卷一

태양편

(태양은 한수의 경으로 온몸의 표를 주관한다.)

무엇을 태양경증이라 하는가? 두통과 항강, 발열과 오한이 그것이다. 허사와 실사의 구별이 있다.

맥이 완하고 저절로 땀이 나며 바람을 싫어하는 것은 허사이니 계지탕이 마땅하다. 팔구 일이 되어 경이 지났는데도 풀리지 않고 학질 같으며 얼굴이 뜨겁고 몸이 가려운 것은 조금 땀을 내지 못했기 때문이니, 계지마황각반탕이 마땅하다. 앞서 땀을 내지 못하였으므로 땀을 내지 않을 수 없지만 날짜가 꽤 오래되었으므로 조금만 땀을 낸다. 계지탕을 먹어 크게 땀이 난 뒤 모양이 학질 같고 하루에 두 번 발작하는 것은 남은 사기가 다 없어지지 않았기 때문이니, 계지이마황일탕이 마땅하다. 크게 땀이 난 뒤에는 다시 크게 땀내는 법을 쓸 수 없으나, 남은 사기가 다 없어지지 않았으므로 땀을 통해 다 없애지 않을 수 없다. 다만 약을 가볍게 해야 할 뿐이다.

맥이 부긴하고 땀이 없으며 추위를 싫어하는 것은 실사이니 마황탕이 마땅하다. 땀이 없고 번조하면 석고·생강·대추를 더하니 대청룡탕이라 한다. 헛구역질하며 기침하면 행인을 빼고 오미자·건강·반하·세신·작약을 더하니 소청룡탕이라 한다. 이 두 탕은 곧 마황탕을 가감한 것으로, 모두 마황탕의 범위를 벗어나지 않는다.

이 두 법은 표 가운데의 표를 치료한다.

무엇을 태양부증이라 하는가? 표사가 없어지지 않으면 반드시 속으로 들어가는데, 방광은 표 가운데의 리이다. 축수와 축혈의 구별이 있다. 태양병에 입이 마르고 번조하여 잠들지 못하며 맥이 부하고 소변이 잘 나가지 않고 물이 들어가면 곧 토하는 것은 방광축수증이니 오령산이 마땅하다.

태양병에 그 사람이 미친 듯하고 아랫배가 단단하고 그득하며 소변은 저절로 잘 나오고 맥이 침한 것은 방광축혈증이니 도인승기탕이 마땅하다.

이 두 법은 표 가운데의 리를 치료한다.

무엇을 태양변증이라 하는가? 한법과 하법이 알맞지 못하여 음을 따르거나 양을 따르는 것이 한결같지 않은 것이다.

내려서는 안 되는데 내린 뒤 계속 삭지 않은 곡식을 설사하고 몸이 아프면, 사역탕으로 삭지 않은 곡식을 설사하는 리를 구하고 다시 계지탕으로 몸이 아픈 표를 구하는 것이 마땅하다.

병에 열이 나고 머리가 아픈데 맥이 도리어 침하고, 낫지 않으며 몸이 아프면 마땅히 그 리를 구해야 하니 사역탕이 마땅하다.

크게 땀이 나고 심하게 설사하며 궐랭한 것은 사역탕이 주치한다.

태양병에 땀을 지나치게 내어 마침내 계속 새어 나와 멎지 않고, 그 사람이 바람을 싫어하고 소변보기가 어렵고 사지가 조금 당겨 굽히고 펴기 어려우면 계지가부자탕이 주치한다.

태양병에 땀을 지나치게 내어 영혈을 동요시키고 위분의 사기가 도리어 안에 잠복하여, 그 사람이 여전히 열이 나고 심하가 두근거리며 머리가 어지럽고 몸이 떨리고 흔들려 땅에 쓰러지려는 것은 진무탕이 주치한다.

이상은 한법과 하법이 지나쳐 정기를 손상하고 양을 허하게 한 것을 말하였다. 양이 허하면 소음을 따라 음화한 증이 많은데, 태양과 소음이 표리가 되기 때문이다.

