第一種

一覽延齡一卷

松有千年之固 ， 雪無一時之堅 。 若植松於腐壞 ， 不期而必蠹 ； 藏雪於陰山 ， 歷夏而不消 。 違其性則堅者脆 ， 順其理則促者長 。 物情既爾 ， 人理豈殊 ？ 然則調攝之術 ， 又可忽乎 ？

人之胚胎 ， 賴父母精血凝結而成 。 及至十月胎完 ， 則父母精血一點也用不著 ， 止做得一個胞胎 。 其中得父母一點神氣 ， 日漸長大 ， 其精血惡濁之物 ， 日逐翻出 。 至十月滿足 ， 翻天覆地 ， 㘞（和去聲）地一聲 ， 脫胎出世 ， 其父母惡濁之氣 ， 還不能盡 ； 又去口血 ， 剃胎髮 ， 每月變蒸 ， 輪為疹痘 ； 至七八歲 ， 又毀齒更生 ， 然後氣體漸清 。 知慮漸長 ， 別立乾坤 ， 自成造化 ； 漸至十五六歲 ， 再為父母矣 。 豈非天地一團至真之氣所成乎 ？ 人不自愛 ， 淪於夭札 ， 不能延年立命 ， 實為可惜 ！

附胎育 男三十而娶 ， 女二十而嫁 ， 古之制也 。 今人以病男羸女 ， 為不了而畢姻 ； 或男女病患新瘥 ， 以吉日之迫而結婚 。 病蛾無能繭之蠶 ， 破蕊無結實之果 。 少年少女 ， 三關神逸 ， 五神志蕩 ， 房中分外 ， 業種成胎 。 或侏儒不振 ； 或巨首瞠目 ， 雖具人形 ， 實無聰慧 。 其次學術行淫 ， 執法無戒 ， 咜鬼使神 ， 產男生女 ， 望之不似 。 余實見之 ， 每為憐憫 。

附胎教 受娠之後 ， 始終無犯 ， 則胎氣真純 ， 可無小產之患 ， 而有靈光入夢 ； 或有瑞氣相憑而生賢良君子 。 是以古今史傳分明 ， 五祖山誡禪師 ， 慕蘇老泉而為東坡學士 ， 武夷丹士 ， 投真漆匠之家 ， 而產西山先生 ； 嵩道者 ， 受史衛王之供 ， 而出嵩之丞相 。 凡投胎奪舍之靈 ， 常有神童茂異之士 。 故胎教之法 ， 使孕婦常觀良金美玉 ， 瑚璉簠簋之器 ， 又聽講誦經史傳集 ， 而使秀氣入胎 。 欲其生而知之 ， 是乃仁術也 。 投胎奪舍之說 ， 吾儒所無 ； 胎教之法 ， 自不可少 。 （以上二則雖非攝生 ， 實立命之原 。 ）

天地之氣 ， 不升則不降 ， 不出則不入 。 虛管溉滿 ， 捻上懸之 ， 水固不泄 ， 為無升氣而不能降也 ； 空瓶小口 ， 頓溉不久 ， 為氣不出而不能入也 。 養生者能存其神 ， 則氣自裕 ； 神之所至 ， 氣亦隨之而往焉 。 盈天地間皆氣也 。 長生久視之術 ， 其要在此 。 人顧損精以耗其氣何哉 ？

養生以不傷為本 ， 此要言也 。 且才所不逮而困思之 ， 傷也 ； 力所不勝而強為之 ， 傷也 ； 悲哀憔悴 ， 傷也 ； 喜樂過差 ， 傷也 ； 寢息失時 ， 傷也 ； 汲汲所欲 ， 傷也 ； 慼慼所患 ， 傷也 ； 久談多笑 ， 傷也 ； 沉醉嘔吐 ， 傷也 ； 飽食即臥 ， 傷也 ； 急行喘促 ， 傷也 ； 善怒鬱勃 ， 傷也 。 積陽至極早亡 ， 早亡非道 。 是以養性之方 ， 唾不及遠 。 行不疾步 ， 耳不極聽 ， 目不極視 ， 坐不極久 ， 臥不及疲 ， 先寒而衣 ， 先熱而解 ； 不欲極飢而食 ， 食不可過飽 ； 不欲極渴而飲 ， 飲不可過多 。 凡食多則致積聚 ， 飲多則成痰癖也 。 不欲甚勞甚逸 ， 不欲起晚 ， 不欲汗流 ， 不欲多睡 ， 不欲多啖生冷 ， 不欲飲酒當風 ， 不欲數數沐浴 ， 不欲遠願廣志 ， 不欲規造異功 。 冬不欲極溫 ， 夏不欲過涼 ； 及露坐星夜 ， 眠不動扇 ； 大寒大熱 ， 大風大霧 ， 皆不欲冒之 。 五味入口 ， 不欲偏勝 。 凡言傷者 ， 亦不便覺也 ， 久則損壽耳 。《 養生要訣 》 曰 ： 一人之身 ， 一國之象 。 胸臆之設 ， 猶宮室也 ； 肢體之位 ， 猶郊境也 ； 骨節之分 ， 猶百川也 ； 腠理之間 ， 猶四衢也 。 神猶君也 ， 血猶臣也 ， 氣猶民也 。 故至人能理其身 ， 亦猶明君能治其國 。 夫愛其民 ， 所以安其國 ； 愛其氣 ， 所以全其身 。 民弊則國亡 ， 氣衰則身謝 。

