三焦手少陽의 맥은 새끼손가락과 약손가락 끝에서 시작하여 위로 두 손가락 사이로 나와 손등의 손목을 따라 팔 바깥쪽 두 뼈 사이로 나와 위로 팔꿈치를 뚫고 팔 윗바깥을 따라 어깨로 올라가 족소양의 뒤로 교차하여 나와 결분으로 들어가 단중에 퍼지고 심포를 흩어지며 연결하고 가로막을 내려가 삼장에 연계하여 속한다.
其支者，從膻中上出缺盆，上項，系耳後直上，出耳上角以屈下頰至(出頁)；
그 지맥은 단중에서 결분으로 나와 위로 올라가 목덜미에 이르고 귀 뒤에 붙어 곧장 올라가 귀 위 귀퉁이로 나와 굽어 뺨으로 내려와 䪼에 이른다.
其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前交頰，至目銳眥。
그 지맥은 귀 뒤에서 귀 속으로 들어가 귀 앞으로 나와 객주인 앞을 지나 뺨에서 교차하여 눈의 바깥 가에 이른다.
是動則病耳聾，渾渾焞焞，嗌腫喉痹。
이 맥이 움직이면 병으로 귀가 먹고 소리가 흐릿하며 목구멍이 붓고 후비가 생긴다.
是主氣所生病者，汗出，目銳眥痛，頰腫，耳後、肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。
이는 주로 기가 생기게 하는 병으로, 땀이 나고 눈의 바깥 가가 아프며 뺨이 붓고 귀 뒤, 어깨, 팔 윗부분, 팔꿈치, 팔 바깥쪽이 모두 아프며 새끼손가락과 약손가락을 쓰지 못한다.
【 注 少陽之上，相火主之，是故動則病耳聾，渾渾焞焞，嗌腫喉痹，相火之有餘於上也。
주: 소양 위에는 상화가 주관하므로, 동하면 귀가 먹고, 귀에서 웅웅거리는 소리가 나며, 목구멍이 붓고 후비가 생기니, 이는 상화가 위에 넘치기 때문이다.
少陽乃一陽初生之氣，故主氣所生病者汗出，陽加於陰則汗出也。
소양은 일양이 처음 생겨나는 기운이므로, 주기가 생겨나는 병은 땀이 나는 것이니, 양기가 음에 더해지면 땀이 나는 것이다.
目銳眥痛、頰腫，耳後、肩臑、肘臂、小指次指，皆經脈所循之部分而爲病也。】
눈의 가쪽 눈구석이 아프고, 뺨이 부으며, 귀 뒤, 어깨, 위팔, 팔꿈치, 팔, 새끼손가락과 약손가락에 이르기까지 모두 경맥이 지나는 부위에 병이 생긴 것이다.]
三焦經諸穴歌 手少陽，廿三穴，關衝、液門、中渚別；
삼초경의 모든 혈자리를 노래하니, 수소양경에는 스물세 개의 혈이 있다. 관충, 액문, 중저가 각각 있고,
陽池外關支溝連，會宗三陽四瀆接；
양지, 외관, 지구가 연이어 있고, 회종, 삼양락, 사독이 이어져 있다.
天井清冷消濼駢，臑會肩髎天髎越；
천정, 청랭, 소락이 나란히 있고, 노회, 견료, 천료가 넘어가 있다.
天牖翳風承，瘈脈顱息別；
천유, 예풍이 이어지고, 예맥, 노식이 각각 있다.
角孫近耳絲竹空，禾髎相近耳門接。
각손은 귀 가까이에 있고 사죽공, 화료가 가까이 있으며 이문에 닿는다.
分寸歌 無名之外端關衝，液門小次指陷中。
분촌가: 무명지 바깥쪽 끝에 관충이 있고, 액문은 새끼손가락에서 둘째 손가락 사이의 움푹한 곳에 있다.
中渚液下去一寸，陽池腕上之陷中。
중저는 액문에서 아래로 일 촌에 있으며, 양지는 손목 위의 움푹한 곳에 있다.
外關腕後方二寸，腕後三寸支溝容。
외관은 손목 뒤쪽으로 이 촌에 있고, 손목 뒤 삼 촌에 지구가 자리한다.
腕後三寸內會宗，空中有穴用心攻。
손목 뒤 삼 촌에 내회종이 있으며, 빈 곳에 혈이 있으니 마음 써서 취혈한다.
腕後四寸三陽絡，四瀆肘前五寸着。
손목 뒤 사 촌에 삼양락이 있고, 사독은 팔꿈치 앞 오 촌에 자리한다.
天井肘外大骨後，骨罅中間一寸摸。
천정은 팔꿈치 바깥쪽 큰 뼈 뒤, 뼈 틈새 사이에서 일 촌을 짚는다.
肘後二寸清冷淵，消爍對腋臂外落。
팔꿈치 뒤 이 촌에 청랭연이 있고, 소삭은 겨드랑이 맞은편 팔 바깥쪽에 있다.
臑會肩前三寸量，肩髎臑上陷中央。
뇌회는 어깨 앞 삼 촌에 재며, 견료는 뇌 위 움푹한 중앙에 있다.
天髎缺盆陷處上，天牖天容之外旁。
천료는 결분 움푹한 곳 위에 있고, 천유는 천용의 바깥쪽 옆에 있다.
翳風耳後尖角陷，瘈脈耳後青脈現。
예풍은 귀 뒤 뾰족한 각의 움푹한 곳에 있고, 계맥은 귀 뒤에 푸른 핏줄이 나타난 곳이다.
顱息亦在青絡脈，角孫耳廓中間上。
로식 또한 푸른 핏줄에 있으며, 각손은 귓바퀴 중간 위쪽에 있다.
耳門耳前起肉中，禾髎耳前動脈張。
이문은 귀 앞에 솟은 살 가운데 있고, 화료는 귀 앞 동맥이 뛰는 곳이다.
欲知絲竹空何在？眉後陷中仔細量。
사죽공이 어디에 있는지 알고자 하면, 눈썹 뒤 움푹한 곳을 자세히 재라.
經水篇
경수편
手少陽外合於漯水，內屬於三焦。
수소양은 밖으로 탁수에 합하고, 안으로는 삼초에 속한다.
注 漯合濟而入於兗豫諸州。少陽爲君主之相，陰陽相合，故手少陽外合於漯水，而內屬於三焦。
주석: 탑수와 제수가 합쳐져서 연주와 예주 여러 고을로 들어간다. 소양은 군주의 상이며 음양이 서로 합하므로, 수소양이 밖으로는 탑수와 합하고 안으로는 삼초에 속한다.
기백이 대답하기를: 상초는 위의 상구에서 나와, 인후를 따라 위로 올라가며, 횡격막을 뚫고 가슴에 펼쳐져서, 겨드랑이로 달려가고, 태음의 분(경락)을 따라 행하며, 다시 양명에 이르고, 위로 올라가 혀 아래 족양명에 이르며, 항상 영기와 함께 양(주야 중 주간)에서 25도를 행하고, 음(야간)에서도 25도를 행하여 한 번 주행하므로, 50도가 되면 다시 수태음에서 크게 모입니다.
주석: 상초가 위의 상구에서 나오는 것은 상초가 귀속되는 부서이다. 위와 인후를 따라 위로 올라가 횡격막을 뚫고 가슴에 퍼지며, 겨드랑이로 나와서, 태양경의 운문, 중부의 분수를 따라 행하고, 다시 돌아와 양명경의 천정, 부돌까지 올라가서, 혀에 이르렀다가 다시 족양명의 분수로 내려간다. 항상 영기와 함께 양을 행하기를 25도 하고, 음을 행하기를 또한 25도 하여 한 순환이 되므로, 50도가 되어 다시 수태음에서 크게 모인다.
