凡經證深者 。 宜和解 。 若自淺入深 。 則里已近災 。 未可宴然稱無病也 。 今之傷風 。 多見此證 。 邪氣正氣 。 排籠相持 。 各無進退勝負 。 苟非和解 。 則難求成矣 。 故後世趙繼宗論傷寒 。 不必傳經者 。 此為稍近理焉 。 惜乎 。 取用和解 。 禁吐汗下三法 。 其遺禍至今 。 猶未息也 。 元氣有餘者 。 必變閉證 。 元氣不足者 。 必變脫證 。 畢竟初起峻發不徹之為耳 。 或寒熱痰咳耳聾脅痛 。 或口苦舌乾不欲飲食 。 或渴不渴 。 嘔不嘔 。 或胸中煩 。 心下悸 。 或舌苔白黃 。 語聲嘶敗 。 或每日如瘧狀 。 脈自眩者 。 即是和解之證 。 宜用小柴胡湯 。 其間隨證以消息之 。 不可妄投大茈胡湯 。 將閉之時 。 此湯主之 。 若寒熱不解 。 喘咳乾嘔 。 或心下有水氣者 。 只宜和之 。 以小青龍湯類 。 若惡寒無汗 。 加煩躁者 。 即釀成閉證之時 。 須用大青龍湯 。 汗中兼折逼內熱勢矣 。 蓋舍汗下吐藥之外 。 均屬和解之劑 。 乃令襲入之邪 。 潛消嘿奪 。 今時動輒有黨證虛證者 。 必顧中氣以托外邪為佳 。 如拒藥惡食者 。 宜參薑湯 。 送下黑丸 。 凡淺深二證 。 解後不了了者 。 灸為善著膏肓 。 痞根及背九俞以下至十四俞 。 隨宜取以灼之 。 又疝症氣逆 。 手足易冷 。 腹中急痛 。 惡味苦者 。 先灸足三里等 。 兼用小建中湯 。 若有嘔則非建中所宜也 。
경증이 깊으면 화해해야 한다. 얕은 데서 깊은 데로 들어갔으면 리가 이미 재앙에 가까우니 태평하게 병이 없다고 해서는 안 된다. 지금의 상풍은 이 증이 많다. 사기와 정기가 밀어 막으며 버티어 서로 진퇴와 승부가 없으니 화해하지 않고는 성취하기 어렵다. 그러므로 후세 조계종이 상한은 반드시 전경하지 않는다고 논한 것은 조금 이치에 가깝다. 애석하게도 화해를 취하면서 토·한·하 세 법을 금하여 남긴 해가 지금도 그치지 않는다. 원기가 남으면 반드시 폐증으로 변하고 부족하면 반드시 탈증으로 변하니, 결국 처음에 세게 발산해도 철저하지 못했던 탓이다. 한열·담해·이롱·협통이 있거나, 입이 쓰고 혀가 말라 음식을 원하지 않거나, 목마르거나 목마르지 않거나, 토하거나 토하지 않거나, 가슴이 번하고 심하가 두근거리거나, 설태가 희거나 누렇고 목소리가 쉬어 망가지거나, 날마다 학질 같고 맥이 현한 것이 곧 화해할 증이다. 소시호탕을 쓰고 그 사이 증에 따라 조절해야 하며 함부로 대시호탕을 주면 안 된다. 막히려는 때는 이 탕으로 주치한다. 한열이 풀리지 않고 천해·헛구역질이 있거나 심하에 수기가 있으면 소청룡탕 같은 것으로 화해할 뿐이다. 오한·무한에 번조가 더해지면 폐증을 빚는 때이므로 대청룡탕을 써 땀내는 가운데 안으로 핍박하는 열세도 꺾어야 한다. 한·하·토약 외에는 모두 화해제에 속하여 습입한 사기를 조용히 소멸시키고 빼앗는 것이다. 요즘 흔히 당증과 허증이 있으면 반드시 중기를 돌아보아 외사를 밀어내는 것이 좋다. 약을 거부하고 음식을 싫어하면 삼강탕으로 흑환을 삼킨다. 천·심 두 증이 풀린 뒤 개운하지 않으면 뜸이 좋으니 고황·비근 및 등 아홉째 유 아래에서 열넷째 유까지 알맞게 골라 뜸뜬다. 또 산증으로 기가 거슬러 손발이 쉽게 차고 배가 급히 아프며 쓴맛을 싫어하면 먼저 족삼리 등에 뜸뜨고 소건중탕을 함께 쓴다. 구토가 있으면 건중이 마땅하지 않다.