양이 안에서 성한데 계지탕을 잘못 먹어 크게 땀이 난 뒤 몹시 번거롭고 목이 타는 것이 풀리지 않으며 맥이 홍대하면 백호가인삼탕이 주치한다.

상한에 토하게 하거나 내린 뒤 칠팔 일이 되어도 풀리지 않고 열이 리에 맺혀 표리가 모두 뜨겁고, 때때로 바람을 싫어하며 몹시 목이 타고 혀 위가 마르면서 번거로워 물 몇 되를 마시려는 것은 백호가인삼탕이 주치한다.

상한에 육칠 일 동안 대변을 보지 못하는 것은 리증이고, 두통과 발열은 표증이다. 밖이 풀리지 않는 것은 안이 통하지 않기 때문이다. 내리면 리가 조화되어 표도 저절로 풀린다. 승기탕을 주어 환자가 번열하고 땀이 나면 풀린다. 또 학질 같은 모양으로 해 질 무렵 열이 나는 것은 양명에 속한다. 맥이 실하면 내리는 것이 마땅하여 대승기탕을 주고, 맥이 허하면 땀을 내는 것이 마땅하여 계지탕을 준다.

땀을 낸 뒤 오한이 있는 것은 허하기 때문이고, 오한은 없이 열만 있는 것은 실한 것이다. 마땅히 위기를 조화시켜야 하니 조위승기탕을 준다.

태양병이 아직 풀리지 않고 맥의 음양이 모두 정한 경우가 있다. 정이란 가라앉아 막혀 일어나지 않는 것이고, 음양은 촌과 척이다. 반드시 먼저 떨고 땀이 나야 풀린다. 양맥만 미하면 먼저 땀이 나면서 풀리고, 음맥만 미하면 내려서 풀린다. 내리고자 한다면 조위승기탕이 마땅하다. 살피건대 여기의 맥미는 곧 앞의 맥정이다.

이상은 한법과 하법이 알맞지 않아 열이 치성하여 음을 손상한 것을 말하였다. 음이 손상되면 양명을 따라 양화한 증이 많은데, 태양과 양명이 차례로 서로 전하기 때문이다.

발한과 이수가 태양을 치료하는 두 큰 문이라는 것은 무슨 뜻인가? 사기가 태양을 손상하면 병은 한수의 경에 있다. 그 수기를 몰아 밖으로 나가게 하면 땀이 되고, 그 수기를 몰아 아래로 나가게 하면 뒤로는 누런 침과 쌓인 물이 나오고 앞으로는 소변이 길게 나온다.

태양은 한수의 경이므로 사기가 처음 손상했을 때에는 반드시 땀을 내야 한다. 마황탕은 피부의 땀을 내고, 계지탕은 경락의 땀을 내며, 갈근탕은 기육의 땀을 내고, 소청룡탕은 심하의 땀을 내며, 대청룡탕은 안으로 가슴속을 어지럽히는 양기를 내보내 땀이 되게 한다. 이것이 발한의 다섯 법이다.

