古今图书集成医部全录卷一百八

古今圖書集成醫部全錄卷一百八
고금도서집성 의부전록 권 108
經絡門
경락문
黃帝靈樞經
황제의 영추경
經水篇
경수편
黃帝問於岐伯曰：經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。夫十二經水者，其有大小、深淺、廣狹、遠近，各不同。五臟六腑之高下小大，受谷之多少亦不等。相應奈何？
황제가 기백에게 묻길: 경맥 열둘은 밖으로는 십이경수에 합하고, 안으로는 오장육부에 속한다. 무릇 십이경수는 그 크기와 깊이와 얕음, 넓이와 좁음, 멂과 가까움이 각각 같지 않다. 오장육부의 높고 낮음, 크고 작음, 곡물을 받아들이는 양의 많고 적음 역시 같지 않다. 서로 응하는 것은 어떠한가?
夫經水者，受水而行之。五臟者，合神氣魂魄而藏之。六腑者，受谷而行之，受氣而揚之。經脈者，受血而榮之。合而以治，奈何？刺之淺深，灸之壯數，可得聞乎？
무릇 경수는 물을 받아서 흐르게 한다. 오장은 신기와 혼백을 합하여 간직한다. 육부는 곡식을 받아서 운행하고, 기를 받아서 펼친다. 경맥은 피를 받아서 영양한다. 이를 합하여 치료하는 것은 어떠한가? 침의 깊고 얕음과 뜸의 장수를 들을 수 있겠는가?
岐伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。且夫人生於天地之間，六合之內，此天之高地之廣也，非人力之所能度量而至也。
기백이 대답하길: 훌륭한 질문이십니다! 하늘은 지극히 높아서 헤아릴 수 없고, 땅은 지극히 넓어서 잴 수 없다는 것이 이를 두고 하는 말입니다. 또한 인간은 천지 사이와 육합 안에 태어나는데, 이 하늘의 높고 땅의 넓음은 사람의 힘으로 측량하여 이를 수 있는 것이 아닙니다.
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣、與其少血多氣、與其皆多血氣、與其皆少血氣，皆有大數，其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎！
그러나 여덟 자 되는 사람의 살갗과 살이 여기에 있어, 겉으로는 헤아리고 짚어서 얻을 수 있으며, 죽으면 해부하여 볼 수 있습니다. 그 장의 단단하고 약함, 부의 크기, 곡식의 많고 적음, 맥의 길고 짧음, 피의 맑고 탁함, 기의 많고 적음, 십이경의 피가 많고 기가 적음, 혹은 피가 적고 기가 많음, 혹은 모두 혈기가 많음, 혹은 모두 혈기가 적음은 모두 큰 법칙이 있습니다. 그 치료를 침과 뜸으로 하여 각각 그 경기를 조절하는 것은 진실로 항상 합함이 있습니다!
注　此以十二經脈內屬於五臟六腑，外合於十二經水。
주석: 이는 십이경맥이 안으로 오장육부에 속하고, 밖으로 십이경수에 합함을 말한다.
經水有大小淺深、廣狹遠近之不同，臟腑有高下大小、受谷多少之不等，五臟主藏五臟之神志，六腑主行水谷之精氣，經脈受榮血以榮行，帝問可以合一而爲灸刺之治法乎？
경수는 크기, 깊이, 넓이, 좁음, 멀고 가까움이 같지 않고, 장부는 높고 낮음, 크고 작음, 곡식을 받아들이는 양이 같지 않으며, 오장은 오장의 신지를 간직하고, 육부는 수곡의 정기를 운행하며, 경맥은 영혈을 받아 영양을 운행하니, 황제께서 이것을 합하여 하나로써 구자(灸刺)의 치법으로 삼을 수 있느냐고 물으셨다.
伯曰：天之高，地之廣，不可度量者也，人生於天地六合之內，亦猶此天之高，地之廣，非人力之所能度量。
백(伯)이 대답하였다: 하늘의 높음과 땅의 넓음은 헤아릴 수 없는 것이며, 사람이 천지와 육합 안에 태어남도 또한 이 하늘의 높음과 땅의 넓음과 같아서 사람의 힘으로 헤아릴 수 있는 것이 아닙니다.
若夫有形之皮肉筋骨，外可度量切循，內可解剖而視，其於髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣、多氣少血、血氣皆多、血氣皆少，皆有大數。
무릇 형체가 있는 피부, 살, 힘줄, 뼈는 밖으로는 헤아리고 살펴 잴 수 있으며, 안으로는 해부하여 볼 수 있으니, 그 장의 단단하고 부드러움, 부의 크기, 곡식의 많고 적음, 맥의 길고 짧음, 혈의 맑고 탁함, 기의 많고 적음, 십이경맥의 다혈소기, 다기소혈, 혈기이다, 혈기개소 등은 모두 큰 수가 있습니다.
大數者，即本髒篇之五臟堅脆，腸胃篇腑之大小，絕谷篇谷之多少，脈度篇脈之長短，九針篇之多血少氣，多氣少血，皆有數推之。
큰 수라는 것은 곧 『본장편』의 오장의 견취, 『장위편』의 부의 크기, 『절곡편』의 곡의 다소, 『맥도편』의 맥의 장단, 『구침편』의 다혈소기와 다기소혈 등을 모두 수로 미루어 헤아린 것입니다.
其治以針艾，調其經氣，固其常有合於數者，即下文之六分五分，十呼七呼，以至於二呼一呼，此手足陰陽皆有合於數也。
그 치료는 침과 뜸으로써 경기를 조절하고, 그 떳떳함이 수에 합하는 것은 곧 아래 글의 육분, 오분, 십호, 칠호에서 이호, 일호에 이르기까지이니, 이는 수족의 음양이 모두 수에 합하는 것입니다.
黃帝曰：餘聞之快於耳，不解於心，願卒聞之。
황제가 말하기를: 나는 그것을 귀로 듣기에는 즐거우나 마음으로는 이해하지 못하였으니, 끝까지 듣기를 원합니다.
岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。
기백이 대답하여 말하기를: 이것이 사람이 천지에 참여하고 음양에 응하는 바이니, 살피지 않을 수 없습니다.
足太陽外合於清水，內屬於膀胱而通水道焉；
족태양은 밖으로는 청수에 합하고 안으로는 방광에 속하며 수도를 통하게 합니다.
足少陽外合於渭水，內屬於膽；
족소양은 밖으로는 위수에 합하고 안으로는 담에 속합니다.
足陽明外合於海水，內屬於胃；
족양명은 밖으로는 해수에 합하고 안으로는 위에 속합니다.
足太陰外合於湖水，內屬於脾；
족태음은 밖으로는 호수에 합하고 안으로는 비에 속합니다.
足少陰外合於汝水，內屬於腎；
족소음은 밖으로는 여수에 합하고 안으로는 신에 속합니다.
足厥陰外合於澠水，內屬於肝；
족궐음은 밖으로는 승수에 합하고 안으로는 간에 속합니다.
手太陽外合於淮水，內屬於小腸而水道出焉；
수태양은 밖으로는 회수에 합하고 안으로는 소장에 속하며 수도가 나옵니다.
手少陽外合於漯水，內屬於三焦；
수소양은 밖으로는 타수에 합하고 안으로는 삼초에 속합니다.
手陽明外合於江水，內屬於大腸；
수양명은 밖으로는 강수에 합하고 안으로는 대장에 속합니다.
手太陰外合於河水，內屬於肺；
수태음은 밖으로는 하수에 합하고 안으로는 폐에 속합니다.
手少陰外合於濟水，內屬於心；
수소음은 밖으로는 제수에 합하고 안으로는 심에 속합니다.
手心主外合於漳水，內屬於心包。
수심주는 밖으로는 장수에 합하고 안으로는 심포에 속합니다.
【 注　夫三陰三陽合天之六氣，手足經脈應地之經水。十二經脈外合於六氣，內屬於臟腑。是以手足之三陰三陽，外合於十二經水，而經水又內屬於臟腑，此人之所以參天地而應陰陽也。
주석: 삼음삼양은 하늘의 여섯 기운에 합하고, 손발의 경맥은 땅의 경수에 응한다. 십이경맥은 밖으로 육기에 합하고 안으로 장부에 속한다. 그러므로 손발의 삼음삼양은 밖으로 십이경수에 합하고, 경수는 또 안으로 장부에 속하니, 이것이 사람이 천지에 참여하여 음양에 응하는 까닭이다.
清水乃黃河合淮處，分流爲清河，肺屬天而主氣，膀胱爲津液之腑，受氣化而出，六腑皆濁，而膀胱之水獨清，故足太陽外合於清水，內屬於膀胱而通水道焉。
청수는 황하와 회하가 합쳐지는 곳에서 갈라져서 청하가 되는데, 폐는 하늘에 속하고 기를 주관하며, 방광은 진액의 부로서 기화를 받아 배출된다. 육부는 모두 탁하지만 방광의 물만이 홀로 맑으므로, 족태양은 밖으로 청수에 합하고 안으로 방광에 속하여 수도를 통하게 한다.
渭水出於雍州，合涇、汭、漆、沮、沔水而渭水獨清，諸陽皆濁，而膽爲中精之腑，獨受其清，故足少陽外合於渭水，內屬於膽焉。
위수는 옹주에서 나와 경수, 예수, 칠수, 저수, 면수와 합하지만 위수만이 홀로 맑다. 모든 양은 탁하지만 담은 중정의 부로서 홀로 그 청함을 받으므로, 족소양은 밖으로 위수에 합하고 안으로 담에 속한다.
海水汪洋於地之外，而地居海之中，陽明居中土，爲萬物之所歸，又爲水穀之海，故足陽明外合於海水，而內屬於胃焉。
해수는 땅 밖에 넓게 펼쳐져 있고 땅은 바다 가운데에 있다. 양명은 중토에 자리하여 만물이 돌아가는 곳이며 또 수곡의 바다이므로, 족양명은 밖으로 해수에 합하고 안으로 위에 속한다.
湖水有五湖，即洞庭、彭澤、震澤之類，脾位中央，而灌溉於四旁，故足太陰外合於湖水，而內屬於脾焉。
호수는 오호가 있으니, 곧 동정호, 팽택호, 진택호 등이다. 비는 중앙에 자리하여 사방을 관개하므로, 족태음은 밖으로 호수에 합하고 안으로 비에 속한다.
汝水發源於河南天息山，河南居天之中。夫天居地上，見者一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩正當天之中極，蓋天氣包於地之外，又從中而通貫於地中，故名天息。腎主天一之水，而爲生氣之原，上應於喉以司呼吸，故足少陰外合於汝水而內屬於腎。
여수는 하남 천식산에서 발원하는데, 하남은 하늘의 가운데에 있다. 하늘은 땅 위에 있어 보이는 것이 182도 반 조금 넘고, 땅 아래도 그렇다. 북극은 땅 위로 36도 나오고, 남극은 땅 아래로 36도 들어가며, 숭산이 바로 하늘의 중극에 해당한다. 대개 천기가 땅 밖을 싸고 또 가운데에서 땅 속으로 통하기 때문에 천식이라 이름한다. 신은 천일의 수를 주관하고 생기의 근원이 되며, 위로 후두에 응하여 호흡을 주관하므로, 족소음은 밖으로 여수에 합하고 안으로 신에 속한다.
澠水出於青州之臨淄，而西入於淮，天下之水，皆從東去，澠水自東而來，故應足厥陰東方之肝木焉。
승수는 청주 임치에서 나와 서쪽으로 회하에 들어간다. 천하의 물은 모두 동쪽으로 가는데 승수는 동쪽에서 오므로, 족궐음 동방의 간목에 응한다.
淮水自海水而入於淮泗，小腸受盛胃之水液，而濟泌於膀胱，故手太陽外合於淮水，內屬於小腸焉。
회수는 해수에서부터 회수와 사수로 들어간다. 소장은 위의 수액을 받아서 방광에 제비(거르기)하므로, 수태양은 밖으로 회수에 합하고 안으로 소장에 속한다.
漯、濟乃西北之大水，漯合濟而入於兗豫諸州，少陽爲君主之相，陰陽相合，故手少陽合於漯水而內屬於三焦焉。
답수와 제수는 서북의 큰 물이다. 답수가 제수와 합하여 연주와 예주 여러 주로 들어간다. 소양은 군주의 상이며 음양이 서로 합하므로, 수소양은 답수에 합하고 안으로 삼초에 속한다.
江水自西蜀之岷山發源，曲折萬里，而東入於海，大腸傳道水谷，濟泌別汁，迴腸十六折而滲入膀胱，故手陽明外合於江水，內屬於大腸焉。
강수는 서촉의 민산에서 발원하여 만 리를 굽이쳐 동쪽으로 바다에 들어간다. 대장은 수곡을 전도하고 즙을 제비하여 회장이 열여섯 번 꼬여서 방광으로 스며들게 하므로, 수양명은 밖으로 강수에 합하고 안으로 대장에 속한다.
河源發於星宿海，自幹位而來，千里一曲，故曰黃河之水天上來，肺屬幹金而主天，爲水之生源，故手太陰外合於河水，而內屬於肺焉。
하원은 성수해에서 발원하여 간위에서 오는데 천 리에 한 번씩 굽으므로 '황하의 물은 하늘에서 온다'고 한다. 폐는 간금에 속하고 하늘을 주관하며 물의 생원이 되므로, 수태음은 밖으로 하수에 합하고 안으로 폐에 속한다.
濟水發源於王屋山，截河而流，水不混其清，故名曰清濟，潛流屢絕，狀雖微而獨尊，故居四瀆之一，心爲君主之官而獨尊，故手少陰外合濟水，內屬於心焉。
제수는 왕옥산에서 발원하여 황하를 가로질러 흐르는데 물이 그 맑음을 섞이지 않으므로 청제라 이름한다. 잠류가 여러 번 끊어져 형체는 미약하지만 홀로 존귀하여 사독의 하나가 된다. 심은 군주의 관으로 홀로 존귀하므로, 수소음은 밖으로 제수에 합하고 안으로 심에 속한다.
漳水有二：一出於上黨沾縣大黽谷，名爲清漳；一出上黨長子縣鹿谷山，名爲濁漳，二漳異源而下流相合。夫血者神氣，陰中之清，心所主也，合厥陰包絡而流行於經脈之中，猶二水之合流，故手心主外合於漳水，內屬於心包。
장수는 둘이 있다: 하나는 상당 점현 대맥곡에서 나오는데 이름하여 청장이라 하고, 하나는 상당 장자현 녹곡산에서 나오는데 이름하여 탁장이라 한다. 두 장수는 근원이 다르지만 하류가 서로 합한다. 무릇 혈은 신기로서 음 중의 청함이며 심이 주관하는데, 궐음 포락과 합하여 경맥 속에서 유행하니 마치 두 물이 합류하는 것과 같다. 그러므로 수심주는 밖으로 장수에 합하고 안으로 심포에 속한다.
此人之所以參天地而應陰陽也。】
이것이 사람이 천지에 참여하여 음양에 응하는 까닭이다.
凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。
대저 이 오장육부와 십이경수(十二經水)는, 밖으로는 근원이 있고 안으로는 부여받은 바가 있어, 이 모두 안팎이 서로 관통하여 고리와 같아 끝이 없으며, 사람의 경맥 또한 그러하다.
故天爲陽，地爲陰；腰以上爲天，腰以下爲地。
그러므로 하늘은 양이요 땅은 음이며, 허리 위는 하늘이요 허리 아래는 땅이다.
故海以北者爲陰，湖以北者爲陰中之陰；漳以南者爲陽，河以北至漳者，爲陽中之陰；漯以南至江者，爲陽中之太陽，此一隅之陰陽也。
그러므로 바다의 북쪽은 음이요, 호수의 북쪽은 음중의 음이며, 장수(漳水)의 남쪽은 양이요, 황하의 북쪽에서 장수에 이르는 것은 양중의 음이며, 낙수(漯水)의 남쪽에서 장수(江水)에 이르는 것은 양중의 태양이니, 이는 한 귀퉁이의 음양이다.
所以人與天地相參也。
이로써 사람은 천지와 더불어 참여한다.
注　夫泉在地之下，地居天之中，水隨天氣上下環轉於地外，而復通貫於地中，故曰外有源泉而內有所稟。
주석: 무릇 샘은 땅 아래에 있고, 땅은 하늘 가운데 자리하며, 물은 하늘의 기운을 따라 땅 밖에서 위아래로 돌고 다시 땅 속으로 통하므로, 밖에 샘의 근원이 있고 안에 받는 바가 있다고 말한다.
蓋地稟在泉之水，而外爲十二經水之源流，內外相貫，如環無端，而人亦應之。
대개 땅은 샘에 있는 물을 받아서 밖으로는 십이경수(十二經水)의 원류가 되고, 안팎이 서로 꿰뚫려 고리처럼 끝이 없으며, 사람도 이에 응한다.
水熱穴論曰：腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
수열혈론(水熱穴論)에서 말하기를: 신(腎)은 지음(至陰)이니, 지음은 물이 성한 것이며, 폐(肺)는 태음(太陰)이고, 소음(少陰)은 동맥(冬脈)이니, 그러므로 그 근본은 신(腎)에 있고 그 말단은 폐(肺)에 있으며, 모두 물이 쌓인 것이다.
是腎臟之精水，膀胱之津水，皆隨肺主之氣而運行於膚表，故腰以上爲天，腰以下爲地，天地上下之皆有水也。
이것은 신장의 정수(精水)와 방광의 진수(津水)가 모두 폐가 주관하는 기를 따라 피부 표면을 운행하므로, 허리 위는 하늘이 되고 허리 아래는 땅이 되어, 하늘과 땅 위아래에 모두 물이 있는 것이다.
