王太僕重次 《 內經 》， 移九卷 《 天真論 》 以冠篇首 ， 其旨何居 ？ 有熊氏以絳宮玄府之秘 ， 開靈蘭金匱之先 ， 分久視而拯夭札 ， 安在不桴鼓應耶 。 今談道者牛毛 ， 成道者麟角 ， 總未夢見 《 內經 》 者也 。《 天真論 》 云 ：「 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陽 ， 和於術數 ， 飲食有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， 故能形與神俱 ， 而盡終其天年 。」 又曰 ：「 恬淡虛無 ， 真氣從之 ， 精神內守 ， 病安從來 。」 復有真人 、 至人 、 聖人 、 賢人之別 ， 均之修煉 ， 而深淺不齊 ， 然精氣與神 ， 未有殊者也 。 余因之嗜道 ， 詳徵仙典 ， 博訪異人 ， 幸聞性命之奧 ， 獲起沉痼之疴 ， 至神奇亦至簡易 ， 但明先天祖氣 ， 便為入道之門 。 夫是祖氣 ， 始於混沌未開 ， 伏於無形無象 ， 視之不可見 ， 聽之不可聞 ， 生天生地 ， 生人物者也 。 老子曰 ： 有物混成 ， 先天地生 ， 寂兮寥兮 ， 獨立而不改 。 周行而不殆 ， 可以為天下母 ， 吾不知其名 ， 字之曰道者也 。《 胎息經 》 云 ： 氣入身來謂之生 ， 神去離形謂之死 。 知神氣者 ， 可以長生 ， 固守虛無 ， 以養神氣 。 神行即氣行 ， 神往即氣往 。 若欲長生 ， 神氣須注 。《 仙經 》 曰 ： 人在氣中 ， 如魚在水中 ， 魚一刻無水即盡 ， 人一刻無氣即亡 。 又曰 ： 神是性兮氣是命 ， 神不外馳氣自定 。 又曰 ： 陽氣一分不盡則不死 。 東垣曰 ： 氣乃神之祖 ， 精乃氣之子 。 氣者 ， 精神之根蒂也 。《 悟真篇 》 云 ： 道自虛無生一氣 ， 便從一氣產陰陽 。 玄同子曰 ： 人未生時 ， 受茲祖氣 ， 便能生育此身 ， 然則招攝此氣 ， 豈不能長生耶 ？ 白玉蟾曰 ： 煉形見性憑君作 ， 招氣無門老不禁 。 招之者 ， 非口鼻呼吸 ， 非津液灌咽 ， 非臍內存神 ， 非丹田凝抱 ， 非心下腎上 ， 非兩腎中間 ， 非升坎填離 ， 非通任會督 ， 非陰蹺一關 ， 非眉間一穴 ， 非泥丸峰頂 ， 非湧泉海底 ， 非窺中極 ， 非守陽根 ， 非丹爐烹煉 ， 非房中採取 ， 故鍾離曰 ： 涕唾津精氣血液 ， 七般靈物總皆陰 ， 若將此物為丹質 ， 怎得飛神貫玉京 。 又曰 ： 四大一身皆屬陰 ， 不知何物是陽精 。 康節先生一口道破云 ： 乾遇巽時觀月窟 ， 地逢雷處見天根 ， 天根月窟間來往 ， 三十六宮都是春 。 此明明指出人身天地之正中 ， 得訣下手 ， 只須一香之頃 。 先天祖氣忽然扯入 ， 鼻孔如迎風之狀 。 扯入一次即盜奪一次 ， 三日之後當源源而來 ， 七日來復 ， 百日工畢 。 是斗柄招太陽 ， 徑寸混三才之大道也 。 無奈傍門邪術 ， 訛傳錯教 ， 非徒無益而又害之 。 故袁了凡云 ： 隨守一處 ， 皆可收心 。 苟失其宜 ， 禍害立起 。 若夫虛勞內損 ， 痼疾經年 ， 雖扁倉神聖 ， 望而卻走 。 倘能積氣開關 ， 猶可回生起死 。 積氣非呼吸為工 ， 開關非搬運為力 ， 簡易而無繁賾之苦 ， 自然而無勉強之勞 ， 氣足則庶氣上騰 ， 甘露下灌 ， 三關開通 ， 百骸暢遂 ， 從前受病之根 ， 斬刈無遺 ， 嗣後真之氣蒸噓不已 。 余雖不敏 ， 嘗事於斯 ， 以起奇疴 。 雖非久視之大道 ， 實為卻病之神工 ， 否則與道相失 ， 去死不遠 ， 而猶冀以草木生之 ， 何怪其不相及也 。 王氏首揭天真之旨 ， 其在斯乎 。