又曰 ： 多思則神散 ， 多念則心勞 ， 多笑則臟腑上翻 ， 多言則氣海虛脫 ， 多喜則膀胱不實 ， 多怒則腠理血逆 ， 多樂則心神蕩閒 ， 多愁則面目焦枯 ， 多好則智慮潰溢 ， 多惡則肺爽奔騰 ， 多事則筋脈乾急 ， 多機則智慮沉逆 。 此乃伐人之生 ， 甚於斧斤 ； 蝕人之性 ， 猛於豺虎 。

又曰 ： 心內澄則真人守其位 ， 氣內定則邪物去其身 ； 行欺詐則神悲 ， 行爭競則神沮 ； 輕侮於人則減算 ， 殺害於物必傷年 ； 行一善則魂神嘆 ， 行一惡則魄神喜 。 魂神欲人生 ， 魄神欲人死 。 常欲寬泰自居 ， 恬淡自守 ， 則形神安靜 ， 災病不生矣 。

長生之道 ， 莊子一段 ， 亦自好看 。 如雲 ： 黃帝問廣成子 ， 治身奈何而可以長久 ？ 廣成子曰 ： 善哉問 ！ 至道之精 ， 窈窈冥冥 ； 至道之極 ， 昏昏默默 。 無視無聽 ， 抱神以靜 ， 形將自正 。 必靜必清 ， 無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 乃可長生 。 慎內閉外 ， 多知為敗 ， 我守其一 ， 以處其和 ， 故千二百歲而形未嘗衰 。 人果能無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 長生之道 ， 可以無俟外覓 。

眼者 ， 神之牖 ； 鼻者 ， 氣之戶 ； 尾閭者 ， 精之路 。 人多視則神耗 ， 多息則氣虛 ， （氣急之謂 。 ）頻好內則精竭 。 務須時時閉目以養神 ， 日逐調息以養氣 ， 緊閉下元以養精 。 精充則氣裕 ， 氣裕則神完 ， 道家謂之三寶 ， 又謂之大藥 。 此非惑於異端之教 ， 實吾儒養生之常理耳 。

精存於目 ， 則其視明 ； 精存於耳 ， 則其聽聰 ； 精留於口則其言當 ； 精集於心 ， 則其慮通 。 故閉四關 ， 則終身無患 。 又口中欲不出謂之扃 ， 外邪不入謂之閉 。 中扃外閉 ， 何事不節 ； 外閉中扃 ， 何事不成 。 合文子之二語觀之 ， 人何可不愛精而遠欲耶 ！

人生類以眠臥為宴息 ， 飲食為頤養 。 不知睡臥最不可嗜 ， 禪家以為六慾之首 ， 最損神氣 。 飲食亦不可過多 ， 最能抑塞陽氣 。 升降失度 ， 將以養生 ， 實以殘生也 。 君子夙同夜寐 ， 常使清明在躬 ， 淡餐素食 ， 當使腸胃清虛 ， 則神氣周流 ， 陰陽得位 。 此最養生之道 ， 若肆志茵褥 ， 恣啖濃鮮 ， 殊非調護所宜也 。

男子八歲而陽精生 ， 十六歲而陽精泄 ， 八八六十四而陽精竭 。 女子七歲而癸水生 ， 十四歲而癸水降 ， 七七四十九而癸水竭 。 予嘗驗之 ， 男子之壽多阻於六十四歲之外 ， 稍有不謹 ， 多生腫脹風痹諸疾 ， 而損壽元 。 故曰人生七十古來稀 。 女子之壽 ， 多阻於四十九歲之外 ， 稍有不謹 ， 則多生崩淋中脘諸疾 ， 亦多損壽元 。 故知命者 ， 於此耗竭之時 ， 尤宜加謹 ， 此真人鬼關捩也 。

邢和叔言 ： 吾曹常須愛養精力 ， 精力稍不足 ， 則倦所臨事 ， 皆勉強而無誠意 ， 接賓客言語尚可見 ， 況臨大事乎 ？ 大抵能慎保始終者 ， 卻疾延年 ， 老當益壯 。 雖有貧富之異 ， 而營衛沖融 ， 四時若春 ， 比之抱病而富且貴 ， 已為霄壤之隔矣 。 況能進進不已 ， 則非常人所可知也 。