蓋從胷腋太陰之分而出行，故復大會於太陰也。
대개 가슴과 겨드랑이의 태음의 분수에서 나와 행하므로, 다시 태음에서 크게 모이는 것이다.
夫手之三陰，從髒走手，足之三陰，從足走髒。
무릇 손의 세 음경은 장에서 손으로 가고, 발의 세 음경은 발에서 장으로 간다.
榮氣行於二十八脈之中，二百七十息，以應漏下二刻爲一週，則陰陽內外，經脈臟腑，俱已循行。
영기가 28맥 속에서 행하는데, 270번의 숨결에 물시계의 두 각이 내리는 것을 응하여 한 순환이 되면, 음양 안팎과 경맥, 장부가 모두 순행하게 된다.
蓋以一日分爲晝夜，而爲五十榮，非日行於陽而夜行於陰也。
대개 하루를 낮과 밤으로 나누어 50번의 영기가 순행하는 것이지, 낮에는 양에서 행하고 밤에는 음에서 행하는 것이 아니다.
凡日行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，乃榮衛之行於脈外，陰陽出入者也。
무릇 낮에 양에서 25도 행하고, 음에서도 25도 행하는 것은, 영위가 맥 밖에서 행하며 음양이 출입하는 것이다.
기백이 답하기를: 중초(中焦)는 또한 위(胃) 속에 있으며, 상초(上焦)의 다음에 나옵니다. 이곳에서 기(氣)를 받아서, 찌꺼기를 걸러내고 정액(精液)을 찌며, 정미(精微)한 것을 화(化)하여 위로 폐맥(肺脈)에 주입하면, 곧 화(化)하여 혈(血)이 되니, 이로써 몸을 받들어 생(生)합니다. 이보다 더 귀한 것은 없습니다.
【 주석 이 논은 영(榮)이 중초(中焦)에서 나오는 것을 말한다. 중초는 또한 위(胃) 중에서 중완(中脘) 부위에 위치하며, 중초가 소속된 곳이다. 여기에서 받아들이는 기(氣)는 물과 곡식의 찌꺼기를 걸러내고, 정액(精液)을 찌며, 그 정미(精微)를 변화시켜 위로 폐맥(肺脈)에 주입하고, 마음을 받들어 신(神)이 붉게 화(化)하여 혈(血)이 되게 하여, 생명을 받들어 기르는 데 이보다 귀한 것이 없으므로, 홀로 경수(經隧)를 다닐 수 있어 명하여 영기(榮氣)라 하니, 이는 진액(津液)이 혈(血)로 화하여 영기(榮氣)라 이름한 것이다.】
黃帝曰：願聞下焦之所出。
황제가 말하길: 하초가 나오는 곳에 대해 듣고 싶습니다.
岐伯答曰：下焦者，別迴腸注於膀胱而滲入焉。
기백이 대답하길: 하초는 회장에서 갈라져 방광으로 흘러들어 스며듭니다.
故水谷者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
그러므로 물과 곡식은 항상 함께 위에 머물다가, 찌꺼기가 되어 함께 대장으로 내려가고, 하초를 이루어 스며들어 함께 내려가며, 간과 여과를 통해 즙을 나누고, 하초를 따라 방광으로 스며듭니다.
注 下焦之部署，在胃之下口，別走於迴腸，注於膀胱而滲入焉。
주석: 하초의 배치는 위의 아래 입구에 있으며, 나뉘어 회장으로 가고, 방광으로 흘러 들어가며 스며든다.
물과 곡식은 모두 입으로 들어오는데, 그 맛에는 다섯 가지가 있어 각각 그 바다(해)로 주입되며, 진액은 각각 그 길을 따라 간다. 그러므로 삼초(三焦)가 기를 내보내어 근육을 따뜻하게 하고 피부를 채우는 것을 진(津)이라 하고, 흐르면서 멈추지 않는 것을 액(液)이라 한다.
주석: 인체의 장부는 형체와 형태가 있고, 받은 기운과 생성이 있다. 예를 들어 간은 목에서 기를 받고 수에서 생기며, 심은 화에서 기를 받고 목에서 생기는 등, 모두 그러하다. 삼초는 이미 형체가 없고, 받고 생성된 것은 원기와 위기뿐이므로, 수곡의 도로이며 기의 시작과 끝이라고 한다. 상초의 치소는 단중에 있고, 중초의 치소는 배꼽 옆 천추혈에 있으며, 하초의 치소는 배꼽 아래 한 치 음교혈에 있다.
三焦爲腑
삼초는 부(腑)이다
三十八難曰：髒唯有五，腑獨有六者，何也？
三十八難曰：장은 다섯 개뿐인데, 부는 여섯 개가 있는 것은 무엇 때문인가?
然。所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽，此外腑也。
그렇다. 부가 여섯 개인 이유는 삼초(三焦)를 말하는데, 원기(原氣)의 구별이 있어 모든 기를 주관하고, 이름만 있고 형체는 없으며, 그 경맥은 수소양(手少陽)에 속하니, 이는 밖[外]의 부(腑)이다.
【 주석 삼초는 모든 기를 주관하고, 원기의 별사(別使)가 된다. 이는 원기가 그 인도(導引)에 의지하여 한 몸 안에서 은밀히 행하고 묵묵히 운행하여 혹시라도 간격이 없기 때문이다. 외부의 장부는 그 경맥을 수소양이라고 가리켜 말한 것이니, 대개 삼초는 밖으로는 경맥이 있으나 안으로는 형체가 없는 것이다.】
三十九難曰：腑有五者何也？
39난: 부(腑)가 다섯 가지라는 것은 무엇인가?
然。五臟各一腑，三焦亦是一腑，然不屬於五臟，故言腑有五焉。
그렇다. 오장(五臟)은 각각 하나의 부(腑)를 가지고 있고, 삼초(三焦) 또한 하나의 부(腑)이지만, 오장(五臟)에 속하지 않으므로, 부(腑)가 다섯 가지라고 말하는 것이다.
注 腑有五者，以三焦配合手心主也。合諸篇而觀之，謂五臟六腑可也，五臟五腑亦可也，六髒六腑亦可也。
주석: 장부가 다섯인 것은, 삼초를 수심주(手心主)에 배합했기 때문이다. 여러 편을 종합하여 살펴보면, 오장육부라고 해도 되고, 오장오부라고 해도 되며, 육장육부라고 해도 된다.
三焦爲陽故所行爲原
삼초는 양이므로, 소행하는 바가 원이다.
六十二難曰：髒井滎有五，腑獨有六者何謂也？
六十二難: 장(臟)의 정수혈과 형수혈이 다섯 개인데, 부(腑)만 여섯 개인 것은 무슨 뜻인가?
然。腑者陽也，三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。
그렇습니다. 부는 양(陽)이고, 삼초(三焦)가 모든 양을 운행하므로 하나의 수혈을 더 두어 이름을 원(原)이라 합니다.
주석: 열두 경맥에서 모두 수혈을 원혈이라고 하는 이유는, 열두 경맥의 수혈이 모두 삼초가 운행하는 기가 머물러 그치는 곳이기 때문이다. 삼초가 운행하는 수혈을 원혈이라고 하는 이유는, 배꼽 아래 신장 사이의 움직이는 기가 사람의 생명이며 열두 경맥의 근본이기 때문이다. 삼초는 원기의 별사로서 주로 상중하의 세 가지 기를 통행시키며 오장육부에 두루 미친다. 세 가지 기를 통행시킨다는 것은, 기씨가 말한 하초가 진원의 기를 이어받아 원기가 되어 중초에 이르고, 중초가 수곡의 정하고 강한 기를 받아들여 영위로 변화시키며, 영위의 기와 진원의 기가 함께 상초에 통행하여 이르는 것이다. 그러므로 원은 삼초의 존귀한 칭호이며, 기가 머무는 곳마다 곧 원이 되는 것은, 마치 경비병이 이르는 곳을 행재소라 부르는 것과 같다. 오장육부에 병이 있는 자는 모두 이곳에서 취하니, 당연하다!
