古今图书集成医部全录卷一百十

고금도서집성 의부전록 권 110

경락문

의학준승육요 【 명나라 장삼석】

명부정경

대체로 장부와 음양은 각각 그 경맥이 있고, 사지와 근골은 각각 주관하는 바가 있다. 그 부위를 밝혀 경맥을 정하고, 그 흐름을 따라 근원을 찾는다. 이것을 버리고 병의 위치를 알려고 하면, 마치 북쪽 연나라에 가려고 남쪽으로 가는 것과 같아 더욱 수고롭고 더욱 멀어지지 않겠는가?

방서에 이르기를 '십이경락을 읽지 않으면 입을 열고 손을 대자마자 곧 잘못된다' 하였으니, 참으로 확실한 논의이다!

세상 사람들이 경락을 침구가의 책으로 여겨 모두 어두워 연구하지 않고, 함부로 거론하고 함부로 말한다.

즉 두통 한 증상만 해도 좌우로 경맥을 나누고, 앞뒤로 위치가 다르다.

같은 복통이라도 중완, 당제, 소복의 구분이 있다.

같은 안질이라도 대자, 소자, 흑주, 백주, 상포, 하포의 차이가 있다.

폐에 있는데 심의 약을 쓰면 폐병이 없어지지 않고, 오히려 심경을 손상시킨다.

혈에 있는데 기의 약을 쓰면 진기가 도리어 상하고 혈병이 더욱 자란다.

동원이 말하기를 '상한에 사기가 태양경에 있을 때 그릇되게 갈근탕을 쓰면 사기를 끌어들여 양명경으로 들어가게 한다' 하였다.

이는 갈근이 바로 양명경으로 인도하는 약이지 태양경의 약이 아니기 때문이다.

이로 미루어 보면 약으로 인해 요절하는 자가 얼마나 많은지 알 수 없다!

어진 군자는 삼가 함부로 논하지 말고, 마땅히 부위를 밝히고 경맥을 정하는 데에 마음을 두어야 한다.

고금의통 [명나라 서춘보]

경도

사람의 경락에 기와 혈이 많고 적음은 하늘의 도리인 추위와 더위의 성쇠와 서로 응한다.

기는 양이어서 더위에 배속되고, 혈은 음이어서 추위에 배속된다.

태양은 하늘의 여섯째 기운이며, 이때 하늘의 기운은 추위가 성하고 더위가 쇠하니, 사람의 손발 수태양 두 경락에 응하여 혈은 많고 기는 적다.

소양은 하늘의 셋째 기운이며, 이때 하늘의 기운은 더위가 성하고 추위가 쇠하니, 사람의 손발 소양 두 경락에 응하여 혈은 적고 기는 많다.

양명은 하늘의 다섯째 기운이며, 이때 하늘의 기운은 먼저 덥다가 나중에 추우니, 사람의 손발 양명 두 경락에 응하여 기와 혈이 모두 많다.

소음은 하늘의 둘째 기운이며, 이때 하늘의 기운은 추위가 적고 더위가 많으니, 사람의 손발 소음 두 경락에 응하여 혈은 적고 기는 많다.

궐음은 하늘의 첫째 기운이며, 이때 하늘의 기운은 추위가 성하고 더위가 쇠하니, 사람의 손발 궐음 두 경락에 응하여 혈은 많고 기는 적다.

태음은 하늘의 넷째 기운이며, 이때 하늘의 기운은 더위가 성하고 추위가 쇠하니, 사람의 손발 태음 두 경락에 응하여 기는 많고 혈은 적다.

그러므로 이것을 하늘의 도리에 있어서 일정한 법칙이라고 이르는 것이다.

경맥에 대한 설명

무릇 경(經)이라 이르는 것은 그 기혈(氣血)이 유행함이 크고, 떳떳하여 그치지 않기 때문이다.

맥(脈)이라 이르는 것은 그 혈(血)의 이치가 나뉘어 몸에 행하는 것을 말한다.

락(絡)이라 이르는 것은 본경(本經)의 곁에서 가지처럼 나뉘어 나와 열두 경맥을 연락하는 것이다.

예를 들어 수태음경(手太陰經)의 가지는 완후(腕後)로부터 둘째 손가락 끝으로 나와 양명경(陽明經)에 교차하는 것이 그것이다.

《소문(素問)》을 상고하면 말하기를 '곧게 가는 것을 경(經)이라 하고, 옆으로 나오는 것을 낙(絡)이라 한다.'라고 하였다.

수태음(手太陰)의 가지는 완후(腕後)로부터 곧게 둘째 손가락 안쪽 모서리로 나와 그 끝으로 나오는데, 이것은 열결(列缺)이 태음(太陰)에서 나뉘어 양명(陽明)으로 가는 낙(絡)이다.

사람 중 혹 촌관척(寸關尺) 세 부위의 맥이 나타나지 않고, 열결(列缺)에서 양계(陽溪)까지 맥이 나타나는 자가 있는데 속칭 반관맥(反關脈)이라 한다. 이는 경맥(經脈)이 허(虛)하고 낙맥(絡脈)이 가득한 것이니, 《천금익(千金翼)》에서 말하기를 '양맥(陽脈)이 역(逆)하여 반대로 촌구(寸口)보다 세 배 크다'라고 하였다.

아깝구나! 숙화(叔和)가 오히려 미치지 못했는데, 하물며 고양생(高陽生)이겠는가?

열다섯 개의 낙맥 혈자리 변별

열다섯 개의 낙맥은 십이경맥에서 갈라져 나와 서로 통하는 별락입니다. 그중 세 개의 낙맥은 임맥과 독맥의 낙맥과 비장의 큰 낙맥인데, 음양의 모든 낙맥을 총괄하여 장부를 관개합니다.

《난경》에서는 열네 개의 낙맥만 있다고 말하며, 양교맥과 음교맥 두 개의 낙맥을 포함시킵니다. 제가 일찍이 이 두 낙맥을 고찰해 보았으나 가리킬 수 있는 혈자리가 없고, 또한 두 교맥은 십사경의 정맥이 아닙니다.

《침구절요》에서는 임맥의 낙맥을 폐예라 하고, 독맥의 낙맥을 장강이라 하여, 참으로 《십사경발휘》의 올바른 이치를 얻었습니다. 여기에 비장의 큰 낙맥인 대포를 더하면 이것이 합쳐져 열다섯 낙맥이 됩니다.

십이정형수경합혈

소상폐　소충심 대간간　은백비　용천신　중충심포

상양대장　소택소장　규음담　태충위　지음방광　관충삼초

어제폐　소부심　행간간　대도비　연골신　노궁심포

이간대장　전곡소장　협계담　내정위　통곡방광　액문삼초

태연폐　신문심　태충간　태백비　태계신　대릉심포

삼간대장　후계소장　임읍담　함곡위　속골방광　중저삼초

경거폐　영도심　중풍간　상구비　복류신　간사심포

양계대장　양곡소장　양보담　해계위　곤륜방광　지구삼초

태연폐　신문심　태충간　태백비　태계신　대릉심포

합곡대장　완골소장　구허담　충양위　경골방광　양지삼초

척택폐　소해심　곡천간　음릉천비　음곡신　곡택심포

곡지대장　소해소장　양릉천담　삼리위　위중방광　천정삼초

오장의 모혈과 수혈 【 모혈은 모두 배에 있고, 수혈은 모두 등에 있다】

중부 【 폐의 모혈】

거궐 【 심의 모혈】

장문 【 비의 모혈】

기문 【 간의 모혈】

중완 【 위의 모혈】

폐수 【 제3척추 아래 각각 1寸 5分 떨어짐】

심수 【 제5척추 아래 각각 1寸 5分 떨어짐】

간수 【 제9척추 아래 각각 1寸 5分 떨어짐】

비수 【 제11척추 아래 각각 1寸 5分 떨어짐】

신수 【 제14척추 아래 각각 1寸 5分 떨어짐】

팔회혈

중완 【 부회】

장문 【 장회】

양릉천 【 근회】

양보 【 수회】

격수 【 혈회】

대저 【 골회】

태연 【 맥회】

단중 【 기회】

의문법률 【청나라? 유창】

락맥론

십이경맥에 대해 앞선 현인들이 자세히 논했으나, 낙맥은 언급하지 않았으니 이 또한 빠진 전적이다.

경맥이 열둘이니 낙맥도 열둘이다.

낙이란 감싸서 연결한다는 뜻으로, 곧 십이경의 외성(바깥 성)이다.

또 위의 대락(위대락)과 비의 대락(비대락), 그리고 기경의 대락이 있으니, 이는 다시 외성의 통하는 경계이며, 사신이 출입하는 총길이다.

그러므로 또 낙이 열다섯이라고 이른다.

십이경이 십이락을 낳고, 십이락이 일백팔십 계락을 낳고, 계락이 일백팔십 전락을 낳고, 전락이 삼만 사천 손락을 낳는다.

안에서 생겨나 나오는 것은, 많아질수록 더욱 작아지며, 조금 큰 것은 수혈(유혈)과 근육 사이에 있어 영기(영혈기)가 주관하고, 바깥 외곽은 이로 말미암아 여러 피모(피부털)로 나가 비로소 작은 낙이 되며, 비로소 위기(위기)가 주관한다.

그러므로 외사(외부 사기)가 위를 따라 들어오나, 곧바로 영으로 들어가지 못하는 것도 또한 낙맥이 얽어매어 걸리기 때문이다.

낙 중에 사기가 왕성해지면 영으로 들어간다.

그러므로 낙이 성하면 경으로 들어간다고 말하는데, 이는 영이 경맥 속에서 행하기 때문이다.

그러나 풍한(풍한)과 육음(육음)의 외사는 형체가 없어 쉽게 들어오니, 낙맥이 금하지 못하고 성하면 경으로 들어간다.

만약 영기가 안에서 생겨난 여러 병이 혈이 되고 기가 되고 담음이 되고 적취가 되는 등 가지가지 유형(형체 있음)이라, 형세가 낙 밖으로 나올 수 없으므로, 경이 성하면 낙으로 들어가고, 낙이 성하면 경으로 돌아가 머물러 끊이지 않으니, 이로 인해 변사(침)와 석(돌침)을 써서 그 낙 중의 사기를 뚫어 내보내는 것이다.

지금 의사가 변사(침과 돌침)를 쓰지 않으니, 이미 더불어 지극한 교묘함을 말할 수 없으며, 약을 쓸 때에도 인경투락(경을 끌고 낙을 뚫음)을 더하지 않아 공효가 지체되니, 어찌 양공(훌륭한 의사)이라 일컬을 수 있겠는가?

삼부구후(삼부구후)에 이르러서는 《내경》에 본래 정해진 자리가 있는데, 왕숙화가 서로 낙맥으로 연결된 까닭에 대장과 소장을 위에서 진찰하고, 심주(심포)의 맥을 아래에서 진찰하였다.

그러나 낙맥이 주관하는 것은 바깥과 관계되는 바가 작아서, 비록 계락으로 표리가 서로 통하나 그 진찰상을 정할 수 없다.

하물며 수곡(물과 곡식)이 변화하는 탁하고 더러운 부(육부)가, 격막 위의 부모로부터 받은 청양(맑은 양기)의 장(오장)과는 겹겹의 지막(기름 막)이 그 기를 가려서 막혀 서로 통하지 않는데, 어찌 바깥 낙맥이 연속된 것으로 인해 도리어 우촌(오른 촌구)의 청양이 위로 뜨는 것을 대장맥이라 하고, 맥이 가라앉는 것을 폐맥이라 하겠는가?