青州錄事參軍麻希慧年九十餘致仕 ， 唐太宗問攝生術 。 對曰 ： 臣無他術 ， 惟是少情寡欲 ， 節聲色 ， 薄滋味而已 。 唐柳公度年八十 ， 有強力 。 人問其術 。 對曰 ： 平生未嘗以脾胃熟生物 ， 暖冷物 ， 以元氣佐喜怒 。 宋呂許公為相 ， 問服食之法於任恭惠公 。 公曰 ： 不曉養生之術 ， 但中年因讀文選有悟耳 。 謂 ： 石蘊玉而山輝 ， 水含珠而川媚 ， 許公深以為然 。 觀此三說 ， 則養生之道 ， 可以懸解 ， 若夫煉服食以冀長生 。 此則方士之妄談 ， 高明之士 ， 慎勿惑焉 ！

唐同州刺吏孟銑致仕歸伊陽 ， 年雖晚暮 ， 志力如壯 。 嘗謂所親曰 ： 若能保身養性者 ， 常須善言莫離口 ， 良藥莫離手 。 竊謂 ： 善言莫離口 ， 則德崇而福厚 ； 良藥不離手 ， 則病去而身康 ， 固長久之術也 。 然口有善言 ， 又當身行善事 ； 物療身病 ， 又當法療心病 ， 不尤為愈哉 ！

前明道林蔣先生偶抱疾病 ， 歲乙亥病益甚 ， 噦血幾不起 。 先生乃醫藥借寓道林寺一室 ， 只以一力自隨 ， 閉目趺足 ， 默坐澄心 ， 常達晝夜 ， 不就枕蓆 。 一日忽香津滿頰 ， 一片虛白 ， 炯炯見前 ， 猛然有省之間 ， 而沉疴已霍然去體矣 。 先生嘗曰 ： 某讀關洛諸書 ， 見得萬物一體 ， 未敢自信 。 直到三十二三歲 ， 因病去寺中靜坐 ， 將怕死與戀老母念頭一齊斷卻 ， 如此者半年餘 。 一旦 ， 忽覺此心洞然 ， 宇宙渾屬一身 ， 呼吸痛癢 ， 全無間隔 。

宋晁文元公名迥 ， 字明遠 。 天資純至 ， 年過四十 ， 登第始娶 。 得煉氣服形之法 ， 謝事燕居 ， 獨處道院 ， 不治他務 。 戒家人無輒有請 ， 惟二膳以時而進 ， 既畢即徹 ， 若祭享然 。 其言曰 ： 辯不如訥 ， 語不如默 ， 動不如靜 ， 忙不如間 。 又云 ： 清勝於濁 ， 靜勝於動 ， 忘勝於思 ， 默勝於語 ， 性勝於情 ， 五勝習熟 ， 乃入道之漸門也 。 晚年耳中聞聲 ， 自言如樂中簧 ， 以為學道靈應之驗 ， 享年八十四而卒 。

世言眉毫不如耳毫 ， 耳毫不如老饕 ， 此言老人饕餮嗜飲食 ， 為永年之相也 。 此語未必然 。 飽食胃氣不展 ， 多生疾患 ， 藜藿次之 ， 膏粱為甚 ； 冬春次之 ， 夏秋為甚 。 四分律載比邱有病 ， 先斷飲食 ， 亦一法也 。 猶憶先大父文相公 ， 體中稍有不適 ， 即禁飲食 ； 年九十二卒 ， 終身無臥床之病 。 胃氣運動故也 。 更見曹慈山先生 ， 食精而少 ， 不用晚餐 ， 壽近百歲 。 傳聞大學士張公玉書 ， 早飯一盞 ， 食物無幾 ， 至暮惟服凍米湯一碗 ， 年近期頤 。 蓋食取補氣 ， 不飢即已 ， 飽是眾疾 ； 至用藥物消導 ， 尤傷和也 。 蘇公每與客食 ， 未飽已舍七箸 。 予有五節一篇 ， 其節食曰 ： 美味雖悅口 ， 脾弱運化難 ， 老饕且任彼 ， 負腹自安 。 亦從閱歷而得 。

稽康 《 養生論 》 曰 ： 神農上藥養命 ， 中藥養性 。 誠知性命之理 ， 因輔養以通也 。 而世人不察 ， 惟五穀是見 ， 聲色是耽 ， 目眩元黃 ， 耳務淫哇 ； 滋味煎其腑臟 ， 醴醪鬻其腸胃 。 芳香腐其骨髓 ， 喜怒悖其正氣 ， 思慮消其精神 ， 哀樂殃其平粹 。 夫以蕞爾之軀 ， 而攻者非一塗 ； 易竭之身 ， 而內外受敵 〉 體非木石 ， 其能久乎 ？

《 抱朴子 》 曰 ： 凡養生者 ， 欲令多聞廣見 ， 而擇善焉 〉 偏修一事 ， 不足賴也 。 又患好事之徒 ， 各挾其所長 ； 知元素之術者 ， 則曰 ： 知房中之術 ， 可以度世矣 ； 明吐納之道者 ， 則曰 ： 惟行氣足以延壽矣 ； 知屈伸之法者 ， 惟導引可以難老矣 ； 知草木之方者 ， 則曰惟奇藥可以無病矣 。 學道之不能成就 ， 由乎偏枯之若此也 ！

