大過 ， 則又為結鞕等證 ， 必賴太陰之濕以濟之 。《 內經 》 言 ：「 陽明不從標本 ， 從中見之氣化 。」 正是賴中見太陰濕氣 ， 以濟其燥之義 ， 仲景存津液亦是此義 。 手太陰肺與手陽明大腸相表裏 ， 位雖上下懸隔 ， 然肺系之油網下連膈膜 ， 又下連板油 ， 至下焦油網 ， 則與大腸相接 ， 肺津腴潤 ， 注於大腸 ， 則燥而不太過 。 足陽明胃與足太陰脾相表裏 ， 位甚相近 ， 以膜相連 ， 胃中食物化液歸脾 ， 從膜中布達 ， 乃生膏油 。 膏油者 ， 脾之物也 ， 膏油功用 ， 上濟胃氣 ， 下滋大腸 。 膏油之色 ， 本帶微黃 ， 故病能發黃疸 。 膏油透出筋骨之外 ， 則為肥肉 ， 是名曰肌 ， 邪在肌肉 ， 循膏膜而入 ， 則能內通於胃 ， 胃有大絡 ， 上通於心 ， 西醫言胃中化液 ， 有大管導之上行 ， 至頸會管 ， 遂與心之血管相會 。 西醫所謂管 ， 即 《 內經 》 所謂絡也 。 絡言其絲條 ， 管言絲條中之孔竅 ， 胃絡通心 ， 故胃中燥火 ， 入心亂神則為譫語 。 燥熱相合 ， 胃家實 ， 則譫語 。 舌上起芒 ， 口乾燥 ， 又以胃管上通口也 。 若燥屎在大腸 ， 則為潮熱 ， 應申酉金旺之時 ， 而始從下潮上也 。 其經行身之前 ， 從面至腹 ， 抵足趺 ， 皆陽明經所行 。 臍下血室 ， 有衝脈兩條 ， 夾臍而上 ， 至於喉間 ， 是衝脈 ， 麗於陽明之部分 ， 陽明胃中汁液化血 ， 則下入血室 。 又血室一名氣海 ， 膀胱所化之氣 ， 歸於氣海 ， 上出口鼻 ， 亦必從臍旁循陽明之道路而上 ， 是以衝氣亦能隨脈上逆入胃 。「 陽明 」 二字 ， 或言取太少兩陽 ， 合併於人身之前 ， 兩陽相合 ， 故曰陽明 。 然 《 內經 》 言陽明少陰有司天在泉之說 ， 是人身之陽明經 ， 仍取天之陽明以為名也 。 在天以卯酉屬陽明 ， 以卯酉為日月之門戶 。 且酉為日入 ， 如 《 周易 》 明入地中之明 ， 言陽明陽盛而竭 ， 是以成其燥氣 。 陽明之氣 ， 必以下行為順者 ， 金氣肅降 ， 所以成化工也 。 各經皆有陽明之證 ， 以水穀之海 ， 而各經皆秉氣於胃也 。 讀者當會通焉 。