古今图书集成医部全录卷一百十二

古今圖書集成醫部全錄卷一百十二

고금도서집성 의부전록 권 112

運氣門

운기문

黃帝素問

황제소문

氣交變大論

기교변대론

黃帝問曰：五運更治，上應天期。陰陽往復，寒暑迎隨。真邪相薄，內外分離。六經波盪，五氣傾移。太過不及，專勝兼併。願言其始，而有常名。可得聞乎？

황제가 물었다: 오운이 번갈아 다스리며 위로 하늘의 시기에 응한다. 음양이 왕래하고 추위와 더위가 번갈아 따르며, 진기와 사기가 서로 부딪쳐 안과 밖이 분리되고, 육경이 출렁이며 오기가 기울어지고 이동하며, 지나침과 부족이 있으면 독점적으로 이기거나 겸병한다. 그 시작에 대해 말하고자 하니, 일정한 이름이 있겠는가? 들을 수 있겠는가?

【注　五運更治者，五運相襲，而更治也。上應天期者，每運主三百六十五日，應天度也。陰陽往復者，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘隨之也。真邪相薄者，有德化之祥，變易之氣也。六經，三陰三陽之六經，五氣，五臟之氣也。專勝兼併者，太過不及之歲；所勝之氣，專勝有勝復之氣兼併也。始者，天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，而歲運立矣。】

주해: 오운이 더治한다는 것은 오운이 서로 이어지며 번갈아 주관하는 것이다. 위로 천기의 주기에 응한다는 것은 매 운이 365일을 주관하여 천도의 주기에 응함이다. 음양이 왕복한다는 것은有余한 것이 가면不足한 것이 따라오고,不足한 것이 가면有余한 것이 따라온다는 뜻이다. 정기와 사기가 서로 부딪친다는 것은 덕화의 상서와 변역의 기운이 있음을 말한다. 육경은 삼음삼양의 여섯 경락이고, 오기는 오장의 기운이다. 전승과 겸병은 태과와 불급의 해에, 승기(자신이 이긴 기운)가 독점적으로 이기거나, 승복의 기운이 겸병하는 것이다. 시작은 천기가 갑에서 시작하고 지기가 자에서 시작하며, 자와 갑이 합해져서 세운이 성립된다.

岐伯稽首再拜，對曰：昭乎哉，問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之。臣雖不敏，往聞其旨。

기백이 머리를 숙여 두 번 절하고 대답하였다: 밝도다, 질문이여! 이것은 도를 밝히는 것이다. 이는 상제께서 귀히 여기셨고, 선사께서 전하신 것이다. 신은 비록 민첩하지 못하나, 일찍이 그 뜻을 들었습니다.

【注　言道由師傅，不假自得。】

【주석】 도는 스승의 전수에 의한 것이지, 스스로 터득한 것이 아님을 말한다.

帝曰：餘聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。

황제가 말하길: 나는 적합한 사람을 얻고도 가르치지 않으면, 이것을 도를 잃었다고 이르며; 적합하지 않은 사람에게 전하면, 천보를 가볍게 누설하는 것이다.

餘誠菲德，未足以受至道。

나는 참으로 덕이 적어, 지극한 도를 받기에 충분하지 않다.

然而衆子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極。

그러나 여러 사람들이 끝까지 전하지 못함을 슬퍼하니, 원컨대 선생님께서 무궁히 보존하고 무극히 유포하소서.

餘司其事，則而行之，奈何？

내가 그 일을 맡아서 이를 본받아 행하려 하나, 어떻게 해야 합니까?

注　《易》曰：苟非其人，道不虛行。

주석 《역경》에 이르길: 진실로 그 사람이 아니라면, 도는 헛되이 행해지지 않는다.

垂教後世，以保子孫黎民於無窮。

후세에 가르침을 드리우어, 자손과 백성을 끝없이 보존하게 한다.

事，陰陽通變之事。

일이란 음양이 통하고 변화하는 일이다.

岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以常久。此之謂也。

기백이 말했다: 청컨대 말씀드리겠습니다. 《상경》에 이르기를: 무릇 도를 아는 자는 위로 천문을 알고 아래로 지리를 알며 가운데로 인사를 알아야 오래갈 수 있다고 하였습니다. 이것이 바로 그것을 이른 것입니다.

【注　《上經》謂上世先師，所傳之經，能知天地人三才之道，可通於無窮，究於無極也。】

【 주석 《상경》은 상세의 선사가 전한 경서로, 천지인 삼재의 도를 알아 무궁에 통하고 무극에 이를 수 있다고 한다.】

帝曰：何謂也？

황제가 말했다: 무엇을 말하는가?

岐伯曰：本，氣位也。

기백이 말했다: 본은 기의 자리입니다.

位天者，天文也。

하늘에 자리한 것은 천문입니다.

位地者，地理也。

땅에 자리한 것은 지리입니다.

通於人氣之變化者，人事也。

사람의 기의 변화에 통하는 것은 인사입니다.

故太過者先天，不及者後天。

그러므로 지나친 것은 하늘보다 앞서고, 부족한 것은 하늘보다 뒤집니다.

所謂治化而人應之也。

이른바 다스리고 변화함에 사람이 응하는 것입니다.

注　氣位者，五運六氣，各有司天、紀地，主歲、主時之定位也。

주석: 기위란, 오운육기가 각각 사천과 기지를 가지고 있어 주세와 주시의 정해진 위치가 있다.

位天者，在天之呈象也。

위천은 하늘에 나타난 형상이다.

位地者，地理之應六節也。

위지는 지리의 육절에 응하는 것이다.

人居天地氣交之中，隨四時陰陽之變化者，人事也。

사람은 천지의 기운이 교차하는 가운데 살며, 사시 음양의 변화를 따르는 것이 인사이다.

故運氣之太過者，四時之氣，先天時而至；歲運之不及者，四時之氣，後天時而至。

그러므로 운기가 태과하면 사시의 기운이 천시보다 먼저 오고, 세운이 부족하면 사시의 기운이 천시보다 늦게 온다.

此歲運之變化，而人應之也。

이것이 세운의 변화이며 사람이 이에 응한다.

帝曰：五運之化，太過何如？

황제가 묻습니다: 오운의 변화가, 태과하면 어떠합니까?

岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飱泄、食減、體重煩冤、腸鳴、腹支滿。

기백이 대답합니다: 세목이 태과하면, 풍기가 유행하여 비토가 사기를 받고, 백성들이飱泄, 식욕 감소, 몸이 무겁고 번민하며, 창명, 복부 팽만으로 병듭니다.

上應歲星。

위로는 목성에 응합니다.

【注　歲木太過，則制勝其土氣，故民應之，而爲脾病也。】

주석: 나무(木) 운기가 지나치게 왕성하면, 토(土)의 기운을 제압하여 이기므로, 백성들이 이에 응하여 비(脾)의 병이 된다.

飱泄、食減、腸鳴、腹滿，皆脾土之病。

飱泄(소화되지 않은 음식이 섞인 설사), 식욕 감소, 장명(배에서 소리가 남), 복만(배가 그득함)은 모두 비토(脾土)의 병이다.

脾主肌肉四肢，故體重煩冤者，土傷而不能制水，水氣上乘於心也。

비(脾)는 근육과 사지를 주관하므로, 몸이 무겁고 번원(답답하고 괴로운 느낌)한 것은, 토(土)가 손상되어 수(水)를 제어하지 못하여, 수기(水氣)가 올라가 심(心)을 침범한 것이다.

上應歲星，光芒倍大。

위로는 세성(歲星, 목성)에 응하여, 그 광채가 배로 커진다.

歲星，木星也。

세성(歲星)은 목성(木星)이다.

木運太過，諸壬歲也。】

목운(木運)이 지나친 것은, 모든 임(壬)년의 해이다.

甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。

심하면 갑자기 잘 화를 내고, 어지럽고 정신이 혼미하며 머리 정수리의 병이 생긴다.

【注　此言淫勝太甚，則反自傷也。】

(주석) 이는 사기가 너무 성하면 도리어 스스로를 상하게 된다는 말이다.