文中子曰 ： 善養生者 ， 先寢食而後醫藥 。 此言簡而有味 。

孫真人 《 衛生歌 》： 天地之間人為貴 ， 頭象天兮足象地 ， 父母遺體能寶之 ， 洪範五福確為最 。 衛生切要知三戒 ， 大怒大欲並大醉 ， 三者若還有一焉 ， 須防損失真元氣 。 次求長生須戒性 ， 火不出兮心自定 ， 木還去火不生灰 ， 人能戒性還延命 。 貪欲無窮忘卻精 ， 用心不已失元神 ， 勞形散盡中和氣 ， 更仗何因保此身 。 心若太費費則勞 ， 形若太勞勞則怯 ， 神若太傷傷則虛 ， 氣若太損損則絕 。 世人慾識衛生道 ， 喜樂有常嗔怒少 ， 心誠意正思慮除 ， 順理修身去煩惱 。 春噓明目夏呵心 ， 秋呬冬嘻肺腎寧 ， 四季常呼脾化食 ， 三焦嘻出熱難停 。 發宜多梳氣宜煉 ， 齒宜數叩津宜咽 。 子欲不死修崑崙 ， 雙手揩磨常在面 。 春月少酸宜食甘 ， 冬月宜苦不宜咸 ， 夏月增辛聊減苦 ， 秋來辛減少加酸 。 季月大寒甘略戒 ， 自然五臟保平安 ， 若能全減身康健 ， 滋味能調少病纏 。 春寒莫使錦衣薄 ， 夏月汗多須換著 ， 秋冬覺冷漸加添 ， 莫待病生才入藥 。 惟有夏月難調理 ， 伏陰在內忌冰水 ； 瓜桃生冷宜少餐 ， 免至秋來成瘧痢 。 心旺腎衰色宜避 ， 養精固腎當節制 ， 常令腎實不空虛 。 日食須知忌油膩 ， 太飽傷神飢傷胃 ， 太渴傷血多傷氣 ； 飢餐渴飲莫太過 ， 免至膨脝損心肺 。 醉後強飲飽強食 ， 去此二者不生疾 。 人資飲食以養生 ， 去其甚者自安逸 。 食後徐行百步多 ， 手摩臍腹食消磨 ； 夜半靈根灌清水 ， 丹田濁氣切須呵 。 飲酒可以陶情性 ， 劇飲過多防百病 。 肺為華蓋倘受傷 ， 咳嗽勞神能傷命 。 慎忽將鹽去點茶 ， 分明引賊入人家 ； 下焦虛冷令人瘦 ， 傷腎傷脾防病加 。 坐臥防風吹腦後 ， 腦後受風人不壽 ； 更兼醉飽臥風中 ， 風入五內成災咎 。 雁有序兮犬有義 ， 黑魚朝北知臣禮 ； 人無禮義反食之 ， 天地鬼神俱不喜 。 養體須當節五辛 ， 五辛不節反傷身 ； 莫教引動虛陽發 ， 精竭容枯百病侵 。 不問住家或住外 ， 若遇迅雷風雨大 ， 急宜端肅畏天威 ， 靜坐澄心須謹戒 。 思愛牽纏不自由 ， 利名縈絆幾時休 ， 放寬些子留余福 ， 免致中年早白頭 。 頂天立地非容易 ， 飽食暖衣寧不愧 ； 思量難報罔極恩 ， 朝夕焚香拜天地 。 身安壽永事如何 ？ 胸次平夷積善多 ； 惜命惜身更惜氣 ， 請君熟玩衛生歌 。

《 本草衍義 》 總序曰 ： 夫未聞道者 ， 放逸其心 ， 逆於生藥 。 以精神徇智巧 ， 以憂患徇得失 ， 以勞苦徇禮節 ， 以身世徇財利 。 四徇不置 ， 心為之病矣 。 極力勞形 ， 噪暴氣逆 ； 當風縱酒 ， 餐嗜辛酸 ， 肝為之病矣 。 飲食生冷 ， 溫涼失度 ； 久坐久臥 ， 大飽大飢 ， 脾為之病矣 。 呼叫過當 ， 辯爭倍答 ； 冒犯寒暄 ， 恣食鹹苦 ， 肺為之病矣 。 久處濕地 ， 強力入水 ； 縱欲勞形 ， 三田漏溢 ， 腎為之病矣 。 五病既作 ， 故未老而羸 ， 未羸而病 ； 病至則重 ， 重則必斃 。 嗚呼 ！ 此皆不思而自取之也 。

寵辱不驚 ， 肝木自寧 ； 動靜以敬 ， 心火自平 ； 飲食有節 ， 脾土不泄 ； 調息寡言 ， 肺金自全 ； 恬然無欲 ， 腎水自足 。 此皆吾生藥石 ， 人當請事斯語 。

人知惜生 ， 每逢節氣 ， 皆宜保養 ， 而二至尤為緊要 。 夏至欲宜節 ， 冬至欲宜絕 。 蓋二至陰陽消長之際 ， 損人更甚 。 當一陽初生 ， 其氣甚微 ， 如草木萌生 ， 易於傷伐 ， 易稱至日閉關 。《 內經 》：「 冬不藏精者 ， 春必病溫 」。 故保養精氣 ， 為來春發生之本 ， 退遠帷幕 ， 較夏至為尤要也 。