三焦腑形象之圖
삼초부의 형상을 그린 그림
見圖
그림을 보라.
上焦出於胃口之上，主內而不出；
상초는 위문(胃門) 위에서 나와서, 받아들이기만 하고 내보내지는 않는다.
下焦起於闌門之下，主出而不內；
하초는 난문(闌門) 아래에서 일어나서, 내보내기만 하고 받아들이지는 않는다.
中焦當胃之中脘，主腐熟水谷，蒸津液，化精微，上注於肺，化而爲血，以奉生身。
중초는 위의 중완(中脘)에 해당하며, 주로 곡식을 삭히고 진액을 증기로 만들며 정미로운 기운을 화하여 위로 폐에 주입시키고, 변하여 혈이 되어 생명을 받들어 기른다.
金匱要略 【 漢?張機】
금궤요략 【한?장기】
三焦竭
삼초가 쇠약해지다
問曰：三焦竭部，上焦竭，善噫，何謂也？
물음: 삼초가 부서(部)에서 허(竭)해지면, 상초가 허해지면 잘 트림한다는 것은 무슨 뜻입니까?
師曰：上焦受中焦氣，未和，不能消谷，故能噫耳。
스승이 말하기: 상초는 중초의 기를 받는데, 조화롭지 못하여 곡식을 소화시키지 못하므로 트림을 하는 것입니다.
下焦竭即遺溺失便，其氣不和，不能自禁制，不須治，久則愈。
하초가 허해지면 곧 소변과 대변을 가리지 못하고, 그 기가 조화롭지 못하여 스스로 금하지 못하니, 치료할 필요 없이 오래가면 저절로 낫습니다.
三焦은 사람의 삼원지기이다. 중청지부라 일컬으며, 오장육부와 영위경락, 내외좌우상하의 기를 총괄한다. 삼焦가 통하면 안팎과 좌우상하가 모두 통한다. 온몸을 관류하여 안을 조화롭게 하고 밖을 조절하며, 왼쪽을 영양하고 오른쪽을 기르며, 위를 소통시키고 아래를 펼치는 데 이보다 큰 것이 없다. 또 옥해·수도라고도 하며, 위는 삼관, 가운데는 곽란, 아래는 주포라고 하나 이름은 셋이지만 하나로 귀결되며, 이름은 있으나 형체가 없어 고독지부라고도 일컫는다.
위는 위에서 나오고 영은 아래에서 나온다. 위는 낙맥의 계통이고, 가운데는 경맥의 계통이며, 아래는 인기의 계통이다. 또한 방광의 근본에 속하며, 음양을 통하게 하고 허실과 호흡을 조절한다. 병이 있으면 배가 그득하고 기가 차며, 아랫배가 단단하고 소변을 보지 못하며, 대변이 급박하게 되는 고통이 있다. 넘치면 수종이 되고 머무르면 창만이 되며, 수소양이 그 경맥이다.
또 상초에 실열이 있으면 이마에 땀이 나고, 잘 먹지만 기가 순조롭지 못하며, 혀가 마르고 입이 타며, 인후가 막히는 등의 증상과 함께 배가 그득하고 옆구리가 아프다. 한증이면 음식을 먹지 못하고, 신물을 토하며, 가슴과 등이 당기면서 아프고, 목이 마르며 진액을 받아들이지 못한다.
實則食已虛，虛則還出，膨膨而不樂。虛則不能制，下遺便溺，頭面腫也。
실하면 먹은 후에 허해지고, 허하면 도로 토해내며, 배가 불러서 불쾌하다. 허하면 제어하지 못하여 아래로 대소변을 지리게 되고, 얼굴이 붓는다.
무릇 삼초는 일명 삼관이라고도 한다. 상초는 삼관반사(三管反射)라 하고, 중초는 곽란(霍亂)이라 하며, 하초는 주포(走哺)라 한다. 합하여 하나가 되며, 이름만 있고 형체는 없으며, 오장육부의 왕래하는 신도(神道)를 주관하고, 온몸을 두루 꿰뚫으며, 들을 수는 있으나 볼 수는 없다. 정기를 조화롭게 이롭게 하고, 수도를 결통시키며, 장위 사이의 기를 소통시키니, 이를 알지 못해서는 안 된다. 삼초는 중청지부(中清之腑)라 이름하며, 별호는 옥해(玉海), 수도(水道)이다. 나와서는 방광에 속하며, 합하기는 하나 같지는 않다. 상초, 중초, 하초를 함께 고부(孤腑)라 일컫는데, 영(榮)은 중초에서 나오고, 위(衛)는 상초에서 나온다. 영이란 락맥(絡脈)의 기도(氣道)이고, 위란 경맥(經脈)의 기도이다. 그 삼초의 형태와 후박(厚薄)과 대소(大小)는 모두 방광의 형태와 같다고 한다.
三焦脹者，氣滿於皮膚，殼殼而不堅痛。
삼초창(三焦脹)은 기가 피부에 가득 차서 (피부가) 껍질처럼 단단하지 않고 아프지 않은 것이다.
상초는 안개와 같아서, 그 기운은 위의 상완에서 일어나 목구멍을 따라 위로 올라가 횡격막을 뚫고 가슴에 퍼지며, 겨드랑이로 가고 족태음경의 부위를 따라 행하다가 돌아와 수양명경에 주입하고, 위로 혀에 이르고 아래로 족양명경에 주입하며, 항상 영기와 위기와 함께 양에서 25도, 음에서 25도를 행하여 한 주기가 되고, 밤낮으로 몸에 50주를 돌고, 주를 마치면 다시 시작하여 수태음경에서 크게 모입니다.
主手少陽心肺之病，內而不出。
주로 수소양과 심폐의 병을 주관하며, 안으로 들어가고 밖으로 나오지 않습니다.
人有熱則飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背。身中皆熱，不循衛氣之道而出者，何也？
사람에게 열이 있으면 음식이 위로 내려가는데, 그 기운이 아직 안정되지 않았는데도 땀이 나며, 혹은 얼굴에서 나거나 혹은 등에서 납니다. 몸속이 모두 뜨거운데, 위기의 길을 따르지 않고 나오는 것은 무엇 때문입니까?
이는 외부로는 바람에 상하고 내부로는 주리가 열려, 모공이 찌고 주리가 설사하듯 열려 위기가 달려가서, 진실로 그 길을 따를 수 없기 때문입니다. 이 기운은 날쌔고 민첩하며 미끄럽고 빠르기 때문에, 열린 곳을 보고 나가므로 그 길을 따를 수 없으며, 이름하여 '누기(漏氣)'라고 합니다.
其病則肘攣痛，食先吐而後下，其氣不續，膈間厭悶，所以飲食先吐而後下也。
그 병은 팔꿈치가 오그라들고 아프며, 음식이 먼저 토해지고 나중에 내려가며, 그 기운이 이어지지 않고 가로막 사이가 막히고 답답하니, 이것이 음식을 먼저 토하고 나중에 내려가는 까닭입니다.
寒則精神不守，泄下便痢，語聲不出，若實則上絕於心，若虛則引氣於肺也。
한(寒)하면 정신이 안정되지 않고 설사하며, 말소리가 나오지 않습니다. 만약 실(實)하면 위로 심장이 막히고, 허(虛)하면 폐로 기를 끌어당깁니다.