경에서 이른바 장진(장의 진기)이 폐보다 높다는 것은, 장진이 대장보다 높다는 것이다.

온몸의 다스리고 절도함(치절)이 모두 대장이 주관하게 된다.

좌촌(왼 촌구)의 뜨는 것이 소장맥이고, 가라앉는 것이 심맥이라면, 물속의 진흙이 도리어 연꽃 위에 뜨는 것과 같으니, 이런 이치가 있는가?

심포(심포락)의 맥은 심장을 싸고 감싸서 군주(심)를 대신하여 일을 행하니, 마치 재상이 정부를 통솔하는 것과 같아서, 곧 좌촌에서 진찰해야 한다.

만약 나누어 우척(오른 촌구 아래)에 속하게 하여 삼초와 같은 자리에 두면, 갑자기 내각에 들어가 일을 보다가 갑자기 먼 황야로 달아나니, 하루에 만 가지 기무(정무)를 맡아서 술잔과 도마를 버리고 길에서 일하겠는가?

절맥론(맥을 짚는 논의)에서 이미 그 진찰을 정하였으나, 지금 다시 논하는 것은 편안한 상도(상태)에 익숙한 사람들이 깊이 살피지 않을까 두렵기 때문일 뿐이다!

다만 경은 열둘이고 낙은 열다섯인데, 《난경》이 양교맥과 음교맥, 비의 대락을 합하여 열다섯 낙으로 삼아, 마침내 후세에 정해진 이름이 되었으나, 도리어 《내경》의 위대락 이름을 허리(허리)라 하여 격막을 꿰뚫고 폐와 연결되는 매우 긴요한 부분을 빠뜨렸다.

후인들이 월인(난경의 저자)의 안(견해)을 뒤집지 못하고, 마침내 열여섯 낙으로 늘려야 한다고 말하였으니, 이는 십이경에 네 개의 대락이 있는 것이니, 어찌 억울하지 않겠는가?

내가 말하기를: 양교맥과 음교맥 두 맥의 이름이 본래 잘못되었으니, 마땅히 함께 기경을 가리켜 하나의 큰 낙맥으로 삼아야 한다.

대개 십이경이 각각 하나의 낙을 가지니, 모두 열두 낙이다.

이 밖에 위의 하나의 큰 낙이 있어, 위 아래로부터 곧바로 격막과 황(명치 부위)을 꿰뚫어 여러 낙맥을 위에서 통솔하고, 또 비의 하나의 큰 낙이 있어, 비 밖으로부터 옆구리와 배를 가로질러 여러 낙맥을 가운데서 통솔하며, 또 기경의 하나의 큰 낙이 있어, 기경으로부터 여러 경의 낙을 주위로 꿰뚫어 온몸 위아래에 미친다.

대개 열두 낙은 그 경을 낙(연결)하고, 세 대락은 그 낙을 낙(연결)하는 것이다.

《난경》에 본래 낙맥이 가득 차서 넘칠 경우 여러 경이 다시 구속할 수 없다는 글이 있으니, 이는 여덟 기경이 십이경맥 밖에서 나와 경맥이 구속하지 못한다는 것이 두말할 나위 없다.

내가 일찍이 기경의 뜻을 미루어 보건대, 독맥은 여러 양맥을 독(감독)하여 등에서 행하고, 임맥은 여러 음맥을 임(맡음)하여 앞에서 행하니, 서로 낙(연결)하지 않는다.

충맥은 곧바로 가슴 속으로 충돌하고, 대맥은 가로로 허리 부위를 묶으니, 서로 낙하지 않는다.

양교맥과 음교맥은 함께 발꿈치에서 일어나서, 하나는 바깥 복사뼈를 따르고 하나는 안쪽 복사뼈를 따라, 나란히 가면서 그 재빠름을 겨루니, 전혀 서로 낙하려는 뜻이 없다.

양유맥과 음유맥은 하나는 여러 양맥의 모임에서 일어나고, 하나는 여러 음맥의 교차에서 일어나며, 이름이 비록 유(이음)라 하나, 이는 양이 스스로 그 양을 유(잇는) 것이고, 음이 스스로 그 음을 유(잇는) 것이지, 서로 교차하여 유낙(잇고 연결)하는 것이 아니다.

만약 양교맥과 음교맥을 두 개의 낙이라 말할 수 있다면, 양유맥과 음유맥을 더욱 두 개의 낙이라 말할 수 있을 것이며, 독맥, 임맥, 충맥, 대맥 모두 그럴 수 있으니, 함께 여덟 낙이라 말하게 될 것이다.

《난경》에서 또 이르길: 기경의 맥은 마치 도랑이 가득 차 넘쳐 깊은 호수로 흐르는 것과 같아서, 성인도 그림으로 그릴 수 없다. 이는 곧 기경을 명백히 낙과 동등하게 본 것이다.

어찌 강과 하수 같은 큰 경의 물을 도랑에 비유할 수 있겠는가?

《난경》에서 또 이르길: 사람의 맥이 왕성하여 여덟 맥으로 들어가서 두루 돌지 못하므로, 십이경 또한 그것을 구속할 수 없으며, 넘치고 쌓여서 두루 흘러 여러 경을 관개하지 못하는 것이다.

전적으로 경이 성하여 낙으로 들어가므로 넘치고, 쌓임이 낙에 그쳐서 여러 경을 두루 관개하지 못하는 것이다.

그렇다면 기경이 함께 하나의 큰 낙이 됨에, 또 무엇을 의심하겠는가?

율(律) 한 조목

무릇 병을 치료하면서 장부와 경락을 분명히 알지 못하면, 입을 열거나 손을 대자마자 곧 잘못된다.

배우지 못해 기술이 없고, 급하게 팔려고만 하는 것은 의사의 잘못이다.

심지어 허물을 꾸며 그릇됨을 감추고, 사람과 하늘을 속이며, 기꺼이 하등 귀신과 같은 부류가 되는 자가 있으니, 이는 소인의 극치라서 죄를 논할 가치조차 없다!

기경병은 영위와 관련된다.

질문: 기경의 병도 또한 영위에 관계됩니까?

답: 기경이 주관하는 바는 비록 정경의 병과 같지 않으나, 그것이 영위에 관계됨은 하나입니다.

그 음이 음을 유지하지 못하여 창연히 뜻을 잃는 것은 영기가 약한 것이고, 양이 양을 유지하지 못하여 용용히 스스로 거두어 지니지 못하는 것은 위기가 쇠한 것입니다.

양유가 병이 되어 한열로 고통받는 것은 사기가 위에 들어가 기를 주관하기 때문이고, 음유가 병이 되어 심통으로 고통받는 것은 사기가 영에 들어가 혈을 주관하기 때문입니다.

경전에서 이른바 폐위심영이라는 것이 이것입니다.

음교가 병이 되면 양쪽은 느리고 음쪽은 급해지니, 양쪽이 병들고 음쪽은 병들지 않은 것입니다. 양교가 병이 되면 음쪽은 느리고 양쪽은 급해지니, 음쪽이 병들고 양쪽은 병들지 않은 것입니다.

이러한 병들은 대부분 주된 병 가운데 겸하여 나타납니다.

다만 그것이 영위가 받은 것임을 알면 전혀 의혹이 없을 것입니다.

대개 사람 몸의 한 기운이 두루 흘러 가는 곳마다 관통하지 않음이 없어, 십이경맥에 영위가 있고, 기경팔맥에도 영위가 있습니다.

기경이 정경의 경계 안에 부속된 것은 동시에 함께 흘러들어갈 수 있기 때문입니다.

양유, 음유, 양교, 음교로 미루어 보건대, 충맥의 종행과 대맥의 횡행, 임맥의 앞으로 감과 독맥의 뒤로 감이, 누가 한 기운이 유행하는 것이 아니겠습니까?

한 기운이 유행하면 곧 음과 양이 나뉘게 됩니다.

영위의 뜻도 또한 어디에 가서 관통하지 않겠습니까?

경악전서

【명나라?장개빈】

경락

사람의 오장육부는 안에 있고, 경락은 밖에 있으므로 장부는 속(裏)이 되고 경락은 겉(表)이 된다.

겉에 있는 것으로, 손과 발에 각각 여섯 경맥이 있으니 이것이 열두 경맥이다.

열두 경맥을 음양으로 나누면 여섯 양경은 육부에 속하여 겉이 되고, 여섯 음경은 오장에 속하여 속이 된다.

열두 경맥을 손과 발로 나누면 족경맥은 길고 멀어서 위에서 아래까지 온몸에 두루 연결되므로 이것을 살펴 온몸의 병을 살필 수 있다.

수경맥은 짧고 가까우며 모두 족경 사이로 드나들기 때문에 무릇 상한(傷寒) 외감을 진찰할 때에는 족경만 말하고 수경은 말하지 않는다.

그러나 족의 여섯 경맥은 다시 삼양(三陽)을 겉으로 하고 삼음(三陰)을 속으로 한다.

그리고 삼양경은 또 태양을 양 가운데 겉으로 삼으니, 그 경맥이 등에서 행하기 때문이며, 등은 양이기 때문이다.

양명은 양 가운데 속으로 삼으니, 그 경맥이 배에서 행하기 때문이며, 배는 음이기 때문이다.

소양은 반표반리(半表半裏)가 되니, 그 경맥이 옆구리로 행하며, 삼양이 두루 전하여 점차 삼음으로 들어가기 때문이다.

그러므로 무릇 표증(表證)을 살피려는 자는 마땅히 앞뒤 좌우를 나누어 족삼양경(足三陽經)을 위주로 해야 한다.

그러나 삼양 가운데에서는 또 오직 태양일경(太陽一經)만이 어깨와 등을 싸서 덮고, 밖으로는 온몸의 강령이 되며, 안으로는 오장육부의 황수(肓腧)에 이어지니, 이는 모든 양의 주기가 되어 마치 사통팔달의 길과 같다.

그러므로 무릇 풍한(風寒)이 사람을 상하게 할 때는 반드시 태양경으로부터 시작하는 경우가 많다.

족삼음의 경맥은 모두 발에서부터 배로 올라가며, 비록 피부와 근육 사이에 있기는 하지만, 세 음경은 속을 주관하므로, 모든 풍한이 겉으로부터 들어오는 것은 양경을 거치지 않고 음분으로 들어가는 경우가 없다.

만약 양경을 거치지 않고 바로 세 음경으로 들어가는 것은 곧바로 음경에 침범한 것이며, 반드시 장부에까지 미치므로, 음경에는 의지할 만한 표증이 없다.

신경통고 【 청나라 이영】

경맥의 행렬

존생자가 말하기를: 배의 중간 줄기는 임맥(任脈) 한 경맥에 속하고; 양 옆으로 열리면 족소음신경(足少陰腎經)에 속하며; 또 양 옆으로 열리면 족양명위경(足陽明胃經)에 속하고; 또 양 옆으로 열리면 족태음비경(足太陰脾經)에 속한다. 이들은 모두 배 속에 있는 것이다.

그 유방의 위와 옆은 수태음폐(手太陰肺), 소음심(少陰心), 궐음심포(厥陰心包)에 속하고; 또 양 옆으로 열리면 두 옆구리에 있으며 족궐음간경(足厥陰肝經)에 속하며; 또 옆구리 뒤 등 옆은 족소양담경(足少陽膽經)에 속하고; 그 척추의 양 옆 두 줄기는 족태양방광경(足太陽膀胱經)에 속하며; 척추의 가운데 줄기는 독맥(督脈) 한 경맥에 속한다.