《 養氣訓 》： 一少思慮養心氣 ， 二莫嗔怒養肝氣 ， 三薄滋味養胃氣 ， 四少言語養肺氣 ， 五節房室養腎氣 。 人能留心五養 ， 長壽永年無難也 。

譙國華元化善養性 ， 弟子廣陵吳普 、 彭城樊阿授術於元化 。 嘗語普等曰 ： 人體欲得勞動 ， 但不當極耳 。 人體常搖動 ， 則穀氣消 ， 血脈通 ， 病不生 ， 譬猶戶樞不朽是也 。 因馬念車 ， 因車念蓋 ； 趑趄囁嚅而未決 ， 寤寐驚悸而不安 。 夫二五之精 ， 妙合而凝 ； 兩腎中間 ， 白膜之內 ， 一點動氣 ， 大如筋頭 ， 鼓舞變化 ， 開合周身 ， 熏蒸三焦 ， 消化水穀 ， 外御六淫 。 內應萬慮 ， 晝夜無停 ， 八面受敵 。 由是神隨物化 ， 氣逐神消 ， 營衛告衰 ， 七竅反常矣 ！ 噫 ！ 業識茫然 ， 安有止極 ， 是在人知足知止耳 ！

人之始生 ， 其氣日向上升 。 故齒毀復出 ， 發剃再生 ， 志慮聰明日長 ； 及真精既溢之後 ， 其氣日漸下降 。 初則便溺處毫毛 ， 次則兩脅下毫毛 ， 精神已虧於體矣 ； 又次則兩頰生髭髯 ， 精神已虧於首矣 。 然猶有精血充滿 ， 髭髯毫毛尚黑 ； 迨至中年 ， 則精血不能充滿 ， 而頤頰皓素 ， 霜雪滿顛 ， 齒落不生 ， 發落不出矣 。 君子見其徵 ， 則知其內 ； 驗其符 ， 則省其中 。 而頤體養精 ， 惜氣存神 ， 雖若逐亡 ， 猶恐不及 ， 況縱欲以戕生 ， 損身以促命乎 ？

血肉之軀 ， 未嘗無病 。 鳥獸亦血肉也 ， 巢居穴處 ， 飽而後己 ， 何以無病 ？ 馬牛鷹鷂 ， 亦鳥獸也 。 乃亦有病何也 ？ 以鳥獸未嘗受羈靮 ， 而馬牛鷹鷂 ， 則轡縶任人故耳 。 夫人 ， 勞心勞力 ， 為治人事人之所役 ， 使安得不為諸疾之所侵 。 君子見其始 ， 即知其終 。 善為心主 ， 不為形役 ， 病安從生 ？

宣和中 ， 一兵偶為車傷 ， 蹩不能行 。 遇一道人 ， 敷以少藥 ， 步履如初 。 兵大感激 ， 遍遊天下 ， 訪求其人 ， 少致謝悃 。 一日復遇諸途 ， 哭泣拜謝 。 道人曰 ： 吾施恩於人多矣 ， 誰如子者 ， 授以秘訣 ， 兵遂得道 。 文子聞之 ， 詣兵問道 ， 兵曰 ： 清靜是道 ， 簡易為上 。 文子頓若有省 。 噫 ！ 知清靜之為道 ， 與簡易之為道 ， 何俟他求 ！

黃退庵動靜說 ： 世間物龜靜而壽 ， 蟾蜍亦靜而壽 ； 鹿動而壽 ， 猿亦動而壽 。 蓋龜與蟾蜍能服氣 ， 鹿與猿得良草美果 ， 更逍遙于山林 ， 故皆獲永年也 。 如牛馬亦一靜一動 ， 不能長年者 ， 為系役於人者也 。 前人多稱人能靜默必長壽 ， 其理果然 。 有好動者 ， 亦長壽 。 要知動靜於人 ， 不可勉強 。 喜靜則靜 ， 喜動則動 ， 動中思靜 ， 靜中思動 ， 皆人之常情也 。 更如靜中亦動觀書 ， 動中亦靜垂釣 ， 無論動靜 ， 總歸於自然 。 心情開曠 ， 則謂之養生也可 。 若心情不開曠 ， 靜亦不是 ， 動亦不是 。 最靜之人 ， 食後亦宜散步 ， 以舒調氣血 ； 好動之人 ， 亦宜默坐片時 ， 以凝形神 。 如此雖不服氣 ， 不居山林 ， 亦往往能至大年 。