海以北者，謂胃居中央，以中胃之下爲陰，肝腎之所居也。
해(海)의 북쪽은 위(胃)가 중앙에 자리하여, 중위(中胃)의 아래는 음(陰)이 되고 간과 신이 자리하는 곳이다.
湖以北者，乃脾土所居之分，故爲陰中之陰，脾爲陰中之至陰也。
호(湖)의 북쪽은 비토(脾土)가 자리하는 부분이므로 음중지음(陰中之陰)이 되고, 비는 음중지지음(陰中之至陰)이다.
漳以南者爲陽，乃心主包絡之上，心肺之所居也。
장(漳)의 남쪽은 양(陽)이 되니, 심주포락(心主包絡)의 위쪽이며 심과 폐가 자리하는 곳이다.
蓋以上爲天、爲陽、爲南，下爲地、爲陰、爲北也。
대개 위는 하늘, 양, 남쪽이 되고 아래는 땅, 음, 북쪽이 된다.
河以北至漳者，謂從上焦而後行於背也；漯以南至江者，謂從中焦而前行於腹也，此以人之面南而背北也。
하(河)의 북쪽에서 장(漳)에 이르는 것은 상초(上焦)를 따라 뒤로 등에 행하는 것이고, 탑(漯)의 남쪽에서 강(江)에 이르는 것은 중초(中焦)를 따라 앞으로 배에 행하는 것이니, 이것은 사람이 얼굴을 남쪽으로 하고 등을 북쪽으로 하기 때문이다.
蓋人生於天地之間，六合之內，以此身一隅之陰陽，應天地之上下四旁，所以與天地參也。
대개 사람은 천지 사이와 육합(六合) 안에서 태어나, 이 몸의 한 구석의 음양으로 천지의 위아래와 사방에 응하므로, 천지와 더불어 삼재(三才)를 이룬다.
脈度篇
맥도편
黃帝曰：願聞脈度。
황제가 말하기를: 맥의 길이를 듣고 싶습니다.
岐伯答曰：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。
기백이 대답하기를: 손의 여섯 손양맥은 손에서 머리까지 길이가 다섯 자이며, 다섯 자씩 여섯이면 세 장입니다.
手之六陰，從手至胷中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
손의 여섯 손음맥은 손에서 가슴 속까지 길이가 세 자 다섯 치이며, 세 자 다섯 치씩 여섯이면 한 장 여덟 자에 다섯 자씩 여섯이 세 자를 더해 모두 두 장 한 자입니다.
足之六陽，從足上至頭，八尺，六八四丈八尺。
발의 여섯 족양맥은 발에서 위로 머리까지 길이가 여덟 자이며, 여덟 자씩 여섯이면 네 장 여덟 자입니다.
足之六陰，從足至胷中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
발의 여섯 족음맥은 발에서 가슴 속까지 길이가 여섯 자 다섯 치이며, 여섯 자 다섯 치씩 여섯이면 세 장 여섯 자에 다섯 자씩 여섯이 세 자를 더해 모두 세 장 아홉 자입니다.
蹻脈從足至目七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
교맥은 발에서 눈까지 길이가 일곱 자 다섯 치이며, 일곱 자 다섯 치씩 둘이면 한 장 네 자에 다섯 자씩 둘이 한 자를 더해 모두 한 장 다섯 자입니다.
督脈任脈各四尺五寸；二四八尺，二五一尺，合九尺。
독맥과 임맥은 각각 네 자 다섯 치이며, 네 자 다섯 치씩 둘이면 여덟 자에 다섯 치씩 둘이 한 자를 더해 모두 아홉 자입니다.
凡都合一十六丈二尺，此氣之大經隧也。
모두 합하면 열여섯 장 두 자이며, 이것이 기의 큰 경락 통로입니다.
【 注　此論脈之度數，故曰此氣之大經隧。謂榮氣宗氣所容行之大隧，故維脈不與焉。手足六陽六陰者，經脈分循於兩手兩足，三陰三陽，分而爲六也。蹻脈亦分循左右而上，故合一丈五尺。夫背爲陽，腹爲陰。督脈主陽，起於目內眥，上額交巔，入絡腦，還出別下項，俠脊抵腰中，下循膂絡腎。任脈主陰，起於中極之下，以上毛際循腹裏，上關元，至咽喉上頤，循面入目。任脈從會陰之分而上，行至目；督脈從目遶頭而下，至脊之十四椎，故各長四尺五寸。蓋氣行於任督二脈，陰陽通貫而行也。　尚御公曰：督脈圍遶於周身之前後上下，止言四尺五寸，與任脈相等者，二十八脈皆分陰陽而行，故蹻脈之陰陽，男子數其陽，女子數其陰。
(주석) 여기서는 맥의 도수를 논하므로, '이 기는 큰 경수(經隧)이다'라고 말한다. 이는 영기와 종기가 용행하는 큰 통로를 말하므로 유맥(維脈)은 여기에 포함되지 않는다. 수족(手足)의 육양(六陽)과 육음(六陰)은 경맥이 양손과 양발에 나누어 순행하며, 삼음삼양이 나누어져 여섯이 되는 것이다. 교맥(蹻脈)도 좌우로 나누어 위로 순행하므로 합쳐서 일장오척(一丈五尺)이 된다. 등은 양이요 배는 음이다. 독맥(督脈)은 양을 주관하며, 눈 안쪽에서 일어나 이마로 올라가 머리꼭대기에 교차하며, 뇌로 들어가고, 나와서 다시 목 아래로 나누어져 내려가며, 척추를 끼고 허리에 이르며, 내려가며 척추를 따라 신장에 연락한다. 임맥(任脈)은 음을 주관하며, 중극(中極) 아래에서 일어나 음모 가장자리로 올라가 배 안을 따라, 상관원(上關元)으로 올라가 목구멍과 턱 위에 이르며, 얼굴을 따라 눈으로 들어간다. 임맥은 회음(會陰) 부위에서부터 올라가 눈에 이르고, 독맥은 눈에서 머리를 돌아 내려가 척추의 열네 번째 척추뼈에 이르므로, 각각 길이가 사척오촌(四尺五寸)이다. 기는 임맥과 독맥을 따라 운행하며, 음양이 서로 관통하여 운행하는 것이다. 상우공(尚御公)이 말하기를: 독맥이 온몸의 앞뒤 상하를 둘러싸고 있으나, 단지 사척오촌이라 말하고 임맥과 같은 것은, 이십팔맥(二十八脈)이 모두 음양으로 나뉘어 운행하기 때문이며, 따라서 교맥의 음양은 남자는 양을 세고 여자는 음을 센다.
經脈爲裏，支而橫者爲絡，絡之別者爲孫。
경맥은 안쪽에 있고, 가지처럼 가로로 난 것을 낙맥이라 하며, 낙맥에서 갈라진 것을 손맥이라 한다.
盛而血者疾誅之，盛者瀉之，虛者飲藥以補之。
성하고 피가 있는 것은 빨리 제거하고, 실한 것은 사하며, 허한 것은 약을 먹여서 보한다.
注　承上文而言脈度之十六丈二尺，止以經脈爲數，支而橫者，絡脈孫絡也。
주: 위의 글을 이어서 맥도의 16장 2척은 오직 경맥만을 기준으로 한 것이며, 옆으로 갈라져 가로 뻗은 것은 낙맥과 손락이다.
夫經脈內榮於臟腑，外絡於形身，浮而見於皮部者，皆絡脈也。
대저 경맥은 안으로 장부를 영양하고, 밖으로 형신을 연결하며, 피부 부위에 떠서 나타나는 것은 모두 낙맥이다.
盛而血者，邪盛於外。血留於絡脈，故當疾誅之。
성하면서 피가 있는 것은 사기가 밖에서 성한 것이다. 피가 낙맥에 머물렀으므로 마땅히 빨리 제거해야 한다.
盛者邪客於外，故當瀉之；虛者本虛於內，故當飲藥以補之。
성한 것은 사기가 밖에 침입한 것이므로 마땅히 사해야 하고, 허한 것은 근본적으로 안이 허한 것이므로 마땅히 약을 복용하여 보해야 한다.
蓋言血氣本於臟腑之所生也。
이는 대개 혈기가 장부에서 생겨나는 것에 근본함을 말한 것이다.
黃帝曰：蹻脈安起安止？何氣榮水？
황제가 묻기를: 교맥은 어디서 시작하고 어디서 그칩니까? 어떤 기가 영수(榮水)합니까?
岐伯答曰：蹻脈者，少陰之別，起於然谷之後，上內踝之上，直上循陰股，入陰，上循胷裏，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽陽蹻而上行。
기백이 대답하기를: 교맥은 소음의 별락(別絡)으로, 연곡(然谷)의 뒤에서 시작하여 내과(內踝) 위로 올라가고, 곧바로 위로 음부(陰股)를 따라 올라가서 음(陰)으로 들어가고, 위로 가슴 안을 따라 올라가서 결분(缺盆)으로 들어가고, 위로 나와 인영(人迎)의 앞으로 나가서 광대뼈[頄]로 들어가며, 눈 안쪽 구석[目內眥]에 속하고, 태양과 양교맥(陽蹻脈)에 합쳐져서 위로 올라갑니다.
氣並相還則爲濡目，氣不榮則目不合。
기가 서로 합쳐져 왕래하면 눈을 적셔주고, 기가 영양하지 못하면 눈이 감기지 않습니다.
【 注　此論流溢之精氣，從蹻脈而佈散於脈外，脈外之血氣，從蹻脈而通貫於脈中，氣並相還，內外交通者也。
[주] 이것은 유출하는 정기가 교맥을 따라 맥 밖에 퍼지고, 맥 밖의 혈기가 교맥을 따라 맥 속에 통관하여, 기가 함께 서로 돌아서 안팎이 소통하는 것을 논한다.
夫腎爲水髒，受藏水谷之精水者，流溢於腎臟之精水也。
무릇 신은 수장(水臟)이니, 수곡의 정수를 받아 저장하는데, 이것이 신장에 흘러넘치는 정수이다.
何氣榮水者，謂陰蹻之脈，乃足少陰之別，直上循陰股入於腎陰，脈內之榮氣宗氣，榮運腎臟之水，上循胷裏，交於手少陰之心神而化赤，上注於目內眥，合於太陽，陽蹻而上行，陰蹻陽蹻之氣相併，經脈外內之氣交相往還，則爲濡目。
‘하기영수(何氣榮水)’란 음교맥은 족소음의 별맥(別脈)으로, 곧바로 위로 음구(陰股)를 따라 올라가 신음(腎陰)에 들어가고, 맥 속의 영기와 종기가 신장의 수를 운행하여, 위로 흉리(胷裏)를 따라 손소음의 심신(心神)에 교차하여 붉게 변화하고, 위로 주입하여 목내자(目內眥)에 이르고, 태양과 합하여 양교(陽蹻)를 따라 위로 행하며, 음교와 양교의 기가 서로 아울러 경맥 안팎의 기가 서로 왕래하면 눈을 적셔 준다.
如氣不榮，則目不合，謂流溢於脈外之氣，不榮於目也。
만약 기가 영양하지 못하면 눈이 감기지 않으니, 이는 맥 밖에 유출된 기가 눈을 영양하지 못함을 말한다.
再按本經大惑篇曰：病有不得臥者，衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入於陰則陰氣虛，故不瞑矣。
다시 본경 대혹편에 이르길: 병에 잠들지 못하는 경우는 위기가 음에 들어가지 못하고 항상 양에 머물러, 양에 머물면 양기가 가득하고 양기가 가득하면 양교가 왕성해지며, 음에 들어가지 못하면 음기가 허해지므로 눈을 감지 못한다.
病有不得視者，衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。
병에 볼 수 없는 경우는 위기가 음에 머물러 양으로 행하지 못하고, 음에 머물면 음기가 왕성해지며 음기가 왕성하면 음교가 가득 차고, 양에 들어가지 못하면 양기가 허해지므로 눈을 감는 것이다.
此脈外之衛氣，復內通於蹻脈，外內之血氣相併而往還也。
이것은 맥 밖의 위기가 다시 안으로 교맥에 통하고, 밖과 안의 혈기가 서로 아울러 왕래하는 것이다.
尚御公曰：脈外之陰氣虛，則目不瞑。
상어공이 말하기를: 맥 밖의 음기가 허하면 눈을 감지 못한다.
氣不榮則目不合者，脈外之陰氣不榮於目也。
기가 영양하지 못하면 눈이 감기지 않는다는 것은, 맥 밖의 음기가 눈을 영양하지 못함이다.
此節始論蹻脈之起止。
이 절은 처음 교맥의 기시와 종지를 논한다.
復曰氣不榮則目不合，謂脈內之陰氣流溢於脈外者也。
다시 말하기를 기가 영양하지 못하면 눈이 감기지 않는다는 것은, 맥 안의 음기가 맥 밖으로 유출되는 것을 말한다.
夫脈度者，乃榮氣宗氣行於脈中，以應呼吸漏下。
무릇 맥도(脈度)는 영기와 종기가 맥 속에서 행하여 호흡과 누수에 응하는 것이다.
若夫榮血之流行，始於手太陰肺，終於足厥陰肝，其支者，止環轉督脈一週，而蹻脈不與焉。
영혈의 유행은 손태음폐에서 시작하여 족궐음간에서 끝나고, 그 지맥(支脈)은 다만 독맥(督脈)을 한 바퀴 돌 뿐이며, 교맥은 여기에 참여하지 않는다.
蓋蹻主榮運腎臟之精水於脈中而爲血者也。
대개 교맥은 신장의 정수를 맥 속에서 운행하여 피가 되게 하는 것을 주관한다.
舉足行高曰蹻，蓋取其從下行上之義。
발을 들어 높이 걷는 것을 ‘교’라 하니, 대개 아래에서 위로 올라간다는 뜻을 취한 것이다.
黃帝曰：蹻脈有陰陽，何脈當其數？
黃帝가 말씀하셨다: 교맥(蹻脈)에는 음과 양이 있는데, 어떤 맥이 그 횟수에 해당합니까?
岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰。
기백이 대답하여 말했다: 남자는 그 양맥을 세고, 여자는 그 음맥을 셉니다.
當數者爲經，不當數者爲絡也。
횟수에 해당하는 것은 경맥이 되고, 횟수에 해당하지 않는 것은 낙맥이 됩니다.
【 注　陰蹻脈從足上行，應氣之上升，故女子數其陰。陰蹻屬目內眥，合陽蹻而上行，是陽蹻受陰蹻之氣，復從髮際而下行至足，應天氣之下降，故男子數其陽。　尚御公曰：陰蹻乃足少陰之別，陽蹻乃足太陽之別。男子之宗榮，注於太陽之陽蹻；女子之宗榮，注於少陰之陰蹻。氣之所注者，故爲大經隧；氣不榮者，爲絡脈也。】
주석: 음교맥은 발에서부터 위로 올라가며, 기의 상승에 응하므로 여자는 음을 세는 것이다. 음교는 눈 안쪽에 속하고, 양교와 합쳐져 위로 올라가니, 이는 양교가 음교의 기를 받아 다시 머리카락 경계로부터 아래로 내려가 발에 이르러, 하늘 기의 하강에 응하므로 남자는 양을 세는 것이다. 상어공이 말하기를: 음교는 족소음의 별락이고, 양교는 족태양의 별락이다. 남자의 종영은 태양의 양교에 주입되고, 여자의 종영은 소음의 음교에 주입된다. 기가 주입되는 곳이므로 대경(굵은 경맥)이 되고, 기가 영양하지 않는 곳은 낙맥이 된다.
逆順肥瘦篇
역순비수편
黃帝曰：脈行之逆順奈何？
황제가 말하였다: 맥이 행하는 역순은 어떠합니까?
岐伯曰：手之三陰，從髒走手。
기백이 말하였다: 손의 세 음맥은 장에서 손으로 달린다.
手之三陽，從手走頭。
손의 세 양맥은 손에서 머리로 달린다.
足之三陽，從頭走足。
발의 세 양맥은 머리에서 발로 달린다.
足之三陰，從足走腹。
발의 세 음맥은 발에서 배로 달린다.
【 注　此言手足陰陽之脈，上下外內逆順而行，應地之經水也。】
주석: 이는 손발의 음양 맥이 위아래, 바깥과 안으로 거슬러 오르고 순하게 내려가며 흐르는 것이, 땅의 경수에 응하는 것임을 말한다.
黃帝曰：少陰之脈獨下行，何也？
황제가 말하기를: 소음의 맥이 홀로 아래로 내려가는데, 어째서인가?
岐伯曰：不然！夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。
기백이 말하기를: 그렇지 않습니다! 충맥은 오장육부의 바다이며, 오장육부가 모두 여기에 의지합니다.
其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精。
그 위로는 항문과 인두에서 나와 여러 양경(양맥)에 스며들고 여러 정(정맥)을 적십니다.
其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉，入膕中，伏行胻骨內，下至內踝之後屬而別。
그 아래로는 소음의 큰 낙맥으로 주입되어 기가 나가는 길에서 나와, 음퇴(음부와 허벅지) 안쪽 모서리를 따라 오금 속으로 들어가, 숨어서 정강이뼈 안에서 달리다가, 내측 복숭아뼈 뒤에서 이어져 나뉩니다.
其下者，並於少陰之經，滲三陰。
그 아래쪽은 소음의 경맥과 합쳐져 세 음경(태음, 소음, 궐음)에 스며듭니다.