손의 바깥쪽은 수삼양경(手三陽經)에 속하고; 손의 안쪽은 수삼음경(手三陰經)에 속한다. 발의 바깥쪽은 족삼양경(足三陽經)에 속하고; 발의 안쪽은 족삼음경(足三陰經)에 속한다.

머리는 수족 육양경(手足六陽經)이 모이는 곳이다. 귀 앞뒤는 수족소양경(手足少陽經)에 속하고; 광대뼈 위아래는 수족양명경(手足陽明經)에 속하며; 두 눈구석 옆은 수족태양경(手足太陽經)에 속한다. 그 코의 위쪽 줄기는 여전히 독맥(督脈) 한 경맥에 속한다.

무릇 각 경맥의 가지와 구별, 교회와 아울러 족삼음(足三陰)은 모두 목구멍을 따라 혀뿌리를 낀다. 또 족궐음(足厥陰)은 독맥(督脈)을 따라 정수리에서 모인다. 이것이 또한 경락의 대략이다.

경맥과 낙맥은 서로 통하기도 하고 통하지 않기도 하다.

수양명 대장은 족양명 위와 통하고; 수태양 소장은 족태양 방광과 통하고; 수소양 삼초는 족소양 담과 통한다.

그러므로 위에 병이 있으면 대장도 병들고, 담에 병이 있으면 삼초도 병들고, 소장에 병이 있으면 방광도 병드니, 이는 같은 경과 같은 기가 서로 감응하기 때문이다.

그 나머지 수족의 여러 경은 모두 다른 경이 사이에 있어 서로 통할 수 없으므로, 해를 끼치는 경우가 드물다.

독맥과 임맥

사람의 몸에 독맥과 임맥이 있는 것은, 하늘과 땅에 자오선이 있는 것과 같다. 사람 몸의 독맥과 임맥은 배와 등으로 말하고, 하늘과 땅의 자오선은 남북으로 말한다. 나눌 수 있고, 합할 수 있다. 나누어서 음양이 떠나지 않음을 보이고, 합하여서 혼륜하여 틈이 없음을 보이니, 이것이 수련하는 사람의 두루 행하는 길이다.

애석하게도 온 세상이 어두워져 모두 잘못된 길로 나아간다. 혹은 고요히 상제에게 조회하거나, 혹은 내면으로 장부를 보거나, 혹은 신을 머무르게 하고 숨을 멈추거나, 혹은 기를 복용하고 노을을 삼키거나, 혹은 기틀을 운행하여 화후를 행하거나, 혹은 일월을 단련하여 정화를 채취하거나, 혹은 낮에는 제륜을 돌리고 밤에는 이환을 돌리거나, 혹은 아침에 삼혼을 부르고 저녁에 칠백을 거두거나, 혹은 주천을 따라 운반을 행하거나, 혹은 두병을 가리켜 변화의 기틀을 돌리거나, 혹은 중황과 강궁을 지켜 신이 응고되고 기가 모이기를 기다리거나, 혹은 삼화오기를 운행하여 세골벌모를 사용한다.

온갖 현묘한 말들이, 어찌 독맥과 임맥을 떠나겠는가? 다만 그 바른 길을 버리고 따르지 않음을 애석히 여길 뿐이다! 아는 자는, 네 문을 밖으로 닫고, 두 귀는 안으로 관찰하며, 마음은 고요한 물과 같고, 몸은 빈 호리병과 같다.

서속 같은 구슬을 자세히 보고, 임시로 황정의 주인을 삼아, 운반을 베풀지 않아도 저절로 묘하게 회전한다. 빛을 머금어 고요히 하고, 호흡을 고르게 하여 끊이지 않게 하며, 굳게 쥐고 안을 지키며, 원관에 주의를 기울이면, 잠시 후 진원이 안으로 돌아오고, 얼마 지나지 않아 한 양이 돌아온다.

두 신장은 끓는 물과 같고, 방광은 뜨거운 불과 같으며, 임맥과 독맥은 수레바퀴와 같고, 사지는 산과 돌과 같아서, 손을 두드리고 곤을 운행하니 하늘의 기틀이 스스로 움직인다. 약간 뜻으로 안정시키면, 물과 불이 자연히 오르내리니, 두레박이 물을 부르는 것과 같고, 벼꽃이 이슬을 맺는 것과 같아, 이를 일러 건곤이 사귀고 섞이기를 마치니 한 방울이 황정에 떨어진다.

이 지경에 이르면, 뜻을 흩어서는 안 되니, 흩어지면 단이 이루어지지 않는다. 그러므로 자양옹이 말하기를: '진연은 이에서 생기나, 그 쓰임은 감에 있다. 차녀가 남쪽 동산을 지나는데, 손에 옥橄欖을 들고 있다.' 심신이 혼돈하여 허공과 같아진다. 몸이 곧 나인지, 내가 곧 몸인지, 신이 곧 기인지, 기가 곧 신인지 알지 못한다. 중을 규하지 않아도 스스로 중을 규하며, 태식을 하지 않아도 스스로 태식한다. 허공이 희게 빛나고, 검은 땅에 바늘을 끌어당기며, 또한 임이 독인지, 독이 임인지 알지 못한다.

이것은 최상의 일승이니, 신중히 몸속에서 더듬지 말라. 진실로 닦음에 뜻을 둔 자는 그 힘써야 할 바를 알겠구나!

독맥과 임맥은 오수혈의 총괄이다.

또한 십이경맥은 각 경맥마다 다섯 개의 혈이 있어 오행에 응한다.

출발하는 곳을 정(井)이라 하고, 흘러가는 곳을 형(滎)이라 하며, 주입되는 곳을 수(兪)라 하고, 행해지는 곳을 경(經)이라 하며, 들어가는 곳을 합(合)이라 한다.

간의 사기(邪氣)는 정(井)혈을 다스리고, 심의 사기는 형(滎)혈을 다스리며, 비의 사기는 수(兪)혈을 다스리고, 폐의 사기는 경(經)혈을 다스리며, 신의 사기는 합(合)혈을 다스린다.

오직 독맥(督脈)과 임맥(任脈)은 그것을 총괄하여 꿰뚫는다.

석실비록 【청?진사탁】

임맥과 독맥에 대해 논하다

任脈과 督脈은 臟腑 밖에 별도로 있는 經絡이다. 항상 世醫들이 소홀히 여긴다. 이 두 부위의 脈은 講究하지 않을 수 없고, 衝脈·蹻脈과 같이 있어도 되고 없어도 되는 것이 아니다.

任脈은 中極穴 아래에서 일어나 위로 毛際에 이르고, 배 속을 따라 關元穴 위로 올라가 咽喉·上頤에 이르고, 얼굴을 따라 目에 들어가니, 이것이 任脈의 經絡이다.

督脈은 少腹 아래 骨中央에서 일어나, 女子는 廷孔에 이어지며 溺孔 사이에 있고, 그 絡脈은 陰器를 따라 篡間에 모이고 篡 뒤를 감싸니, 곧 앞뒤 두陰 사이이다. 따로 臀을 감싸 少陰과 巨陽의 中絡에 이르러 少陰과 합쳐 股內後廉으로 올라가 脊을 꿰뚫고 腎에 속하며, 太陽과 함께 目內眥에서 일어나 額 위로 올라 顛에서 교차하고 위로 올라 腦에 들어가 絡하며, 다시 나와 따로 項 아래로 내려와 肩膊을 따라 脊을 끼고 腰中에 이른다. 들어가 膂를 따라 腎에 絡한다. 그 男子는 陰莖을 따라 아래로 篡에 이르니 女子와 같다. 그 少腹에서 곧바로 위로 올라가는 것은 臍中央을 꿰뚫고 위로 心을 꿰뚫어 喉에 들어가고, 上頤에서 脣을 돌고 위로 兩目 아래 中央에 이어지니, 이것이 督脈의 經絡이다.

두 經絡의 病症은 각각 다르지만 治法은 실제로 같다.

대저 六經의 脈絡은 본래 서로貫通한다. 任脈의 疝瘕를 치료하면 督脈의 遺溺·脊強도 또한 낫는다.

그러나 이 두 脈은 胞胎의 主脈이다. 없으면 女子는 姙娠하지 못하고, 男子는 作強하여 射精하기 어렵다. 이 脈은 補해야 하고 瀉해서는 안 됨이 분명하다.

補하면 外腎이 壯大해져 陽이旺盛하고, 瀉하면 外腎이 縮細해져 陽이衰함；補하면 子宮이 熱해져 胎를 받고, 瀉하면 子宮이 冷해져 姙娠하기 어렵다.

身形문

저자:kwanado 발표시간: 2006/04/02 09:21 클릭:8회 수정 정선 삭제 정상 발원 전이 수장

신형문

황제소문

침에 대한 해설

하늘, 땅, 사람, 사시, 오음, 육률, 칠성, 팔풍, 구야에 몸도 또한 응한다. 그러므로 사람의 피부는 하늘에 응하고,

주석: 하나는 하늘이다. 하늘은 양이다. 오장 중 하늘에 응하는 것은 폐이고, 폐는 오장육부의 덮개이며, 피부는 폐와 합하며, 사람의 양이다. 그러므로 사람의 피부로 하늘에 응한다.

사람의 살은 땅에 응한다.

주: '이'는 땅을 가리킨다. 사람이 땅에 응하는 것은 살이므로, 사람의 살이 땅에 응한다.

인맥은 사람에 응한다

注　三者，人이다. 사람이 생명을 이루는 것은 혈맥이므로, 사람의 맥이 사람에 응한다.

사람의 힘줄이 때에 응한다

주: 사자는 사시(四時)를 말한다. 사시의 기운은 모두 봄에 시작된다. 힘줄은 봄의 양기인 갑목(甲木)에서 생겨나므로 사람의 힘줄은 사시에 응한다.

사람의 목소리는 음성에 반응한다.

【 주석: 다섯 가지는 음(音)이다. 사람이 소리를 내어 오음(五音)을 갖춘다.】

사람의 음양이 기운을 합하여 율에 응한다.

주: 육(六)이란 율(律)이다. 기운이 합쳐짐이란, 여섯 장부(臟腑)가 음양이 서로 합쳐져서 여섯이 되는 것이다. 여섯 기운이 서로 합쳐져서 육율(六律)에 응한다.

사람의 이빨과 얼굴은 별에 응한다.

【 주석: 일곱은 별이다. 사람 얼굴에 일곱 구멍이 있어서 일곱 별에 응한다.《영추경》에서 말하기를: 하늘에 별이 줄지어 있고, 사람에게 이빨이 있다.】

사람의 들숨과 날숨의 기는 바람에 응한다.

【 주석: 여덟 가지는 바람이다. 사람의 기(氣)가 온몸을 돌아다니는 것은 마치 바람이 온 천지에 두루 미치는 것과 같다.】

사람의 아홉 구멍과 삼백육십오 개의 혈맥이 들판에 응한다.

【 주석: 아홉이란 들판이다. 『음양응상론』에 이르길: 땅에는 아홉 들판이 있고, 사람에게는 아홉 구멍이 있다. 아홉 들판이란 구주의 분야이다. 사람의 삼백육십오 혈락은 마치 땅의 백 가지 내천과 같아서 흘러들어 구주 사이에서 통하고 모인다.】

사람의 마음과 뜻은 여덟 방향의 바람에 반응한다.

