一元氣之在全軀也 。 表裡上下 。 璣旋輪轉 。 其保續之者 。 即水穀是也 。 水穀入胃 。 元氣併力 。 腐熟之 。 熏蒸之 。 而其氣之淳精華滋者 。 無處不到 。 到於血分 。 則赤變以生養其血 。 到於液分 。 則白變以生養其液 。 皮肉筋骨 。 亦能一本 。 而陰陽之道 。 行於其間 。 此乃生生自然之天則也 。 原夫背部為陽 。 腹部為陰 。 古今雷同之說 。 未嘗有悛改者也 。 以予觀之 。 則其所取象 。 似相違矣夫人南面而立 。 則東西南可見 。 而北獨不可見 。 取之一身 。 則左右前可見 。 而後獨不可見 。 是豈非腹部為陽 。 背部為陰之明驗乎 。 且人之一身 。 總而言之 。 則左右前後一氣貫之 。 而血液相與活潑運行 。 其所動者為陽 。 故耳目口鼻 。 必開於前 。 胸腹肉薄 。 近於胃府 。 而蒸騰之氣輸也強矣 。 譬諸春之相生也 。 雖一草一木 。 抽莩甲 。 吐花蕊 。 多自南以及北 。 是老子所謂萬物之抱陽也 。 其所靜者為陰 。 故脊膂肩胛 。 必峙於後 。 背腰肉厚遠於胃府 。 而蒸騰之氣輸也弱矣 。 譬諸冬之相賊也 。 雖高山深林 。 隕霜雪 。 改柯葉 。 多自北以及南 。 是老子所謂萬物之負陰也 。 故語云 。 君子不以言舉人 。 不以人廢言 。 非但老子之言 。 雖出揚墨之口 。 若其言之善者 。 則猶可取焉耳 。 大凡背者 。 表氣易虛 。 則初當觸風寒也 。 而何為陽之部位耶 。 腹者 。 表氣難虛 。 則初當逸風寒也 。 而何為陰之部位耶 。 若夫一切山精水怪 。 陰分為之揚氛起焰 。 而至於其陽分 。 則盡莫不潛伏屏息矣 。 不可妄別陰陽營衛 。 以說風寒先入之事 。 而腹背手足表氣不充 。 則風寒乘虛襲入者 。 此其必然也 。 於是乎太陽少陽陽明太陰少陰厥陰 。 手足十二經等說 。 附之好運氣數學者 。 而旁塗捷歧 。 不可惑矣 。 何者 。 四象配四時則可言 。 而配五藏則不足 。 故言六氣 。 水即太陰 。 而謂之太陽寒水 。 火即太陽 。 而謂之少陰君火 。 木未厥陰 。 金何陽明 。 加之任督二脈 。 奇經六脈等名 。 迂怪虛談 。 愈出愈亂 。 全非實際 。 得力之論 。 而無益乎醫事者也 。 畢竟人身一經絡耳 。 其中大經小絡 。 條理秩然 。 而上下內外左右支別 。 殆不異乎老絲瓜之纏紐如織者也 。 固無陰陽易位 。 府藏倒置之理 。 則不可每經有始終根結而止矣 。 故風寒一日受之 。 熱氣已成 。 吾身之一統 。 然則謂之傳足不傳手 。 傷足不傷手而可乎 。 抑又有別足保命之人 。 則其身當無足六經而患風寒乎 。 靈素作俑 。 惑世誣民 。 後來諸家 。 局於見聞 。 而不過持循講習於此耳 。 惜哉 。 戴思恭趙繼宗等一二人 。 僅有所疑 。 而終莫為之平反也 。 予亦以其所久慣呼難猝勇革務為風寒類證之暗號也 。 已有年矣 。 然張機猶似詭遇獲會者焉 。 況後世承其口氣從事於此 。 而經無六經傳變之可言 。 則其法不正 。 其治多誤耳 。 故予今不敢為牛後 。 姑設淺深閉脫四證 。 豈好辨哉 。 予不得已也 。 蓋倡明此道 。 實乏其人 。 即吾黨分處諸侯之國 。 亦不免調高寡和 。 反為俗人所嘲焉 。 若以好辨之嫌 。 而遂輟不言 。 則因循苟且 。 必不能自拔而日新也 。 彌以振起家言刖君子其或不罪乎 。
온몸의 한 원기는 표리와 위아래로 구슬처럼 돌고 바퀴처럼 회전하며, 이를 보존하고 이어 주는 것은 수곡이다. 수곡이 위에 들어가면 원기가 힘을 합하여 부숙하고 훈증하며, 그 순수하고 정미롭고 윤택한 기가 이르지 않는 곳이 없다. 혈분에 이르면 붉게 변하여 혈을 낳고 기르고, 액분에 이르면 희게 변하여 액을 낳고 기른다. 피부·살·근·골도 한 근본에서 이루어지고 음양의 도가 그 사이에서 행해지니 생생하는 자연의 천칙이다. 등은 양이고 배는 음이라는 것은 고금에 뇌동한 설로 고친 적이 없다. 내가 보건대 취한 상이 서로 어긋나는 듯하다. 사람이 남쪽을 향해 서면 동·서·남은 보지만 북쪽만 보지 못한다. 몸에 취하면 좌우와 앞은 보지만 뒤만 보지 못하니, 배가 양이고 등이 음이라는 분명한 증거가 아니겠는가? 