其前者，伏行出跗屬，下循跗，入大指間，滲諸絡而溫肌肉。
그 앞쪽은 숨어서 발등의 연결 부위로 나와, 아래로 발등을 따라 엄지발가락 사이로 들어가, 여러 낙맥에 스며들어 근육을 따뜻하게 합니다.
故別絡結則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。
그러므로 나뉜 낙맥이 맺히면 발등 위가 움직이지 않고, 움직이지 않으면 궐(逆冷)이 생기며, 궐이 생기면 차가워집니다.
黃帝曰：何以明之？
황제가 말하기를: 어떻게 밝힐 수 있습니까?
岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可明逆順之行也。
기백이 말하기를: 말로 이끌고, 짚어서 확인하면, 그것이 반드시 움직이지 않는 경우, 그런 후에야 역순(거스르고 따름)의 행동을 밝힐 수 있습니다.
黃帝曰：窘乎哉！聖人之爲道也。
황제가 말하기를: 어렵도다! 성인이 도를 행함이여.
明乎日月，微於毫釐，其非夫子孰能道之也！
해와 달처럼 밝고, 털끝보다 미세하니, 그것을 선생이 아니면 누가 말할 수 있겠습니까!
【 注　衝脈者，五臟六腑之海也。五臟六腑之氣，皆稟於衝脈而行。】
주 : 충맥은 오장육부의 바다이다. 오장육부의 기는 모두 충맥으로부터 받아서 운행한다.
【 其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸陰。其下者，注少陰之大絡，下出於氣街，此五臟六腑之血氣皆從衝脈，而滲灌於脈外皮膚之間，應水隨氣而運行於天表也。】
그 위로는 항문과 목구멍으로 나와 여러 양경에 스며들고 여러 음경에 주입한다. 그 아래로는 소음의 큰 낙맥에 주입되어 아래로 기가 모이는 거리인 기가로 나오니, 이는 오장육부의 혈기가 모두 충맥을 따라 맥 밖의 피부 사이로 스며들어 물을 따라 기를 따라 하늘 밖에서 운행하는 것에 응하는 것이다.
【 夫少陰主先天之水火，水火者精氣也。衝脈並少陰之經，滲三陰，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉。】
무릇 소음은 선천의 물과 불을 주관하니 물과 불은 정기이다. 충맥이 소음의 경맥을 따라 함께 하여 삼음경에 스며들고 발등을 따라 엄지발가락 사이로 들어가 여러 낙맥에 스며들어 근육을 따뜻하게 한다.
【 是少陰之精氣又從衝脈而運行，出入於經脈皮膚之外內者也。】
이것은 소음의 정기가 또 충맥을 따라 운행하여 경맥과 피부의 안팎으로 드나드는 것이다.
【 故別絡結，則少陰之氣不能行於跗上，而跗上不動矣。不動者乃少陰之氣厥於內，故厥則寒矣。】
그러므로 별락이 맺히면 소음의 기가 발등에 운행하지 못하여 발등이 움직이지 않게 된다. 움직이지 않는 것은 소음의 기가 안에서 궐한 것이니 궐하면 차가워진다.
【 此氣血結於脈內，而不能通於脈外也。故當導之以言，導氣之外出也。驗之以脈，知精血之行也。】
이것은 기혈이 맥 안에 맺혀 맥 밖으로 통하지 못하는 것이다. 그러므로 말로 인도하여 기가 밖으로 나가도록 인도해야 한다. 맥으로 검증하여 정혈의 운행을 알아야 한다.
【 其非跗上不動，然後乃可明逆順之行。逆順之行者，少陰之精氣滲灌於膚表，而復運行於脈中，應司天在泉之氣，遶地環轉而復通貫於地中。】
발등이 움직이지 않음이 아니고서야 뒤에야 역순의 운행을 밝힐 수 있다. 역순의 운행은 소음의 정기가 피부 표면에 스며들었다가 다시 맥 속에서 운행하여 하늘을 주관하고 땅속에 있는 기에 응하여 땅을 둘러 싸고 돌며 다시 땅속으로 통하게 됨을 말한다.
【 明於日月，微於毫釐者，言聖人之道如日月麗天，循度環轉，無有毫釐差失。】
해와 달보다 밝고 털끝보다 미세하다는 것은 성인의 도가 해와 달이 하늘에 걸려 도수를 따라 돌면서 털끝만한 오차도 없음과 같음을 말한다.
【 故曰聖人之爲道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度數法式，檢押而後可傳焉。】
그러므로 말하기를 성인이 도를 행하는 것은 위로 하늘에 맞고 아래로 땅에 맞으며 중간으로 사람 일에 맞으니, 반드시 밝은 법이 있어 도수와 법식을 일으키고 검증한 뒤에야 전할 수 있다고 한다.
陰陽系日月篇
음양계일월편
黃帝曰：陰陽合之於脈，奈何？
황제가 말하기를: 음양이 맥에 합하는 것은 어떠한가?
岐伯曰：寅者正月之生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽。
기백이 말하기를: 인은 정월의 생양으로, 왼발의 소양을 주관하고; 미는 유월로, 오른발의 소양을 주관한다.
卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。
묘는 이월로, 왼발의 태양을 주관하고; 오는 오월로, 오른발의 태양을 주관한다.
辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。
진은 삼월로, 왼발의 양명을 주관하고; 사는 사월로, 오른발의 양명을 주관한다.
此兩陽合於前，故曰陽明。
이 두 양이 앞에서 합하므로 양명이라 이른다.
申者七月之生陰也，主右足之少陰；醜者十二月，主左足之少陰。
신은 칠월의 생음으로, 오른발의 소음을 주관하고; 축은 십이월로, 왼발의 소음을 주관한다.
酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。
유는 팔월로, 오른발의 태음을 주관하고; 자는 십일월로, 왼발의 태음을 주관한다.
戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。
술은 구월로, 오른발의 궐음을 주관하고; 해는 시월로, 왼발의 궐음을 주관한다.
此兩陰交盡，故曰厥陰。
이 두 음이 교차하여 다하므로 궐음이라 이른다.
注　歲半以上爲陽，而主少陽，太陽；歲半以下爲陰，而主少陰，太陰。猶兩儀之分四象也。兩陽合明，故曰陽明。兩陰交盡，故曰厥陰。此四象而生太少中之三陰三陽也。男生於寅，故始於正月之少陽；女生於申，故始於七月之少陰。陽從左，故左而右；陰從右，故右而左。
주해: 세(歲)의 반 이상은 양이 되어 주관하는 것은 소양과 태양이고, 세의 반 이하는 음이 되어 주관하는 것은 소음과 태음이다. 마치 양의(兩儀)가 사상(四象)으로 나뉘는 것과 같다. 두 양이 합쳐져 밝아지므로 양명(陽明)이라 하고, 두 음이 교차하여 다하므로 궐음(厥陰)이라 한다. 이 사상에서 태소중(太少中)의 삼음삼양이 생겨난다. 남자는 인(寅)에서 태어나므로 정월(正月)의 소양에서 시작하고, 여자는 신(申)에서 태어나므로 칠월(七月)의 소음에서 시작한다. 양은 왼쪽을 따르므로 왼쪽에서 오른쪽으로 가고, 음은 오른쪽을 따르므로 오른쪽에서 왼쪽으로 간다.
甲主左手之少陽，己主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故爲陽明。
甲는 왼손의 수소양을 주관하고, 기는 오른손의 수소양을 주관한다. 을은 왼손의 수태양을 주관하고, 무는 오른손의 수태양을 주관한다. 병은 왼손의 수양명을 주관하고, 정은 오른손의 수양명을 주관하는데, 이 두 화(火)가 합쳐져서 양명이 된다.
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
경은 오른손의 수소음을 주관하고, 계는 왼손의 수소음을 주관한다. 신은 오른손의 수태음을 주관하고, 임은 왼손의 수태음을 주관한다.
注　太陽主日，少陽主火，故兩火併合，是爲陽明。
주석: 태양은 일(해)을 주관하고, 소양은 불을 주관하므로 두 불이 합쳐져 이것이 양명이 된다.
陽明者，離明之象也。明兩作離，故兩火併合。
양명은 이명(離明)의 형상이다. 밝음이 둘이 되어 리(離)를 이루므로 두 불이 합쳐진다.
兩陽合陽，是爲陽明。
두 양이 양과 합쳐지니 이것이 양명이다.
手少陰君火主日，手太陰肺金主天，故應手之十指，此陽中有陰也。
수소음 군화는 해를 주관하고, 수태음 폐금은 하늘을 주관하므로 손의 열 손가락에 응하니, 이것은 양 가운데 음이 있는 것이다.
朱濟公曰：按《河圖洛書》，五位中央而主陽。
주제공이 말하기를: 《하도낙서》를 살펴보면, 다섯 자리는 중앙에 자리하며 양을 주관한다.
五行之中，木火爲陽，金水爲陰，故甲、乙、丙、丁、戊、己，爲陽中之陽，庚、辛、壬、癸，爲陽中之陰。
오행 가운데, 목(木)과 화(火)는 양이 되고, 금(金)과 수(水)는 음이 되므로, 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)는 양 가운데 양이 되고, 경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)는 양 가운데 음이 된다.
故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者爲陽，腰以下者爲陰。
그러므로 발의 양(陽)은 음 중의 소양(少陽)이고, 발의 음(陰)은 음 중의 태음(太陰)이다. 손의 양(陽)은 양 중의 태양(太陽)이고, 손의 음(陰)은 양 중의 소음(少陰)이다. 허리 위는 양이 되고, 허리 아래는 음이 된다.
【 注　此論手足之陰陽，而陰中有陽，陽中有陰也。
【 주석】 이것은 손과 발의 음양을 논하면서, 음 가운데 양이 있고 양 가운데 음이 있음을 말한다.
上論太少之陰陽，分於左右；此論太少之陰陽，位於上下。
위에서는 태소(太少)의 음양이 좌우로 나뉘어 있음을 논했고, 여기에서는 태소의 음양이 상하에 위치함을 논한다.
蓋陰陽氣交於六合之內者也。
대개 음양의 기는 육합(六合) 안에서 교차하기 때문이다.
腰以上者爲陽，腰以下者爲陰，此陰陽之定位。
허리 위는 양이 되고, 허리 아래는 음이 되니, 이것이 음양의 고정된 위치이다.
手經有陰，足經有陽，乃上下之氣交。】
손 경맥에는 음이 있고 발 경맥에는 양이 있으니, 이는 상하의 기가 교차하는 것이다.】
其於五髒也，心爲陽中之太陽，肺爲陽中之少陰，肝爲陰中之少陽，脾爲陰中之至陰，腎爲陰中之太陰。
그 오장에 있어서, 심장은 양 중의 태양이고, 폐는 양 중의 소음이며, 간은 음 중의 소양이고, 비는 음 중의 지음이며, 신은 음 중의 태음이다.
注　心屬火而應日，故爲陽中之太陽。肺居高而屬金，故爲陽中之少陰。肝居下而屬木，故爲陰中之少陽。腎居下而屬水，故爲陰中之太陰。脾位中央而主坤土，故爲陰中之至陰。五臟爲陰，而陰中有陽也。
주: 심장은 화(火)에 속하고 태양에 응하므로 양 중의 태양이 된다. 폐는 높은 곳에 있고 금(金)에 속하므로 양 중의 소음이 된다. 간은 아래에 있고 목(木)에 속하므로 음 중의 소양이 된다. 신장은 아래에 있고 수(水)에 속하므로 음 중의 태음이 된다. 비장은 중앙에 위치하며 곤토(坤土)를 주관하므로 음 중의 지음이 된다. 오장은 음이지만 음 가운데 양이 있는 것이다.
衛氣篇
위기편
足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩絡命門。命門者，目也。
족태양경의 본은 뒤꿈치 위 5촌 부근에 있고, 표는 양쪽의 낙맥인 명문에 있다. 명문은 눈을 가리킨다.
足少陽之本，在竅陰之間，標在窻籠之前。窻籠者，耳也。
족소양경의 본은 규음혈 사이에 있고, 표는 창롱의 앞에 있다. 창롱은 귀를 가리킨다.
足少陰之本，在內踝下上三寸中，標在背腧與舌下兩脈也。
족소음경의 본은 안쪽 복사뼈 아래 위로 3촌 사이에 있고, 표는 등의 수혈과 혀 아래의 두 맥에 있다.
足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背腧也。
족궐음경의 본은 행간혈 위 5촌쯤에 있고, 표는 등의 수혈에 있다.
足陽明之本在厲兌，標在人迎頰俠頏顙也。
족양명경의 본은 여태혈에 있고, 표는 인영혈과 뺨, 목구멍, 이마에 있다.
足太陰之本，在中封前上四寸之中，標在背腧與舌本也。
족태음경의 본은 중봉혈 앞 위로 4촌 사이에 있고, 표는 등의 수혈과 혀뿌리에 있다.
注　此明十二經脈之本，出於手足之腕踝，其標在於胷腹頭氣之街。
주석: 이것은 십이경맥의 본이 손발의 완과 과에서 나오고, 그 표는 흉복두기지가(胷腹頭氣之街)에 있음을 밝힌다.
標者猶樹之梢杪，杪絕而出於絡外之徑路也。
표(標)는 나무의 끝가지와 같아서, 끝이 끊어져서 낙맥(絡脈) 밖으로 나오는 길이다.
本猶木之根幹，經脈之血氣，從此而出也。
본(本)은 나무의 뿌리줄기와 같아서, 경맥의 혈기가 이로부터 나온다.
足太陽之本在跟以上五寸中，其標在於兩目而出於頭氣之街。
족태양의 본은 발꿈치 위 5촌 속에 있고, 그 표는 두 눈에 있어서 두기지가(頭氣之街)로 나온다.
夫氣在頭者，止之於腦。
대저 기가 머리에 있는 것은 뇌에 머문다.
兩目之脈，入於腦而絕於內也。
두 눈의 맥은 뇌로 들어가서 안에서 끝난다.
足少陽之本在足竅陰之間，其標在耳窻籠之前而出於頭氣之街。
족소양의 본은 발의 규음(竅陰) 사이에 있고, 그 표는 귀 창롱(窻籠) 앞에 있어서 두기지가로 나온다.
足少陰之本在內踝下上三寸中，其標在於背腧與舌下之兩脈而出於胷氣之街。
족소음의 본은 내복사 아래 위 3촌 속에 있고, 그 표는 배수(背腧)와 혀 아래 두 맥에 있어서 흉기지가(胷氣之街)로 나온다.
蓋氣在胷者，止之膺與背腧，謂絡脈之循於胷者，或絕於膺胷之間，或行至背腧而始絕也。
대개 기가 가슴에 있는 것은 흉(膺)과 배수에 머문다. 이는 낙맥이 가슴을 따라 흐르는 것이, 어떤 것은 흉격(膺胷) 사이에서 끝나고, 어떤 것은 배수에 이르러서야 끝난다는 말이다.
根結篇曰：少陰結於廉泉舌下兩脈，廉泉、玉英也。
근결편에 이르길: 소음은 염천(廉泉) 혀 아래 두 맥에 결(結)하니, 염천과 옥영(玉英)이다.
蓋少陰主先天之精氣，及受藏水谷之精，故從本經之絡脈而出於胷氣之街，復從任脈而上出於廉泉，從衝脈而下出於脛氣之街。
대개 소음은 선천의 정기와 수곡(水穀)의 정을 받아 저장하므로, 본경의 낙맥을 따라 흉기지가로 나오고, 다시 임맥(任脈)을 따라 위로 염천에 나오며, 충맥(衝脈)을 따라 아래로 경기지가(脛氣之街)에 나온다.
少陰爲水髒而富於精血者也。
소음은 수장(水臟)으로 정혈(精血)이 풍부하다.
足厥陰之本在行間上五寸，所標在背腧而出於胷氣之街。
족궐음의 본은 행간(行間) 위 5촌에 있고, 그 표는 배수에 있어서 흉기지가로 나온다.
足陽明之本在足之厲兌，標在人迎頰俠頏顙而出於頭氣之街。
족양명의 본은 발의 여태(厲兌)에 있고, 표는 인영(人迎) 뺨 협항상(頰俠頏顙)에 있어서 두기지가로 나온다.
頏顙者，鼻之上竅以收津涕者也。
항상(頏顙)은 코 위의 구멍으로 진액과 콧물을 거두는 곳이다.
足太陰之本在中封前上四寸之中，標在背腧與舌本而出於胷氣之街。
족태음의 본은 중봉(中封) 앞 위 4촌 속에 있고, 표는 배수와 혀뿌리에 있어서 흉기지가로 나온다.
蓋三陽之經，上循於頭，是以絡脈亦上出於頭而始絕。
대개 삼양경은 위로 머리를 따라가므로, 낙맥 또한 위로 머리에 나가서야 끝난다.
三陰之脈，止於膺胷之間，故絡脈亦至膺與背腧而止。
삼음맥은 흉격 사이에 머무르므로, 낙맥 또한 흉과 배수에 이르러서 그친다.
手太陽之本在外踝之後，標在命門之上一寸也。
수태양의 본은 외과 뒤에 있고, 표는 명문 위 1촌에 있다.
手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥也。
수소양의 본은 소지와 차지 사이 위 2촌에 있고, 표는 이 후 상각 아래 외자에 있다.
手陽明之本在肘骨中，上至別陽，標在顏下合鉗上也。
수양명의 본은 주골 중에 있고, 위로 별양에 이르며, 표는 안 아래 합검상에 있다.
手太陰之本在寸口之中，標在腋內動也。
수태음의 본은 촌구 중에 있고, 표는 액내 동에 있다.
手少陰之本在銳骨之端，標在背腧也。
수소음의 본은 예골의 끝에 있고, 표는 배수에 있다.
