《 素問 》 自 「 天元紀 」 以下七篇 ， 皆言五運六氣 ， 天時民病 。 同異生化之原 ， 正反逆從之治 。 而先於 「 六節臟象篇 」 發其端 。 凡在天人氣交之病 ， 非此不能知也 。 夫治病不外乎五行 ， 五行又不外乎陰陽 。 而言五行者 ， 不知言合化之五行 。 言陰陽者 ， 又不知言過 、 不及之陰陽 。 則陰陽非此陰陽 ， 五行亦非此五行矣 。 況並陰陽五行之不言 ， 烏知所謂氣交者哉 ？ 爰就 《 內經 》 之言運氣者 ， 首列經文民病於上 ， 即以氣交之旨隱括而疏通之 ， 並以宋人陳無擇三因十六方 、 國朝江陰繆問芳遠氏十六方解附焉 。 或有疑而詰之者曰 ： 人病之來也何有常 ？ 而子獨以運氣為言 ， 豈能於人身之病定相合耶 ？ 然而余之意本不為是也 。 經曰 ： 善言天者必應於人 ， 善言古者必驗於今 。 人身一小天地 ， 天地之生長收藏備於人身 ， 人身之盛衰虛實同於天地 。 論司天固足以明天道 ， 即不論司天而人在氣交之中 ， 即因氣交而為病 。 於古如是 ， 於今如是 。 即仲景論傷寒所以撰用 《 素問 》 者 ， 亦無不如是 。 蓋非是則不知病之所以為治 ， 並不知人之所以為病 。 乃自有馬元素 、 程德齋之徒 ， 索隱行怪 ， 流入異端 ， 而人不解 《 內經 》 大義 ， 遂繼之以不信於是 ， 而凡六經之病之生於氣交者 ， 無人能道 。 曷怪其謂 《 內經 》 運氣若無與於六經病 ， 而且謂仲景之論亦無與於 《 內經 》 運氣乎 。 故莫若揭此七篇病因治法 ， 以求六經病所由來 ， 而六經之何由而病 ， 病之何由而治 ， 即可以 《 內經 》 之言明仲景之法 ， 並可以知今人之病無一不出於 《 內經 》 之言 。 此 「 天元紀 」 以下七篇所以不可廢也 ， 豈必拘泥乎運氣哉 。 是編也 ， 余於同治乙丙歲來往吳淞峰泖間所作 ， 藏之篋衍二十年矣 。 今命子潤庠重加編次 ， 將以授諸梓人 。 乃自述其作書之意如此 。