중초는 거품 같아서 그 기운이 위의 중완에서 일어나며, 상초의 뒤에 있다. 이 기를 받아들이는 곳은 물과 곡식의 맛을 소화하고, 찌꺼기를 걸러내며, 진액을 증발시켜 정미로운 것으로 변화시킨다. 위로 폐맥으로 주입하여 피로 변화시키는데, 이것으로 생명을 받들어 기르니 이보다 귀한 것이 없다.
故獨得行於經隧，名曰榮氣，主足陽明。
그러므로 오직 경맥의 길을 따라 다닐 수 있으며, 이름하여 영기라 하고, 족양명을 주관한다.
陽明之別號曰豐隆，在外踝上，去踝八寸，別走太陰，合諸經之脈下絡太倉，主腐熟五穀，不吐不下。
양명의 별락을 풍륭이라 하는데, 외과 위로 여덟 치 떨어진 곳에 있으며, 별도로 태음으로 가고, 모든 경맥과 합쳐져 아래로 태창에 이르며, 오곡을 익혀 삭게 하는 것을 주관하여 토하지도 않고 설사하지도 않게 한다.
實則生熱，熱則閉塞不通，上下隔絕。虛則生寒，寒則腹痛洞泄，便痢霍亂，主脾胃之病。
실하면 열이 생기고, 열이 나면 막혀 통하지 않아 위아래가 막히게 된다. 허하면 한이 생기고, 한이 있으면 배가 아프고 배변이 묽어지며, 설사와 곽란을 일으키니, 비위의 병을 주관한다.
夫血與氣異形而同類，衛氣是精，血氣是神，故血與氣異名同類焉。
무릇 혈과 기는 형태는 다르나 같은 종류이며, 위기는 정이고 혈기는 신이므로, 혈과 기는 이름은 달라도 같은 종류인 것이다.
而脫血者無汗，此是神氣；奪汗者無血，此是精氣。
피를 잃은 자는 땀이 없는데, 이것은 신기 때문이고; 땀을 많이 흘린 자는 피가 없는데, 이것은 정기 때문이다.
故人有兩死而無兩生，猶精神之氣隔絕也。
그러므로 사람이 두 가지 경우에 죽을 수 있으나 두 가지로 살 수는 없으니, 마치 정과 신의 기가 막힌 것과 같다.
若虛則補於胃，實則瀉於脾。調其中，和其源，萬不遺一也。
만약 허하면 위를 보하고, 실하면 비를 사한다. 그 중초를 조화롭게 하고 그 근원을 화평하게 하면, 만 가지 경우에도 하나도 빠뜨리지 않는다.
下焦如瀆，其氣起胃下脘，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。
下焦는 도랑과 같아서, 그 기운은 위의 아래쪽 유문에서 일어나, 회장을 지나 방광으로 주입되어 스며든다.
남자는 이미 운행하고 여자는 이미 정지하니, 그러므로 운행하는 것은 쌓임이 없어도 가득 차지 않고, 정지하는 것은 쌓임이 있어서 능히 고요하다. 가득 차지 않는 것은 양이고 기이며, 가득찰 수 있는 것은 음이고 혈이다. 그러므로 가득참은 때가 있고, 넘침이 그 믿음이 되어 기한이 있다. 넘침은 움직임이다. 건도(乾道)는 남자를 이루고, 곤도(坤道)는 여자를 이룬다. 그러므로 운행하는 것은 양의 형상이고, 정지하는 것은 음의 형상이다.
경(經)에서는 또 말하기를 "장(臟)은 있고 부(腑)는 없는 것은 무형(無形)의 측면에서 말한 것이고, 장도 있고 부도 있는 것은 유형(有形)의 측면에서 말한 것"이라고 한다. 청사(清邪)와 탁사(濁邪)에 상하면 삼초가 함께 병들어 양감(兩感)과 같다. 경(經)에 이르기를 "심포락(心包絡)이 주관하는 맥은 흉중에서 나와 아래로 횡격막을 지나 삼초를 두루 연결하니, 이것이 상화(相火)와 함께 행하고 명문(命門)의 맥과 함께 우척(右尺) 중에서 진단하는 까닭이다."라고 한다.
족양명은 수곡을 부숙시키는 기를 주관하며, 삼초가 작용하여 십이경락을 꿰뚫어 상하로 왕래하며 수곡을 부숙시키고 기혈을 운행하는 것이 모두 족양명의 주관이다. 이로써 기충혈은 삼초가 기를 행하는 부(腑)임을 알 수 있다. 대체로 기혈은 반드시 위기(胃氣)에 의지하여 근본으로 삼는다.
升中清，降下濁，造化出納無窮。
위로는 맑은 기운을 올리고, 아래로는 탁한 기운을 내리며, 조화로운 생성과 섭취가 끝이 없다.
胃中濁氣下降而爲溲便，清氣上升而爲榮衛。
위(胃) 속의 탁한 기운(濁氣)은 내려가서 소변과 대변이 되고, 맑은 기운(淸氣)은 올라가서 영위(榮衛)가 된다.
上極必返於下，下極必復於上，造化自然之妙，循環無窮。
위가 극에 달하면 반드시 아래로 돌아가고, 아래가 극에 달하면 반드시 다시 위로 돌아오니, 조화(造化) 자연의 묘함이 순환하여 끝이 없다.
至於水谷之所入者，自上而中，自中而下，糟粕轉輸，傳導而無底滯，故云水谷之道路也。
물과 곡식이 들어가는 바는 위에서 중(中)으로, 중에서 아래로 내려가며, 찌꺼기(糟粕)는 운반 전달되어 막힘이 없으므로, 수곡(水谷)의 길(道路)이라고 말한다.
養精神，柔筋骨，襟懷喜氣若烘。
정신을 기르고, 근육과 뼈를 부드럽게 하며, 마음에 기쁜 기운이 마치 불을 쬐는 듯하다.
粹然清和之氣，上入中焦，則佐土德，翕受五穀，變化精微，內養精神，外柔筋骨。
순수하고 청명하며 조화로운 기운이 위로 올라가 중초로 들어가면, 토의 덕을 도와 오곡을 흡수하여 정미로운 것으로 변화시키고, 안으로는 정신을 기르고 밖으로는 근골을 부드럽게 한다.
中焦既治，其氣上烘，入於膻中，以司出納，襟懷開豁，喜樂由生。
중초가 이미 다스려지면 그 기운이 위로 불어올라, 단중으로 들어가서 들어오고 나감을 주관하며, 흉금이 트이고 기쁨과 즐거움이 생겨난다.
虛則引氣於肺，而中寒痞脹，甚則溺窘耳鳴。
허하면 기를 폐로 끌어당겨 가슴이 냉하고 그득하며 막히고 부으며, 심하면 소변 장애와 이명이 생긴다.
經曰：三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水流，即爲脹。
《경》에 말하기를: 삼초병은 배에 기가 가득 차고, 아랫배가 더욱 단단하며, 소변을 보지 못하고, 급박하며, 넘치면 물이 흘러서 창만이 된다.
候耳鳴者，手少陽支脈從耳後入耳中也。
이명을 증상으로 보는 이유는, 수소양의 지맥이 귀 뒤에서 귀 안으로 들어가기 때문이다.
熱則上結於心，而胷中煩滿，甚則口渴咽腫。
열이 위로 심장에 맺히면 가슴이 답답하고 그득하며, 심하면 목이 마르고 목구멍이 붓는다.
手少陽脈，從膻中出缺盆，上項系耳後，直上出耳上角，以屈下頰至(出頁)。
수소양맥은 단중에서 나와 결분으로 나가고, 목 위를 올라가 귀 뒤에 이어지며, 곧바로 올라가 귀 위의 각도로 나와서, 구부러져 뺨으로 내려가서 (출협)에 이른다.