手心主之本在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下下三寸也。
수심주의 본은 장후 양근 사이 2촌 중에 있고, 표는 액하 하 3촌에 있다.
【 注　手太陽之本在外踝之後，標在命門之上一寸而出於頭氣之街。手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥而出於頭氣之街。手陽明之本在肘骨上至別陽，標在顏下合鉗上而出於頭氣之街。鉗上者，耳上也。手太陰之本在寸口之中，標在腋內之動處而出於胷氣之街。手少陰之本在銳骨之端，標在背腧而出於胷氣之街。手心主之本在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸而出於胷氣之街。按十二經脈之終始，出於井、溜於榮、注於俞、行於經、入於合，而內屬於臟腑，此臟腑之十二經脈也。十二絡脈之本標，乃經脈之支別。故曰此氣之大絡也。絡絕則徑通，蓋血氣從絡脈之起處爲本，盡處爲標，而出於氣街也。然支絡乃經脈之分派，故曰足太陽之本在跟以上五寸中，足少陰之本在內踝下三寸中，蓋以本支所分之處爲本，而不定在於經俞之穴會也。至於標在頭氣之街者，止之於腦；如太陽之在目內，少陽之在耳中，陽明之在頏顙，乃三陽之絡脈絕於頭腦之中，亦非頭面之穴會也。經脈之內屬臟腑，外絡形身，應神機之出入。血氣之從絡脈出於氣街，運行於膚表，應精神之升降。出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故曰，亭亭淳淳，孰能窮之？言血氣之升降出入，合天地之化育，運行無息者也。】
주: 수태양의 본은 외과 뒤에 있고, 표는 명문 위 한 치에 있으며 머리 기의 거리로 나온다. 수소양의 본은 소지와 약지 사이 위 두 치에 있고, 표는 귀 뒤 위쪽 귀각 아래 바깥 눈초리에 있으며 머리 기의 거리로 나온다. 수양명의 본은 팔꿈치 뼈 위에서 별양에 이르는 곳에 있고, 표는 얼굴 아래 협상에 합하며 머리 기의 거리로 나온다. 협상이란 귀 위이다. 수태음의 본은 촌구 속에 있고, 표는 겨드랑이 안 맥박 뛰는 곳에 있으며 가슴 기의 거리로 나온다. 수소음의 본은 예골 끝에 있고, 표는 등수穴에 있으며 가슴 기의 거리로 나온다. 수심주의 본은 손바닥 뒤 두 힘줄 사이 두 치 속에 있고, 표는 겨드랑이 아래 세 치에 있으며 가슴 기의 거리로 나온다. 십이경맥의 시작과 끝은 정(井)에서 나와 영(榮)으로 흐르고, 수(兪)에 주입되며, 경(經)으로 행하고, 합(合)으로 들어가서, 안으로는 장부에 속하니, 이것이 장부의 십이경맥이다. 십이락맥의 본(本)과 표(標)는 경맥의 가지와 갈래이다. 그러므로 이것을 기의 큰 낙맥이라 한다. 낙맥이 끊어지면 경맥이 통하니, 혈기가 낙맥이 시작하는 곳을 본으로 하고 끝나는 곳을 표로 하여 기의 거리로 나오기 때문이다. 그러나 지락은 경맥의 갈래이므로, 족태양의 본은 발꿈치 위 다섯 치 속에 있고 족소음의 본은 내과 아래 세 치 속에 있다고 말하니, 이는 본 가지가 갈라지는 곳을 본으로 하기 때문이지, 경수와 혈회에 정해지는 것은 아니다. 표가 머리 기의 거리에 있는 것은, 뇌에 그친다; 예를 들어 태양은 눈 안쪽에, 소양은 귀 속에, 양명은 코 인두에 있는 것이니, 이는 삼양의 낙맥이 두뇌 속에서 그친 것이지, 얼굴과 머리의 혈회가 아니다. 경맥은 안으로 장부에 속하고, 밖으로 형체와 몸에 연결되어, 신기의 출입에 응한다. 혈기가 낙맥을 따라 기의 거리에서 나와 피부 표면을 운행하여, 정신의 승강에 응한다. 출입이 폐지되면 신기가 사라지고, 승강이 멈추면 기운이 외로워 위태로워진다. 그러므로 ‘우뚝하고 순수하니 누가 다할 수 있겠는가?’라고 말하니, 혈기의 승강과 출입이 천지의 화육에 합하여 쉬지 않고 운행함을 말한다.
動輸篇
동수편
黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰陽明獨動不休，何也？
황제가 말했다: 십이경맥 중에서 수태음과 족소음, 족양명만이 쉬지 않고 움직이는 것은 어째서입니까?
岐伯曰：是明胃脈也。
기백이 말했다: 이것은 위맥을 밝히는 것입니다.
胃爲五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動。
위는 오장육부의 바다이며, 그 청기는 위로 올라가 폐로 들어가고, 폐기는 태음경을 따라 행하며, 그 행함은 숨결로 왕래하므로, 사람이 한 번 숨을 내쉴 때 맥이 두 번 뛰고, 한 번 들이쉴 때도 맥이 두 번 뜁니다.
呼吸不已，故動而不止。
호흡이 쉬지 않으므로, 움직임이 멈추지 않습니다.
黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息。下八焉伏，何道從還？不知其極。
황제가 말했다: 기가 촌구를 지날 때, 위로 열 자리에 이르러 멈추고, 아래로 여덟 자리에 엎드리는데, 어떤 길로 돌아오는지? 그 극한을 알지 못하겠습니다.
岐伯曰：氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
기백이 말했다: 기가 장기를 떠날 때는 갑자기 활과 쇠뇌를 쏘는 듯하고, 물이 언덕을 내려가는 듯하며, 어제에 이르러서는 반대로 쇠퇴하고, 그 남은 기는 쇠약해져 흩어지며 거슬러 올라가므로 그 행함이 미약합니다.
【 注　此論榮衛宗氣，循度行於經脈之外內，衝脈行於足少陰、陽明之經，而出於腹氣、脛氣之街，以明血氣之行於經脈皮膚之間，交相和平輸應者也。帝問手太陰、足少陰陽明獨動不休者，謂手太陰之太淵、經渠，足陽明之人迎、衝陽，足少陰太溪之動脈也。伯言是明胃脈者，謂胃爲五臟六腑之海，其營衛宗氣，皆胃腑谷精之所生也。清氣上注於肺者，營氣宗氣也。肺氣從太陰而行之者，脈氣隨三陰三陽之氣而行也。其行也以息往來者，人一呼一吸，脈行六寸，日夜一萬三千五百息，脈行八百十丈爲一週也。帝問氣之過於寸口，上十焉息者，乃營氣、衛氣、宗氣，盡走於息道而變見於寸口也。下八焉伏者，謂流溢於中之營血，下伏於胞中，故如水之下岸也。按本經營氣篇曰：營氣之道，內谷爲寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，佈散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始。夫帝言下伏之營血有八，是精專而行於經隧之營止二分矣。夫營氣行於脈中，衛氣行於脈外，宗氣兩行營衛之道，此經脈外內之氣相爲和平，而有形之營血分行於外內，亦相爲勻等者也。
【 注　此論榮衛宗氣，循度行於經脈之外內，衝脈行於足少陰、陽明之經，而出於腹氣、脛氣之街，以明血氣之行於經脈皮膚之間，交相和平輸應者也。帝問手太陰、足少陰陽明獨動不休者，謂手太陰之太淵、經渠，足陽明之人迎、衝陽，足少陰太溪之動脈也。伯言是明胃脈者，謂胃爲五臟六腑之海，其營衛宗氣，皆胃腑谷精之所生也。清氣上注於肺者，營氣宗氣也。肺氣從太陰而行之者，脈氣隨三陰三陽之氣而行也。其行也以息往來者，人一呼一吸，脈行六寸，日夜一萬三千五百息，脈行八百十丈爲一週也。帝問氣之過於寸口，上十焉息者，乃營氣、衛氣、宗氣，盡走於息道而變見於寸口也。下八焉伏者，謂流溢於中之營血，下伏於胞中，故如水之下岸也。按本經營氣篇曰：營氣之道，內谷爲寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，佈散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始。夫帝言下伏之營血有八，是精專而行於經隧之營止二分矣。夫營氣行於脈中，衛氣行於脈外，宗氣兩行營衛之道，此經脈外內之氣相爲和平，而有形之營血分行於外內，亦相爲勻等者也。
夫衝脈起於胞中，上循背裏，爲經絡之海，其浮而外者，循腹右上行至胷中而散，充膚熱肉，澹滲皮毛，此下伏於胞中之血，半隨衝脈而行於脈內，半隨衝脈而散於皮膚。
무릇 충맥은 포중에서 일어나 위로 등 안쪽을 따라가며 경락의 바다가 되고, 그 중에서 겉으로 뜬 것은 배의 오른쪽을 따라 위로 올라가 가슴속에 이르러 흩어져서 피부를 채우고 살을 따뜻하게 하며 가늘게 퍼져 피모에 스며든다. 이 아래 포중에 숨어 있는 피는 반은 충맥을 따라 맥 속에서 다니고 반은 충맥을 따라 피부에 흩어진다.
又足陽明之脈與衝脈於臍左右之動脈而出於腹氣之街，衝脈與少陰之大絡循陰股而下，出於脛氣之街。
또 족양명의 맥과 충맥은 배꼽 좌우의 동맥에서 나와 복기지가에 이르고, 충맥과 소음의 대락은 음퇴를 따라 내려와 경기지가에 나온다.
夫精專者二分行於經隧，隨衝脈者，二分出於氣街，是經脈外內之氣血相爲勻等矣。
정전한 기운은 2분은 경수로 다니고, 충맥을 따르는 것은 2분은 기가에서 나오니, 이는 경맥 밖과 안의 기혈이 서로 고르게 같아지는 것이다.
皮膚之氣血，從指井而溜注於營俞，脈中之血氣，從本標而外出於膚表，從道往還，莫知其極矣。
피부의 기혈은 지우혈에서 시작하여 영수혈로 흘러들어가고, 맥 속의 혈기는 본표에서 나와 피부 겉으로 나오며 길을 따라 가고 돌아와 그 끝을 알지 못한다.
伯言氣之離髒，卒然如弓弩之發者，謂五臟之氣，至於手太陰而變見於寸口者，應手而動若弓弩之發弦。
백이 기운이 장기를 떠나 갑자기 활쏘듯 발사된다고 말한 것은, 오장의 기가 수태음에 이르러 촌구에 나타나 변화하는 것이 손에 닿으면 움직이기를 마치 활시위를 쏘는 듯함을 이른다.
上於魚際，則動氣衰而無動脈矣。
위로 어제에 이르면 움직이는 기운이 쇠약해져서 동맥이 없어진다.
其餘氣衰散以逆上者，謂餘氣分散而上注手陽明大腸經，故其脈上魚而其行微緩也。
그 나머지 기운이 쇠약해져 흩어지면서 거슬러 올라가는 것은, 나머지 기운이 분산되어 위로 주입하여 수양명 대장경으로 들어가기 때문에 그 맥이 어제로 올라가고 그 행함이 조금 느린 것이다.
此言五臟之氣，因胃氣而至於手太陰，腹走手而手走頭，頭走足而足走腹，常營無已，終而復始，環轉無端也。
이것은 오장의 기가 위기로 인하여 수태음에 이르고, 배에서 손으로, 손에서 머리로, 머리에서 발로, 발에서 배로 항상 운행하여 그침이 없고 끝나면 다시 시작하며 끝없이 돌고 도는 것을 이른다.
黃帝曰：足之陽明，何因而動？岐伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。
황제가 말하길: 족양명경맥은 무슨 이유로 움직이는가? 기백이 말하길: 위기가 위로 폐에 주입되는데, 그 맹렬한 기운이 위로 머리로 치올라서 인두를 따라 올라가 빈혈(구멍)로 가고, 눈의 계통(眼系)을 따라 들어가 뇌에 연락(絡)하고, 광대뼈(顑)로 나와서 하관(客主人)으로 내려가고, 치아(牙車)를 따라 양명경맥에 합쳐져서 함께 인영혈(人迎)으로 내려갑니다. 이것은 위기의 별도 가지가 양명경맥으로 가는 것입니다.
故陰陽上下，其動也若一。
그러므로 음맥과 양맥이 위아래에서 그 움직임이 하나와 같습니다.
故陽病而陽脈小者爲逆；陰病而陰脈大者爲逆。
그러므로 양병(陽病)인데 양맥이 작은 것은 역(逆)이고, 음병(陰病)인데 음맥이 큰 것은 역입니다.
故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。
그러므로 음양이 모두 고요하거나 모두 움직이거나, 마치 줄을 당겨서 서로 기울어지는 것과 같으면 병이 됩니다.
【 注　此言陽明之氣盛而獨動不休也。
【 注　　 이것은 양명의 기가 성하여 유독 움직임이 그치지 않음을 말한다.
陰陽系日月論曰：兩陽合於前，故曰陽明。
음양계일월론에서 말하기를: 두 양이 앞에서 합쳐지기 때문에 양명이라 한다.
又曰：兩火合併，故爲陽明。
또 말하기를: 두 불이 합쳐지기 때문에 양명이 된다.
是陽明主燥金之氣，而又有悍熱之火氣也。
이것은 양명이 조금의 기를 주관하면서도 또 한열의 화기가 있음이다.
胃氣上注於肺者，胃腑所生之榮氣宗氣，上注於肺，而行於經脈之外內，以應呼吸漏下。
위기가 폐로 올라가 주입되는 것은, 위부에서 생긴 영기와 종기가 폐로 올라가 주입되어 경맥의 밖과 안을 돌며 호흡과 누하에 응하는 것이다.
其悍熱之氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，此陽明之悍氣上走空竅，行於皮膚之氣分，而下合於陽明之脈中，並下人迎，此胃腑所生之悍氣，別走於陽明者也。
그 한열의 기가 위로 머리로 충돌하는 것은, 인후를 따라 올라가 공규로 가고, 눈의 계통을 따라 뇌로 들어가 염통으로 나와 객주인 아래로 내려가고, 이차를 따라가는데, 이것이 양명의 한기가 위로 공규로 가서 피부의 기분을 돌고 아래로 양명의 맥 속에 합쳐져서 함께 인영으로 내려가니, 이것이 위부에서 생긴 한기가 따로 양명으로 가는 것이다.
故陰陽上下，其動也若一。
그러므로 음양 상하의 움직임이 하나와 같다.
蓋身半以上爲陽，身半以下爲陰，謂在上之人迎，在下之衝陽，其動之相應也。
대체로 몸의 반 이상은 양이 되고 몸의 반 이하는 음이 되니, 위에 있는 인영과 아래에 있는 충양의 움직임이 서로 응함을 이른다.
故陽病而陽脈小陰脈大者爲逆。
그러므로 양병에 양맥은 작고 음맥은 큰 것을 역이라 한다.
陰病而陰脈大陽脈小者爲逆。
음병에 음맥은 크고 양맥은 작은 것을 역이라 한다.
故陰陽上下，靜則俱靜，動則俱動，若引繩墨。
그러므로 음양 상하는 고요하면 함께 고요하고 움직이면 함께 움직이니, 먹줄을 당기는 것과 같다.
如相傾而不相應者，則爲病矣。】
만약 서로 기울어져서 응하지 않으면 병이 된다.】
黃帝曰：足少陰何因而動？
황제가 말했다: 족소음맥은 무엇 때문에 움직이는가?
岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者，邪入踝出屬跗上，入大指之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。
기백이 말했다: 충맥은 십이경맥의 바다이며, 족소음의 큰 벽과 함께 신장 아래에서 시작하여 기가 나가는 거리인 기가로 나와서, 음퇴부의 안쪽 가장자리를 따라 비스듬히 오금으로 들어가고, 정강이뼈 안쪽 가장자리를 따라 족소음경과 나란히 내려가 안쪽 복사뼈 뒤로 들어가서 발바닥에 이릅니다. 그 갈라진 가지는 비스듬히 복사뼈를 지나 발등에 속하여 엄지발가락 사이로 들어가 여러 낙맥에 주입되어 발과 정강이를 따뜻하게 하니, 이 맥이 항상 움직이는 맥입니다.