사람의 몸은 통틀어 좌우·전후를 하나의 기가 관통하고 혈액이 함께 활발히 운행한다. 움직이는 것이 양이므로 귀·눈·입·코는 반드시 앞에 열리고 가슴과 배의 살은 얇으며 위부에 가까워 증등하는 기의 수송이 강하다. 봄의 상생에 비유하면 풀 한 포기와 나무 한 그루도 싹을 내고 꽃술을 토하는 것이 대개 남쪽에서 북쪽에 이르니, 노자가 말한 만물의 포양이다. 고요한 것이 음이므로 척추와 견갑은 반드시 뒤에 솟고 등과 허리의 살은 두꺼우며 위부에서 멀어 증등하는 기의 수송이 약하다. 겨울의 서로 해침에 비유하면 높은 산과 깊은 숲에도 서리와 눈이 내려 가지와 잎을 바꾸는 것이 대개 북쪽에서 남쪽에 이르니, 노자가 말한 만물의 부음이다. 그러므로 군자는 말로 사람을 천거하지 않고 사람 때문에 말을 버리지 않는다고 하였다. 노자뿐 아니라 양주·묵적의 입에서 나왔어도 좋은 말은 취할 수 있다. 대개 등은 표기가 허해지기 쉬워 처음 풍한에 닿는데 어찌 양의 부위이겠는가? 배는 표기가 허해지기 어려워 처음 풍한을 피하는데 어찌 음의 부위이겠는가? 온갖 산정수괴도 음분에서는 기운을 떨치고 불꽃을 일으키지만 양분에 이르면 모두 잠복하고 숨을 죽인다. 음양·영위를 함부로 나누어 풍한이 먼저 들어가는 일을 말해서는 안 된다. 배·등·손·발의 표기가 충실하지 않으면 풍한이 허를 타 습입하는 것이 필연적이다. 태양·소양·양명·태음·소음·궐음과 수족 십이경 등의 설은 운기와 수의 학문을 좋아하는 이에게 붙여 두고, 곁길과 지름길에 미혹되어서는 안 된다. 어째서인가? 사상을 사시에 배합하는 것은 말할 수 있지만 오장에 배합하면 부족하므로 육기를 말한다. 수는 곧 태음인데 태양한수라 하고 화는 곧 태양인데 소음군화라 한다. 목이 어찌 궐음이며 금이 어찌 양명인가? 여기에 임·독 두 맥과 기경 여섯 맥 등의 이름을 더하니 우활하고 괴이한 빈말이 나올수록 어지럽다. 전혀 실제 힘을 얻는 논설이 아니고 의사에 이롭지 않다. 결국 사람 몸은 하나의 경락일 뿐이다. 그 가운데 큰 경과 작은 락이 질서 있게 나뉘고 위아래·안팎·좌우로 갈라진 모습은 늙은 수세미가 짜인 듯 얽힌 것과 거의 다르지 않다. 본래 음양이 자리를 바꾸고 부장이 뒤집히는 이치는 없으니 경마다 시종과 근결이 있어 멎는다고 할 수 없다. 풍한을 하루 받으면 열기가 이미 온몸에 통일되어 이루어지는데, 발에만 전하고 손에 전하지 않으며 발만 상하고 손은 상하지 않는다고 할 수 있겠는가? 또 발을 잘라 목숨을 보전한 사람은 몸에 족육경이 없는데도 풍한을 앓는가? 《영추》와 《소문》이 처음 잘못을 만들어 세상을 미혹하고 백성을 속였으며, 뒤의 여러 학자는 견문에 갇혀 이를 지키고 강습하는 데 지나지 않는다. 애석하다. 대사공·조계종 등 한두 사람은 조금 의심했지만 끝내 바로잡지 못했다. 나도 오래 익숙하게 불러 갑자기 바꾸기 어려워 풍한의 유사증을 가리키는 암호로 삼은 지 여러 해다. 그러나 장기도 비뚤어진 길로 우연히 얻은 듯한데, 하물며 후세가 그 말투를 이어 이 일에 종사하면서 경에는 육경 전변을 말할 것이 없으니 법이 바르지 않고 치료가 많이 잘못된다. 그러므로 나는 이제 감히 소의 꼬리가 되지 않고 우선 천·심·폐·탈 네 증을 세웠다. 어찌 변론을 좋아해서이겠는가? 부득이한 것이다. 이 도를 밝혀 주창할 사람이 실로 적고 우리 무리가 제후의 나라에 나뉘어 있어도 곡조가 높아 호응이 적음을 면하지 못하고 도리어 속인에게 조롱받는다. 변론을 좋아한다는 혐의 때문에 말을 그치면 인습과 구차함에서 스스로 벗어나 날로 새로워질 수 없다. 더욱 가문의 학설을 떨쳐 일으키려 하니 군자들이 혹 죄로 여기지 않겠는가?