善怒，肝志之病也。

잘 노하는 것은 간의 정지(肝志) 병이다.

厥陰與督脈，會於巔，故眩冒巔疾。

궐음과 독맥이 정수리에서 만나므로, 현모(眩冒)와 전질(巔疾)이 생긴다.

化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者，死不治。上應太白星。

화기가 정사를 펴지 못하고 생기가 홀로 다스려, 구름과 사물이 날아 움직이고 초목이 편안하지 못하며, 심하면 흔들리고 떨어지며, 도리어 옆구리가 아프고 토하는 것이 심하며, 충양맥이 끊어지면 죽어 다스리지 못한다. 위로는 태백성에 응한다.

注　化氣，土氣也。風木太過，是以化氣不能章其政令。

주석: 화기는 토기이다. 풍목이 지나치므로 화기가 그 정령을 드러낼 수 없다.

生氣，木氣也。風勝則動，是以在上之雲物飛動，在下之草木不寧。

생기는 목기이다. 바람이 성하면 움직이므로 위의 구름과 물체가 날아 움직이고 아래의 초목이 편안하지 않다.

反脅痛而吐甚者，淫極而反招損也。

도리어 옆구리가 아프고 토하기 심한 것은 음란함이 극에 달해 도리어 손상을 초래한 것이다.

食氣入胃，散精於肝，肝氣虛逆，故吐甚也。

음식의 기운이 위로 들어가 정기를 간에 흩뜨리는데, 간기가 허하여 역행하므로 토하기가 심한 것이다.

衝陽，胃脈也。木淫而土氣已絕，故爲不治之死證。

충양은 위의 맥이다. 목이 음란하고 토기가 이미 끊어졌으므로 치료할 수 없는 죽음의 증후가 된다.

上應太白星，明太白金星也。

위로는 태백성에 응하니, 곧 밝은 태백금성이다.

蓋歲運太過，畏星失色，而兼其母。

대저 세운이 지나치면 두려워하는 별이 빛을 잃고 그 어머니를 겸한다.

歲木太過則鎮星失色，而火之熒惑亦無光矣。

세운에 목이 지나치면 진성이 빛을 잃고 화의 형혹성도 빛이 없어진다.

熒惑失明，故太白得見，而復勝其木。

형혹성이 밝음을 잃었으므로 태백성이 나타나 다시 그 목을 이긴다.

此交相承製，自然之理也。

이것은 서로 승제하는 자연의 이치이다.

歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，民病瘧、少氣、咳喘、血溢、血泄、注下，嗌燥、耳聾、中熱、肩背熱。上應熒惑星。

올해 화기가 지나치게旺盛하여 더운暑氣가 유행하니, 금에 해당하는 폐가 사기를 받아 백성들이 학질, 기운이 적어짐, 기침과 천식, 출혈, 혈변, 설사, 목구멍 마름, 귀 먹음, 가슴 속 열감, 어깨와 등 열감을 앓는다. 하늘의 현상으로는 화성에 응한다.

注　火勝則克金，故金肺受邪。

주: 화기가 성하면 금을 극하므로, 금인 폐가 사기를 받는다.

痎瘧，暑熱病也。

학질은 서열병이다.

壯火食氣，故少氣。

왕성한 화기는 기를 소모하므로 기가 적다.

肺受火熱，故喘欬也。

폐가 화열을 받으므로 숨이 차고 기침한다.

肺朝百脈，陽脈傷則血溢於上；陰脈傷則血泄於下也。

폐는 백맥을 조회하며, 양맥이 상하면 혈이 위로 넘치고 음맥이 상하면 혈이 아래로 새어 나간다.

肺乃水之生源，嗌燥者，火熱爍金也。

폐는 물의 생성 근원인데, 목이 마르는 것은 화열이 금을 태우기 때문이다.

腎開竅於耳，水源已竭，則腎虛而耳聾矣。

신은 구규가 귀에 열려 있는데, 수원이 이미 마르면 신이 허해져 귀가 먹는다.

中熱者，熱淫於內也。

속이 뜨거운 것은 열이 내부에 넘친 것이다.