【 注　此言流溢於中之血氣，一從衝脈與足少陰之大絡，而下出於足脛之氣街。循陰股內廉者，血氣出於皮膚，仍循少陰之經而行也。斜入膕中者，與太陽之承山踝上以下也。其別者，乃少陰之支絡，別走於踝跗，上入大指之間，而散於十指之絡。是以陽氣起於足五指之表，陰氣起於足五指之裏。蓋陰陽二氣，本於先天之水火，藏於腎臟，出於下而升於上也。夫衛氣者，陽明所生之氣也。上節論衛氣之別走陽明，合於人迎，是從膺胷臍腹而下至跗上，如左右之動脈，與衝脈會於臍間，則陽明之血氣隨衝脈而出於腹氣之街矣。此節論衝脈與少陰出於脛脈之街，蓋手足十二經之本標，止出於頭氣之街、胷氣之街，榮衛之行，從本而入，從標而出，上下相貫，如環無端。其腹氣之街，脛氣之街，乃別出。陽明少陰之血氣，不在十二經脈本標之內，故別提出陽明少陰之動輸焉。】
【 注　이는 가운데에서 넘쳐 흐르는 혈기가, 한편으로는 충맥과 족소음의 큰 낙맥을 따라 아래로 나와서 족경의 기가 모이는 거리(氣街)로 나간다는 말이다. 음부 안쪽 가를 따라가는 것은 혈기가 피부로 나온 뒤에 여전히 소음의 경맥을 따라 행하는 것이다. 비스듬히 오금 안으로 들어가는 것은 태양의 승산혈과 복숭아뼈 위로부터 아래로 이어진 것이다. 그 갈라진 것은 소음의 지락(支絡)인데, 따로 복숭아뼈와 발등으로 가서 위로 엄지발가락 사이로 들어가서 열 손가락의 낙맥에 흩어진다. 이로써 양기는 발 다섯 발가락의 표면에서 일어나고, 음기는 발 다섯 발가락의 속에서 일어난다. 대개 음양 두 기는 본래 선천의 수화(水火)에 뿌리를 두고, 신장에 간직되어 있으며, 아래에서 나와 위로 올라간다. 무릇 위기(衛氣)는 양명(陽明)에서 생겨난 기이다. 앞 절에서는 위기가 양명으로 따로 가서 인영(人迎)과 합하는 것을 논했는데, 이는 가슴과 명치, 배꼽, 배를 따라 내려가 발등에 이르며, 마치 좌우의 동맥이 충맥과 배꼽 사이에서 만나는 것과 같다. 그러면 양명의 혈기가 충맥을 따라 배의 기가 모이는 거리(腹氣之街)로 나온다. 이 절에서는 충맥과 소음이 정강이의 기가 모이는 거리(脛氣之街)로 나오는 것을 논한다. 대개 수족 십이경의 본(本)과 표(標)는 다만 머리의 기가 모이는 거리(頭氣之街)와 가슴의 기가 모이는 거리(胷氣之街)로 나온다. 영위(榮衛)의 운행은 본에서 들어가고 표에서 나오며, 위아래가 서로 꿰뚫려 마치 고리처럼 끝이 없다. 그 배의 기가 모이는 거리와 정강이의 기가 모이는 거리는 따로 나오는 것이다. 양명과 소음의 혈기는 십이경맥의 본과 표 안에 있지 않으므로, 따로 양명과 소음의 동맥이 나오는 곳을 제시한 것이다.】
陰陽二十五人篇
음양이십오인편
黃帝曰：夫子之言脈之上下，血氣之候，以知形氣，奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛，則髯美長；血少氣多，則髯短。故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫。
황제가 말하기를, 선생께서 맥의 상하와 혈기의 후(증후)를 통해 형기를 알 수 있다고 하셨는데, 그것은 어떠한 것입니까? 기백이 말하기를, 족양명 경맥의 위쪽 부위에 혈기가 성하면 구레나룻이 아름답고 길며, 혈이 적고 기가 많으면 구레나룻이 짧습니다. 그러므로 기가 적고 혈이 많으면 구레나룻이 적고, 혈기 모두 적으면 구레나룻이 없으며 양쪽 입가에 주름이 많습니다.
足陽明之下血氣盛，則下毛美長至胷，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒。血少氣多則肉而善瘃。血氣皆少則無毛，有則稀枯瘁，善痿厥，足痹。
족양명 경맥의 아래쪽 부위에 혈기가 성하면 아래털이 아름답고 길어 가슴까지 닿으며, 혈이 많고 기가 적으면 아래털이 아름답고 짧아 배꼽까지 닿으며, 걸을 때 발을 잘 높이 들고 발가락에 살이 적으며 발이 차갑습니다. 혈이 적고 기가 많으면 살이 있고 동상에 잘 걸립니다. 혈기 모두 적으면 털이 없고, 있다 해도 드물고 메말라 쇠약하며, 위증과 각궤에 잘 걸리고 발이 저립니다.
【 注　以下申明形者乃皮脈肉筋骨，然借皮肉經脈之血氣以生養此形，而有上下盛衰之不同也。
【 주석】 이하에서 밝히는 '형(形)'이란 피부, 맥, 살, 뼈, 힘줄을 가리킨다. 그러나 피부와 살, 경맥의 혈기를 빌려 이 형체를 생장하고 길러서 위아래에 성쇠의 차이가 있게 된다.
夫生長鬚毛者，乃充膚熱肉，澹滲皮毛之血氣。
무릇 수염과 털이 자라는 것은 피부를 채우고 살을 따뜻하게 하며 피모(皮毛)에 스며드는 혈기이다.
然手足三陽之氣血，各因本經之經脈所循之處而各分皮部，故帝問脈之上下血氣之候以知形氣，蓋以各經脈絡所循之上下候之，以知形中之氣血也。
그러나 수족삼양(手足三陽)의 기혈은 각각 본경(本經)의 경맥이 순행하는 곳을 따라 각각 피부(皮部)로 나뉘므로, 황제께서 맥의 상하 혈기 후(候)를 물어 형기를 아시려 한 것은, 각 경맥과 낙맥이 순행하는 상하로써 후를 살펴 형 중의 기혈을 알려는 것이다.
形者謂皮肉筋骨也。
형(形)이란 피부, 살, 힘줄, 뼈를 말한다.
足陽明之脈，其上行者挾口環脣，下交承漿，是以皮膚之血氣盛則髯美而長，血少氣多則髯短，氣少血多則髯少，氣血皆少則無髯。
족양명의 맥은 위로 올라가는 것이 입가를 끼고 입술을 돌며 아래로 승장(承漿)에서 교차하므로, 피부의 혈기가 성하면 구레나룻이 아름답고 길며, 혈이 적고 기가 많으면 구레나룻이 짧고, 기가 적고 혈이 많으면 구레나룻이 적으며, 기혈이 모두 적으면 구레나룻이 없다.
蓋血盛則澹滲皮膚而生毫毛。
대개 혈이 성하면 피부에 스며들어 잔털이 난다.
氣者所以燻膚充身澤毛者也，是以在上之鬚眉，在下之毫毛，皆借皮膚之氣血以生長，故氣少則髯少，血少則髯短，血氣皆少則無髯矣。
기는 피부를 따뜻하게 하고 몸을 채우며 털을 윤택하게 하는 것이므로, 위에 있는 수염과 눈썹, 아래에 있는 잔털 모두 피부의 기혈에 의지하여 자라나므로, 기가 적으면 구레나룻이 적고, 혈이 적으면 구레나룻이 짧으며, 기혈이 모두 적으면 구레나룻이 없게 된다.
血氣少而不能充皮膚，肥腠理，故兩吻多畫，蓋肌肉不得充滿而多瘦紋也。
기혈이 적어 피부를 채우고 주리를 기름지게 하지 못하므로, 두 입가에 주름이 많다. 대개 근육이 충만하지 못하여 여윈 주름이 많기 때문이다.
足陽明之脈，其下行者循膺胷下臍腹，從膝臏而至足跗。
족양명의 맥은 아래로 내려가는 것이 가슴을 따라 가슴과 배를 지나 무릎뼈에서 발등까지 이른다.
故在下皮膚之血氣盛則下毛美而長至胷，血多氣少則下毛美短至臍，血氣皆少則無毛，雖有亦稀而枯瘁也。
그러므로 아래 피부의 혈기가 성하면 아래털이 아름답고 길게 가슴까지 닿으며, 혈이 많고 기가 적으면 아래털이 아름답고 짧게 배꼽까지 닿으며, 기혈이 모두 적으면 털이 없고, 있더라도 드물고 메말라 여위어진다.
足指少肉，足善寒者，氣之所以燻膚充身澤毛者也。
발가락에 살이 적고 발이 차가운 것은 기가 피부를 따뜻하게 하고 몸을 채우며 털을 윤택하게 하기 때문이다.
瘃者手足寒冷之凍瘡。
촉(瘃)이란 손발이 차가운 동상이다.
血少則肉而善瘃者，血之所以溫膚熱肉者也。
혈이 적으면 살이 많고 동상이 잘 생기는 것은 혈이 피부를 따뜻하게 하고 살을 덥게 하기 때문이다.
痿厥足痹者，血氣少而不能榮養筋骨也。
위(痿), 궐(厥), 족비(足痹)는 기혈이 적어서 힘줄과 뼈를 영양하지 못하기 때문이다.
此言二十五人之形者，皮脈肉筋骨也，然借血氣之所資益，而有上下盛衰之不同也。】
이것은 스무다섯 가지 사람의 형(形)이 피부, 맥, 살, 뼈, 힘줄임을 말한 것이다. 그러나 혈기의 도움을 빌려 위아래에 성쇠의 차이가 있는 것이다.】
足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短；血少氣多則少須，血氣皆少則無須，感於寒溼則善痹、骨痛、爪枯也。
족소양의 위쪽은, 기혈이 왕성하면 구레나룻이 아름답고 길며, 혈이 많고 기가 적으면 구레나룻이 아름답지만 짧고, 혈이 적고 기가 많으면 수염이 적으며, 혈기 모두 적으면 수염이 없고, 한습에 감염되면 쉽게 마비되고 뼈가 아프며 손발톱이 마른다.
足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。
족소양의 아래쪽은, 혈기가 왕성하면 정강이 털이 아름답고 길며, 외과가 살지고, 혈이 많고 기가 적으면 정강이 털이 아름답지만 짧고, 외과 피부가 단단하고 두꺼우며, 혈이 적고 기가 많으면 정강이 털이 적고, 외과 피부가 얇고 부드러우며, 혈기 모두 적으면 털이 없고, 외과가 여위고 살이 없다.
【 注　足少陽之經脈，其上行者循於耳之前後，加頰車，下頸項，是以皮膚之血氣盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短。蓋鬚髮乃血之餘，是以血多氣少，雖短而亦美也。
주: 족소양의 경맥 중 위로 올라가는 것은 귀의 앞뒤를 따라 뺨[頰車]에 이르고 목덜미[頸項]로 내려오니, 이로써 피부의 혈기가 왕성하면 구레나룻[通髯]이 아름답고 길며, 혈이 많고 기가 적으면 구레나룻이 아름답지만 짧다. 대저 수염과 머리카락은 혈의 여분이므로 혈이 많고 기가 적으면 비록 짧아도 또한 아름다운 것이다.
在外者皮膚爲陽，筋骨爲陰。病在陽者名曰風病，在陰者名曰痹。爪者筋之餘，血氣皆少，不能榮養筋骨，以致寒溼之邪留痹，而爲骨痛爪枯也。
바깥에 있는 것은 피부가 양이 되고 근골이 음이 된다. 양에 병이 있는 것은 풍병이라 이르고, 음에 병이 있는 것은 비증이라 이른다. 손톱은 힘줄의 여분인데, 혈기가 모두 적어 근골을 영양하지 못하여 한습의 사기가 머물러 비증이 생겨서 뼈가 아프고 손톱이 마르게 되는 것이다.
其經脈之下行者，循膝外廉下輔骨之前，抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，是以在下皮膚分肉之血氣盛，則脛毛美長，外踝肥；血多則皮堅而厚，血少則皮薄而軟；蓋血之所以澹滲於皮膚者也。】
그 경맥 중 아래로 내려가는 것은 무릎 바깥쪽을 따라 아래로 보조골 앞을 지나 절골의 끝에 이르고, 아래로 외과 앞으로 나와서 족부 위를 따르니, 이로써 아래쪽 피부와 분육의 혈기가 왕성하면 정강이 털이 아름답고 길며, 외과가 살찌고; 혈이 많으면 피부가 단단하고 두꺼우며, 혈이 적으면 피부가 얇고 부드러우니; 대저 혈이 피부에 스며드는 까닭이다.]
足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多小理；血少氣多則面多肉；血氣和則美色。
족태양 경맥이 위로 올라간 부위는, 혈기가 왕성하면 눈썹이 아름답고 눈썹에 털이 있다. 혈이 많고 기가 적으면 눈썹이 나쁘고 얼굴에 잔주름이 많다. 혈이 적고 기가 많으면 얼굴에 살이 많다. 혈기가 조화로우면 얼굴색이 아름답다.
足太陽之下，血氣盛則跟肉滿踵堅；氣少血多則瘦跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛。
족태양 경맥이 아래로 내려간 부위는, 혈기가 왕성하면 뒤꿈치 살이 차 있고 발뒤꿈치가 단단하다. 기가 적고 혈이 많으면 뒤꿈치가 여위고 안이 비었다. 혈기가 모두 적으면 쉽게 쥐가 나고 발뒤꿈치 아래가 아프다.
【 注　足太陽之脈，起於目內眥，循兩眉而上額交巔，是以皮膚之血氣盛，則眉美而有毫毛也。夫充膚熱肉生鬚毛之血氣，乃後天水谷之所生，在上之髭鬚，在下之長毛，皆生於有生之後。眉乃先天所生，故美眉者，眉得血氣之潤澤而美也。毫毛者，眉中之長毛，因血氣盛而生長，亦後天之所生也。惡眉者無華彩而枯瘁也。面多小理者，多細小之紋理，蓋血少而不能充潤皮膚也。血少氣多則面多肉，氣之所以肥腠理也。《內經》雲：心之合脈也，其榮色也。平脈篇曰：緩則陽氣長，其色鮮，其顏光。血氣和，謂經脈皮膚之血氣和調，則顏色鮮美。蓋五臟六腑之俞，皆出於太陽之經，太陽爲諸陽主脈也。轉筋踵下痛者，血氣少而不能榮養筋骨也。】
주: 족태양의 맥은 눈 안쪽 구석에서 시작하여 두 눈썹을 따라 올라가 이마에서 교차하고 정수리에 이른다. 이로써 피부의 혈기가 왕성하면 눈썹이 아름답고 털이 있다. 무릇 피부를 채우고 살을 뜨겁게 하여 수염과 털을 내는 혈기는 후천의 수곡에서 생겨나며, 위의 수염과 아래의 긴 털은 모두 태어난 후에 생긴다. 눈썹은 선천적으로 생겨난 것이므로, 아름다운 눈썹은 눈썹이 혈기의 윤택을 얻어 아름다운 것이다. 호모는 눈썹 속의 긴 털로, 혈기가 왕성하여 자라며 또한 후천에서 생겨난 것이다. 나쁜 눈썹은 화려한 빛이 없고 메마르고 쇠약함이다. 얼굴에 잔주름이 많은 것은 가늘고 작은 무늬가 많은 것이니, 대개 혈이 적어 피부를 충만하게 윤택하게 하지 못하기 때문이다. 혈이 적고 기가 많으면 얼굴에 살이 많아지니, 기가 그로써 피부살을 두텁게 하는 것이다. 《내경》에 이르길: 심의 합은 맥이며, 그 빛남은 얼굴 빛이다. 평맥편에 이르길: 완만하면 양기가 길어지고, 그 빛이 선명하며 그 얼굴이 광채가 있다. 혈기가 화목하다는 것은 경맥과 피부의 혈기가 화합하여 고르면 얼굴 빛이 선명하고 아름다움을 말한다. 무릇 오장육부의 수혈은 모두 태양의 경맥에서 나오며, 태양은 모든 양의 주맥이다. 쥐가 나고 발뒤꿈치 아래가 아픈 것은 혈기가 적어서 근골을 영양하지 못하기 때문이다.
手陽明之上，血氣盛則髭美；血少氣多則髭惡；血氣皆少則無髭。
수양명 위쪽은 혈기가 왕성하면 수염이 아름답고, 혈이 적고 기가 많으면 수염이 나쁘며, 혈기가 모두 적으면 수염이 없다.
手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；血氣皆少則手瘦以寒。
수양명 아래쪽은 혈기가 왕성하면 겨드랑이 털이 아름답고, 손의 어육이 따뜻하며, 혈기가 모두 적으면 손이 여위고 차갑다.
【 注　手陽明之脈，其上行者，挾口交人中，上挾鼻孔，是以皮膚之血氣盛則髭美，惡者稀而枯瘁也。
주석: 수양명의 맥은 위로 올라가는 것은 입가를 끼고 인중에서 교차하며 위로 콧구멍을 끼니, 이로써 피부의 혈기가 왕성하면 수염이 아름답고, 나쁜 경우는 드물고 메마르고 여위는 것이다.
其經脈之下行者，循臑臂上入兩筋之間出合谷，故血氣盛則腋下毛美而手魚肉以溫，血氣皆少則手瘦以寒也。
그 경맥이 아래로 내려가는 것은 팔과 팔뚝을 따라 위로 두 힘줄 사이로 들어가 합곡으로 나오니, 그러므로 혈기가 왕성하면 겨드랑이 아래 털이 아름답고 손바닥의 두둑한 살이 따뜻하며, 혈기가 모두 적으면 손이 여위고 차가운 것이다.
仇汝霖曰：手陽明之脈，出合谷兩骨之間。
구여림이 말하기: 수양명의 맥은 합곡의 두 뼈 사이에서 나온다.
手魚肉乃手太陰之部分，陽明之血氣盛，而手魚肉以溫者，臟腑之血氣互相交通者也。】
손바닥의 두둑한 살은 수태음의 부위인데, 양명의 혈기가 왕성하여 손바닥의 두둑한 살이 따뜻한 것은 장부의 혈기가 서로 교통하기 때문이다.】
手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。
수소양경의 윗부분은, 혈기가 왕성하면 눈썹이 아름답고 길며, 귀의 색깔이 아름답다. 혈기가 모두 적으면 귀가 메말라 색이 나쁘다.
手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫；血氣皆少則寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。
수소양경의 아랫부분은, 혈기가 왕성하면 손이 오그라들고 살이 많으며 따뜻하다. 혈기가 모두 적으면 차갑고 야위며, 기가 적고 피가 많으면 야위며 힘줄이 많다.
注　手少陽之脈，其上行者，出走耳前，交頰，上至目銳眥，是以皮膚之血氣盛則眉美以長，長者即生毫毛之意也。
주석: 수소양의 맥이 위로 올라가는 것은 귀 앞으로 나와서 뺨에 교차하고 위로 올라가 눈의 예각에 이르니, 이 때문에 피부의 혈기가 왕성하면 눈썹이 아름답고 길며, 길다는 것은 곧 털이 난다는 뜻이다.