땀을 내어도 다 없어지지 않은 것은 수가 된다. 수가 심하에 있어 헛구역질하고 기침하면 소청룡탕이 마땅하다. 열이 나고 번거로우며 목이 말라 물을 마시려 하나 물이 들어가면 곧 토하는 것을 수역이라 하니, 오령산이 마땅하다. 땀을 낸 뒤 심하가 막혀 단단하고 음식 냄새 나는 트림을 하며 옆구리 아래에 수기가 있고 배에서 우레 같은 소리가 나며 설사하면, 병세는 배에 있어도 병의 뿌리는 아직 심하에 있으므로 생강사심탕이 마땅하다. 이는 수기가 상초에 있는 것이니, 위에 있는 것은 땀을 내어 흩는다. 함부로 내린 뒤 명치 위에서 아랫배까지 단단하고 그득하며 아파 가까이 댈 수 없고(수와 기가 맺힌 것이다) 맥이 지한 것을 대결흉이라 하니, 대함흉탕이 마땅하다. 목덜미도 뻣뻣하여 유치와 같은 모양이면 대함흉환이 마땅하다. 병세가 아래로 이어진 것은 탕을 위주로 하고 위로 이어진 것은 환을 위주로 한다는 것이 바로 이것이다. 맺힌 곳이 심하에만 있고 눌러야 비로소 아프며 맥이 부활하면 소결흉이라 한다. 사기가 아직 맥락에 있으니 소함흉탕이 마땅하다. 열증이 없으면 한실결흉이라 하니 삼물백산이 마땅하다. 심하가 막히고 단단하고 그득하며 옆구리 아래로 당겨 아프고, 헛구역질하고 숨이 짧으며 땀이 나되 오한이 없으면, 삼초에서 오르내리는 기가 막혀 통하기 어려운 것이므로 십조탕이 마땅하다. 이는 수기가 중초에 있는 것이니, 가운데가 그득하면 안에서 사한다. 머리가 아프고 목덜미가 뻣뻣하며 후끈후끈 열이 나고 땀이 없으며, 심하가 그득하고 조금 아프며 소변이 잘 나가지 않으면 방광의 수가 운행하지 않아 영위가 조화되지 못하고 땀을 만들 수 없기 때문이다. 계지거계가복령백출탕으로 치료하는 것이 마땅하다. 이는 수기가 하초에 있는 것이니, 아래에 있는 것은 이끌어 다 없앤다는 것이 바로 이것이다.

『내경』에서 ‘태양의 위에서는 한기가 다스리니, 이른바 본이다. 본의 아래에서는 중이 드러나고, 드러난 것의 아래는 기의 표이다’라고 하였다. 또 ‘태양은 본을 따르고 표를 따른다’고 하였고, 또 ‘태양은 개가 된다’고 하였다. 또 「열병론」에서는 ‘상한 첫날에는 거양이 받으므로 머리와 목덜미가 아프고 허리와 척추가 뻣뻣하다’고 하였다.

『상한론』에서 ‘태양의 병은 맥이 부하고 머리와 목덜미가 뻣뻣하고 아프며 오한이 있다’고 하였다.

또 ‘태양병에 열이 나고 땀이 나며 바람을 싫어하고 맥이 완한 것을 중풍이라 한다’고 하였다.

또 ‘태양중풍은 양이 부하고 음이 약하다. 양이 부하면 열이 저절로 나고 음이 약하면 땀이 저절로 난다. 오싹오싹 추위를 싫어하고 으슬으슬 바람을 싫어하며 후끈후끈 열이 나고 코에서 소리가 나며 헛구역질하면 계지탕이 주치한다’고 하였다.

또 ‘태양병에 머리가 아프고 열이 나며 몸과 허리가 아프고 뼈마디가 아프며 바람을 싫어하고, 땀이 없으면서 숨이 차면 마황탕이 주치한다’고 하였다.