養生家每講導引 ， 如抱崑崙 ， 鳴天鼓 ， 撼天柱 ， 暖心腎 ， 摩足心 ， 漱津叩齒諸法 ， 更有般運演五禽等術 。 人能久習常行 ， 亦去宿疾 ， 身強耐老 。 非不願習焉 ， 奈余心疏野 ， 必欲依時合刻而行 ， 反覺為難 。 舊有自述詩 ： 衛生有術翻嫌苦 ， 固齒無方悔嗜甜一聊 ， 正謂此也 。 但於五更叩齒 ， 晨起用冷水漱口 ， 亦能固齒 。 夜間設遇心火上炎 ， 臥不能寐 ， 漱津滿口 ， 作三次咽 ， 如是數行 ， 所謂華池之水 ， 能降浮火 。 蓋叩齒漱津 ， 亦不可廢 。 余皆非予所知 ， 故概不錄 。 修煉家有黃芽白雪 ， 嬰兒奼女 ， 金童木母 ， 鉛汞龍虎諸名 ， 不過人之五臟氣血別號耳 。 更以精氣神為三寶 ， 為大藥 ， 其法迴環顛倒 ， 順受逆行 。 故 《 參同契 》 單說易象 ， 蓋易亦逆數也 ， 非有傳授 ， 雖魏伯陽復生 ， 亦不能從事於其間 。 予不解修煉之術 ， 而於五臟氣血 ， 亦可粗述 。 心為一身之主 ， 使寂然不著一念 ， 我未見其人 ， 亦難到此境 ； 先賢主敬之說 ， 亦不過不使放逸 ， 收此心在腔子里 。 有事即應 ， 如鏡照物 ； 過後便無 ， 常活潑潑地 ， 養個歡喜神 。 能如是 ， 於心為不負矣 。 肝主木 ， 應風 ， 應東方 ， 應春令 ； 木喜條達 ， 喜滋養 。 能無怒無郁 ， 逍遙自得 ， 則於肝為無負矣 。 脾主土 ， 應中央 ， 應長夏 ， 喜香燥 ， 喜動靜有節 。 能不過勞 ， 節飲食 ， 則於脾為無負矣 。 肺主金 ， 主氣 ， 應西方 ， 應秋令 ， 為嬌藏 ， 畏冷畏熱 ， 畏憂思 。 能未寒先衣未熱先解 ， 不飲過熱之酒 ， 少言語事 ， 怡情悅志 ， 則於肺為無負矣 。 腎主水 ， 應北方 ， 應冬令 ， 喜潤惡燥 ， 畏窮思極想 ， 畏色欲損精 。 能恬淡寡欲 ， 少飲火酒 ， 並金石之藥 ， 則於腎為無負矣 。 人能留心五負 ， 雖不燒丹鍊汞 ， 其去長生久視之法不遠矣 ！