其下行者，從肩臑肘臂而上出於手腕，故血氣盛則手卷多肉以溫。
그 아래로 내려가는 것은 어깨, 상박, 팔꿈치, 팔을 따라 위로 손목으로 나오므로, 혈기가 왕성하면 손이 오그라들고 살이 많아 따뜻하다.
蓋手少陽之血氣循手錶腕，盛則皮緩肉淖，故善於卷握也。
대저 수소양의 혈기가 손의 표면과 손목을 따라 흐르는데, 왕성하면 피부가 느슨하고 살이 부드러우므로 잘 오그려 쥔다.
多脈者，皮肉瘦而脈絡多外見也。
맥이 많은 자는 피부와 살이 여위고 맥락이 많이 밖으로 드러난다.
手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。
수태양의 위쪽은, 혈기가 왕성하면 수염이 많고 얼굴에 살이 많아 평평하며; 혈기가 모두 적으면 얼굴이 야위고 안색이 나쁘다.
手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。
수태양의 아래쪽은, 혈기가 왕성하면 손바닥 살이 가득 차고; 혈기가 모두 적으면 손바닥이 야위고 차갑다.
【 注　手太陽之脈，其上行者循於顴頰、耳鼻、目眥之間，是以皮膚之血氣盛則有多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦色惡，太陽爲諸陽主氣也。其下行者，循肩臑肘臂而下，出於手腕，是以血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒也。以上論手足三陽之血氣，各循本經之部分，充膚熱肉，澹滲皮毛，肥腠理，濡筋骨，以養二十五變之形。如血氣皆少，則又不能佗佗遺遺之自然矣。】
【 주해】 수태양의 맥은 위로 올라가는 것이 광대뼈와 뺨, 귀와 코, 눈구석 사이를 따라가니, 이로 인해 피부의 혈기가 왕성하면 수염이 많고 얼굴에 살이 많아 평평하며; 혈기가 모두 적으면 얼굴이 여위고 색이 나쁘니, 태양이 여러 양의 주기가 되기 때문이다. 아래로 내려가는 것은 어깨와 팔, 팔꿈치와 팔뚝을 따라 내려가 손목에서 나오니, 이로 인해 혈기가 왕성하면 손바닥 살이 가득 차고, 혈기가 모두 적으면 손바닥이 여위고 차가워진다. 이상으로 손과 발의 삼양의 혈기가 각각 본경의 부위를 따라 피부를 채우고 살을 덥히며, 털과 피부 사이로 퍼져 들어가고, 살결을 살지게 하며, 근골을 적셔서 스물다섯 가지 변화의 형체를 기른다. 만약 혈기가 모두 적으면 또 느긋하고 여유로운 자연스러움을 얻지 못한다. ]
邪客篇
사객편
手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹；
수태음의 맥은 엄지손가락 끝에서 나와 안쪽으로 굽어져 살과 손톱 사이의 흰 살 경계를 따라 본절(本節) 뒤의 태연(太淵)에 이르러 머물러 흐르며;
外屈，上於本節之下；
바깥쪽으로 굽어져 본절 아래로 올라가고;
內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下；
안쪽으로 굽어져 음(陰)의 여러 낙맥(絡脈)과 어제(魚際)에서 만나, 여러 맥이 합쳐져 흐르며 그 기(氣)가 미끄럽고 잘 통하며, 숨어서 옹골(壅骨) 아래로 달리고;
外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下；
바깥쪽으로 굽어져 촌구(寸口)로 나와서 행하여 위로 팔꿈치 안쪽 가장자리에 이르고, 큰 힘줄 아래로 들어가며;
內屈，上行臑陰入腋下，內屈走肺。
안쪽으로 굽어져 위로 가서 팔 안쪽의 음(陰) 부위로 올라가 겨드랑이 밑으로 들어가고, 안쪽으로 굽어져 폐(肺)로 달려간다.
此順行逆數之屈折也。
이것이 순행(順行)과 역수(逆數)의 굴절이다.
注　此論脈外之宗氣，循手太陰之經順行而逆數也。
주해: 이것은 맥 밖의 종기가 수태음경을 따라 순행하는 것을 역행하여 헤아리는 것을 논한다.
夫宗氣之行於脈外者，從肺氣而出，故其氣滑利，伏行於壅骨之下。
종기가 맥 밖으로 행하는 것은 폐기로부터 나오므로, 그 기가 활리하여 복행하여 옹골 아래에 있다.
外屈出於寸口而行，外屈上於本節之下，留以澹滲皮毛。
바깥쪽으로 굽어 촌구로 나와서 행하고, 바깥쪽으로 굽어 본절 아래로 올라가서 머물러 피모에 담삼한다.
手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際至本節之後太淵。
수태음맥은 엄지손가락 끝에서 나와 안쪽으로 굽어 백육제를 따라 본절 뒤 태연에 이른다.
內屈與諸陰絡會於魚際，數脈並注。
안쪽으로 굽어 모든 음락과 어제에서 만나며 여러 맥이 아울러 주입한다.
上至於肘內廉，入於大筋之下。
위로 주관 안쪽 가장자리에 이르러 큰 힘줄 아래로 들어간다.
內屈上行臑陰入腋下。
안쪽으로 굽어 올라가 팔 안쪽을 따라 겨드랑이 아래로 들어간다.
內屈走肺，此太陰之脈從指井而走肺。
안쪽으로 굽어 폐로 달리는데, 이는 태음의 맥이 손가락 정혈에서부터 폐로 달리는 것이다.
脈外之宗氣，從臑腋以上魚，此順行逆數之屈折也。
맥 밖의 종기는 팔과 겨드랑이로부터 올라가 어제에 이르는데, 이것이 순행을 역수로 헤아린 굴절이다.
心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間；
심포맥은 가운데 손가락 끝에서 나와, 안쪽으로 굽어, 가운데 손가락 안쪽 가장자리를 따라 위로 올라가, 손바닥 가운데에 머물며, 두 뼈 사이에 숨어서 달린다.
外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸；
바깥쪽으로 굽어, 두 힘줄 사이와 뼈와 살의 경계에서 나오는데, 그 기운이 미끄럽고 잘 통하며, 위로 2치 올라간다.
外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胷中，內絡於心肺。
바깥쪽으로 굽어, 두 힘줄 사이로 나와, 위로 올라가 팔꿈치 안쪽 가장자리에 이르러, 작은 힘줄 아래로 들어가, 두 뼈의 만남에 머물며, 위로 올라가 가슴 속으로 들어가, 안으로 심장과 폐를 돌아 연결한다.
注　此論行於脈中之宗氣，從心主之脈，營行於十二經脈之中，以應呼吸漏下。
주: 이것은 맥 속에서 행하는 종기가 심주(심포락)의 맥을 따라 영기로써 십이경맥 속에서 행하여 호흡과 시간의 흐름에 응하는 것을 논한다.
其脈外之宗氣，亦隨本經而屈折於皮膚之間。
그 맥 밖의 종기도 또한 본경을 따라 피부 사이에서 굴절한다.
蓋宗氣之出於肺而行於皮膚者，散於十二經脈之外，各從本經而爲逆順之行，故行於心主之脈外者，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上肘臂二寸，外屈而澹滲於皮毛。
대저 종기가 폐에서 나와 피부에서 행하는 것은 십이경맥의 밖에 흩어져 각각 본경을 따라 순행과 역행을 하므로, 심주의 맥 밖에서 행하는 것은 밖으로 굴하여 두 힘줄 사이와 뼈와 살의 경계에서 나오며, 그 기는 활리하여 위로 팔꿈치 팔뚝의 두 촌에서 밖으로 굴하여 담삼하게 털과 피부로 스며든다.
心主之脈出於中指之端，內屈循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，出行兩筋之間，上至肘外廉入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胷中，內絡於心肺，此亦順行而逆數也。
심주의 맥은 가운뎃손가락 끝에서 나와 안으로 굴하여 가운뎃손가락 안쪽 가장자리를 따라 올라가 손바닥에 머물며, 두 뼈 사이에 엎드려 행하고, 나와서 두 힘줄 사이에서 행하며, 위로 팔꿈치 바깥쪽 가장자리까지 올라가 작은 힘줄 아래로 들어가 두 뼈의 만남에 머물고, 위로 올라가 가슴 속으로 들어가 안으로 심장과 폐에 이어진다. 이것 또한 순행하지만 역으로 센다.
夫脈外之氣血，各隨本經以分界畔。
무릇 맥 밖의 기혈은 각각 본경을 따라 경계를 나눈다.
故行於脈中者隨脈而屈折於脈內，行於脈外者亦隨本經而屈折於脈外也。
그러므로 맥 속에서 행하는 것은 맥을 따라 맥 안에서 굴절하고, 맥 밖에서 행하는 것도 또한 본경을 따라 맥 밖에서 굴절한다.
以上二節，論宗氣之留於胷中，上出於肺，行於十二經脈之皮部，以司呼吸開闔，上貫心脈，營於十二經脈之中，以應呼吸漏下，外內之相應也。
이상 두 절은 종기가 가슴 속에 머물러 위로 폐에서 나와 십이경맥의 피부 부위에 행하여 호흡의 열고 닫음을 주관하고, 위로 심맥을 꿰뚫어 십이경맥 속에 영양하여 호흡과 시간의 흐름에 응하며, 밖과 안이 서로 응하는 것을 논한다.
衛氣行篇
위기행편(衛氣行篇)
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分；水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分；水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分；水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分；水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分；水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陰；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分；水下二十五刻，人氣在太陽。此半日之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四。大要曰：常以日之加於宿上也。人氣在太陽，是故日行一舍。人氣行三陽，行於陰分，常如是無已，與天地同紀，紛紛(白分)(白分)，終而復始，一日一夜，水下百刻而盡矣。
물시계가 한 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있고, 두 각을 내려갈 때는 인기가 소양에 있으며, 세 각을 내려갈 때는 인기가 양명에 있고, 네 각을 내려갈 때는 인기가 음분에 있으며, 다섯 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있고, 여섯 각을 내려갈 때는 인기가 소양에 있으며, 일곱 각을 내려갈 때는 인기가 양명에 있고, 여덟 각을 내려갈 때는 인기가 음분에 있으며, 아홉 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있고, 열 각을 내려갈 때는 인기가 소양에 있으며, 열한 각을 내려갈 때는 인기가 양명에 있고, 열두 각을 내려갈 때는 인기가 음분에 있으며, 열세 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있고, 열네 각을 내려갈 때는 인기가 소양에 있으며, 열다섯 각을 내려갈 때는 인기가 양명에 있고, 열여섯 각을 내려갈 때는 인기가 음분에 있으며, 열일곱 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있고, 열여덟 각을 내려갈 때는 인기가 소양에 있으며, 열아홉 각을 내려갈 때는 인기가 양명에 있고, 스무 각을 내려갈 때는 인기가 음분에 있으며, 스물한 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있고, 스물두 각을 내려갈 때는 인기가 소음에 있으며, 스물세 각을 내려갈 때는 인기가 양명에 있고, 스물네 각을 내려갈 때는 인기가 음분에 있으며, 스물다섯 각을 내려갈 때는 인기가 태양에 있다. 이것이 반나절의 도수이다. 방성에서 필성까지 열네 별자리 사이는 물시계가 쉰 각을 내려가고, 해가 반 정도를 행하며, 한 별자리를 돌 때 물시계가 세 각과 칠분각의 넷을 내려간다. 중요한 요점은 이러하다. 항상 해가 별자리에 더해지는 때에 인기가 태양에 있으므로 해가 한 별자리를 행할 때 인기는 세 양을 행하고 음분을 행하며, 항상 이와 같이 그침이 없어 천지와 함께 기강을 같이하며, 분분하여 끝났다가 다시 시작하여 하루 낮 하룻밤에 물시계가 백 각을 내려가면 끝난다.
【 注　此論衛氣應天道之繞地環轉，在陽在陰，以爲取刺之法。
【 注　此論衛氣應天道之繞地環轉，在陽在陰，以爲取刺之法。
夫陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內。
陽은 天氣로서 主外하고, 陰은 地氣로서 主內한다.
少陰之上，君火主之。
少陰의 위는 君火가 主한다.
君火者，日之太陽也。
君火는 日의 太陽이다.
日隨天道環轉，晝明夜晦，蓋天運以日光明也。
日이 天道를 따라 環轉하여 晝에 밝고 夜에 어두우니, 이는 天運이 日로써 光明하기 때문이다.
故水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。
故로 水下一刻에 人氣가 太陽에 있고, 水下二刻에 人氣가 少陽에 있고, 水下三刻에 人氣가 陽明에 있고, 水下四刻에 人氣가 陰分에 있다.
陰分者，少陰之分也。
陰分은 少陰의 分이다.
水下二十五刻，此半日之度也。
水下二十五刻은 이 半日의 度이다.
從房至畢，一十四舍，水下五十刻，日行天度之半。
房에서 畢까지 一十四舍, 水下五十刻은 日이 天度의 半을 行함이다.
回行一舍者，繞地迴轉，從昴至心而又行一舍也。
回行一舍는 繞地迴轉하여 昴에서 心에 이르러 또 한 舍를 行함이다.
水下三刻者，謂五十三刻，而又加於太陽與七分刻之四者，有一分二釐五毫之奇分也。
水下三刻은 五十三刻을 이르며, 또 太陽에 加하여 七分刻之四가 있으니, 一分二釐五毫의 奇分이 있다.
此衛氣隨天道繞地環轉，晝夜皆行於三陽之分，是以五十三刻而復行於太陽。
이 衛氣가 天道를 따라 繞地環轉하여 晝夜가 모두 三陽의 分에 行하니, 이로써 五十三刻에 復하여 太陽에 行한다.
故大要曰：常以日之加於宿上也。
故로 大要에 이르기를: 常히 日이 宿上에 加함으로써 한다.
人氣在太陽，謂晝夜日之加於舍上，皆以太陽爲始也。
人氣가 太陽에 있음은 晝夜에 日이 舍上에 加함이 모두 太陽으로 始함을 이른다.
是故日行一日，人氣行於三陽，而行於陰分，常如是無已。
이런 까닭에 日이 一日을 行하면 人氣가 三陽에 行하고 陰分에 行하여 常히 이와 같이 無已하다.
與天地同紀，謂地居天之中而天道運行於地之外也。
天地와 同紀함은 地가 天의 中에 居하고 天道가 地의 外에서 運行함을 이른다.
紛紛(白分)(白分)者，謂雜亂紛紜，而仍有明白之分度也。
紛紛(白分)(白分)은 雜亂紛紜하나 明白한 分度가 있음을 이른다.
夫衛氣晝行於陽，夜行於五臟之陰者，應天氣之入於地中，有寒暑之往來。
衛氣가 晝에 陽에 行하고 夜에 五臟의 陰에 行함은 天氣의 地中으로 入함에 應하여 寒暑의 往來가 있다.
衛氣環轉一週，行於三陽之分，二十五週者，天道環轉於地之下也。
衛氣가 環轉一週하여 三陽의 分에 行함이 二十五週는 天道가 地의 아래에서 環轉함이다.
故病在於三陽，必俟其氣在陽而刺之；病在於三陰，必俟其氣在陰分而刺之。
故로 病이 三陽에 있으면 必히 그 氣가 陽에 있음을 기다려 刺하고, 病이 三陰에 있으면 必히 그 氣가 陰分에 있음을 기다려 刺한다.
陰分者，少陰之分，少陰乃三陰之主也。
陰分은 소음의 부분인데, 소음은 삼음의 주인이다.
按衛氣晝行陽二十五度者，從太陽之頭目，散陰行於手足三陽，若天氣之佈散於六合。
위기가 낮에 양을 스물다섯 번 도는 것은 태양의 머리와 눈에서 시작하여, 손발의 삼양으로 퍼져 나가는데, 마치 하늘의 기운이 육합에 펼쳐지는 것과 같다.
三刻在陽，四刻在陰者，應天道之循度環轉，故曰與天地同紀。
세 각(刻)은 양에 있고, 네 각은 음에 있는 것은 천도의 순환을 따르는 것이므로, 천지와 함께 기강을 같이한다고 말한다.
扁鵲難經
편작난경
十二經脈長短
12경맥의 길이
二十三難曰：手足三陰三陽，脈之度數，可曉以不？然。
스물셋 번째 난에서는: 손과 발의 삼음삼양, 맥의 길이를 알 수 있습니까? 그렇습니다.
手三陽之脈，從手至頭長五尺，五六合三丈。
손의 세 양맥은 손에서 머리까지 길이가 다섯 자이며, 다섯 자에 여섯을 곱하면 세 길이 됩니다.
手三陰之脈，從手至胷中長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
손의 세 음맥은 손에서 가슴까지 길이가 세 자 다섯 치이며, 세 자에 여섯을 곱하면 한 길 여덟 자, 다섯 치에 여섯을 곱하면 세 자, 합하여 두 길 한 자입니다.
足三陽之脈，從足至頭長八尺，六八四丈八尺。
발의 세 양맥은 발에서 머리까지 길이가 여덟 자이며, 여덟 자에 여섯을 곱하면 네 길 여덟 자입니다.
足三陰之脈，從足至胷長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
발의 세 음맥은 발에서 가슴까지 길이가 여섯 자 다섯 치이며, 여섯 자에 여섯을 곱하면 세 길 여섯 자, 다섯 치에 여섯을 곱하면 세 자, 합하여 세 길 아홉 자입니다.