태양은 온몸의 표를 주관하며 육경 가운데 가장 바깥의 한 층이므로 표병은 모두 태양에 속한다. 다만 표 가운데의 표가 있으니, 병이 기주에 있으면 땀이 나므로 계지탕이 마땅하고 병이 피부의 표면에 있으면 땀이 없으므로 마황탕이 마땅하다. 두 법을 알맞게 쓰면 한 제로 나을 수 있다. 또 맥이 미하고 오한이 있는데 얼굴빛에는 도리어 열색이 있고 몸이 가려운 경우가 있다. 이는 사기가 나가려 하나 곧 나가지 못하는 것이므로 반드시 조금 땀이 나야 풀리니 계지마황각반탕이 마땅하다. 또 계지탕을 먹어 크게 땀이 난 뒤 모양이 학질 같고 하루 두 번 발작하는 경우는 기병에 표병이 함께 나타난 것이니 계지이마황일탕이 마땅하다. 이 두 처방은 곧 위의 두 법을 돕는 것이다. 그러나 두 처방은 기주와 피부 표면의 병은 치료할 수 있으나 경수의 병은 치료하지 못한다. 태양의 경수는 등에 있다. 『내경』에서 ‘사기가 수에 들어가면 허리와 등이 뻣뻣해진다’고 하였다. 『상한론』에서는 목덜미와 등이 뻣뻣하여 편치 않고 땀이 없으며 바람을 싫어하면 갈근탕을 쓰고, 목덜미와 등이 뻣뻣하여 편치 않은데 도리어 땀이 나고 바람을 싫어하면 계지가갈근탕을 썼다. 두 처방 역시 위의 두 법을 돕는다. 다만 두 법은 모두 태양의 본인 한의 증이므로 처방에서 맵고 뜨거운 약을 취하였다. 태양의 표인 열로 자한이 나는 증이면 곧바로 계지탕을 써서는 안 되고 작약감초탕이 마땅하다. 여러 증이 계지증과 다르지 않으나 오직 다리가 오그라들고 당기는 것만 다르기 때문이다. 이는 태양의 표열이 소음의 본열과 합한 병이다. 땀이 없는 증에도 마황탕을 써서는 안 되고 마행감석탕이 마땅하다. 여러 증은 마황증과 비슷하지만, 처음에 입이 마르고 열이 나되 오한이 없거나 땀을 낸 뒤 몸이 타는 듯 뜨거운 것만 다르기 때문이다. 『상한론』에서 별도로 온병과 풍온의 증으로 나누었지만, 절의 첫머리에 ‘태양병’ 세 글자를 앞세웠으니 태양의 표열을 가리켜 말한 것이다. 분명히 한 모퉁이를 들어 준 것이니 『내경』을 읽지 않으면 이해할 수 없다. 계지이월비일탕을 말한 것은 표가 안으로 리음에 빠져 열로 변한 경우이므로 열이 많고 한이 적으며 맥은 미약하다. 『상한론』에서 ‘양이 없다’고 한 것은 표에 있는 양이 없다는 말이고, ‘땀을 내서는 안 된다’고 한 것은 태양의 표의 땀을 내서는 안 된다는 말이다. 그러므로 이 탕으로 곧바로 리음에서 밖으로 넘쳐 나가게 한다. 이것도 위의 두 법을 돕는 데 빌려 쓸 수 있다.