삼초는 인체에 분포하며, 상·중·하의 다른 부위가 있다. 사람의 마음이 고요하여 욕심이 일어나지 않으면 정(精)이 삼초에 흩어져 온몸을 영화롭게 한다. 그러나 그 욕심이 한 번 일어나면 심화(心火)가 치열하게 타올라 삼초의 정기를 모아 명문의 부(命門之腑)로 들어가서 배설되어 나가므로, 이 부를 '초(焦)'라고 부른다.
世承叔和之謬而不悟，可爲長太息也。
세상이 숙화의 잘못을 이어받아 깨닫지 못하니, 길게 탄식할 만하다.
予甚異其說。
내가 그의 이론을 매우 기이하게 여겼다.
後爲齊州從事，有一舉子徐遁者，石守道之婿也，少嘗學醫於衛州，聞高敏之遺說，療病有精思。
후에 제주(齊州) 종사가 되었을 때, 한 과거 응시생 서둔(徐遁)이 있었는데, 석수도(石守道)의 사위이며, 젊어서 일찍이 위주(衛州)에서 의술을 배워 고민(高敏)의 남긴 이론을 듣고, 병을 치료함에 정밀한 사고가 있었다.
予爲道驤之言，遁喜曰：齊嘗大飢，羣兇相臠割而食。
내가 그에게 단양의 말을 해주니, 서둔이 기뻐하며 말했다: 제주(齊)에 일찍이 큰 흉년이 들어, 무리들이 서로 절단하여 먹었다.
한 사람이 피부와 살은 없어졌으나 뼈와 혈맥은 완전한 자가 있었는데, 서둔이 의학을 배웠으므로 가서 그 오장을 보았다. 오른쪽 콩팥 아래에 손바닥만한 지방막(脂膜)이 있어 바로 방광과 마주하고 있었고, 두 개의 흰 맥(脈)이 그 속에서 나와 척추를 끼고 위로 올라가 뇌를 꿰뚫었다. 생각건대 이것이 도인가(導引家)에서 말하는 '협척쌍관(夾脊雙關)'이며, 손바닥만한 지방막이 삼초인 줄은 깨닫지 못했다.
雞蘇丸: 계소엽(雞蘇葉), 황기(黃芪), 방풍(防風), 형개(荊芥), 국화(菊花), 편뇌(片腦), 천궁(川芎), 생지황(生地黃), 길경(桔梗), 감초(甘草)를 꿀로 반죽하여 환을 만든다. 한 번에 1환씩 잘 씹어서, 맥문동(去心)을 달인 물로 복용한다. 시간에 구애받지 않고 복용한다.
중초는 엮음과 같다. 엮음은 엮어서 그물처럼 만든다는 뜻이니, 마치 어떤 물건이 엮여 싸여 있는 형상과 같다. 위 밖에 그물 같은 기름이 있어 위 위를 감싸고 있는데, 그것이 음식을 소화시킬 수 있기 때문에 《맥결》에서 말하기를: "기름이 응고되어 반 근을 흩는다."는 것이 이것이다.
是必脾之大絡，此爲中焦。經曰：主腐熟水谷是也。
이것은 반드시 비의 큰 거느릿줄[大絡]이니, 이것이 중초이다. 경에 말하기를: "물과 곡식을 썩혀 익게 함을 주관한다."는 것이 이것이다.
열이 상초에 있으면 기침 때문에 폐위(肺痿)가 되고, 중초에 있으면 딱딱해지며, 하초에 있으면 혈뇨가 나고, 목이 붓고 후비(喉痹)가 생기며, 땀이 나고, 눈의 가쪽 눈구석이 아프고, 뺨이 붓고, 귀 뒤와 어깨·팔꿈치·팔 바깥쪽이 모두 아프고, 새끼손가락과 그 다음 손가락을 쓰지 못한다.
【 注 이 병은 삼초에 있어 장중이 불편한 것이다. 삼초의 기가 수곡을 증화하고, 즙액을 나누어 보낸다. 수곡은 항상 함께 위 속에 있다가 조박을 이루어 함께 대장으로 내려가니, 그러므로 장중이 불편한 것은 삼초의 기가 허약한 것이다. 삼초의 자리는 위부의 상중하 사이에 있으므로, 오직 족양명의 삼리를 취하며, 사기가 성한 자는 사하고, 정기가 허한 자는 보한다.】
《千金方》曰：三焦病者，腹脹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則爲水，留則爲脹。
《천금방》에 말하기를: 삼초병은 배가 팽창하고 기가 가득 차며, 소복이 더욱 단단하고, 소변을 보지 못하며, 급박하고, 넘치면 수종이 되고, 머물면 창만이 된다.
候在足太陽之外大絡，在太陽少陽之間，亦見於脈，取委陽。
증후는 족태양의 외대락에 있으며, 태양과 소양 사이에 있고, 또한 맥에 나타나니, 위양을 취한다.
小腹腫痛，不得小便，邪在三焦約，取太陽大絡，視其結脈與厥陰小絡結而血者。
小腹이 붓고 아프며, 소변이 나오지 않는 것은 사기가 삼초의 약한 곳에 있어서이니, 태양의 대락을 취하고, 그 결맥과 궐음의 소락이 맺혀 피가 있는 곳을 살펴본다.
腫上及胃管，取三里。
붓기가 위로 올라가 위완에 미치면 족삼리를 취한다.
中焦膈氣，聚痛好吐，灸厥陰腧穴，在第四椎兩邊各相去一寸五分，隨年壯。
중초의 격기(膈氣)로 인해 통증이 모이고 자주 토하는 경우, 궐음수혈(厥陰腧穴)을 뜸을 뜨는데, 이는 제4척추 양옆으로 각각 1寸5分 떨어진 곳에 있으며, 나이 수만큼의 장(壯)을 뜬다.
中焦寒，四肢不可舉動，多汗，洞痢。灸大橫，隨年壯，穴在俠臍兩邊各二寸五分。
중초가 차가우면, 사지가 움직이지 못하고, 땀이 많으며, 설사를 한다. 대횡혈을 뜸 뜨는데, 나이 수만큼 장수를 쓰며, 혈은 배꼽 양 옆 각각 2치 5푼에 있다.
膀胱三焦津液下大小腸中寒熱，赤白泄痢及腰脊痛，小便不利，婦人帶下，灸小腸腧五十壯。
방광과 삼초의 진액이 아래로 내려가 대장과 소장에서 한열이 생기고, 적색과 백색의 이질이 나오며 허리와 척추가 아프고, 소변이 잘 나오지 않으며, 부인의 대하증이 있을 때, 소장수에 뜸을 오십 장 뜬다.
그 가지는 가슴 속을 따라, 옆구리로 나와, 겨드랑이 아래로 세 치 내려가고, 위로 겨드랑이에 이르러, 팔 안쪽을 따라 태음과 소음 사이로 가서, 팔꿈치 속으로 들어가고, 팔 아래로 내려가 두 힘줄 사이로 가서, 손바닥 속으로 들어가며, 가운뎃손가락을 따라 그 끝으로 나온다.
其支者，別掌中，循小指次指出其端。
그 가지는 손바닥에서 갈라져, 작은손가락 다음 손가락을 따라 그 끝으로 나온다.
是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胷脅支滿，心中憺憺大動，面赤目黃，喜笑不休。
이는 움직이면 병이 손바닥이 뜨겁고, 팔과 팔꿈치가 오그라들고 당기며, 겨드랑이가 붓고, 심하면 가슴과 옆구리가 그득하고, 가슴속이 두근두근 크게 뛰며, 얼굴이 붉고 눈이 누래지며, 기쁘게 웃음을 그치지 못한다.
是主脈所生病者，煩心，心痛，掌中熱。
이는 주로 맥이 생병하는 것으로, 마음이 번거롭고, 가슴이 아프며, 손바닥이 뜨겁다.