人兩足蹻脈，從足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
사람의 두 발의 교맥은 발에서 눈까지 길이가 일곱 자 다섯 치이며, 일곱 자에 둘을 곱하면 한 길 네 자, 다섯 치에 둘을 곱하면 한 자, 합하여 한 길 다섯 자입니다.
督脈、任脈各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
독맥과 임맥은 각각 길이가 네 자 다섯 치이며, 네 자에 둘을 곱하면 여덟 자, 다섯 치에 둘을 곱하면 한 자, 합하여 아홉 자입니다.
凡脈長一十六丈二尺，此所謂十二經脈長短之數也。
모든 맥의 길이는 열여섯 길 두 자이며, 이것이 이른바 십이 경맥의 길고 짧은 수치입니다.
注　此《靈樞》二十七篇全文，三陰三陽，《靈樞》皆作六陰六陽，義尤明白。
주석: 이 《영추》 27편의 전체 문장에서, 삼음삼양을 《영추》에서는 모두 육음육양으로 쓰고 있으며, 그 의미가 더욱 분명하다.
按經脈之流注，則手之三陽從手走至頭，手之三陰從腹走至手，足之三陽從頭下走至足，足之三陰從足上走入腹。
경맥의 흐름을 살펴보면, 수부의 세 양경은 손에서부터 머리로 가고, 수부의 세 음경은 배에서부터 손으로 가며, 족부의 세 양경은 머리에서 아래로 발까지 가고, 족부의 세 음경은 발에서 위로 배로 들어간다.
此舉經脈之度數，故皆自手足言。
여기서는 경맥의 길이를 들어 말한 것이므로, 모두 손과 발에서부터 말한다.
人兩足蹻脈，指陰蹻也。
사람의 두 발에 있는 교맥은 음교맥을 가리킨다.
陰蹻脈起於跟中，自然骨之後，上內踝之上，直上循陰股入陰，循腹上胷，裏行缺盆，出人迎之前，入頄內廉，屬目內眥，合太陽脈爲足少陰之別絡也。
음교맥은 발꿈치 가운데에서 일어나, 자연골 뒤를 따라 위로 올라가 안쪽 복사뼈 위에 이르고, 곧바로 위로 음부 안쪽을 따라 음부로 들어간 후, 배를 따라 올라 가슴에 이르며, 안으로 결분을 지나 인영 앞으로 나와 광대뼈 안쪽으로 들어가 눈 안쪽 구석에 속하며, 태양맥과 합쳐져 족소음의 별락이 된다.
足三陽之脈，從足至頭長八尺。
족부의 세 양맥은 발에서부터 머리까지 길이가 8자이다.
經絡始終
경락의 시종
經脈十二，絡脈十五，何始何窮也？
十二經脈과 十五絡脈은 어디서 시작하여 어디서 끝나는가?
然。經脈者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。
그렇다. 經脈은 血氣를 운행하고 陰陽을 통하게 하여 온몸을 영양하는 것이다.
其始從中焦，注手太陰陽明，陽明注足陽明太陰，太陰注手少陰太陽，太陽注足太陽少陰，少陰注手心主少陽，少陽注足少陽厥陰，厥陰復還注手太陰。
그 시작은 中焦에서부터 手太陰과 陽明으로 흐르고, 陽明은 足陽明과 太陰으로 흐르며, 太陰은 手少陰과 太陽으로 흐르고, 太陽은 足太陽과 少陰으로 흐르며, 少陰은 手心主와 少陽으로 흐르고, 少陽은 足少陽과 厥陰으로 흐르며, 厥陰은 다시 手太陰으로 되돌아 흐른다.
別絡十五，皆因其原，如環無端，轉相灌溉，朝於寸口人迎，以處百病而決死生也。
十五別絡은 모두 그 근원을 따라 마치 고리처럼 끝이 없이 서로 돌며 관개하여 寸口와 人迎에 모이니, 이것으로 온갖 병을 판단하고 死生을 결정한다.
【 注　因者，隨也。原者，始也。朝猶朝會之朝。因上文經脈之尺度，而推言經絡之行度也。直行者謂之經，旁出者謂之絡。十二經有十二絡，兼陽絡、陰絡、脾之大絡爲十五絡也。謝氏曰：始從中焦者。蓋謂飲食入口，藏於胃，其精微之化，注手太陰陽明，以次相傳至足厥陰，厥陰復還注手太陰也。絡脈十五，皆隨十二經脈之所始，轉相灌溉，如環之無端，朝於寸口人迎，以之處百病而決死生也。寸口人迎，古法以俠喉兩旁動脈爲人迎。至晉王叔和直以左手關前一分爲人迎，右手關前一分爲氣口，後世宗之。愚謂昔人所以取人迎氣口者，蓋人迎爲足陽明，胃經受谷氣而養五臟者也；氣口爲手太陰，肺經朝百脈，而平權衡者也。】
주석: ‘인’은 따름이다. ‘원’은 시작이다. ‘조’는 조회의 조와 같다. 위 글의 경맥의 척도에 이어서 경락의 행도를 추론하여 말한 것이다. 곧게 가는 것을 경이라 하고, 옆으로 나오는 것을 낙이라 한다. 십이경에 십이락이 있고, 양락과 음락, 비의 대락을 합하여 십오락이 된다. 사씨가 말하기를: 시작은 중초에서부터이다. 대개 음식이 입에 들어가 위에 저장되면, 그 정미로운 것이 화하여 수태양과 수양명으로 주입되어 차례로 전해져 족궐음에 이르고, 궐음이 다시 돌아와 수태양으로 주입된다. 낙맥 십오는 모두 십이경맥의 시작을 따라 돌아가며 관개하여, 고리처럼 끝이 없이 촌구와 인영으로 모여들어, 이것으로 여러 병을 처치하고 죽고 사는 것을 판단한다. 촌구와 인영에 대해, 옛 방법은 목 옆의 두 동맥을 인영이라 하였다. 진나라 왕숙화에 이르러 곧바로 왼손 관 전 일분을 인영이라 하고, 오른손 관 전 일분을 기구라 하여, 후세에서 이를 따랐다. 내 생각에 옛 사람이 인영과 기구를 취한 이유는, 인영은 족양명으로 위경이 곡기를 받아 오장을 기르는 것이고, 기구는 수태음으로 폐경이 백맥을 모아 저울을 평정하는 것이다.
十二經氣絕
열두 경맥의 기가 끊어지면
二十四難曰：手足三陰三陽氣已絕，何以爲候？可知其吉凶不？
스물네 번째 난에서 말하기를: 손과 발의 삼음(三陰)과 삼양(三陽)의 기가 이미 끊어졌을 때, 무엇으로 그 징후를 삼는가? 그 길흉을 알 수 있는가?
然。
그렇다.
足少陰氣絕，即骨枯。
족소음(足少陰)의 기가 끊어지면 곧 뼈가 마른다.
少陰者，冬脈也，伏行而溫於骨髓。
소음(少陰)은 겨울의 맥으로, 땅속에 잠복하여 흐르면서 골수를 따뜻하게 한다.
故骨髓不溫，即肉不着骨；骨肉不相親，即肉濡而卻；肉濡而卻，故齒長而枯，發無潤澤。
그러므로 골수가 따뜻해지지 않으면 곧 살이 뼈에 붙지 않고, 뼈와 살이 서로 친하지 않으면 곧 살이 물러져서 뒤로 밀려난다. 살이 물러져서 뒤로 밀려나므로 이가 길어지고 메마르며, 머리카락에 윤택이 없다.
無潤澤者，骨先死。
윤택이 없는 것은 뼈가 먼저 죽은 것이다.
戊日篤，己日死。
무(戊)일에는 위중해지고, 기(己)일에는 죽는다.
注　腎，其華在發，其充在骨。
주석: 신장은 그 빛남이 머리털에 있고, 그 충실함이 뼈에 있다.
腎絕則不能充於骨榮於發。
신장이 끊어지면 뼈를 충실하게 하고 머리털을 영화롭게 할 수 없다.
肉濡而卻，謂骨肉不相着而肉濡縮也。
살이 무르고 뒤로 물러남은 뼈와 살이 서로 붙지 않고 살이 무르고 오그라드는 것을 이른다.
戊己土也，土勝水，故以其所勝之日篤而死矣。
무기(戊己)는 토(土)이며, 토는 수(水)를 이기므로, 이기이는 날에 병이 깊어져 죽는 것이다.
足太陰氣絕，則脈不營其口脣。
족태음의 기가 끊어지면 맥이 그 입술을 영양하지 못한다.
口脣者，肌肉之本也。
입술은 근육의 근본이다.
脈不營則肌肉不滑澤，
맥이 영양하지 못하면 근육이 매끄럽고 윤택하지 못하며,
肌肉不滑澤則肉滿，
근육이 매끄럽고 윤택하지 못하면 살이 충만해지고,
肉滿則脣反，
살이 충만해지면 입술이 뒤집히며,
脣反則肉先死。
입술이 뒤집히면 살이 먼저 죽는다.
甲日篤，乙日死。
갑일에는 위중해지고, 을일에는 죽는다.
【 注　脾，其華在脣四白，其充在肌。脾絕則肉滿脣反。肉滿謂肌肉不滑澤而緊急(月真)膹也。】
비(脾)는 그 화려함이 입술과 입술 주위에 나타나고, 그 충실함은 근육에 있다. 비기가 끊어지면 근육이 팽창하고 입술이 뒤집힌다. '육만(肉滿)'이란 근육이 매끄럽고 윤택하지 못하여 긴장되고 팽팽해진 것을 말한다.
足厥陰氣絕，即筋縮引卵與舌卷。
족궐음의 기가 끊어지면, 즉 근육이 오그라들어 음낭과 혀를 끌어당긴다.
厥陰者，肝脈也。
궐음은 간의 맥이다.
肝者，筋之合也。
간은 근육과 합쳐진다.
筋者，聚於陰器而絡於舌本，故脈不營則筋縮急，筋縮急，即引卵與舌。
근육은 음부에 모이고 혀뿌리에 이어지므로, 맥이 영양을 공급하지 못하면 근육이 오그라들고 급해지며, 근육이 오그라들고 급해지면 즉 음낭과 혀를 끌어당긴다.
故舌卷卵縮，此筋先死。
그러므로 혀가 오그라들고 음낭이 오그라드는 것은 이 근육이 먼저 죽은 것이다.
庚日篤，辛日死。
庚일에는 중하고, 辛일에는 죽는다.
注　肝者筋之合，其華在爪，其充在筋。筋者聚於陰器而絡於舌本。肝絕則筋縮引卵與舌也。王充《論衡》雲：甲乙病者，生死之期，常之庚辛。
주석: 간은 근육의 근본이며, 그 생기는 손톱에 나타나고, 그 충실함은 근육에 있다. 근육은 음기에 모여서 혀뿌리로 이어진다. 간이 끊어지면 근육이 수축하여 불알과 혀를 끌어당긴다. 왕충의 《논형》에 이르길: 갑을(甲乙)에 병든 자는 생사의 기미를 항상 경신(庚辛) 날에 본다.
手太陰氣絕，即皮毛焦。
수태음의 기가 끊어지면, 즉 피모가 마른다.
太陰者，肺也，行氣溫於皮毛者也。
태음은 폐인데, 기를 운행하여 피모를 따뜻하게 하는 것이다.
氣弗營則皮毛焦，毛皮焦則津液去，津液去即皮節傷，
기가 영양하지 못하면 피모가 마르고, 피모가 마르면 진액이 떠나고, 진액이 떠나면 피부와 관절이 손상된다.
皮節傷，則皮枯毛折。
피부와 관절이 손상되면, 피부가 메마르고 털이 꺾인다.
毛折者，則毛先死。
털이 꺾이면, 털이 먼저 죽은 것이다.
丙日篤，丁日死。
병일에는 중해지고, 정일에는 죽는다.
【 注　肺者氣之本，其華在毛，其充在皮。肺絕則皮毛焦而津液去、皮節傷，以諸液皆會於節也。】
【 注　폐는 기의 근본이며, 그 빛이 털에 나타나고 그 충실함이 피부에 있다. 폐기가 끊어지면 피모가 마르고 진액이 없어지며 피부와 관절이 손상되니, 이는 모든 진액이 관절에 모이기 때문이다.】
手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則色澤去，故面色黑如黧，此血先死。壬日篤，癸日死。
手少陰(수소음)의 기가 끊어지면 맥이 통하지 않고, 맥이 통하지 않으면 피가 흐르지 않으며, 피가 흐르지 않으면 색택이 사라지므로 얼굴빛이 검어 까맣게 되니, 이는 피가 먼저 죽은 것이다. 임일(壬日)에 위독해지고, 계일(癸日)에 죽는다.
【 注　心之合脈也，其榮色也，其華在面，其充在血脈。心絕則脈不通，血不流，色澤去也。】
【 주석 심장은 맥과 합하며, 그 빛남은 색에 있고, 그 화려함은 얼굴에 있으며, 그 충만함은 혈맥에 있다. 심장이 쇠하면 맥이 통하지 않고, 피가 흐르지 않으며, 피부 광택이 사라진다.】
三陰氣俱絕者，則目眩轉目瞑。
三陰의 氣가 모두 끊어지면, 눈이 어지럽고 뒤집히며 눈을 감는다.
目瞑者爲失志，失志者則志先死。
눈을 감는 것은 志를 잃은 것이며, 志를 잃었다는 것은 志가 먼저 죽은 것이다.
死即目瞑也。
죽으면 곧 눈을 감게 된다.
【 注　三陰通手足經而言也。《靈樞》十篇作五陰氣俱絕，則以手厥陰與手少陰同心經也。目眩轉目瞑者，即所謂脫陰者目盲，此又其甚者也。故云目瞑者失志，而志先死。　四明陳氏曰：五臟陰氣俱絕，則其志喪於內，故精氣不注於目，不見人而死。】
【 주: 삼음(三陰)은 수족경(手足經)을 통틀어 말한다.《영추》 제10편에서 '오음기(五陰氣)가 모두 끊어졌다'고 한 것은, 수궐음(手厥陰)과 수소음(手少陰)이 같은 심경(心經)으로 간주되기 때문이다. 눈이 어지럽고(目眩) 눈을 감는(目瞑) 것은 이른바 '탈음(脫陰)하면 눈이 먼다(目盲)'는 것이며, 이는 더욱 심한 경우이다. 그러므로 '눈을 감는 것은 뜻을 잃은 것이며(目瞑者失志), 그 뜻이 먼저 죽은 것(志先死)'이라고 말한 것이다. 사명 진씨(四明陳氏)가 말하기를: 오장(五臟)의 음기(陰氣)가 모두 끊어지면, 그 뜻(志)이 안에서 상실되어, 정기(精氣)가 눈에 주입되지 않아 사람을 보지 못하고 죽는다.】
六陽氣俱絕者，則陰與陽相離。
육양기가 모두 끊어지면, 음과 양이 서로 분리된다.
陰陽相離則腠理泄，絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死。
음과 양이 분리되면 주리(피부와 근육의 사이)가 열리고, 절한(끊어질 때 나는 땀)이 나오는데, 크기가 구슬을 꿴 것 같고, 굴러도 흐르지 않으면, 이는 기가 먼저 죽은 것이다.
旦佔夕死，夕佔旦死。
아침에 점치면 저녁에 죽고, 저녁에 점치면 아침에 죽는다.
【 注　汗出而不流者，陽絕故也。】
【 주석: 땀이 나면서 흐르지 않는 것은 양기가 끊어졌기 때문이다.】
　陳氏曰：六腑陽氣俱絕，則氣敗於外，故津液脫而死。
진씨가 말하기를: 육부의 양기가 모두 끊어지면 기가 밖에서 패배하므로 진액이 빠져나가 죽는다.
經有十二絡有十五
경맥은 열두 개가 있고, 낙맥은 열다섯 개가 있다.
二十五難曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者，何等經也？然。一經者手少陰與心主別脈也。心主與三焦爲表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。
二十五難曰：十二경맥이 있다고 하는데 오장과 육부를 합하면 열하나뿐이니, 그 하나의 경맥은 어떤 경맥인가? 그렇다. 하나의 경맥은 수소음과 심주별맥이다. 심주와 삼초가 표리가 되며, 모두 이름만 있고 형체가 없으므로 경맥이 열둘이라고 말한다.
注　此篇問答，謂五臟六腑配手足之陰陽，但十一經耳。
주석: 이 편의 문답은 오장육부가 수족의 음양에 배속되지만, 단지 십일경(十一經)뿐이라고 말한다.
其一經者，則以手少陰與心主各別爲一脈，心主與三焦爲表裏，俱有名無形，以此一經並五臟六腑，共十二經也。
그 한 경(一經)은 수소음(手少陰)과 심주(心主)가 각각 별도로 하나의 맥이 되고, 심주와 삼초(三焦)는 표리(表裏)가 되며, 모두 이름만 있고 형체가 없다. 이 한 경을 오장육부에 합쳐 모두 십이경(十二經)이 되는 것이다.
二十六難曰：經有十二，絡有十五，餘三絡者，是何等絡也？
二十六難에서 말하기를: 경맥(經脈)은 열두 개이고, 낙맥(絡脈)은 열다섯 개인데, 나머지 세 개의 낙맥은 어떤 낙맥인가?
然。有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。
그렇습니다. 양락(陽絡)이 있고, 음락(陰絡)이 있고, 비(脾)의 대락(大絡)이 있습니다.
陽絡者，陽蹻之絡也；陰絡者，陰蹻之絡也。
양락은 양교맥(陽蹻脈)의 낙맥이고, 음락은 음교맥(陰蹻脈)의 낙맥입니다.
故絡有十五焉。
그러므로 낙맥이 열다섯 개입니다.