그러나 태양은 표이면서도 리가 있으니 방광이 곧 태양의 리이다. 태양병에 열이 나고 땀이 없으면서 심하가 그득하고 조금 아프며 소변이 잘 나가지 않으면 땀을 취하는 것이 마땅하지 않다. 계지거계가복령백출탕으로 소변이 잘 나가게 하면 낫는다. 또 땀을 낸 뒤 맥이 부하고 소변이 잘 나가지 않으며 미열과 소갈이 있는 증이 있다. 또 중풍으로 열이 나고 육칠 일이 되어도 풀리지 않으며 번거로운 것은 표증이고, 목이 말라 물을 마시려는 것은 리증이니 『상한론』에서 표리증이라 하였다. 물이 들어가면 토하는 것은 『상한론』에서 수역증이라 하였다. 두 증에는 모두 오령산이 마땅하며 따뜻한 물을 많이 마셔 땀이 나게 한다. 이것이 표 가운데 리증의 치료법이다. 대청룡탕은 맥이 부긴하고 몸이 아프며 땀이 나지 않고 번조하는, 마황증이 중한 경우를 위해 세운 것이다. 소청룡탕은 표가 풀리지 않고 수가 심하에 머물러 기침하고 목이 메므로, 대청룡탕의 크게 차게 하고 크게 흩는 작용을 바꾸어 발한하고 이수하는 약으로 만든 것이다. 곧 마황탕의 가감이니 모두 마황탕의 범위를 벗어나지 않는다. 계지거작약탕은 계지증에 하법을 잘못 써 맥이 촉하고 가슴이 그득한 경우를 위해 세웠고, 계지거작약가부자탕은 앞의 증에 맥이 촉하지 않고 미하며 몸에 다시 오한이 있는 경우를 위해 세웠다. 계지가부자탕은 땀을 지나치게 내어 마침내 계속 새어 나와 멎지 않고 바람을 싫어하며 소변보기가 어렵고 사지가 조금 당겨 굽히고 펴기 어려운 경우를 위해 세웠다. 이는 크게 땀이 나서 망양하고 망양하여 진액이 빠진 것이므로, 부자를 취하여 소음의 양을 굳게 한다. 양을 굳게 하는 것이 곧 땀을 멎게 하고 진액을 구하는 방법이다. 미루어 보면 땀을 낸 뒤 병은 이미 풀렸으나 다시 번거롭거나, 계지증에 계지탕을 처음 먹었는데 도리어 번거롭고 풀리지 않을 때에는 풍지와 풍부에 침을 놓고 다시 계지탕을 주면 낫는다. 쓰임이 매우 넓지만 모두 계지증의 ‘두통·발열·한출·오풍’ 여덟 글자 밖을 벗어나지 않는다. 태양의 치료법은 계지와 마황 두 탕을 벗어나지 않음을 알아야 한다. 마황탕을 먹은 뒤 다시 계지탕을 먹는 법은 있으나, 계지탕을 먹은 뒤 다시 마황탕을 먹는 법은 없다. 더욱 알아야 할 것은 태양이 한수의 경이므로 본한의 병은 비교적 많고 표열의 병은 비교적 적다는 것이다. 표와 본이 함께 병들었더라도 열이 많고 한이 적은 것을 나으려는 것으로 삼는다. 상한을 치료하는 사람은 무엇을 중하게 여겨야 할지 알아야 한다. 이 논의는 태양병에 계지와 마황 두 탕을 위주로 하여 한 줄기로 끝까지 관통하니, 예로부터 주석한 이들에게 이처럼 명석한 것이 없었다. 이 밖의 것도 곧 두 탕에서 한 걸음 더 나아간 것이지, 두 탕 밖을 떠나 법을 세운 것이 아니다.

태양은 온몸의 가장 바깥 한 층을 주관한다. 사기가 밖에서 왔으므로 반드시 몰아내어 나가게 해야 한다. 위의 두 탕을 먹어도 아직 나가지 못하여 본경에 머물거나 다른 경을 침범하면, 반드시 소양의 추전을 빌려 태양의 기를 통달시켜 밖으로 나가게 해야 한다. 그러므로 소시호탕은 태양편의 요긴한 약이다. 지금 사람들은 이를 모르고 제멋대로 소양의 주방으로 고쳤으니 잘못이 멀다. 그러므로 계지증이든 마황증이든 사흘·아흐레·보름이라는 소양이 기를 주관하는 때를 만나면 반드시 그 추전을 빌려 나간다. 또는 한열이 오가는 것이 보이면 추가 돌지 않아 개합이 원활하지 않은 모양을 드러낸다. 가슴과 옆구리가 괴롭게 그득한 것은 가슴이 태양이 드나드는 부위이고 옆구리가 소양이 주관하는 추이기 때문이다. 말없이 음식을 먹으려 하지 않고 마음이 번거롭다. 말없이 있는 것은 반드시 신기가 안으로 울체한 것이며, 마음이 번거롭고 자주 토하며 음식을 먹으려 하지 않는 것은 반드시 위기가 조화롭지 못하여 토하기를 좋아하는 것이다. 토하면 거스른 기가 조금 소통되므로 좋아한다. 심에 미치고 위에는 미치지 않으면 가슴속이 번거로우나 토하지 않는다. 양명의 조기에 미치면 목이 마르고, 태음의 비기에 미치면 배가 아프며, 궐음의 간기에 미치면 옆구리 아래가 막혀 단단하고, 소음의 신기에 미치면 심하가 두근거리고 소변이 잘 나가지 않는다. 태양이 소양의 추전을 빌려 이미 밖을 향하는 기세가 있으면 목이 마르지 않고 몸에 미열이 있으며, 태음의 폐기에 미치면 기침한다. 모두 소시호탕을 위주로 하되 그 혹 나타나는 증에 따라 가감하여 치료한다. 태양병이 경을 지나도 풀리지 않으면 먼저 소시호탕을 주고, 구토가 그치지 않으며 심하가 당기고 답답하여 조금 번거로우면 대시호탕을 주어 내려 그 위를 평정시키면 낫는다. 태양편의 시호 처방은 병의 모습에 추를 따라 밖으로 통달하려는 뜻이 있어 시호로 통달시키거나, 오래 울체하여 풀리지 않은 사기를 시호로 추를 따라 통달시킬 수 있기 때문에 쓴다. 기회를 타서 순조롭게 이끄는 법 아닌 것이 없으며, 이 역시 마황과 계지 두 탕에서 한 걸음 더 나아가 돕는 것이다.