嘗閱養生之說 ， 惟天隱子所著八篇 ， 包括妙秘 ， 簡而易行 ， 長生久視 ， 無出是書 。 自伯陽以來 ， 此為最矣 。 其曰神倦 ， 人稟靈氣 ， 精明通悟 ， 學無滯塞 ， 則謂之神 ， 宅神於內 ， 遺照於外 ， 自然異於俗人 ， 則謂之神仙 。 故神仙亦人也 ， 在於修我靈氣 ， 勿為世俗所淪折 ； 遂我自然 ， 勿為邪見所凝滯 ， 則成功矣 。 又曰 ： 天地之道 ， 易簡者也 ， 天地在我首之上 ， 足之下 ， 開目盡見 ， 無假繁巧 。 故曰易簡 ， 神仙之德也 。 （至道不繁 ， 至德無為 。 ）然則以何道求之 ？ 曰 ： 無求不能知 ， 無道不能成 。 凡學神仙 ， 先知易簡 ， 苟言涉奇詭適 。 足使人執迷 ， 無所歸本 ， 此非言學也 。 又曰 ： 易有漸卦 ， 老氏有漸門 。 人之修真達性 ， 不能頓悟 ， 必漸而進之 ， 安而行之 ， 故設漸門 。 一曰齋戒 ， 二曰安處 ， 三曰存想 ， 四曰坐忘 ， 五曰神解 。 何謂齋戒 ？ 曰 ： 澡身虛心 。 澡身者 ， 非湯沐去垢而已 。 蓋其法在節食調中 ， 摩擦暢外者也 。 齋戒者 ， 齋乃潔淨之務 ； 戒乃節約之稱 ， 有飢即食 ， 食勿令飽 ； 百物未成熟勿食 ， 五味太多勿食 ， 敗腐閉氣難化之物勿食 ， 此所謂調中也 。 手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣 ， 此所謂暢外也 。 久坐久立久勞役 ， 皆宜戒也 。 此是形骸調理之法 ， 形堅則氣全 ， 是以齋戒為漸門之首 。 何謂安處 ？ 非華亭邃宇 ， 重裀廣塌之謂也 。 在乎南向而坐 ， 東首而寢 ； 屋宜陰陽適中 ， 明暗相半 。 吾所居室 ， 四邊皆窗戶 ， 遇風即闔 ， 風息即開 ； 前簾後屏 ， 太明則下簾以和其內映 ， 太暗則捲簾以通其外曜 。 內以安心 ， 外以安目 ， 心目俱安 ， 則身亦安矣 。 明暗尚然 ， 況天地之氣 ， 有亢陽之攻肌 ， 淫陰之侵體 ， 豈不傷哉 ！ 太多情欲 ， 太多事慮 ， 豈能安其內外哉 ？ 故學道以安處為次 。 何謂存想 ？ 曰 ： 存謂存我之神 ， 想為想我之身 。 閉目即見自己之目 ， 收心即見自己之心 。 心與目皆不離我身 ， 不傷我神 ， 則存想之漸也 。 凡人終日視他物 ， 故心亦逐外走 ； 終日接他事 ， 故目亦逐外瞻 。 營營浮光 ， 未嘗內照 ， 奈何不病且夭耶 ？ 是以歸根曰靜 ， 靜曰覆命 。 成性存神 ， 眾妙之門 ， 此存想之漸 ， 學道之功半矣 。 坐忘者 ， 目存而忘也 ， 行道而不見其行 ， 非坐之義乎 ？ 有見而不知其見 ， 非忘之義乎 ？ 何謂不行 ？ 曰心不動故何謂不見 ， 曰形都泯故 。 或問 ： 何由得心不動 ？ 天隱子默而不答 。 又曰 ： 何由得形都泯 ？ 天隱子瞑而不視 。 問者有悟而退 。 曰 ： 道果在我矣 ！ 我果何人哉 ？ 天隱子果何人也 ？ 於是彼我兩忘 ， 了無所照 。 齋戒謂之信解 ， （言無信心即不能解 。 ）安處謂之間解 。 （言無間心即不能解 。 ）存想謂之慧解 ， （言無慧心即不能解 。 ）坐忘謂之定解 。 （言無定心即不能解 。 ）信間慧定 ， 四門通神 ， 謂之身解 。 故神之為義 ， 不行而至 ， 不疾而速 ； 陰陽變通 ， 天地長久 ， 兼三才而言謂之易 。 （易窮則變 ， 變則通 ， 通則久 。 ）齋萬物而言 ， 謂之道德 。 （老子 《 道德經 》 是也 。 ）本一性而言 ， 謂之真如 。 （涅盤法 ： 華楞岩皆一性 。 ）入四真如 ， 歸於無為 。 （ 《 圓覺經 》 云 ： 佛身有為 ， 至於無為 。 ）故天隱子生乎易中 ， 死乎易中 ； 動因萬物 ， 靜因萬物 ； 邪由一性 ， 真由一性 ， 是以生死動靜 ， 邪真物我 ， 皆以神而解之 。 在人謂之仙 ， 在天曰天仙 ， 在地曰地仙 ， 故神仙之道 ， 五歸一門 。 （謂五歸於漸 、 終同仙矣 。 ）按 ： 天隱子 ， 即唐時天台司馬承禎也 。 意者 ， 不欲自顯其名耶 ！

稽叔夜云 ： 服藥求汗 ， 或有未獲愧情一生 ， 渙然流漓 ， 情發於中 ， 而形於外 ， 則知七情之傷 ， 人顯而易見 。 故心不撓者神不疲 ， 神不疲則氣不亂 ， 氣不亂則身泰壽延矣 。 此段亦說得明確可聽 。

《 保生要錄 》 曰 ： 衣服厚薄 ， 欲得隨時合度 。 是以暑月不可全薄 ， 寒時不可極厚 ； 盛熱夜臥 ， 大伏亦必著單 ； 冬月綿衣 ， 莫令甚厚 ， 寒則頻添數層 。 如此則令人不驟寒驟熱也 。 故寒時而熱則減 ， 則不傷於溫 ； 熱時而寒則加 ， 則不傷於寒 。 寒熱不時 ， 妄自脫著 ， 則傷於寒熱矣 。 寒欲漸著 ， 熱欲漸脫 ， 腰腹下至足脛 ， 寧使略溫為得 ； 胸上至頭 ， 不妨稍涼 。 涼不至凍 ， 溫不至燥 。 衣為汗濕即易 ， 薰衣火氣未歇 ， 不可便著 。 夫寒熱均平 ， 形體適中 ， 則疾疚不生 ， 壽年自永 。 補寒月之被 ， 或綿或絮 ， 不可過厚 ， 亦宜逐層添蓋 ； 至春漸暖漸減 ， 被須四五床 ， 方能隨時應用 ； 厚被綿絮不可過五斤 ， 薄以一斤為止 。 初春天驟暖 ， 仍蓋厚被 ， 必至傷溫 。 否則手足舒露 ， 反致受寒 ， 故被須厚薄隨時 ， 寒暖消息 ， 乃為善養生也 。

又曰 ： 飲食所以資養人之血氣 。 血則榮華形體 ， 氣則榮衛四肢 ， 不可極飢而食 ， 極飽而徹 。 凡食太熱則傷骨 ， 太冷則傷筋 ； 雖熱不得灼唇 ， 雖冷不得凍齒 。 凡食熱勝冷 ， 少勝多 ， 熟勝生 ， 淡勝鹽 。 凡食汗出 ， 勿令洗面 ， 令人少顏色 。 夏月飲酒 ， 切莫當風 ， 最易受病 。 醉飽之後 ， 切忌便臥 ， 此非病尋人 ， 人自尋病也 。 又人家自造米麵團餅多傷脾胃 ， 最難消化 ， 老人切不可以飢腹多食 ， 以快一時之口 。