注　直行者謂之經，旁出者謂之絡。
주 : 곧게 나가는 것을 경(經)이라 하고, 옆으로 나오는 것을 락(絡)이라 한다.
經猶江漢之正流，絡則沱潛之支泒。
경은 장강과 한수의 본류와 같고, 락은 타수와 잠수의 지류와 같다.
每經皆有絡，十二經有十二絡，如手太陰屬肺絡太陽，手陽明屬大腸絡肺之類。
매 경마다 락이 있어, 십이경에는 십이락이 있으니, 수태음은 폐에 속하고 태양에 락하며, 수양명은 대장에 속하고 폐에 락하는 따위이다.
今雲絡有十五者，以其有陽蹻之絡，陰蹻之絡，及脾之大絡也。
지금 말하는 락이 열다섯 가지인 것은, 양교맥의 락과 음교맥의 락, 그리고 비의 대락이 있기 때문이다.
謂之絡者，蓋奇經既不拘於十二經，直謂之絡亦可也。
락이라 부르는 것은, 대개 기경이 이미 십이경에 구속되지 않으므로, 직접 락이라고 해도 무방하다.
脾之大絡名曰大包，出淵液三寸，布胷脅，其動應衣，宗氣也。
비의 대락을 이름하여 대포(大包)라 하는데, 연액(淵液)에서 삼 촌 나와서 가슴과 옆구리에 펴지며, 그 움직임이 옷에 닿으니 종기(宗氣)이다.
四明陳氏曰：陽蹻之絡統諸陽絡，陰蹻之絡統諸陰絡，脾之大絡又總統陰陽諸絡，由脾之能溉養五臟也。
사명 진씨(四明陳氏)가 말했다. 양교맥의 락은 모든 양락을 통솔하고, 음교맥의 락은 모든 음락을 통솔하며, 비의 대락은 또 음양의 모든 락을 총괄하니, 비가 오장을 관개하고 기를 수 있기 때문이다.
奇經八脈
기경팔맥
二十七難曰：脈有奇經八脈者，不拘於十二經，何也？
二十七難에서 말하기를: 맥에 기경팔맥이 있어서 십이경에 구속되지 않는데, 왜 그런가?
曰：有陽維、有陰維、有陽蹻、有陰蹻、有衝、有督、有任、有帶之脈，凡此八脈者，皆不拘於經，故曰奇經八脈也。
답: 양유맥, 음유맥, 양교맥, 음교맥, 충맥, 독맥, 임맥, 대맥이 있으니, 무릇 이 여덟 맥은 모두 경맥에 구속되지 않으므로 기경팔맥이라 한다.
【 注　脈有奇常。十二經者，常脈也。奇經八脈，則不拘於十二經，故曰奇經。奇對正而言，猶兵家之雲奇正也。虞氏曰：奇者，奇零之奇，不偶之義，謂此八脈，不繫正經陰陽，無表裏配合，別道奇行，故曰奇經也。此八脈者，督脈督於後，任脈任於前，衝脈爲諸陽之海，陰陽維則維絡於身，帶脈束之如帶，陽蹻得之太陽之別，陰蹻本諸少陰之別雲。】
【 주　맥에는 기맥과 상맥이 있다. 십이경맥은 상맥이다. 기경팔맥은 십이경맥에 구속되지 않으므로 기경이라 한다. '기'는 '정'에 상대되는 말로, 병가에서 기정을 말하는 것과 같다. 우씨가 말하기를: '기'는 기령의 기, 즉 짝이 없다는 뜻으로, 이 팔맥은 정경의 음양에 얽매이지 않고 표리 배합이 없으며 다른 길로 특이하게 행하므로 기경이라 한다. 이 팔맥은 독맥은 뒤를 독솔하고, 임맥은 앞을 임솔하며, 충맥은 모든 양의 바다가 되고, 음양유맥은 몸을 유지하며, 대맥은 띠처럼 묶고, 양교맥은 태양의 별기에서 얻고, 음교맥은 소음의 별기에 근본한다. 】
經有十二，絡有十五，凡二十七氣，相隨上下，何獨不拘於經也？
경맥은 열둘이고, 낙맥은 열다섯이니, 모두 스물일곱 가지 기운이 서로 따라 오르내리는데, 어찌 유독 경맥에만 얽매이지 않는 것입니까?
然。聖人圖設溝渠，通利水道，以備不然。
그렇습니다. 성인이 도랑을 계획하여 설치하고, 물길을 소통시켜 뜻밖의 일에 대비합니다.
天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，霶霈妄作，聖人不能復圖也。
하늘에서 비가 내려 도랑이 가득 차 넘칠 때, 이때는 비가 쏟아져 마구 흘러 성인도 다시 계획할 수 없습니다.
此絡脈滿溢，諸經不能復拘也。
이것은 낙맥이 가득 차서 넘쳐 모든 경맥이 다시는 얽매이지 못하는 것입니다.
注經絡之行有常度，奇經八脈，則不能相從也。故以聖人圖設溝渠爲譬，以見絡脈滿溢，諸經不能復拘而爲此奇經也。然則奇經，蓋絡脈之滿溢而爲之者歟？
주석: 경락의 행에는 일정한 법도가 있지만, 기경팔맥은 그에 따를 수 없다. 그러므로 성인이 도랑과 수로를 설치한 비유를 들어, 낙맥이 가득 차서 넘쳐 흐르면 여러 경맥이 다시 붙잡을 수 없어서 이 기경이 되는 것을 보인 것이다. 그렇다면 기경은 대개 낙맥이 가득 차서 넘쳐흘러서 된 것인가?
或曰：此絡脈三字，越人正指奇經而言也。既不拘於經，直謂之絡脈亦可也。
혹자가 말하기를: 이 '낙맥' 세 글자는 월인이 바로 기경을 가리켜 말한 것이다. 이미 경맥에 구속되지 않았으니, 곧바로 낙맥이라고 불러도 또한 괜찮다.
此篇兩節，舉八脈之名，及所以爲奇經之義。
이 편의 두 절에서는 팔맥의 이름과 기경이 되는 까닭의 뜻을 든 것이다.
二十八難曰：其奇經八脈者，既不拘於十二經，皆何起何繼也？
제28난에서 말한다: 기경팔맥은 이미 십이경에 구속되지 않는데, 모두 어디서 시작하고 어디서 이어지는가?
然。督脈者，起於下極之俞，並於脊裏，上至風府，入屬於腦。
그렇다. 독맥은 하극의 유에서 시작하여 척추 속을 따라 올라가 풍부에 이르러 뇌에 들어간다.
任脈者起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至喉咽。
임맥은 중극 아래에서 시작하여 위로 모발 경계에 이르고, 복부 안을 따라 관원을 지나 목구멍에 이른다.
衝脈者，起於氣衝，並足陽明之經，夾臍上行，至胷中而散也。
충맥은 기충에서 시작하여 족양명경과 나란히 배꼽 옆으로 위로 올라 가슴속에서 흩어진다.
帶脈者，起於季脅，回身一週。
대맥은 계협에서 시작하여 몸을 한 바퀴 돈다.
陽蹻脈者，起於跟中，循外踝上行入風池。
양교맥은 발꿈치 가운데에서 시작하여 바깥 복사뼈를 따라 올라가 풍지에 들어간다.
陰蹻脈者，亦起於跟中，循內踝上行至咽喉，交貫衝脈。
음교맥도 발꿈치 가운데에서 시작하여 안쪽 복사뼈를 따라 올라가 목구멍에 이르러 충맥과 교차한다.
陽維陰維者，維絡於身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也，故陽維起於諸陽會也，陰維起於諸陰交也。
양유와 음유는 몸을 연결하고 그물처럼 감싸며 넘치거나 막혀서 온몸을 돌며 모든 경맥에 관개하지 못한다. 그러므로 양유는 모든 양맥의 모임에서 일어나고, 음유는 모든 음맥의 교차에서 일어난다.
比於聖人圖設溝渠，溝渠滿溢，流於深湖，故聖人不能拘通也。
비유하자면 성인이 도랑과 수로를 설치함에, 도랑이 가득 차 넘치면 깊은 호수로 흘러가므로 성인도 구속하여 통하지 못하게 할 수 없는 것과 같다.
而人脈隆盛，入於八脈而不環周，放十二經亦不能拘之。
사람의 맥이 왕성하면 팔맥으로 들어가 온몸을 돌지 못하게 하므로 십이경도 그것을 구속할 수 없다.
其受邪氣，蓄則腫熱，砭射之也。
그것이 사기를 받아 쌓이면 종열이 생기니, 돌침으로 쏘아 치료한다.
【 注　督之爲言都也，爲陽脈之海，而都綱乎陽脈也。其脈起下極之俞，由會陰曆長強，循脊中，行至大椎穴，與手足三陽脈之交會，上至瘖門，與陽維會，至百會與太陽交會，下至鼻柱人中，與陽明交會。
【 주석】 독(督)이라는 말은 도읍(都)의 뜻으로, 양맥(陽脈)의 바다가 되며 양맥을 총괄한다. 그 맥은 하극지수(下極之俞)에서 일어나, 회음(會陰)을 거쳐 장강(長強)을 지나고, 척중(脊中)을 따라 대추혈(大椎穴)까지 행하여 수족삼양맥(手足三陽脈)과 교회하고, 위로 올라가 음문(瘖門)에 이르러 양유(陽維)와 만나고, 백회(百會)에 이르러 태양(太陽)과 교회하고, 아래로 내려와 비주인중(鼻柱人中)에 이르러 양명(陽明)과 교회한다.
任脈起於中極之下曲骨穴，任者妊也，爲人生養之本。
임맥(任脈)은 중극(中極) 아래 곡골혈(曲骨穴)에서 일어난다. 임(任)은 잉태(姙)의 뜻으로, 사람의 생양(生養)의 근본이 된다.
衝脈起於氣衝穴，至胷中而散，爲陰脈之海。《內經》作並足少陰之經。按衝脈行乎幽門、通谷而上，皆少陰也，當從《內經》。
충맥(衝脈)은 기충혈(氣衝穴)에서 일어나, 가슴 속에 이르러 흩어지며, 음맥(陰脈)의 바다가 된다. 《내경》에서는 족소음(足少陰)의 경(經)에 아울린다고 하였다. 상고하건대 충맥은 유문(幽門), 통곡(通谷)을 지나 위로 올라가는데, 모두 소음(少陰)이므로, 《내경》을 따라야 한다.
此督、任、衝三脈，皆起於會陰，蓋一源而分三歧也。
이 독맥, 임맥, 충맥의 세 맥은 모두 회음(會陰)에서 일어나니, 한 근원에서 나뉘어 세 갈래가 된 것이다.
帶脈起季脅下一寸八分，回身一週，猶束帶然。
대맥(帶脈)은 계협(季脅) 아래 일촌팔분(一寸八分)에서 일어나, 몸을 한 바퀴 돌아 마치 띠를 두른 것과 같다.
陽蹻脈起於足跟中申脈穴，循外踝而行。陰蹻脈亦起於足跟中照海穴，循內踝而行。蹻者，捷也，以二脈皆起於足，故取蹻捷之義。
양교맥(陽蹻脈)은 족근(足跟) 가운데 신맥혈(申脈穴)에서 일어나, 외과(外踝)를 따라 행한다. 음교맥(陰蹻脈)도 족근(足跟) 가운데 조해혈(照海穴)에서 일어나, 내과(內踝)를 따라 행한다. 교(蹻)는 빠르다는 뜻으로, 두 맥이 모두 발에서 일어나므로 교첩(蹻捷)의 뜻을 취한 것이다.
陽維陰維，維絡於身，爲陰陽之綱維也。
양유(陽維)와 음유(陰維)는 몸을 그물처럼 연결하여 음양의 강유(綱維)가 된다.
陽維所發，別於金門，以陽交爲郄，與手足太陽及蹻脈會於臑俞，與手足少陽會於天髎及會肩井，與足少陽會於陽白，上本神、臨泣、正營、腦空，下至風池，與督脈會於風府、瘂門，此陽維之起於諸陽之會也。
양유맥이 발하는 곳은 금문(金門)에서 갈라져 나와, 양교(陽交)를 극(郄)으로 삼으며, 수족태양 및 교맥과 더불어 노수(臑俞)에서 만나고, 수족소양과 더불어 천료(天髎) 및 견정(肩井)에서 만나며, 족소양과 더불어 양백(陽白)에서 만나고, 올라가 본신(本神), 임읍(臨泣), 정영(正營), 뇌공(腦空)에 이르고, 아래로 내려와 풍지(風池)에 이르러, 독맥과 더불어 풍부(風府), 아문(瘂門)에서 만나니, 이것이 양유맥이 모든 양맥의 모임에서 일어난 까닭이다.
陰維之郄曰築賓，與足太陰會於腹哀、大橫，又與足太陰、厥陰會於府舍、期門，又與任脈會於天突、廉泉，此陰維起於諸陰之交也。
음유맥의 극(郄)은 축빈(築賓)이라 이르며, 족태음과 더불어 복애(腹哀), 대횡(大橫)에서 만나고, 또 족태음과 궐음과 더불어 부사(府舍), 기문(期門)에서 만나며, 또 임맥과 더불어 천돌(天突), 렴천(廉泉)에서 만나니, 이것이 음유맥이 모든 음맥의 교차에서 일어난 까닭이다.
溢蓄不能環流灌溉諸經者也十二字，當在十二經亦不能拘之之下，則於此無所間而於彼得相從矣。
일러 “넘쳐 쌓여서 모든 경맥을 돌며 관개하지 못한다.”는 열두 글자는 마땅히 “십이경(十二經) 또한 구속하지 못한다.”는 말 아래에 있어야 하니, 그러면 이곳에서는 사이가 없고 저곳에서는 서로 따르게 될 것이다.
其受邪氣蓄云云十二字，謝氏則以爲於本文上下當有缺文，然《脈經》無此，疑衍文也。或雲當在三十七難關格不得盡其命而死矣之下，因邪在六腑而言也。
그 '수사기축운운' 열두 자에 대해, 사씨는 본문의 위아래에 결문이 있어야 한다고 여겼으나, 《맥경》에는 이것이 없으므로 의연문(衍文)으로 의심된다. 혹자는 마땅히 37난의 '관격(關格)하여 그 명을 다하지 못하고 죽는다'는 아래에 있어야 하며, 이는 사기가 육부에 있기 때문에 말한 것이라고 한다.
二十九難曰：奇經之爲病何如？
二十九難: 기경의 병증은 어떠한가?
然。陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。
그렇다. 양유맥은 양을 유지하고, 음유맥은 음을 유지하는데, 음양이 서로를 유지하지 못하면 답답해하며 의지를 잃고, 나른하게 되어 스스로 거두어 지탱하지 못한다.
陽維爲病，苦寒熱；陰維爲病，苦心痛。
양유맥이 병들면 오한과 발열을 괴로워하고, 음유맥이 병들면 심통을 괴로워한다.
陰蹻爲病，陽緩而陰急；陽蹻爲病，陰緩而陽急。
음교맥이 병들면 양이 완만하고 음이 급해지며, 양교맥이 병들면 음이 완만하고 양이 급해진다.
衝之爲病，逆氣而裏急。
충맥이 병들면 기가 거슬러 오르고 속이 급해진다.
督之爲病，脊強而厥。
독맥이 병들면 척추가 뻣뻣해지고 궐증이 생긴다.
任之爲病，其內苦結，男子爲七疝，女子爲瘕聚。
임맥이 병들면 그 안이 맺힌 것을 괴로워하며, 남자는 일곱 가지 산증이 되고 여자는 징가가 된다.
帶之爲病，腹滿，腰溶溶若坐水中。
대맥이 병들면 배가 그득하고 허리가 나른하여 마치 물 속에 앉아 있는 것 같다.
此奇經八脈爲病也。
이것이 기경팔맥의 병증이다.
【 注　此言奇經之病也。陰不能維於陰，則悵然失志；陽不能維於陽，則溶溶不能自收持。陽維行諸陽而主衛，衛爲氣，氣居表，故苦寒熱。陰維行諸陰而主榮，榮爲血，血屬心，故苦心痛。兩蹻脈病，在陽則陽結急，在陰則陰結急。受病者急，不病者自和緩也。衝脈從關元至咽喉，故逆氣裏急。督脈行背，故脊強而厥。任脈起胞門行腹，故病苦內結，男爲七疝，女爲瘕聚也。帶脈回身一週，故病狀如是。】
【 注　이것은 기경의 병을 말한다. 음이 음을 유지하지 못하면 창연하여 뜻을 잃고, 양이 양을 유지하지 못하면 용용하여 스스로 거두어 지탱하지 못한다. 양유맥은 모든 양경을 돌며 위(衛)를 주관하니, 위는 기이고 기는 표에 거하므로 한열(寒熱)을 앓는다. 음유맥은 모든 음경을 돌며 영(榮)을 주관하니, 영은 혈이고 혈은 심에 속하므로 심통(心痛)을 앓는다. 두 교맥이 병들면 양에 있으면 양이 결급(結急)하고, 음에 있으면 음이 결급한다. 병든 쪽은 급하고 병들지 않은 쪽은 스스로 화완(和緩)하다. 충맥은 관원에서 시작하여 인후에 이르므로 기가 역상하고 속이 급하다. 독맥은 등을 따라가므로 척추가 강직하고 궐(厥)이 생긴다. 임맥은 포문에서 일어나 배를 따라가므로 속이 맺히는 병을 앓으며, 남자는 칠산(七疝)이 되고 여자는 가취(瘕聚)가 된다. 대맥은 몸을 한 바퀴 돌므로 병의 증상이 이와 같다.】