注 是動則病心中熱，臂肘攣急，腋腫，經氣之病於外也。
주석: 이 동맥이 병들면 가슴 속이 뜨겁고, 팔꿈치가 오그라들며 급해지고, 겨드랑이가 부으니, 경기의 병이 외부에 있는 것이다.
甚則胷脅支滿，心中憺憺大動，面赤目黃，喜笑不休，蓋甚則從外而內，其有餘於內也。
심해지면 가슴과 옆구리가 그득하고, 가슴 속이 두근두근 크게 뛰며, 얼굴이 붉고 눈이 누렇게 되며, 웃음을 그치지 못하니, 대체로 심하면 외부에서 내부로 들어가, 그有余함이 내부에 있는 것이다.
主心血，而包絡代君行令，故主脈。
심혈을 주관하는데, 포락이 군주를 대신하여 명령을 행하므로, 맥을 주관한다.
是主脈之包絡所生病者，煩心，心痛，掌中熱，蓋自內而外也。
이 맥을 주관하는 포락이 생기게 하는 병은, 번민하고 심장이 아프며, 손바닥이 뜨거우니, 대체로 내부에서 외부로 나오는 것이다.
주석: 장수는 두 가지가 있다: 하나는 상당 첨현의 대맥곡에서 나오니, 이름하여 청장이라 한다; 하나는 상당 장자현의 녹곡산에서 나오니, 이름하여 탁장이라 한다. 두 장수는 근원이 다르지만 아래로 흘러 합쳐진다. 무릇 혈은 신기이며, 음 중의 청에 해당하고, 심이 주관한다. 궐음포락과 합하여 경맥 속에서 유행하니, 마치 두 물이 합류하는 것과 같다. 그러므로 수심주는 밖으로 장수에 합하고 안으로는 심포에 속한다. 이것이 사람이 천지에 참여하고 음양에 응하는 까닭이다.
【 주해 신장이 둘인 것은, 왼쪽을 신장으로 하고 오른쪽을 명문으로 삼는다. 남자는 여기에 정을 저장하니, 오장육부의 정을 받아 저장한다. 여자는 여기에 포태하니, 정을 얻어 변화를 일으킬 수 있고, 포는 태를 받는 곳이다. 원기는 배꼽 아래 신장 사이의 움직이는 기를 이르며, 사람의 생명이자 십이경맥의 근본이다. 이 편에서 말하는 것은 모두 신장이 아니라는 것이다. 삼십구난에서도 왼쪽이 신장, 오른쪽이 명문이라고 말한다. 또 이르길: 그 기가 신장과 통하니, 신장이 둘이지만 실제로는 하나일 뿐이다. 】
命門與腎相通
명문과 신은 서로 통한다.
三十九難曰：五臟亦有六髒者，謂腎有兩髒也，其左爲腎，右爲命門。
三十九難에서 말하였다: 오장에도 또한 여섯 장이 있다는 것은, 신장에 두 개의 장이 있다는 말이니, 그 왼쪽은 신장이 되고, 오른쪽은 명문이 된다.
命門者，精神之所舍也。
명문이란 정신이 머무는 곳이다.
男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通，故言髒有六也。
남자는 정을 저장하고 여자는 포를 매며, 그 기가 신장과 통하므로, 장이 여섯이라고 말하는 것이다.
注 此言腑有五，髒有六者，以腎之有兩也。腎之兩雖有左右命門之分，其氣相通，實皆腎而已。
주석: 여기서 말하는 '부有五, 장有六'이라는 것은 신장이 둘이기 때문이다. 신장의 둘은 비록 좌우 명문의 구분이 있지만, 그 기운이 서로 통하여, 실은 모두 신장일 뿐이다.
醫學入門
의학입문
明·李梴
명·이천
命門髒賦
명문장부(命門臟腑)에 대한 부(賦)
命門下寄腎右，而絲系曲透膀廣之間。
명문은 신장 오른쪽 아래에 자리하며, 실처럼 얽힌 맥이 방광과 넓적다리 사이로 굽어 뚫고 지나간다.
命門即右腎，言寄者，命門非正髒，三焦非正腑也。
命門은 오른쪽 콩팥인데, '寄'라고 말하는 것은, 명문이 정장(正臟)이 아니고, 삼초가 정부(正腑)가 아니기 때문이다.
또 남자는 독맥이 주관하여 등 꼬리뼈에서부터 잇몸 교차혈까지 이르니, 피가 왕성한 자는 양기를 감응하여 수염이 난다. 여자는 임맥이 주관하여 작은 배에서부터 올라가 목구멍에 이르러 멈추니, 위로 올라가 양과 합하지 못하여 수염이 없다. 환관이 거세하여도 수염이 없으니, 같은 이치이다.
相君火以系元氣，疾病死生是賴。
相火과 君火는 元氣에 매여 있어, 질병과 죽고 사는 것이 이것에 달려 있다.
相火之髒，元氣系焉。
상화(相火)의 장부(臟腑)는 원기(元氣)가 매여 있다.
凡病雖危，命脈有神者生，命脈無神者死。
무릇 병이 비록 위독하더라도, 명맥(命脈)에 신(神)이 있는 자는 살고, 명맥에 신이 없는 자는 죽는다.
風則肘臂攣急，腋下腫紅。
풍이 들면 팔꿈치와 팔이 오그라들고 급해지며, 겨드랑이가 붓고 붉어진다.
心包支脈循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循臑，內行太陰少陰之間，入肘中下臂，行兩筋之間。
심포의 지맥이 가슴을 따라 옆구리로 나와, 겨드랑이 아래로 세 촌 내려가서, 위로 겨드랑이 아래에 이르고, 아래로 팔뚝을 따라, 안으로 수태음과 수소음 사이로 가서, 팔꿈치 안으로 들어가 아래팔로 내려가면서 두 힘줄 사이로 간다.
氣則胷膈支結，脅不舒泰。
기(氣)가 있으면 흉격(胸膈)이 막히고 결리며, 옆구리가 편안하지 않다.
心包脈起於胷中下膈，歷絡三焦，故病有胷病及息賁者。
심포의 맥은 가슴 속에서 일어나 횡격막을 지나 내려가서 삼초를 두루 돌며 연결되므로, 병에 가슴의 병과 숨이 차는 증상이 있는 이가 있다.
熱逼五心煩，而目赤善笑，溲便亦難。
열이 오심을 핍박하여 번거롭고, 눈이 붉으며 잘 웃고, 소변과 대변도 어렵다.
火盛故也。
화(火)가 성하기 때문이다.
虛乏四體軟，而頭旋耳痛，精力不銳。
허약하여 사지가 나른하고, 어지러우며 귀가 아프고 정력이 예민하지 못하다.
火衰則土不運，而四體若無骨然。
화기가 쇠약하면 토기(비위)가 운행되지 못하여, 사지가 마치 뼈가 없는 것과 같다.
頭旋者，命門繫上透泥丸，陽虛則頭旋也。
어지러움은 명문이 위로 니환(백회혈)에 통하는데, 양기가 허하면 어지럽다.
耳痛者，腎開竅於耳，虛氣壅則痛，壅塞則聾也。
귀 아픔은 신장이 귀에 구규를 열었는데, 허기가 막히면 아프고, 완전히 막히면 귀머거리가 된다.
精力不銳者，交感精來不快，平時無力，不足以息。
정력이 예리하지 못한 것은 성교 시 정액이 빨리 오지 않고, 평소에 힘이 없어 숨쉬기도 부족한 것이다.
血衰面黃，而心下崩且煩。
혈이 쇠약해져 얼굴이 누렇고, 가슴 아래가 무너지며 번거로운 증상이 있다.
面色紫光者，腎無苦也。
얼굴색이 자주색 광택이 나는 것은 신(腎)에 고통이 없는 것이다.
色黃黑者，腎衰也。
얼굴색이 누렇고 검은 것은 신(腎)이 쇠약한 것이다.