팔풍은 일정하지 않으며, 마음의 변화도 또한 그와 같다.

사람의 기운이 하늘에 응한다.

주석: 하늘의 운행은 쉬지 않고, 사람의 기(氣)가 드나드는 것도 이와 같다.

사람의 머리카락, 이빨, 귀, 눈, 다섯 가지 소리는 오음과 육률에 대응하며,

【 주석: 머리카락, 이, 귀, 눈을 합하면 여섯이다. 이는 또 육육(六六)의 수이고, 머리카락의 수는 셀 수 없다. 율려의 묘함을 미루어 넓히면 천이나 만이 될 수 있으나 만 밖은 셀 수 없다. 】

사람의 음양맥과 혈기는 땅에 응하며,

【 주　땅에는 십이경수가 있고, 사람에게는 십이경맥이 있다. 물은 땅을 따라 흐르고, 맥은 땅을 따라 돈다.】

사람의 간과 눈은 9에 응한다.

주석: 간은 구멍이 눈으로 열려 있으니, 아홉 구멍 중 하나이다. 하나에서 아홉은, 아홉을 아홉 번 하면, 구구팔십일이다.

아홉 구멍은 삼백예순다섯이다.

【 注　六節髒象論曰：하늘은 육육(六六)의 절기(節氣)로써 일 년을 이루고, 사람은 구구(九九)의 제도로 회합(會合)하니, 사람에게도 삼백육십오 절(節)이 있어서 천지(天地)를 본받은 지 오래되었다. 이에 사람의 경맥(經脈)에는 삼백육십오 혈(穴)이 있고, 절(節)의 교차점에도 삼백육십오 회(會)가 있으니, 모두 밖으로는 구규(九竅)에 통하고 안으로는 구장(九臟)에 근본한다.】

사람의 하나는 동정을 관찰하는 것이고, 하늘의 둘은 오색을 살피는 것이며, 일곱 별이 이에 응하여 발모와 윤택을 살핀다. 오음의 하나는 궁상각치우를 살피는 것이고, 육률의有余와 부족이 이에 응한다. 땅의 하나는 높낮이와 남음이 있는지를 살피는 것이고, 구야의 절수(節兪)가 이에 응하여 폐색된 관절을 살핀다. 세 사람의 변은 하나로 나뉘어 사람의 이와 설사, 혈이 많고 적음을 살피며, 십분 각의 변은 오분으로 나뉘어 완급을 살피고, 육분은 부족, 삼분은 한랭과 관절을 살피며, 제구분은 사시를 살핀다. 사람의 한온과 조습은 사시가 하나로 이에 응하여 반대를 살피며, 한 사방이 각각 해석을 만든다.

【 노량후가 말하기를: '백이십사자(124자) 백이십사자(124자)는 사실 백이십삼자(123자)이다. 《소문》 침해편의 왕빙 주에 이르기를: 이 백이십사자는 좀먹고 빠진 문자로, 의리가 결손되어 찾아 알 수 없다. 새교정에 이르기를: 상세히 왕씨가 말한 백이십사자는 지금 백이십삼자이고, 또 한 자가 없어졌다. 이어 구규(九竅) 삼백육십오(365)라는 일곱 자가 그 안에 포함되어 있으나, 그 사이에 오히려 문장을 이루어 뜻을 짐작할 수 있는 것이 있으니, 아깝게도 좀먹어 손상된 문장을 본떠 전하지 못한다.'】

영추경

뼈의 치수에 관한 장

황제가 백고에게 묻기를: '맥도'에서 경맥의 길고 짧음을 말하는데, 어떻게 그것을 정하는가?

백고가 말하기를: 먼저 그 뼈마디의 크고 작음, 넓고 좁음, 길고 짧음을 재면, 맥도가 정해집니다.

주: 이것은 경맥의 길이가 뼈마디의 크기, 넓이, 좁음, 길이에 따라 그 도수가 정해짐을 말하므로, 이르기를 뼈는 줄기이고 맥은 영위(營衛)로서 덩굴이 나무줄기에 붙어 사는 것과 같다고 한다.

황제가 말했다: 모든 사람의 기준을 듣고 싶습니다. 키가 칠 척 오 촌인 사람의 뼈마디의 크기와 길이는 각각 얼마입니까?

백고가 말했다: 머리의 크기는 뼈 둘레가 이 척 육 촌입니다.

【 주석 이것은 머리의 큰 뼈 크기와 수치를 말한다. '중인'은 천하의 대중을 이른다. 키가 7척 5촌인 이는 상고시대의 적당한 사람이다. 적당한 사람이라면 머리뼈 또한 적당하다. 머리뼈가 적당하면 온몸의 뼈가 모두 적당해진다.】

가슴둘레 4자 5치, 허리둘레 4자 2치.

【 주석 이것은 흉골과 요골이 한 바퀴를 도는 전체 수이다. 】

머리카락이 덮는 곳은, 이마에서 목덜미까지, 1자 2치이다.

머리카락 아래에서 턱까지, 길이는 1자이다.

군자는 전체를 절반으로 나누어 측정한다.

【 注　이것은 머리뼈의 앞뒤 상하의 뼈 길이를 말한다. 머리카락이 덮는 부분은 이마의 머리카락 경계에서 위로 꼭대기까지, 그리고 뒤 목덜미의 머리카락 경계까지 이르는 것을 말한다. 머리카락이 덮는 부분을 재면 한 자 두 치이다. 머리카락 아래에서 턱까지는 이마의 머리카락 경계 아래에서 두 뺨까지 이르는 것을 말하며, 길이는 한 자이다. 군자가 끝에서 접는다는 것은 머리카락 경계의 시작에서 끝까지를 중간에서 접어서 측량할 수 있음을 말한다. 대개 군자의 얼굴은 네모지고 넓으며, 머리카락 경계가 높다. 머리카락이 덮는 부분은 머리뼈에서 목덜미까지 길이가 한 자 한 치이고, 머리카락 아래에서 턱까지의 길이도 한 자 한 치이다.】

결후 아래에서 결분 중간까지 길이가 4치이고, 결분 아래에서 갈매기뼈까지 길이가 9치이며, 이보다 길면 폐가 크고, 이에 미치지 못하면 폐가 작다.

갈매기뼈 아래에서 천추까지 길이가 8치이며, 이보다 길면 위가 크고, 이에 미치지 못하면 위가 작다.

천추 아래에서 횡골까지 길이가 6치 반이며, 이보다 길면 회장이 넓고 길며, 이에 미치지 못하면 좁고 짧다.

횡골은 길이가 6치 반이다. 횡골 윗가장자리 아래에서 내보 윗가장자리까지 길이가 1자 8치이고, 내보 윗가장자리 아래에서 아랫가장자리까지 길이가 3치 반이며, 내보 아랫가장자리 아래에서 내복까지 길이가 1자 3치이고, 내복 아래에서 땅까지 길이가 3치이며, 슬와 아래에서 부속까지 길이가 1자 6치이고, 부속 아래에서 땅까지 길이가 3치이다.

그러므로 뼈의 둘레가 크면 지나치고, 작으면 미치지 못하는 것이다.

【 注　이는 바로 누운 자세의 뼈 치수이다. 목젖 아래 양쪽에 있는 큰 쇄골의 오목한 곳이 빈혈(缺盆)이다. (曷骭)骭骨은 일명 꼬리뼈(尾翳)라고도 하며, 즉 구미골(鳩尾骨)이다. 양쪽 빈혈에서부터 내려와 (曷骭)骭까지 길이가 9치이며, 이보다 크면 폐가 크고 이보다 작으면 폐가 작다. 대체로 (曷骭)骭 안은 심장과 폐가 거처하는 곳이다. 천추(天樞)는 배꼽 옆 2치에 있으며, 족양명경(足陽明經)의 혈이다. 양쪽 (曷骭)骭에서부터 내려와 천추까지 길이가 8치이며, 이보다 크면 위(胃)가 크고 이보다 작으면 위가 작다. 대체로 구미골에서 배꼽까지는 위(胃)가 거처하는 곳이다. 횡골(橫骨)은 음모(陰毛) 경계의 가로 주름 가운데 있다. 천추에서부터 내려와 횡골까지 길이가 6치 반이며, 이보다 크면 회장(迴腸)이 넓고 이보다 작으면 좁고 짧다. 대체로 배꼽에서 아래 배(少腹)까지는 대장(大腸)이 속한 부분이다. 횡골의 가로 길이 또한 6치 반이다. 내보(內輔)는 안쪽의 보조 뼈이다. 내보의 위쪽 모서리로부터 위로 길이가 1자 8치인 것은 위쪽 다리의 치수이다. 내보의 위쪽 모서리에서 아래쪽 모서리까지 길이가 3치 반인 것은 무릎의 이어진 뼈로, 일명 슬개골(膝蓋骨)이다. 내보의 아래쪽 모서리에서 아래로 내측 복사뼈(內踝)까지 길이가 1자 3치인 것은 아래쪽 다리의 치수이다. 내보와 내과라고 하는 것은 발을 팔자(八字)로 벌려 서면 안쪽 뼈가 얼굴 쪽으로 기울기 때문이다. 복사뼈는 아래쪽 다리 뼈와 발 뼈가 연결되는 오목한 곳으로, 안쪽의 것은 내과(內踝), 바깥쪽의 것은 외과(外踝)이다. 내과 아래에서 땅까지 길이가 3치인 것은 발꿈치 뼈이다. 슬국(膝膕)은 무릎 앞 아래의 다리 뼈이다. 부(跗)는 발등 위의 등뼈(跗骨)로, 즉 족양명경의 동맥이 있는 곳이다. 무릎 앞에서부터 내려와 발등 면까지 길이가 1자 6치이다. 속(屬)은 대략 발등을 가리킨다. 발등(跗屬) 아래에서 땅까지 길이가 3치인 것은 발등 면에서 발바닥까지의 뼈이다. 뼈 둘레가 큰 것은 뼈가 굵고 큰 것이며, 작은 것은 뼈가 가냘픈 것이다.】

각(角)에서부터 아래로 주골(柱骨)까지 길이가 한 자이고, 겨드랑이 속으로 들어가 보이지 않는 부분의 길이는 네 치이며, 겨드랑이 아래에서부터 계협(季脅)까지 길이는 한 자 두 치이고, 계협(季脅) 아래에서부터 비추(髀樞)까지 길이는 여섯 치이며, 비추(髀樞) 아래에서부터 무릎 중간까지 길이는 한 자 아홉 치이고, 무릎 아래에서부터 외과(外踝)까지 길이는 한 자 여섯 치이며, 외과(外踝) 아래에서부터 경골(京骨)까지 길이는 세 치이고, 경골(京骨) 아래에서부터 땅까지 길이는 한 치이다.

누운 사람의 뼈 치수 그림

그림을 보라

엎드린 사람의 뼈 치수 그림

그림을 보라.

