一六　素問名義

《소문》에 대해 전원기는 소는 근본이고 문은 황제가 기백에게 묻는 것이며 성정의 근원과 오행의 근본을 진술하므로 소문이라 한다고 하였다. 《건착도》에는 형체 있는 것은 형체 없는 것에서 생기므로 태역·태초·태시·태소가 있다고 하였다. 태역은 아직 기가 나타나지 않은 것이고 태초는 기의 시작이며 태시는 형체의 시작이고 태소는 질의 시작이다. 기·형·질이 갖추어지면 질병이 여기서 싹트므로 황제가 이 태소, 곧 질의 시작을 물었으니 소문이라는 이름의 뜻이 혹 여기서 나왔을 것이다. 《문헌통고·경적고》에는 조씨의 말로 옛사람이 소문이라 한 것은 흰 비단에 황제의 질문을 적었기 때문이며 소서라는 말과 같다고 하였다. 《진선통감》에는 하늘이 소녀를 내려 사람의 병을 치료하게 하고 황제가 물어 마침내 《소문》을 지었다고 하였다. 위의 여러 설은 억지로 끌어 맞춘 것이 아니면 우활하고 허황하다. 더구나 그렇다면 문소라 해야지 소문이라 해서는 안 된다. 《소문주증발미》에는 《소문》이 황제와 기백·귀유구·백고·소사·소유·뇌공 여섯 신하의 평소 문답을 적은 책이라고 하였다. 이 소 자의 풀이는 뜻에서 크게 멀지는 않으나 아직 완전히 옳지는 않다. 내가 살펴보니 소는 미리라는 뜻이다. 《국어》의 꾀는 반드시 소해야 한다는 구절에 위소가 소는 예와 같다고 주석하였다. 《한서·육가전》의 장수와 재상이 화합하면 선비가 예한다는 구절에 사고가 예는 소라고 주석하였다. 이는 소와 예를 서로 풀이한 것이니 뜻이 같은 것이다. 또 살펴보면 《사기·진기》에서 소왕이 물자가 미리 갖추어지지 않으면 갑작스러운 일에 대응할 수 없다고 하였고, 《한서·조충국전》에는 참으로 미리 조정에서 정해 둔 승리의 계책이 아니라고 하였으니 두 곳의 소도 미리라는 뜻으로 보아야 한다. 문은 황제가 기백 등에게 물었다는 것이다. 백성은 어리석어 양생의 도를 모르고 난폭하고 망령되게 행동하여 병이 생기고 뜻밖의 요절을 당하니 법의 금지 사항을 묻지 않고 스스로 죄를 짓는 것과 같다. 황제는 어질고 지혜로워 미리 기백에게 양생의 도와 사기를 피하는 기술을 물어 이를 후세에 전함으로써 백성들이 끝없이 생명을 온전히 하게 하였으니 이것 또한 성인이 근본에 힘쓰는 도리이다. 〈상고천진론〉에는 성인은 이미 병든 것을 치료하지 않고 아직 병들지 않은 것을 치료하며, 이미 어지러워진 것을 다스리지 않고 아직 어지러워지지 않은 것을 다스린다고 하였다. 또 병이 이미 이루어진 뒤에 약을 쓰고 혼란이 이미 이루어진 뒤에 다스리는 것은 목마른 뒤에 우물을 파고 싸움을 시작한 뒤에 무기를 만드는 것과 같으니 늦지 않겠는가라고 하였다. 이것이 특별히 책머리에 드러내 놓은 본뜻이다. 더구나 《내경》 한 책은 병리만 논하고 처방을 갖추지 않았으니 그 뜻도 오로지 예방에 있기 때문이다. (위와 같음)