經曰：悲哀太甚，則心下崩，數溲血也。
경(經)에 이르기를: 슬퍼하고 애통함이 지나치면 심하(心下)가 무너져(崩) 자주 오줌에 피가 섞여 나온다.
대개 슬퍼하고 애통하면 심계(心繫)가 긴박해지고 폐(肺)가 포엽(布葉)을 들어 올려 상초(上焦)가 통하지 않으며, 영위(榮衛)가 흩어지지 않고 열기(熱氣)가 가운데에 있어 포락(包絡)이 끊어지고 양기(陽氣)가 안에서 고동(鼓動)하여 발작하면 심하(心下)가 무너져 자주 오줌에 피가 섞여 나온다.
心下崩，謂心包內崩而下血也。
심하붕(心下崩)이란 심포(心包)가 안에서 무너져 피가 아래로 내려가는 것이다.
冷極陰痿，而肢體厥且痹。
냉증이 극심하여 음위가 되고, 팔다리가 차가워지며 저리다.
腎氣冷極，前陰痿弱不舉，病則四肢發厥如冰，骨痛爲冷痹。
신기(腎氣)가 극도로 차가워져서 음경이 위축되고 약해져 발기하지 못하며, 병이 들면 사지가 얼음처럼 싸늘해지고 뼈가 아프며 냉비(冷痹)가 된다.
瀉以烏藥、枳殼，補必蓯蓉、胡巴。
사하(瀉下)할 때는 오약(烏藥)과 지각(枳殼)을 쓰고, 보할 때는 반드시 육종용(肉蓯蓉)과 호로바(胡盧巴)를 쓴다.
瀉則烏藥、枳殼之類，補則蓯蓉、胡蘆巴、黃芪、沉香、肉桂之類。
사(瀉)할 때는 오약(烏藥), 지각(枳殼) 등의 약을 쓰고, 보(補)할 때는 육종용(蓯蓉), 호로파(胡蘆巴), 황기(黃芪), 침향(沉香), 육계(肉桂) 등의 약을 쓴다.
涼以黃蘗、山梔，溫必附子、肉桂。
냉증을 치료할 때는 황백과 산치자를 사용하고, 열증을 치료할 때는 반드시 부자와 육계를 사용한다.
涼用黃蘗、山梔、黃連、柴胡之類，溫用附子、肉桂、膃肭臍、川芎、補骨脂、沉香之類。
차게 쓰는 약은 황백, 치자, 황련, 시호 등이고, 따뜻하게 쓰는 약은 부자, 육계, 온납제(바다표범의 음경), 천궁, 보골지, 침향 등이다.
抑又疑左右受病，同歸於膀胱。
또한 의심컨대 좌우가 병을 받아 모두 방광에 귀결된다.
小便清利，脈沉而遲，是冷氣歸腎。
소변이 맑고 잘 나가며, 맥이 침하고 지한 것은 냉기가 신으로 돌아간 것이다.
小便赤濇，脈沉而數，是熱氣歸命門。
소변이 붉고 잘 나오지 않으며, 맥이 침하고 삭한 것은 열기가 명문으로 돌아간 것이다.
而命門與腎脈同者，謂其所受病同歸於膀胱一腑也。
명문과 신의 맥이 같은 것은 그들이 받은 병이 같이 방광이라는 한 부에 돌아가기 때문이다.
冬夏司天，兩分於水火。
겨울과 여름이 하늘을 주관하니, 이는 물과 불로 양분된다.
所以左屬水、右屬火者，左尺膀胱，停注腎水，右尺三焦，腐熟穀食。
그래서 왼쪽은 물에 속하고 오른쪽은 불에 속하는 것은, 왼쪽尺部는 방광으로 신수를 저장하고, 오른쪽尺部는 삼초로 곡식을 익히기 때문이다.
俗呼小便曰水，大便曰火，水火之義較然。
속칭 소변을 물이라 하고 대변을 불이라 하니, 물과 불의 의미가 분명하다.
況六氣司天，左爲寒水，司冬爲寒；右爲相火，司夏爲暑。
더욱이 육기가 하늘을 주관할 때, 왼쪽은 한수로서 겨울을 주관하여 차갑고, 오른쪽은 상화로서 여름을 주관하여 덥다.
蓋其同者有形之質，均屬乎水。
대체로 그 같은 점은有形의 質이니, 모두 물에 속한다.
其異者無形之火，不同乎寒。
그 다른 점은 無形의 火이니, 寒과 같지 않다.
司天既有寒暑之異，在人豈無水火之分？
司天에 이미 寒暑의 차이가 있으니, 사람에게 어찌 水火의 구분이 없겠는가?
腎合膀胱左尺之脈，純乎水；命合三焦右尺之脈，純乎火。
신장은 방광과 합하여 왼쪽 척맥에 속하며, 순수하게 수(水)에 속한다. 명문은 삼초와 합하여 오른쪽 척맥에 속하며, 순수하게 화(火)에 속한다.
모든 병은 불이 하는 것이 아니며, 불이 성하면 열이 나고 허약하며 피로해지고, 불이 쇠하면 양이 허하고 기가 약해진다. 좌우의 맥은 모두 침맥으로 진찰하며 침활한 것을 귀하게 여기는데, 오직 상화가 주관할 때는 활하면서 약간 부한 맥이 나타나고, 그 시기가 아닌데 삭하고 큰 맥은 모두 화동이라고 이른다.
叔和脈不立部，同斷乎腎。
숙화는 맥에 부(部)를 세우지 않았고, 모두 신(腎)에서 끊었다.
丹溪圖不盡意，妙存乎心。
단계의 도는 뜻을 다하지 못했고, 묘함은 마음에 있다.
丹溪脈圖始補命門包絡。
단계맥도에서 비로소 명문과 포락을 보충하였다.
醫貫 【 明?趙獻可】
의관 [명나라?조헌가]
命門爲人身之本
명문이 인체의 근본이다
命門在人身之中，對臍附脊骨，自上數下，則爲十四椎，自下數上，則爲七椎。
명문은 인체의 가운데에 있으며, 배꼽과 마주보고 척추뼈에 붙어 있는데, 위에서부터 아래로 세면 14번째 척추뼈이고, 아래에서부터 위로 세면 7번째 척추뼈이다.
경전에 이르기를: 일곱 마디의 곁에 가운데 작은 심장이 있는데, 이곳은 두 신장이 자리 잡은 곳으로, 왼쪽의 한 신장은 음수에 속하고 오른쪽의 한 신장은 양수에 속하며, 각각 1寸 5分 떨어져 있고, 그 가운데는 명문이 거처하는 궁전이니, 곧 태극도 속의 흰 동그라미이다.
其右旁一小白竅，即相火也，其左旁之小黑竅，即天一之真水也。
그 오른쪽 곁의 작고 흰 구멍은 곧 상화(相火)이고, 그 왼쪽 곁의 작고 검은 구멍은 곧 천일(天一)의 진수(真水)이다.
此一水一火，俱屬無形之氣。
이 하나의 물과 하나의 불은 모두 무형의 기에 속한다.
相火稟命於命門，真水又隨相火。
상화는 명문에게 명을 받고, 진수는 또 상화를 따른다.
自寅至申，行陽二十五度；自酉至醜，行陰二十五度。
인시(寅時)부터 신시(申時)까지는 양(陽)으로 25도(度)를 운행하고, 유시(酉時)부터 축시(丑時)까지는 음(陰)으로 25도를 운행한다.
日夜周流於五臟六腑之間，滯則病，息則死矣。
밤낮으로 오장육부 사이를 두루 흐르는데, 막히면 병들고 멈추면 죽는다.