春季攝生 。 遇風日融和 ， 當從園林亭閣虛敞之處 ， 憑欄凝眺 ， 用濾滯懷 ， 以暢生氣不可默坐 ， 以生他郁 。 天氣寒暖不一 ， 不可頓去棉衣 。 老人氣弱骨疏 ， 體怯 ， 風冷易傷腠理 。 備夾衣遇暖易之 ， 一重漸減一重 ， 不可暴去 。

夏季攝生 。 夏至後伏陰在內 ， 雖大熱不宜吃冷淘冰雪 、 蜜水涼粉 、 冷粥 ， 飽腹受寒 ， 必起霍亂 。 宜從虛堂靜室 ， 水亭木陰 ， 潔淨空敞之處 ， 遠卻賊風 ， 自然清涼 ， 心宜恬淡 ， 冰雪胸懷 ， 不可以熱為熱 ， 輒生熱惱 。 其於肥膩當戒 ， 不得坐臥星下 ， 睡著使人扇風 ， 取涼一時 ， 風入腠理 ， 漸迫臟腑 ， 其患不測 。

秋季攝生 。 近年天氣遲緩 ， 往往早春多寒 ， 早秋多熱 ； 晚春尚寒 ， 晚秋尚熱 。 時過中秋 ， 尚有裸體洗浴者 。 故早中二秋 ， 調攝與夏同 。 諺云 ： 人過七月半 ， 可稱鐵羅漢 。 蓋謂三伏炎蒸 ， 啖生冷 ， 愛風涼 ， 表學受傷 。 當秋風束縛之時 ， 汗孔閉塞 ， 伏邪欲泄 ， 或瘧或痢作焉 。 攝生之士 ， 能謹於夏 ， 再謹於夏秋 ， 可無瘧痢之患矣 。 然石成金改 ； 人過八月半 ， 方為鐵羅漢 。 蓋謂七月中至八月中三十日 ， 尚有流金爍石 ， 庚金亢伏之候 ， 正宜留心保養 ， 有深意在焉 。

冬季攝生 。 冬三月天地閉藏 ， 水冰地坼 ， 無擾乎陽 ， 早臥晚起 ， 以待日光 。 設遇早起 ， 須飲溫酒一杯 ， 食物少許 ， 既冒大風霧露 ， 亦不致中傷 ， 胃實肌充故也 。 大寒之時 ， 宜處密室 ， 多燒香爐 ， 以藉暖氣 ， 不得用大火烘炙 ， 損人 。 手足應心 ， 不可以火炙 ； 手引火入心 ， 令人煩躁 。 冬月陽氣在內 ， 陰氣在外 。

老人多有上熱下冷之患 ， 不宜沐浴 。 陽氣內蘊之時 ， 若加湯火所逼 ， 必出大汗 。 高年骨節疏薄 ， 易於感動 ， 多生外疾 。 雖壯盛之年 ， 宜遠房帷 ， 維持陽氣 ， 以為來春發生之本 。

黃退庵曰 ： 前賢往哲之言 ， 切於人之養生保命者 。 已採錄若干條 ， 若能探求不懈 ， 亦足以永年益算矣 。 但世人屏棄俗緣 ， 形如槁木 ， 心若死灰者 ， 千萬人之中 ， 恐無一人也 。 今以平居自處之境錄一通 ， 與違生明理之君子觀之 ， 或有取乎凡人 。 總宜平明即起 ， 今日應行之事 ， 於卯後午前 ， 逐件料理定當 ； 午後仍可讀書靜坐 ， 澆花掃地 ， 稍勞其體 。 仲春至仲秋 ， 可早息 ， 余或稍遲 ； 冬夜雖長 ， 不宜至更深 。 少壯之年 ， 於二至大寒大暑 ， 雷雨月蝕之宵 ， 醉飽勞動之後 ， 憂未能釋 ， 怒未能解之時 ， 房室切宜遠也 。 飲酒所以謀歡 ， 若至嘔吐委頓 ， 則失矣 。 食物量腹而受 ， 寧少無多 ； 夏月尤宜淡泊 ， 使臟腑清虛 ， 不致生疾 。 力不能為之事 ， 莫放心中 ， 應事必使割藤 ， 則心無所繫 。 偶有所失 ， 勿慼慼於心 ； 非理之來 ， 當平心恕過好言慰之 ， 或量力賙濟 ， 自然變怒為悅而去矣 。 千謀萬算 ， 須知總由乎天 。 不如守吾之拙 ， 為人之美 ， 莫大乎孝與不淫不殺 ； 不食牛肉 ， 更能存心利人利物 。 不但自己福大壽長 ， 子孫定為良善保家也 。 言雖淺陋 ， 然於為人之道 ， 養生之功 ， 亦有小補云爾 。