【 注　이 측면의 뼈 길이는 모두 세로로 잰 수치이다. 그 위쪽 가장자리는 뿔(각)이며, 어깻죽지 위의 목뼈는 기둥뼈(주골)이다. 뿔 아래에서 기둥뼈까지 길이가 1자이다. 갈비뼈 아래 팔 안쪽은 겨드랑이(액)이다. 기둥뼈에서 겨드랑이 한가운데까지 길이가 4치이다. 갈비뼈 아래는 막갈비(계협)이다. 겨드랑이 아래에서 막갈비까지 길이가 1자 2치이다. 쇄골(첩골) 아래는 넓적다리마디(비추)이며, 한 이름은 비염(髀厭)으로, 엉덩이 양쪽에 있으며 바로 족소양경의 환도혈 자리이다. 막갈비 아래에서 넓적다리마디까지 길이가 6치이다. 넓적다리마디 아래에서 무릎뼈 안쪽 가운데까지 길이가 1자 9치이며, 이는 위의 다리 수치이다. 무릎 아래에서 바깥복사뼈까지 길이가 1자 6치이며, 이는 아래의 다리 수치이다. 경골(京骨)은 족태양방광경의 혈명이며, 발 바깥쪽 큰 뼈 아래, 붉고 흰 살 경계의 우묵한 곳에 있다. 바깥복사뼈 아래에서 경골까지 길이가 3치이다. 경골 아래에서 땅까지 길이가 1치이다. 이것이 측면의 뼈 길이이다.】

귀 뒤의 완골에 해당하는 곳은 너비가 9치이다.

귀 앞의 이문에 해당하는 곳은 너비가 1자 3치이다.

두 광대뼈 사이의 거리는 7치이다.

측면 사람의 뼈 치수 그림

그림을 보라

주석: 이것은 머리 옆면의 가로 너비이다.

귀 뒤의 높은 뼈를 완골이라고 하며, 머리카락 경계 안으로 들어간 것이 4푼이다.

광(廣)은 가로로 넓음을 뜻한다.

귀 뒤에서 완골에 해당하는 곳은 귀로부터 뇌 뒤까지 이른다.

귀 앞에서 이문에 해당하는 곳은 귀로부터 콧등까지 이른다.

이것이 머리 옆면의 가로 너비이다.

두 광대뼈 사이가 서로 7치 떨어진 것은, 이는 얼굴 정면의 가로 너비이다.

두 유방 사이의 너비는 아홉 치 반이다.

【 주석 이것은 형신 앞면의 가로 너비이다.】

두 넓적다리 사이의 너비는 여섯 치 반이다.

【 주: 이것은 형체의 등쪽 가로 너비이다.】

발 길이는 1자 2치이고, 너비는 4치 반이다.

【 주석 이것은 두 발의 세로와 가로의 수이다.】

어깨에서 팔꿈치까지의 길이는 한 자 일곱 치이다.

팔꿈치에서 손목까지의 길이는 한 자 두 치 반이다.

손목에서 가운뎃손가락의 첫 마디까지의 길이는 네 치이다.

첫 마디에서 손가락 끝까지의 길이는 네 치 반이다.

【 주석 이는 두 팔과 두 손의 뼈 길이이다. 본절은 손가락과 손바닥이 접하는 뼈마디이고, 말은 손가락 끝이다.】

항발(項髮)에서 아래로 등뼈(背骨)까지의 길이는 2치 반이고, 척추뼈(膂骨)에서 아래로 미저골(尾骶)까지 21마디의 길이는 3자이다.

위쪽 마디는 길이가 1치 4분지 1이고, 나머지 분수는 아래에 있으므로, 위의 7마디가 척추뼈에 이르는 길이는 9치 8분지 7이다.

【 注　이것은 등뼈의 골도이다. 목덜미에서 등뼈까지는 목 뒤의 머리카락 경계에서 등뼈의 대추까지이며 길이는 2치 5푼이다. 여골은 척추골이다. 등뼈의 대추에서 척추골을 따라 내려가 꼬리뼈까지 이르러 총 21마디이며 길이는 3자이다. 위쪽 마디는 각 마디 길이가 1치 4푼 1리이며, 그 나머지 9리는 아래쪽 마디에서 계산한다. 그러므로 척추골 위로는 7마디가 있으며 각 마디 길이가 1치 4푼 1리이므로 7을 곱하면 7치, 4푼에 7을 곱하면 2치 8푼이 되어 모두 9치 8푼이다. 또 각 마디마다 1리씩 있어 모두 9치 8푼 7리가 되므로 '9치 8푼 7리'라고 말한다.】

이는 보통 사람의 뼈의 치수로, 경맥의 길이를 정하는 기준이다.

그러므로 몸에 있는 경맥을 보아서, 그 나타난 것이 뜨고 단단하며, 밝고 큰 것은 혈이 많고;

뜨고 단단하며, 밝고 큰 것은 혈이 많고;

가늘고 침체된 것은 기가 많다.

【 주석 이것은 뼈의 도수를 총괄하여 경맥의 길고 짧음을 정하는 것이다. 경맥이 떠 있고 단단하며, 밝고 큰 것은 피가 많고, 가늘고 깊숙한 것은 기가 많다. 이 편은 뼈의 기운을 논하고 경맥의 혈기로 마무리하는데, 혈맥은 신장과 뼈의 정에서 시작하여 기운이 성하면 경맥의 혈기도 또한 성해진다.】

사객편

황제가 백고에게 묻기를: 사람의 지절(肢節)이 천지에 응하는 것을 듣고자 하니, 어떻게 됩니까?

백고가 대답하기를: 하늘은 둥글고 땅은 모나니, 사람은 머리가 둥글고 발이 모나서 이에 응합니다.

하늘에 해와 달이 있으니 사람에게 두 눈이 있고, 땅에 아홉 주(州)가 있으니 사람에게 아홉 구멍이 있으며, 하늘에 바람과 비가 있으니 사람에게 기쁨과 노여움이 있으며, 하늘에 천둥과 번개가 있으니 사람에게 소리가 있으며, 하늘에 사계절이 있으니 사람에게 사지(四肢)가 있으며, 하늘에 오음(五音)이 있으니 사람에게 오장(五臟)이 있으며, 하늘에 육률(六律)이 있으니 사람에게 육부(六腑)가 있으며, 하늘에 겨울과 여름이 있으니 사람에게 차가움과 더움이 있으며, 하늘에 열흘이 있으니 사람에게 손가락 열 개가 있으며, 진(辰)에 열둘이 있으니 사람에게 발가락 열 개가 있고, 음낭(陰囊)과 음경(陰莖)이 이에 응합니다.

여자는 두 마디[二節, 즉 두 유방? 또는 不足二節은 생식기의 차이를 의미할 수 있음]가 부족하여 사람의 형상을 품습니다.

하늘에 음양이 있으니 사람에게 부부가 있고, 한 해에 삼백예순닷새가 있으니 사람에게 삼백예순다섯 마디[節]가 있으며, 땅에 높은 산이 있으니 사람에게 어깨와 무릎이 있고, 땅에 깊은 골짜기가 있으니 사람에게 겨드랑이와 오금이 있으며, 땅에 열두 줄기 물이 있으니 사람에게 열두 경맥(經脈)이 있고, 땅에 샘줄기[泉脈]가 있으니 사람에게 위기(衛氣)가 있으며, 땅에 풀과 갈대[草蓂]가 있으니 사람에게 털[毫毛]이 있고, 하늘에 낮과 밤이 있으니 사람에게 누움과 일어남이 있으며, 하늘에 별[列星]이 있으니 사람에게 이빨[牙齒]이 있고, 땅에 작은 산이 있으니 사람에게 작은 마디[小節]가 있으며, 땅에 산과 돌이 있으니 사람에게 높은 뼈[高骨]가 있고, 땅에 숲과 나무[林木]가 있으니 사람에게 막(膜)과 힘줄[募筋]이 있으며, 땅에 모여 있는 마을[聚邑]이 있으니 사람에게 (月囷)肉(둔부(?) 또는 덩어리진 살)이 있고, 일 년에 열두 달이 있으니 사람에게 열두 마디[十二節]가 있으며, 땅에 사계절에 풀이 나지 않는 곳이 있으니 사람에게 자식이 없는 이가 있습니다.

이것이 사람과 천지가 서로 응하는 것입니다.

주석: 이는 사람의 형체와 사지, 장부, 음양이 천지의 일월, 성신, 산천, 초목에 응하여 사람과 천지가 삼재를 이룬다는 것을 논한 것이다.

위기는 낮에는 양에서 돌고 밤에는 음에서 돌며, 하늘이 땅을 한 바퀴 도는 것에 응하여 한 해를 마치며 365도를 돈다.

해와 달과 오성은 하늘의 도를 따라 회전하고, 바람·비·우레·번개는 하늘의 기운을 따라 시행된다.

산천과 샘과 골짜기는 하늘이 덮지 않는 곳이 없고, 수풀과 나무와 풀과 자라는 것은 하늘의 기운을 감응하여 생장한다.

위기는 낮에 양에서 돌며 위로는 머리, 눈, 입, 이에 이르고 아래로는 발, 정강이, 무릎, 오금에 이르며 사방의 사지, 관절, 살, 피부와 털에 이르고, 밤에는 음에서 돌며 안으로 오장육부를 따라 돌며 복근에熏하고 가슴과 배를 채운다.

사람의 몸과 장부는 육기의 승강과 오운의 출입에 응한다.

위기의 운행은 하늘이 땅을 둘러 회전하는 것에 응하며, 또한 땅속을 통과하여 꿰뚫는다.

그러므로 땅에 샘물이 있고 사람에게 위기가 있다고 말한다.

이는 위기가 형체의 밖과 안에만 다니는 것이 아니라 경맥의 밖과 안에도 꿰뚫어 통한다는 것이다.

고금의통 [명나라?서춘보]

등과 가슴 부위의 치수

대추혈에서 미저골혈까지 모두 21개의 척추뼈를 합쳐서 3자로 한다. 그러므로 사람을 삼척지구(三尺之軀)라고 말하는 것이 이 때문이다.

위로 일곱 번째 척추까지, 각 척추마다 1치 4푼 1리씩, 모두 9치 8푼 7리이다.

중간의 일곱 척추뼈는, 각 척추뼈마다 한 치 여섯 푼 한 리이며, 열네 번째 척추뼈는 배꼽과 나란히 하여, 모두 합쳐 한 자 한 치 두 푼 일곱 리이다.

아래 일곱 척추뼈, 각 척추뼈마다 1치 2푼 6리이며, 모두 합하면 8치 8푼 2리이다.

두 번째 줄은 척추를 끼고 각각 1.5寸이며, 척추의 1寸을 제외하고 합쳐서 4寸으로 나눈다.

양옆의 세 번째 줄은 척추를 끼고 각각 3寸이며, 척추의 1寸을 제외하고 합쳐서 7寸으로 나누어 양옆에 분배한다.

가슴과 배 부위의 가로寸은 모두 사용하며, 유두 사이를 기준으로 가로로 접어 8寸으로 한다.

가슴 부위의 가로寸으로 혈을 취할 때는 모두 세로寸에 따라 혈을 취한다.

심장 가슴의 갈비뼈 아래에서 배꼽까지 합쳐 8寸으로 한다.

배꼽 아래에서 음모 가장자리의 가로뼈까지 5寸으로 한다.

천돌에서 단중까지 6寸 8分으로 한다.

아래로 1寸 6分 내려가면 중정이 된다.

위로 천돌에서 중정까지 합쳐 8寸 4分으로 한다.

손발의 혈은 모두 중지의 혈을 기준으로 취한다.

온몸의 경혈을 각각의 위치에 따라 취하면 그 길고 짧고 넓고 좁음이 각각 그 법도에 맞아 저절로 지나치거나 모자라는 폐단이 없게 된다.

요즘 사람들은 모두 가운뎃손가락의 한 치로 온몸을 재니, 어찌 동신(같은 몸)이라 할 수 있겠는가?

마땅히 '동지(같은 손가락)'라 해야 한다.