미루어 말하면 태양의 기는 밖으로 가슴과 횡격막에 운행한다. 밖으로 나가지 못하고 안에서 병들면 실한 것은 대함흉탕·소함흉탕증이 되고 허한 것은 여러 사심탕증이 된다. 또 태양의 기는 위로 머리에 이르고 아래로 배에 돌아간다. 위로 가지 못하고 아래에서 병들어 등을 따라 내려가 포실에 맺히면 도인승기탕증이 되고, 가슴을 따라 내려가 포실에 어혈이 생기면 저당탕증이 된다. 어느 것인들 계지와 마황 두 탕을 써야 하는데 쓰지 않았거나 쓰되 법을 잃어 생긴 것이 아니겠는가? 태양경의 정치법은 스무 조 남짓일 뿐이며, 그 밖의 것은 모두 권변법과 조정법이다. 상한을 치료하는 사람이 맥이 완한지 긴한지 살피고 땀이 있는지 없는지 증을 분별하여 계지·마황 등의 법으로 땀을 내어 풀어 준다면 사기가 물러가고 병이 없어진다. 양명과 합하거나 소양과 합하거나 삼양이 합한 경우에는 따라서 풀고 맑힌다. 갈근탕으로 태양양명합병의 설사를 치료하고, 갈근가반하탕으로 합병에 설사는 하지 않고 토하기만 하는 것을 치료하며, 황금탕으로 태양소양합병에 저절로 설사하는 것을 치료하고, 황금가반하생강탕으로 합병에 토하는 것을 치료하는 것이 그러하다. 백호탕은 삼양합병을 치료한다. 배가 그득하다고 한 것은 양명경의 열이 앞에서 합한 것이고, 몸이 무겁다고 한 것은 태양경의 열이 뒤에서 합한 것이며, 몸을 옆으로 돌리기 어렵다고 한 것은 소양경의 열이 옆에서 합한 것이다. 입에 감각이 없고 얼굴에 때가 낀다고 한 것은 열이 소양의 부에 합한 것이고, 헛소리한다고 한 것은 열이 양명의 부에 합한 것이며, 소변을 흘린다고 한 것은 열이 태양의 부에 합한 것이다. 이미 삼양이 합한 것임을 살폈더라도 반드시 자한이라는 확실한 증을 얻은 뒤에 백호탕이라는 확실한 처방을 써야 사기가 나뉘고 병이 풀린다. 이것이 정치의 법이다. 그러나 사람의 기와 몸에는 허실의 구별이 있고 장부에는 음양의 차이가 있다. 평소 담음과 비기가 있거나 인조·임·창·한·육혈의 병이 있거나, 마침 방사·금창·산후에 혈을 잃은 뒤라면, 비록 같은 상한의 증후라도 곧바로 마황과 계지의 법을 쓸 수 없다. 이에 선복대자석탕이 있어 상한에 한·토·하법을 써 풀린 뒤에도 심하가 막혀 단단하고 트림이 없어지지 않는 것을 치료한다. 이는 위기가 약하여 아직 조화롭지 못하고 담기가 움직여 위로 거스른 증이다. 복령계지백출감초탕은 토하거나 내린 뒤 사기는 풀렸으나 음이 발한 증을 치료한다. 『금궤』에서 ‘횡격막 사이에 지음이 있으면 그 사람이 숨이 차고 그득하며 심하가 막히고 단단하다’고 하였고, 또 ‘심하에 담음이 있으면 가슴과 옆구리가 버티듯 그득하고 눈이 어지럽다’고 하였으며, 또 ‘그 사람이 떨고 몸이 경련하며 심하면 반드시 복음이 있다’고 하였다. ‘땀을 내면 경을 동요시킨다’고 한 것은 내보낼 사기가 없는데 도리어 경기를 동요시킨다는 말이다. 