古云 ： 為人子者 ， 不可以不知醫 。 此言似乎專指孝友中之一端而言之者也 。 何也 ？ 夫人之稟體毋論 ， 其它六淫戕其外 ， 七情賊其中 ， 苟不知節 ， 鮮不病且殆也 。 為人子者 ， 可以父母 、 伯叔 、 兄弟 、 妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎 ？ 故不可不自知 。 然知之為知之則可 ， 若強不知以為知 ， 不如無知 。 從來僨事皆屬一知半解之流 ， 而不知奴隸之夫 、 乳臭之子 ， 一朝而苟得權勢 ， 僥倖而世擁多資 ， 便肆其驕慢之氣 。 役醫如吏 ， 藐醫如工 。 家有病人 ， 遂促其調治 ， 並以生死之權責成之 。 初不聞扁鵲有云 「 臣能使之起 ， 不能使之復生 」 乎 ？ 在醫者亦不思往古分醫為十四科 ， 使其各治一科為專科 ， 志在濟人 。 今則率皆相習成風 ， 趨炎奔競 ， 其志不過啖名謀食而已 ， 豈不卑哉 ！ 要知此道之源出自軒皇君臣 ， 以羲皇一畫之旨 ， 終日詳論世人疾病之所以然 ， 垂教天下後世以治法之所當然 。 而藥物則又出乎炎帝 ， 躬行閱歷 ， 察四時山川水土之宜 ， 考五金八石之性 ， 嘗水陸草木之味 ， 以定其有毒無毒 、 寒熱溫平 、 攻補緩急之用 ， 相傳各有遺書 ， 軒皇者曰 《 素問 》、 曰 《 靈樞 》， 炎帝者曰 《 本草 》。《 素問 》 自王冰注後 ， 嗣出者不下數十餘家 。《 本草 》 自陶氏 《 別錄 》 外 ， 歷代以來何止汗牛充棟 。 無奈時師心喜置身於時路 ， 茫茫然朝值衙門 ， 退候縉紳 ， 第應鄉黨 。 惟恐一人不悅 ， 則謗端百出 ， 飛禍無窮 ， 所以無日不卑躬屈節 ， 寢食俱廢 ， 豈有餘力孳孳於誦讀者哉 ！ 以故卷帙繁多 ， 如李時珍 、 張介賓之所集 ， 罔弗望涯而退 ， 奚能念及此言似乎專指孝友中之一端而發者 。 捫心惝恍 ， 務必旁通一貫 ， 由親親而兼及於仁民耶 ， 余久遭老懶 ， 自丙子歲後 ， 竟作退院老僧 ， 絕口不談此道矣 。 一日偶然憶及云間李念莪先生所輯諸書 ， 惟 《 內經知要 》 比余向日所輯 《 醫經原旨 》， 尤覺近人 。 以其僅得上下兩卷 ， 至簡至要 ， 方便時師之不及 。 用功於雞聲燈影者 ， 亦可以稍有準則於其胸中也 。 叩之書賈 ， 僉云其板已沒久矣 ， 遂嗾余為之重刊 。 惜乎書可補讀 ， 理可漸明 ， 其如籠中藥物 ， 悉非古之道地所產及時採取者矣 。 醫豈易知而易為者哉 ， 然亦不可不知者也 。