반드시 그 위치에 따라 그 경혈을 취해야 하므로 '동신촌'이라 하는 것이다.

취혈의 치수에 관한 설명

사람의 몸에는 14경맥, 15락맥, 12원혈이 있어, 참으로 한 몸의 중심이 되는 중요한 그물과 같으니, 반드시 가슴속에 익히 새겨 두어야 한다.

취혈법에 대해 말하면, 《표유부》에서 말하기를 "다섯 혈을 취하여 한 혈을 쓰면 반드시 바르고, 세 경맥을 취하여 한 경맥을 쓰면 바르게 된다"라고 하였다.

요즘 의사들은 오직 중지의 중간 마디만을 취하여 동신촌이라 하고, 모든 혈을 취할 때 모두 이것에 의지하니, 이는 생각해 보지 않은 것이다!

동신의 뜻이 몸의 크고 작음, 살찜과 야윔, 길고 짧음에 따라 각 부위를 나누어 취하는 것임을 알지 못한다. 그렇게 하면 자연히 여기 길고 저기 짧은 폐단이 없어져 거의 동신의 뜻에 기준이 있을 것이다.

만약 중지를 기준으로 삼으면, 마른 사람은 손가락이 길고 몸이 크니 등과 배의 가로촌이 너무 넓지 않겠는가? 살찐 사람은 손가락이 짧고 몸이 크니 등과 배의 가로촌이 너무 좁지 않겠는가?

옛사람이 특별히 동신촌법이라고 말한 이유는 반드시 그 몸에 맞추어 각 부위를 나누었기 때문이니, 진실로 살찜과 야윔, 길고 짧음의 차이가 없었던 것이다.

예를 들어 두부는 앞쪽 미간 중심에서 위로 직선으로 뒤쪽 대저골까지 모두 1자 8치로 재고, 눈 안쪽 눈구석에서 바깥 눈구석까지를 1치로 한다. 두부의 세로와 가로寸法은 모두 이 기준에 따른다.

예를 들어 배부는 대추 아래에서 미저골까지 모두 3자로 재고, 가로촌은 두 번째 줄은 척추를 기준으로 각각 2寸씩 떼고, 세 번째 줄은 척추를 기준으로 각각 3寸半씩 뗀다. 배부의 세로와 가로寸法은 모두 이 기준에 따른다.

예를 들어 복부는 천돌에서 단중까지 6寸으로 재고, 기골에서 배꼽까지 8寸으로 재고, 배꼽 아래에서 음모 가장자리까지 5寸으로 재고, 두 유두 사이를 8寸으로 잰다. 복부의 세로와 가로寸法은 모두 이 기준에 따른다.

예를 들어 사지의 치수는 팔꿈치 안쪽 곡택혈에서 경거까지 1자, 무릎에서 발목 뾰족한 곳까지 1자 6치, 발목 뾰족한 곳에서 땅까지 3치이다. 또한 오직 중지만을 기준으로 삼지 않는다.

어찌하여 후세 사람들은 등과 배를 논하지 않고 모두 중지를 가지고 동신이라고 말하여 간편하게만 행하고, 잘못을 더욱 잘못되게 하는가.

내가 그러므로 등과 배의 부위를 모두 상세히 하여 치수를 총괄 비교하여, 고찰하고 취하는 데 편리함을 갖추었다.

만일 고찰이 미진하고 방법이 주밀하지 못한 점이 있으면, 오직 뜻을 같이하는 이들이 바로잡아 주어, 이 책에 유감이 없기를 바란다.

도서편 (명나라?장황)

인신잡론

사람이 사람인 이유는 형체와 성품일 뿐이다. 천지의 가득함이 나의 몸이 되고, 천지의 인도함이 나의 성품이 되니, 형체와 성품이 어찌 두 가지이겠는가?

공자가 말씀하길: 인(仁)한 사람이 바로 사람이다. 맹자가 말씀하길: 형체와 색깔은 천성이다. 그러므로 《대학》에서 한마디로 요약하여 말하길: 모두 수신을 근본으로 삼는다고 하였다.

이 몸은, 근본으로는 마음·의지·지각이 되어 있지 않은 것이 아니며, 확대하여 가정·나라·천하에 이르러서 없는 것이 아니며, 구체적으로는 뼈와 살·오장육부로 갖추어져 드러나지 않은 것이 아니며, 주재로는 정신·혼백이 되어 숨은 것이 아니다.

호흡은 천지와 서로 통하고, 기와 맥은 추위와 더위, 낮과 밤과 함께 운행하고 회전한다. 그러므로 인신을 소천지라 이르며, 수신이 근본임을 아는 것이 곧 지극한 앎이다.

공문에서 안회와 증자를 넘는 이가 없다. 안회의 사물(四勿)과 증자의 삼성(三省)이, 보고 듣고 말하고 움직이며 얼굴 빛과 말투를 제외하고, 성품이 어디에 있겠는가?

참으로! 덕을 기르고 몸을 기르는 것이 두 가지 일이 아니며, 좋은 의사와 좋은 재상이 두 가지 도리가 아니다.

어찌하여 사람마다 이 칠척의 몸을 지니고서, 낮게 보면 뭇 욕심에 공격받고, 높게 보면 또 사대(四大)를 허깨비로 여기는가.

천하 국가를 한 몸으로 통하려 하면서도, 한 몸의 뼈와 살·혈맥조차 분별하지 못하고, 한 몸의 추위와 더위·건조와 습기조차 조절하지 못하니, 또 어찌 불후하여 천지와 더불어 셋이 되겠는가?

사람은 천지의 덕이며, 음양의 교합이며, 귀신의 만남이며, 오행의 빼어난 기운이다.

그러므로 사람은 천지의 마음이며, 오행의 시작이며, 맛을 먹고 소리를 분별하며 색을 입고 태어난 것이다.

그러므로 성인이 법을 만들 때에는 반드시 천지를 근본으로 삼고, 음양을 단서로 삼고, 사시를 자루로 삼고, 일성을 기준으로 삼고, 달을 척도로 삼고, 귀신을 무리로 삼고, 오행을 바탕으로 삼고, 예의를 그릇으로 삼고, 인정을 밭으로 삼고, 사령을 가축으로 삼는다.

邵자(邵雍)가 말하기를: 하늘에 사시가 있고, 땅에 사방이 있으며, 사람에 사지가 있다.

이 때문에 손가락 마디로 하늘을 관찰할 수 있고, 손바닥 무늬로 땅을 살필 수 있다.

천지의 이치가 손가락과 손바닥에 갖추어져 있으니, 어찌 귀히 여기지 않겠는가!

사람의 몸은 곧 작은 천지이다.

사람의 기는 곧 천지의 기이다.

사람의 오장·육부·십이락은 마치 오악·사진·십이주와 같다.

사람의 일곱 구멍은 하늘의 일곱 별과 같다.

무릇 사람의 장부와 십이락에 병이 있으면 얼굴색이 달라져 정상을 벗어나니, 마치 악진과 십이주에 재해가 있으면 천상이 따라서 변하는 것과 같다.

오직 심장의 병은 얼굴색이 쉽게 변하므로 양심을 요체로 삼는다.

맹자가 말하기를, “마음을 기르는 것은 욕심을 적게 하는 것보다 나은 것이 없다.” 하였다.

정자와 장자가 이른바 마음이라고 한 것은 모두 그 허령한 기를 가리켜 말한 것이다.

기는 본래 이치를 담아 성(性)이 되고, 이치는 기를 따라 발하여 정(情)이 되며, 마음이 주재할 수 있는 것 또한 기이다.

사람 몸의 하늘은 머리이며, 온몸의 기는 저절로 흘러 통하고 맥락이 서로 연결된다. 이목구비는 기의 출입구가 되어 모두 머리에 있지만, 그 기는 반드시 아래에서 위로 올라간다. 그러므로 눈은 해와 달과 같아서 오장이 모두 여기에 속하니, 어찌 땅에서부터 일어나지 않겠는가?

하늘이 땅을 감싸고 있으며, 땅의 위아래가 모두 하늘이다. 하늘의 기운은 순환하고 회전하여 한 순간도 정지하지 않는다.

인체에서 배 위는 하늘에 해당하고, 배 아래는 땅에 해당한다.

인체의 기는 용천에서 일어나 머리 꼭대기에 이르렀다가 다시 내려오며 순환하여 끝이 없다.

그러나 음양이라고 말하는 것은 또한 그 위아래로써 말할 뿐이다.

하늘의 기운은 땅 아래에 있는 것이 음이고 땅 위에 있는 것이 양이며, 그 형태는 음양의 차이가 있지만 기운으로서는 하나이다.

내가 몸이라고 하는 것이, 어찌 오장, 육부, 사지, 백해를 말하는 것이겠는가?

몸은 단지 몸이 아니며, 그 주재하는 것은 마음이다.

마음은 단지 마음이 아니며, 그 지닌 것은 본성이다.

본성은 단지 본성이 아니며, 그 근원은 하늘이다.

하늘이 하늘인 까닭이, 내가 몸이 되는 까닭이다.

그렇다면 나의 몸은 사람이 아니라 하늘이다.

천지도 하나의 음양이고, 사람의 몸도 하나의 음양이다. 사람 몸의 음양이 천지의 음양을 벗어나지 않으며, 천지의 음양 또한 어찌 사람 몸의 음양 밖에 있겠는가?

천지는 하나의 사람이고, 사람의 몸은 하나의 천지이다. 사람 몸의 움직임과 고요함은 천지의 움직임과 고요함이다.

나누어 말하면 움직임은 스스로 움직임이고, 고요함은 스스로 고요함이다. 합쳐서 말하면 움직임은 고요함에 뿌리를 두고, 고요함은 움직임에 말미암는다.

한 번 내쉬고 한 번 들이마심이 한 번의 숨결인데, 하늘은 80여 리를 간다. 사람이 하루 낮 하룻밤에 3만 3600여 번의 숨을 쉬는데, 하늘은 90여 만 리를 간다.

사람의 숨결이 하늘의 운행과 같으면 사지가 이로 인해 순조롭고, 온갖 병이 이로 인해 사라진다. 조금이라도 차이가 나면 비로소 여러 병이 덮치는 바가 된다.

그러므로 군자는 몸을 닦아 하늘을 기다리는 것을 귀하게 여긴다. 그렇다면 하늘이 운행하는 바와 사람이 숨 쉬는 바를 누가 따라서 주관하는가?

말하길: 태극이다. 태극은 음양의 근본이요, 천지의 마음이요, 움직임과 고요함의 주인이다.

아! 하늘을 잘 섬기는 자는 마음을 씻고 은밀히 살펴야 한다.

사람의 몸은 음과 양이 합쳐진 체이다.