승기탕은 상한으로 육칠 일 동안 대변을 보지 못하고 머리가 아프고 열이 나며 반드시 코피가 나는 것을 치료한다. 양열이 너무 심하므로 이 탕으로 위에 있는 열기를 받아 아래로 내려가게 한다. 소건중탕은 상한 이삼 일에 마음이 두근거리고 번거로운 것을 치료하니, 중기를 보하여 심혈을 생기게 한다. 자감초탕은 맥이 결대하고 심장이 두근거리는 것을 치료하니, 신음을 열어 맥도를 운행하게 한다. 사역탕은 열이 나고 머리가 아픈데 맥이 도리어 침하고 몸이 아픈 것을 치료하니, 신양을 도와 허하게 빠진 것을 구한다. 이것이 권변의 법이다. 계지·마황 등의 법을 쓰더라도 지나치거나 미치지 못하는 폐단이 없다고 보장할 수 없다. 땀이 철저히 나지 않아 사기가 밖으로 흩어지지 않으면 다른 경으로 전변하거나 발황과 축혈의 병이 있다. 중풍에 불로 억지로 땀을 내면 두 양이 훈증하고 태워 몸이 누렇게 된다. 양이 성하면 코피가 나려 하고 음이 허하면 소변보기가 어렵다. 심하면 딸꾹질·헛소리·옷을 만지작거리거나 침상을 더듬는 여러 위증이 나타난다. 약을 먹어 소변이 잘 나가야 비로소 치료할 수 있다. 계지증이 밖에서 풀리지 않고 열이 방광에 맺혀 그 사람이 미친 듯하면 피가 저절로 내려가야 낫는다. 아랫배가 당기고 맺히면 도인승기탕의 가볍게 공하는 법이 있다. 마황증이 표에서 풀리지 않고 맥이 미하면서 침하며 그 사람이 미친 경우, 사기는 도리어 가슴에 맺히지 않고 곧바로 아랫배로 내려가 단단하고 그득하게 하니 어열이 리에 있는 것이다. 또 몸이 누렇고 맥이 침결하며 소변이 저절로 잘 나가면 수가 아니라 혈이다. 그 혈은 저절로 내려가지 못하여 반드시 공해야 내려가므로 저당탕의 준하게 공하는 법이 있다. 땀이 너무 많이 나서 양기까지 손상되면 떨며 땅에 쓰러지고 살과 근이 경련하니 진무탕증이다. 땀을 낸 뒤 혈액이 안에서 없어져 몸이 아프고 맥이 침지하면 계지가작약생강인삼신가탕증이다. 땀을 너무 많이 내어 심기가 허해져 그 사람이 두 손을 엇갈려 심부를 덮고 누르는 것을 좋아하면 계지감초탕증이다. 땀을 낸 뒤 신기가 허해져 배꼽 아래가 두근거리고 분돈이 생기려 하면 복령계지감초대조탕증이다. 땀을 낸 뒤 중기가 손상되어 승강을 운행시키지 못하고 배가 불러 그득하면 후박생강감초인삼반하탕증이다. 땀을 낸 뒤 도리어 오한이 있으면 음양이 모두 허한 것으로 작약감초부자탕증이다. 또 다시 땀을 내거나 조금 땀을 내는 법은 『상한론』에 논의만 있고 처방은 없지만 뜻으로 깨달을 수 있다. 이것이 조정의 법이니 배우는 사람은 마음을 다하여 연구해야 한다.