一氣之塊然乎太虛之間也 。 氤氳摩蕩 ， 以生生萬物 。 而其稟之駁者 ， 為禽獸 ， 為草木 ； 粹者為人 。 而其粹者 ， 亦有厚薄強弱之不同 ， 加之六氣沴乎外 ， 七情侵乎內 ， 而諸疾生焉 。 有寒有熱 ， 有表有里 ， 千狀萬證 ， 不可俱述 。 而要之不過虛實兩者之間焉 。 故經曰 ： 虛則補 ， 實則瀉 。 嗚呼 ！ 虛實者 ， 診病之標的 ， 而補瀉者 ， 施治之大要也哉 ！ 長沙以還 ， 明哲輩出 ， 家擅專門 ， 人立異見 。 諸說旁舞 ， 多歧亡羊 。 至若張戴人 、 薛立齋之學之術 ， 可謂百世之宗師矣 。 而究其設施之方 ， 則戴人偏於瀉 ， 而立齋偏於補 。 既有所偏 ， 則不能無弊 。 苟不能無弊 ， 則又不可無辨焉 ！ 予竊為二君之術 ， 一補一瀉 ， 雖有不同 ， 而各極其至 ， 庶乎聖之功 ， 亦莫以加焉 。 然天下之病 ， 未必盡實 ， 則其偏於瀉也 ， 吾恐虛者之反受其害也 ； 未必盡虛 ， 則其偏於補也 ， 吾恐實者之亦反受其害也 。 一得一失 ， 明於此而暗於彼 ， 此豈斯道之大成哉 ！ 若長沙則不然 ， 可以補則補 ， 而不偏於補 ； 可以瀉則瀉 ， 而不偏於瀉 。 虛實隨證 ， 補瀉應機 ， 嗚呼 ！ 亦可謂大成矣 。 擬諸古之聖賢 ， 二君之於長沙 ， 猶夷惠之於孔子也 。 蓋補瀉之不可偏廢 ， 猶裘葛之不可一施也 。 而今不核虛與實 ， 而致補瀉之各偏 ， 猶不審冬夏之異候 ， 而欲偏裘葛之御也 ， 豈其理也哉 。 故曰 ： 少陰病下利清穀 ， 裡寒外熱者 ， 通脈四逆湯主之 。 又曰 ： 少陰病 ， 自利清水 ， 色純青者 ， 宜大承氣湯 。 補瀉不可偏廢也 ， 可見矣 。 方今之世 ， 好補而惡瀉 ， 喜溫而畏寒 ， 大黃芒硝 ， 視如蛇蠍 ； 乾薑附子 ， 甘如飴蜜 。 遇硝黃奏效 ， 則曰 ： 此惟取一時之快 ， 後必致寒中之患 。 姜附錯投 ， 則曰 ： 姜附猶不驗 ， 歸之於命 。 蓋亦不思之甚也 。 故凡治療之書 ， 偏於補者 ， 盛行於世 ， 而梨棗日廣 ， 至於戴人此書 ， 傳誦甚罕 ， 予竊童蒙學醫者 ， 呫譁偏補之書 ， 而不講瀉實之方 ， 則虛虛實實 ， 其弊將有不可勝言者 。 乃鳩工壽梓 ， 以廣其傳 。 惟冀此書 ， 與立齋之書 ， 並行於世 ， 可以瀉則師戴人 ， 可以補則師立齋 ， 無致補瀉之偏勝 ， 使斯民同躋於仁壽之域矣 ！