我們生命的產生，原本是陰陽兩端結合而成的。一方面是父母的精氣，巧妙地凝聚成具體的形質，這就是所謂的“精氣成爲物”；另一方面是前世的靈魂，具備認識和變化能力，這就是所謂的“遊魂成爲變化”。

精氣形成的形質，包容了靈魂而能夠運動，這就是我們的身體。它明顯易見，屬於陽；遊魂的靈性，依賴精氣而展現認識能力，這就是我們的心。它隱晦難見，屬於陰。在交合的時候，二者一同到來，經過十月懷胎，出生到世上。

嬰兒初期，陽氣旺盛而陰氣微弱，雖然有心思但主要通過形體來運作。所以常常歡笑而像春天的陽光，也常常開朗清爽如同朝陽，又常常活潑如同輕風。這是陽的一面，表現在出生之後的情況。

等到年紀稍長，陰氣旺盛而陽氣微弱，雖然形體如舊，但運作專注於心思。所以憂愁而歡笑逐漸減少，迷茫而開朗清爽也變得稀少，遲滯而活潑不再如舊。這是陰的一面，表現在出生之後的情況。

人如果能通過自己的形體，巧妙地運用其心，知識簡樸淡泊而又詳盡明晰，流動而又恰到好處，那麼應對就在眼前，感通就在當下。活著時，可以期望成聖；死後，可以期望還歸虛無。這樣的人將與造化爲伴了。

如果人用自己的心思在軀殼中輾轉，思慮而遲疑，明白卻空泛，那麼道理常常從見聞中獲得，有多少涉及盡力而爲呢？活著時，難以期望成聖；死後，難以指望還歸虛無。這樣的人將與凡俗爲伴了。

有人說：按照您的論述，是把身體作爲陽而放在前面，把心作爲陰而放在後面。但古代聖賢卻說身體只是形體，心才是神，形體不能與神並列，何況可以放在前面呢？

回答說：你怎麼知道所謂的神呢？

대저 신(神)이란 만물을 묘연하게 하는 것으로 말해지기도 하고, 만물을 초월하는 것으로 말해지기도 한다.

음(陰)과 양(陽)은 이른바 두 끝[兩端]이며, 두 끝은 곧 두 가지 물건이다.

정기(精氣)가 마음을 싣고 몸이 되니, 이 몸은 진실로 몸이며, 진실로耳目口鼻·사지(四肢)와 온갖 뼈를 갖추고 있는 것이다.

영지(靈知)가 몸을 주재하여 마음이 되니, 이 마음도 또한 몸이며, 또한耳目口鼻·사지(四肢)와 온갖 뼈를 갖추고 있는 것이다.

정기(精氣)의 몸은 낮에 하는 일에 드러나고, 심지(心知)의 몸은 밤에 꾸는 꿈에 나타난다.

그러나 꿈속의 몸은 곧 낮의 몸이지만, 다만 음(陰)에 속하므로 그 기운이 약하고 그 형상이 미세하다.

비록 약하고 미세하지만, 낮의 거동과 털끝만치도 다름이 없다.

낮의 몸은 곧 꿈속의 몸이지만, 다만 양(陽)에 속하므로 그 기운이 강건하고 그 체가 충실하다.

비록 강건하고 충실하지만, 꿈속의 거동과 털끝만치도 또한 다름이 없다.

이를 나누면 진실로 음양(陰陽)이 서로 다르지만, 합하면 하나의 신(神)이 하는 바이다.

그러므로 음(陰)에 속한 것을 음신(陰神)이라 하고, 양(陽)에 속한 것을 양신(陽神)이라 한다.

이 신(神)은 음양(陰陽) 안에 혼융(渾融)되어 있고, 마음과 몸 사이에 교제(交際)하며, 우주와 천지 밖에 충일(充溢)하고 미만(瀰漫)하여, 이른바 있는 곳이 없으면서도 있지 않은 곳이 없는 것이다.

오직 성인(聖人)이 그 덕(德)과 합하므로, 몸이 헛되이 몸이 아니고 마음으로써 그 몸에 신령하며, 마음이 헛되이 마음이 아니고 몸으로써 그 마음에 묘(妙)하다.

이를 일러 음양(陰陽)이 헤아릴 수 없어 성인도 알 수 없는 신인(神人)이 된다고 한다.

혹자는 깨달아 말하기를, "공자님의 종심소욕불유구(從心所欲不踰矩)와 맹자님의 존심양성이사천(存心養性以事天)은 진실로 음양이 덕(德)을 합한 것이며, 신묘하게 그 마음이 됨인가? 또한 신묘하게 그 몸이 됨인가?"라고 하였다.

사람의 몸은 천지와 같다

七尺의 몸으로 어떻게 천지와 크기를 논할 수 있으며, 백년의 몸으로 어떻게 천지와 길고 짧음을 논할 수 있겠는가?

하물며 이 몸은 다만 껍질일 뿐이다!

이 몸의 뼈, 오장육부, 경락, 혈맥을 비록 정밀히 궁구하고 깊이 연구한다 해도, 의술의 작은 도에 지나지 않으니, 어찌 일일이 천지에 기준하겠는가?

아! 이는 모두 스스로 그 몸을 작게 여기는 것이다.

스스로 그 몸을 작게 여기기 때문에, 칠척의 몸 안에서 경영하며 땅강아지와 같은 욕망을 가지고, 백년 동안 취한 꿈 속에서 하루살이와 함께 아침저녁을 보내니, 애처롭기가 어느 정도인가?

천지가 크지 않고 인신이 작지 않으며, 만고가 길지 않고 백년이 짧지 않음을 알지 못한다.

위아래가 함께 흐르는 것은, 자연히 존재하는 바가 있다.

대개 음양오행은 천지와 사람에서 하나이다.

일년의 십이월, 하루의 십이시를 보아, 인신의 호흡이 천지와 통하는 것은, 과연 무엇인가?

맹자가 말하기를, '요절과 장수를 두 가지로 보지 않고, 몸을 닦아 기다림'이 명을 세우는 방법이다.

이 몸 밖에, 다시 무슨 명을 세울 수 있으며, 무슨 심성을 보존하고 기를 수 있겠는가?

세상의 어리석고 불초한 자들은 말할 것도 없고, 간혹 현철한 선비가 있어, 그生平을 헤아리면 생각이 두루하지 않음이 없고, 지식이 넓지 않음이 없으며, 말이 상세하지 않음이 없고, 행동이 날카롭지 않음이 없으나, 나날이 정신을 소진하고, 혼이 놀며 꿈을 꾸면서, 오직 이 몸에 대해서는 전혀 마음을 기울이지 않는다.

그는 본말과 내외, 경중과 완급을 분별하지 못하니, 또 어떻게 그가 화육을 도와 천지에 참여하기를 바라랴?

과연 억지로 합한 것인가, 혹은 조화가 자연스러운 것인가.

칠 년의 병을 고치는 자는 반드시 삼 년 묵은 쑥을 구하나니, 마땅히 이에 소홀히 하지 말라.

신경통고

청나라 이영

신경문답

고을 사람 장춘자와 존생자가, 제수(泲水)의 물가에서 놀며, 사초(莎草) 자리 위에 앉아 있었다.

장춘자가 일어나 존생자에게 묻기를: 한 몸의 의의를, 들을 수 있겠습니까?

존생자가 대답하길: 몸 밖은 다 알 수 없으나, 알지 않아도 괜찮습니다; 몸 안은 다 알 수 없으나, 알지 않아서는 안 됩니다.

몸은, 성품의 집이요, 목숨의 근본이니, 어찌 몸을 알지 않아도 되는 이가 있겠습니까?

장춘자가 말하길: 나는 이제 몸이 중요함을 알았으니, 그대가 나를 위해 말해주시오!

존생자가 말하길: 앉아라, 너를 위해 자세히 말하리라.

사람이란 무엇인가? 사람은 '임(任: 맡다)'이니, 세상 일을 맡을 수 있는 존재이다.

아버지의 정기와 어머니의 혈이 합쳐져 사람이 되며, 왼쪽은 양, 오른쪽은 음으로 나뉘어 남녀의 형체가 구분되니, 그 형상을 본떠 이름을 붙인 것이다.

무엇을 몸이라고 하는가? 몸은 펼친다는 뜻과 같아서, 삼재(三才)를 포함하여 몸이 된다. 위는 머리를 본뜨고, 아래는 발을 본뜨고, 앞은 배를 본뜨고, 뒤는 등을 본떴다. 끌어당겨 펼치면 천지에 참여할 수 있고, 사람의 극치를 세워 성인이 된다.

형체는 털에 온전하고, 그림자는 그것을 따른다. 몸체는 등에 풍만하고, 자태는 그것을 따른다. 몸뚱이는 여러 구멍의 총칭이다. 주에는 아홉 구역이 있고, 사람에게는 아홉 구멍이 있다.

팔다리는 한 몸의 가지와 줄기이다. 나무에 가지가 있어 잎이 붙고, 사람에게 팔다리가 있어 털이 붙는다.

피부(膚)는 베풀어 펼친다는 뜻이고, 피부(皮)는 덮는다는 뜻이다. 온몸에 펼쳐 덮는다. 막(膜)은 장막으로, 온몸을 막아 그물처럼 연결한다. 힘줄(筋)은 펴는 것으로, 힘줄이 부드러워 구부리고 펴기 쉽다는 뜻이다. 힘(力)을 따르고 또 대나무(竹)를 따르는데, 대개 물건 중에 힘줄이 많은 것은 대나무만 한 것이 없으므로 그것을 본뜬 것이다.

고기(肉)는 부드럽고 미끄러운 것으로, 살가죽에 무늬와 결이 있는 것이다. 뼈(骨)는 외롭다는 뜻으로, 신기(腎氣)가 홀로 행하여 살가죽과 힘줄과 피를 빌려 몸뚱이와 구멍을 주관한다. 골수(髓)는 물이고 따르는 것으로, 뼈의 정수가 구멍에 주입되어 뇌를 따라 척추를 따라 내려가 두 콩팥에 내려 보내진다고 이른다.

수(首)는 지킨다는 뜻으로, 여러 몸보다 먼저라 말하며, 오관(五官)의 신령을 지키고 니환(泥丸)을 호위하는 곳이다. 두(頭)는 홀로라는 뜻으로, 높이 솟아 홀로 있으며, 앞은 입과 수염이고 뒤는 뇌와 목덜미이다.

뺨(頰)은 끼인다는 뜻으로, 서로 도와 끼인다. 턱(頤)은 기른다는 뜻으로, 아래는 움직이고 위는 고요하여 씹어서 사람을 기른다. 턱(頷)은 머금는다는 뜻으로, 물건을 머금는 뺨의 수레이다. 광대뼈(顴)는 권세라는 뜻으로, 뼈가 얼굴에 나서 권세가 있다.

얼굴(面)은 나타난다는 뜻이고, 증험한다는 뜻이다. 장부(臟腑)의 정화(精華)가 모두 얼굴에 나타나서, 혹은 번성하고 혹은 쇠약하니 점쳐서 알 수 있다고 이른다. 머리털(發)은 발한다는 뜻으로, 혈맥(血脈)에서 발한 것이다. 털(毛)은 모양이라는 뜻으로, 겉에서 형용과 모양을 구별한다. 코밑수염(髭)은 자태라는 뜻으로, 자태와 용모가 아름답다. 구레나룻(鬢)은 험준하다는 뜻으로, 높은 곳에 난다. 턱수염(須)은 빼어나다는 뜻으로, 모종이 자라 이삭이 패듯 사람이 성장하면 수염이 난다. 구레나룻(髯)은 입을 따라 흔들리며 나긋나긋하다.

속눈썹(睫)은 이어진다는 뜻으로, 무릇 물건의 빛깔이 눈구멍과 서로 접한다. 눈(眼)은 증험한다는 뜻으로, 오장(五臟)의 정화가 모두 눈에 모이니, 사람의 사악함과 올바름, 병들고 병들지 않음이 이로써 증험된다. 눈(目)은 묵묵하다는 뜻으로, 묵묵히 알아본다.

瞳은 동자와 같아서, 안에서 작은 사람을 비춘다.

眸는 모와 같아서, 두 눈이 서로 같아 크기가 비슷하다.