人生男女交媾之時，先有火會而後精聚，故曰火在水之先。
사람이 남녀가 교합할 때, 먼저 불이 모인 후에 정(精)이 모이므로, 불이 물보다 앞선다고 말한다.
人生先生命門火，此褚齊賢之言也，發前人之所未發。
사람이 태어날 때 먼저 명문의 불이 생기니, 이것은 저제현(褚齊賢)의 말이며, 전인이 발하지 못한 것을 발한 것이다.
世謂父精母血非也。男女俱以火爲先，男女俱有精。
세상에서 아버지의 정과 어머니의 혈이라고 말하는 것은 옳지 않다. 남녀 모두 불이 먼저이며, 남녀 모두 정이 있다.
但男子陽中有陰，以火爲主；女子陰中有陽，以精爲主，謂陰精陽氣則可。
다만 남자는 양 가운데 음이 있어 불을 주로 하고, 여자는 음 가운데 양이 있어 정을 주로 하니, 음정(陰精) 양기(陽氣)라고 말하는 것은 옳다.
男女合此二氣交聚，然後成形，成形俱屬後天矣。
남녀가 이 두 기를 합하여 교집한 후에 형체를 이루며, 형체를 이루면 모두 후천에 속한다.
後天百骸俱備，若無一點先天火氣，盡屬死灰矣。
후천의 온갖 뼈가 모두 갖추어져도, 만약 한 점의 선천 화기가 없으면 모두 죽은 재에 속한다.
혹자가 또 묻기를: 위에서 말한 바와 같이, 마음이 무용한 물건인가요? 옛 성현들은 마음을 바르게 하고, 마음을 기르고, 마음을 다하는 것을 가르침으로 삼지 않은 적이 없는데, 선생님은 홀로 마음을 밖으로 두고 도를 말하려 하니, 마음 밖의 도는 지극한 도가 아닐까 두렵습니다.
餘曰：子細玩經文，自得之矣。
내가 말하기를: 자네가 경문을 자세히 음미하면, 자연히 깨달을 것입니다.
經曰：神明出焉。則所繫亦重矣，豈爲無用哉？
경에 이르기를: 신명이 나온다. 그러니 관계된 바 또한 중대하니, 어찌 무용하다 하겠습니까?
盍不觀之朝廷乎？皇極殿，是王者嚮明出治之所也。
어찌 조정을 보지 않습니까? 황극전은 임금이 밝은 쪽을 향해 나와 정치하는 곳입니다.
幹清宮，是王者嚮晦晏息之所也。
건청궁은 임금이 어두운 쪽을 향해 편히 쉬는 곳입니다.
指皇極殿而即謂之君身可乎？
황극전을 가리켜서 곧 임금의 몸이라고 말할 수 있습니까?
蓋元陽君主之所以應事接物之用者，皆從心上起經綸，故以心爲主。
대개 원양 군주가 사물에 응하고 접촉하는 작용은 모두 마음에서 경륜이 일어나므로, 마음을 주로 삼습니다.
至於棲真養息而爲生生化化之根者，獨藏於兩腎之中，故尤重於腎，其實非腎，而亦非心也。
진을 깃들이고 기를 길러 생생화화의 뿌리가 되는 것은 홀로 두 신장 속에 감추어져 있으므로, 더욱 신장을 중히 여기나, 실제로는 신장도 아니고 또한 마음도 아닙니다.
전수소양, 삼초경이다. 그러므로 말하기를: 수궐음심포락경의 유주는 가슴에서 손으로 가며 길이가 이 척 오 촌이고, 모두 칠 척이니 이것이 명문이다. 신 하나를 마주하여 둘이 되니 왼쪽을 신이라 이름하고 남자는 이것으로 정을 저장하며 오른쪽을 명문이라 하고 여자는 이것으로 포를 감싸니, 원기의 뿌리이며 정신의 거처이다.
天錫曰：人之初生，受胎之始於任之兆，惟命門先具，
천석이 말하기를: 사람이 처음 태어날 때, 수태의 시작은 임맥(任脉)의 징조로부터 오는데, 오직 명문(命门)이 먼저 갖추어진다.
有命門，然後生心，心生血，有心然後生肺，肺生皮毛，有脾然後生腎，腎生骨髓，
명문이 있고 나서 심장이 생기고, 심장이 피를 만들며, 심장이 있고 나서 폐가 생기고, 폐가 피부와 털을 만들며, 비장이 있고 나서 신장이 생기고, 신장이 골수를 만든다.
有腎則與命門合，二數備，故腎有兩岐也。
신장이 있으면 명문과 합쳐져 두 가지 수가 갖추어지므로, 신장은 두 갈래로 나뉜 것이다.
左者爲腎，右者爲命門，腎與命門所生，雖有先後之異，其氣亦相通。
왼쪽은 신장이 되고 오른쪽은 명문이 되니, 신장과 명문이 생기는 것은 비록 선후의 차이가 있으나, 그 기운은 또한 서로 통한다.
夫命門所生，自無爲有，作諸神精之所舍，元氣系之，
대저 명문이 생기는 것은 무에서 유로 되는 것이며, 모든 신과 정(精)이 머무는 곳이 되고, 원기가 여기에 매여 있다.
故男子爲藏精之處，女子繫於胞囊。
그러므로 남자는 정을 저장하는 곳이 되고, 여자는 포낭(胞囊)에 매여 있다.
蓋精者乃五臟六腑之精，若有餘則悉歸於腎，腎受精氣，故神出焉。
대개 정이란 오장육부의 정으로, 만약 남음이 있으면 모두 신장으로 돌아가고, 신장이 정기를 받으므로 신(神)이 나오는 것이다.
왼쪽은 신장, 오른쪽은 명문이라고 하는 것은 남자는 정을 저장하고 여자는 포를 매다는 것으로, 그 기운이 신장과 통하니, 이미 기운이 통한다고 하였으므로 그 맥도 같으며, 이것에 비추어 보면 오부에서 맥을 나누는 것도 또한 마땅히 신부와 같이 판단해야 하니, 거의 경의를 잃지 않을 것이다.
雖曰如是，學宜圓變體認，豈在執泥而已！
비록 이와 같다고 하지만, 학문은 응당 원만하게 변화하여 체득하여 인식해야 하니, 어찌 고집에만 있을 뿐이겠는가!
命門의 뜻은 《내경》에 본래 없고, 오직 월인(越人)이 이르기를: 신장이 둘인 것은, 모두 신장이 아니다. 왼쪽을 신장이라 하고, 오른쪽을 명문이라 한다. 명문은 모든 신정(神精)이 머무는 곳이며, 원기(原氣)가 매인 바이며, 남자는 정을 저장하고, 여자는 포(胞)를 매는 것이다.
餘以其義有未盡，且有可疑，故着有三焦胞絡命門辯，附梓《類經》之末，似已盡其概矣。
내가 그 뜻이 다하지 못하고 또한 의심할 만한 것이 있으므로, 삼초포락명문변(三焦胞絡命門辯)을 지어 《유경》의 끝에 부록으로 간행하여, 대략 다한 듯하다.
然而猶有未盡者，恐不足以醒悟後人，茲因再悉其蘊，條列於左。
그러나 오히려 다하지 못한 것이 있어, 후인을 깨우치기에 충분하지 않을까 두려워, 이에 그 깊은 뜻을 다시 자세히 하여, 조목별로 왼쪽에 나열한다.
一命門爲精血之海，脾胃爲水穀之海，均爲五臟六腑之本。
하나, 명문은 정혈의 바다이고, 비위는 수곡의 바다이며, 모두 오장육부의 근본이다.
然命門爲元氣之根，爲水火之宅，五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。
그런데 명문은 원기의 뿌리이며, 수화의 집이라, 오장의 음기가 이로 말미암지 않으면 자양될 수 없고, 오장의 양기가 이로 말미암지 않으면 발현될 수 없다.