余閱 《 頤生微論 》， 知人有終身之生繫於命 ， 有一日之生系乎時 。 制命與時而操其柄 ， 生不致死 ， 死復回生者 ， 系乎醫 。 然則醫豈僅一術哉 。 心生造化 ， 手生萬物 ， 黃帝所以治天下 ， 而使後世生生不息者由此道得也 ， 乃生曷言乎頤 。 余嘗讀 《 易 》， 至頤卦而得之矣 。 蓋天地間陽嘗饒 ， 陰嘗乏 ， 而人身中氣易耗 ， 血易枯 ， 陰陽不節 ， 血氣不平 ， 而生意絕矣 。 故饒者減之 ， 上下二陽以固其氣 。 乏者盈之 ， 中間四陰以充其血 。 血不宜閼 ， 震動在內 ， 氣不宜蹶 ， 艮止在外 ， 故曰頤 。 頤者 ， 養也 。 世醫猥云望聞問切可以治病 ， 孰知調五色於榮衛之間 ， 頤以養肌也 。 此論不明 ， 猶盲而望也 。 和五音於出納之會 ， 頤以養聲也 。 此論不明 ， 猶聾而聞也 。 通五德於情好之中 ， 會五臟於人迎 、 氣口之際 ， 頤以養性而養胍也 。 此論不明 ， 猶喑啞而問 、 木石而切也 。 頤之為義廣矣大矣 ， 安得微者而論之 ， 又刪補之 ？ 夫微非幽隱之謂也 。 既觀其所養 ， 復觀其自養 ， 二義盡其蘊矣 。 李君念莪之言曰 ： 得道之至者靡弗通 ， 靡弗通而兼通於醫者 ， 乃入神聖 。 卓哉念哉 ， 且入羲文之室 ， 探周孔之蘊 ， 豈特於軒轅 、《 內經靈樞素問 》 以及扁鵲 、 倉公 、 華佗 、 仲景 、 皇甫士安之論 ， 淹貫焉已哉 。 承其流者 ， 沈氏朗仲 ， 精核融洽 ， 而用以投藥如屠垣解牛 ， 靡弗奏效 ， 誠稱善矣 。 若夫吳氏石虹 ， 出其先世家珍 ， 並胸中獨得之解 ， 而參訂於其間 ， 更有未易測者也 。 餘閒居時與石虹對語 ， 如挹春風 ， 使我和氣 ， 周身如望旭旦 ， 使我倦魔匿影 。 石虹醫術豈待人之既病而恃藥餌為力哉 ？ 其於頤生之旨 ， 技也而進乎道矣 ！ 頤之彖傳曰 ： 聖人養賢以及萬民之旨哉言乎 。 倘法六四之顛 ， 頤與上九之繇 ， 頤以攻劑治兵荒 ， 以補劑治疾疫 ， 俾生意充塞天壤之間 ， 所願於刪補之外更進而大焉者也 。