淚는 려와 같아서, 무릇 사람이 마음이 어긋나고 뜻이 꺾이면 눈물이 나온다.

眉는 미와 같아서, 눈을 덮어 사람을 아첨한다.

鼻는 비와 같아서, 폐기를 도와 호흡하게 한다.

涕는 비와 같아서, 콧물이 흘러내린다.

泣은 립과 같아서, 두 줄이 가지런히 흘러내린다.

哭은 고와 같다.

笑는 소와 같아서, 입을 크게 벌린다.

額은 코의 뿌리이다.

口는 주머니 모양을 본떠서, 물건을 담아 내고 들일 수 있다.

脣은 연과 같아서, 위맥이 좌우로 입에 교차하고 경맥이 진시에 일어난다.

吻은 면과 같아서, 들어가면 부서지고 나오면 면한다.

咽은 인과 같아서, 음식이 반드시 입으로 인한다.

喉는 후와 같아서, 기의 굵고 가늘고 길고 짧음을 살핀다.

牙는 아와 같아서, 풀싹처럼 날카롭다.

齒는 지와 같아서, 여러 음식을 막아 거칠게 삼키지 못하게 한다.

斷은 이의 뿌리이다.

舌은 사와 같아서, 혀는 심의 싹으로 심의 집이며, 맛을 구별하고 소리를 내는 것이 반드시 혀에 달려 있으므로 간과 입을 따른다.

嗌은 요와 같아서, 기가 유통되는 요로이다.

耳는 이와 같아서, 먼 것을 들음이 가까운 데서 시작된다.

項은 확과 같아서, 단단하고 굳게 베개를 받는다.

頸은 경과 같아서, 곧게 뻗어 길다.

肩은 임과 같아서, 천하의 물건을 이에 맡긴다.

臂는 비와 같아서, 곁에 있어서 부릴 수 있다.

肘는 주와 같아서, 촌맥이 흘러드는 곳이다.

腕은 완과 같아서, 구부리고 펴고 돌릴 수 있다.

手는 수와 같아서, 물건을 잡아 서로 주고받는다.

掌은 상과 같아서, 항상 손바닥을 주관한다.

指는 지와 같아서, 서로 나란히 하여 어지럽지 않고 길고 짧이 들쭉날쭉하다.

胷은 공과 같아서, 텅 비어 장부를 담는다.

膺은 옹과 같아서, 기가 막히는 곳이다.

臆은 의와 같아서, 뜻이 생기는 곳이다.

膈은 격과 같아서, 심비 사이에 있고 기름 막이 있어 사기를 막아 위로 오르지 못하게 한다.

腹은 복이요 부와 같아서, 안에 여러 물건을 가득 담아 부자와 같다.

臍는 제와 같아서, 배꼽 끝이 한계 지은 곳이며, 처음 태어날 때 반드시 자른다.

胞는 싸는 것이며, 태아를 싸는 것이다.

肋는 누르는 것이며, 다섯 장부를 눌러 흩어지거나 떨어지지 않게 한다.

脅은 낀 것이며, 두 팔이 끼는 곳이다.

腋은 이을 것이며, 혈맥이 이어지는 곳이다.

爪는 이을 것이며, 손가락 끝을 이어준다.

腰는 요긴한 것이며, 몸의 한가운데 있어 구부리고 펴는 관절의 요점이다.

髖은 넓적다리가 느슨하고 낮은 곳이다.

膝는 쉬는 것이며, 구부리고 펴는 기틀로, 앉아서 쉴 수 있다.

股는 부리는 것이며, 갈라져서 달리고 부림을 당한다.

腿는 물러나는 것이며, 환도의 주인으로 앞으로는 나아갈 수 있고 뒤로는 물러날 수 있다.

鳩尾는 심장을 가리는 뼈다.

臀은 뒤에 있는 것이며, 큰 살이 뒤에 자리한다.

腳는 물러나는 것이며, 뛰는 것으로, 앉을 때 뒤로 물러나고 또 민첩하게 걸을 수 있다.

脛은 지름길이거나, 곧고 길어서 줄기 같다.

足는 이어지는 것이며, 정강이에 이어져서 달리는 데 쓰인다.

踝는 발 양쪽의 뼈가 뿔과 같다.

跟는 뿌리이며, 나무에 뿌리가 있는 것과 같다.

踵은 종(鍾)이며, 여러 몸의 무게를 받아 여기에 모인다.

趾는 그치는 것이며, 나아가고 멈춤이 자유롭다.

脈은 갈래이거나, 길다는 뜻으로, 기혈이 갈라져 흘러 오래 살 수 있다.

血은 더러운 것이며, 경계를 나누어 흐른다.

汗은 넓은 것이며, 겉으로 나와 널리 흐른다.

津은 나아가는 것이며, 진액이 나가고 들어온다.

膿은 진한 것이며, 기는 희고 피는 붉으며 그 진액이 걸쭉하다.

장춘자가 하늘을 우러러 탄식하며 말했다: 심하도다, 나의 어리석음이여! 나는 몸이 있으면서도 스스로 알지 못하니, 나는 어떤 사람인가? 나는 그대의 말을 듣고 즐거워서 피로를 잊었소. 감히 그 순서가 어떠한지 묻겠소?

존생자가 말했다: 자세하도다, 물음이여! 그 머리로부터 말하겠소.

뒤통수 아래가 풍부이고, 목 양쪽이 경이며, 목 위가 뇌이고, 뇌 위가 정수리이며, 정수리 앞이 정(宁頁)이고, 정(宁頁) 앞이 천문이며, 천문 앞이 이마뼈이고, 양쪽이 이마 모서리이며, 이마 모서리 앞이 눈썹뼈이고, 눈썹뼈 앞이 얼굴이며, 얼굴 아래가 코이고, 코의 뿌리가 안(頞)이며, 안(頞) 옆이 눈이고, 안쪽 눈구석이 정명이며, 바깥 눈구석이 예자이고, 귀 아래가 협차이며, 귀 앞 눈 아래가 출(出頁)이고, 출(出頁) 아래가 턱뼈이며, 턱뼈 아래가 악(頷)이고, 악(頷) 아래가 이(頤)이며, 입술 위가 인중이고, 턱 끝이 승장이다.

어깨 아래가 박(膊)이고, 박 아래가 노(臑)이며, 노의 끝이 주관절이고, 주관절 아래가 팔이며, 팔의 끝이 손목이고, 아래 뼈 돌기가 예골이며, 위 뼈 돌기가 고골이고, 고골 아래 동맥이 관(關)이며, 관 앞이 촌(寸), 관 뒤가 척(尺)이고, 촌구骨이 속골이며, 속골 앞이 장골이고, 살집이 두터운 곳이 어제(魚際)이며, 두 힘줄 앞이 기골(岐骨)이고, 기골 앞이 호구(虎口)이다.

아래에서 위로 말한다. 두 음 사이가 병읍이고; 두 힘줄 사이가 찬이며; 찬 안 깊은 곳이 하극이고; 하극의 앞은, 남자는 음정이고 여자는 요루이다; 음기 위는 취음이고; 취음 위는 모제이며; 모제 양 옆의 동맥은 기충이고; 기충 위 가운데는 소복이며; 소복 안은 중극이고; 중극 위는 관원이며; 관원 위는 제(배꼽)이고; 제 위에서 구미까지는 복이고; 복 위는 억이며; 억 위는 흉(가슴)이고; 두 유방 사이는 전중이며; 양 옆 높은 곳은 응이고; 응 위는 거골이며; 거골 위는 결분이고; 결분 뼈는 역이며; 역이 혀뿌리에 이어진 것은 결후이고; 결후 양 옆에, 큰 맥이 손에 닿아 오장의 기를 살필 수 있는 것은 인영이고; 인영 위로 굽은 턱 앞 동맥은 대영이며; 대영 안은 후두(목구멍)이고; 후두 위는 항앙이며, 안은 인문이고; 늑골 위는 액(겨드랑이)이고; 늑골 아래는 늑(갈비뼈)이며; 여덟 갈비뼈 사이는 계륵이고; 늑골 아래 빈 연한 곳은 소이며; 소 밖은 각이고; 척추뼈 마디는 척이며, 그 끝은 미골이고, 한 이름은 저골이다; 양 옆은 편골이고; 편골 안은, 양은 십이료라 하고 음은 팔료라 하며, 모두 나뉘어 각 곳은 구이고; 구 위에 가로로 있는 것은 요람골이며; 남골 위는 요골이고, 한 이름은 온이며; 온 위는 가이며; 가 위는 척골이고, 모두 21마디이며, 목뼈 세 마디를 합쳐 모두 24마디이니, 하늘의 24기를 본뜬 것이다. 등살은 인이고; 인 양 옆은 려이며; 려 안은 갑이고, 한 이름은 매이며; 매 위 두 모서리는 견해이고; 견해 아래 한 조각이 된 것은 견갑이고, 한 이름은 박이며; 어깨 양 끝은 우골이고; 견갑이 만나는 곳은 삼주이며; 삼주 위 양 옆 앞은 과골이다.

또 아래에서부터 말하면, 발꿈치는 췌(踹)이고, 췌 위는 종(踵)이며, 종 위는 단(腨)인데, 한 이름은 비장(腓腸)이다. 비장 위, 무릎 뒤의 굽은 곳은 국(膕)이다. 무릎 위에서 허리와 관골 아래까지 통틀어 첩(捷)이라 한다. 첩 위에 협관골(俠髖骨) 양옆을 기(機)라 한다. 기 뒤는 둔(臀)이고, 둔의 살은 퇴(脽)이다. 기 앞은 비염(髀厭)인데, 한 이름은 비추(髀樞)이다. 추 아래는 고(股)이고, 한 이름은 과(胯)이다. 과골(胯骨)은 (골광)(골량)이다. 고 아래는 어복(魚腹)이고, 복 밖은 비고(髀股)이다. 비(髀)의 앞, 무릎 위에 일어난 살은 복토(伏兔)이다. 복토 뒤의 교문(交文) 중은 비관(髀關)이다. 관 위의 횡골은 침골(枕骨)이다. 관 아래의 무릎 해(解)는 해(骸)이다. 관이 협(俠)하는 무릎 해 중은 빈(臏)이다. 빈 아래 통틀어 골궤((骨貴))이다. 골궤 밖은 후보골(後輔骨)이다. 골궤 양옆은 교(骹)이다. 교 앞은 간(骭)인데, 한 이름은 항(胻)이요, 또한 경(脛)이라 한다. 경(脛) 아래 끝나는 곳은 곡절(曲節)인데, 한 이름은 완(腕)이다. 엄지발가락 조갑(爪甲) 뒤는 삼모(三毛)이다. 삼모 뒤의 횡문(橫紋)은 취모(聚毛)이다. 취모 뒤는 본절(本節)이다. 본절 뒤는 기골(岐骨)이다. 기골 위는 부(跗)이다. 부 아래는 핵골(核骨)이다. 엄지 아래는 척(蹠)이다. 척 아래는 기(跽)이다. 기 뒤는 판(板)이다. 판 뒤는 족심(足心)이다. 족심 뒤는 족장(足掌)이다. 족장 뒤는 근(跟)이다. 두 과(踝)가 서로 대하는 것은 완(腕)이다. 내과(內踝) 앞, 대골(大骨) 아래 함중(陷中)은 연골(然骨)이다. 외과(外踝) 위는 절골(絕骨)이다. 발 바깥쪽 대골 아래, 적백육제(赤白肉際)는 경골(京骨)이다. 이것이 한 몸의 순서이다.