肩背者，肺之俞也。

어깨와 등은 폐의 수혈이다.

熒惑，火星也。

형혹은 화성이다.

火氣勝，故上應熒惑，光芒倍大。

화기가 성하므로 위로 형혹성에 응하여 광망이 갑절 커진다.

火運太過，諸戊運也。

화운이 지나친 것은 모든 무운(戊運)이다.

甚則胷中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而爲浸淫。

심하면 가슴 속이 아프고, 옆구리가 그득하며, 옆구리가 아프고, 가슴과 등·어깻죽지 사이가 아프며, 두 팔 안쪽이 아프고, 몸에 열이 나고 뼈가 아프며, 이로 인해 진음(浸淫)이 생긴다.

注　此亢極而心火自傷也。

주석: 이는 극도로 항진되어 심화가 스스로를 손상한 것이다.

膺胷之內，心主之宮城也。

가슴과 명치 안은 심장의 궁성이다.

背爲陽，心爲陽中之太陽，故胷中、膺背、肩胛間痛。

등은 양이고, 심장은 양 중의 태양이므로 가슴 속, 명치와 등, 어깻죽지 사이가 아프다.

手少陰心脈出脅下，循臑內，下肘中，循臂內後廉，是以脅支滿痛，兩臂內痛，身熱骨痛者，火亢而水亦傷也。

수소음 심맥은 옆구리 아래에서 나와 팔 안쪽을 따라 주관절로 내려가 팔 안쪽 뒷가장자리를 따르므로 옆구리가 그득하고 아프며 두 팔 안쪽이 아프고 몸에 열이 나며 뼈가 아픈 것은 화가 항진하여 수도 손상당한 것이다.

浸淫，火熱瘡也。

침음(浸淫)은 화열로 인한 창종이다.

髒氣法時論曰：心病者，胷中痛，脅支滿，脅下痛，鷹背、肩胛間痛，兩臂內痛。

『장기법시론』에 이르길: 심병이 있으면 가슴 속이 아프고 옆구리가 그득하며 옆구리 아래가 아프고 등과 어깻죽지 사이가 아프며 두 팔 안쪽이 아프다.

《金匱要略》曰：譬如浸淫瘡，從口流向四肢者，可治；從四肢流來入口者，不可治。

『금궤요략』에 이르길: 예를 들어 침음창이 입에서부터 사지로 흘러가면 치료할 수 있고 사지에서부터 흘러와 입으로 들어오면 치료할 수 없다.

收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。

수렴하는 기운이 제대로 작용하지 못하고, 성장하는 기운만 두드러져서 비와 이슬, 서리, 추위가 생긴다.

上應辰星。

위로는 진성(수성)에 응한다.

注　此金氣鬱而水氣復也。

주석: 이는 금기가 울체되어 수기가 회복되는 것이다.

收氣，金氣也。

수기는 금기이다.

長氣，火氣也。

장기는 화기이다.

雨水霜寒，寒水之氣復也。

비, 물, 서리, 추위는 한수(寒水)의 기가 회복된 것이다.

上應辰星當明，辰星，水星也。

위로는 진성(辰星)에 응하여 밝아지는데, 진성은 수성(水星)이다.

上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。

위로 임하는 것이 소음과 소양이면, 불이 타오르고 샘물이 마르며, 사물이 타서 말라비틀어진다.

注　上臨者，司天之氣，上臨歲運，所謂天符之歲也。

주석: 상림(上臨)이란, 사천(司天)의 기운이 세운(歲運)에 임하는 것으로, 이른바 천부(天符)의 해이다.

戊子、戊午歲，上臨少陰；戊寅、戊申歲，上臨少陽。

무자(戊子), 무오(戊午)년에는 상림이 소음(少陰)이고, 무인(戊寅), 무신(戊申)년에는 상림이 소양(少陽)이다.

司天與歲運相合，火氣更甚，故水泉涸而物焦枯也。

사천(司天)과 세운(歲運)이 서로 합하여 화기(火氣)가 더욱 심해지므로, 물이 마르고 만물이 타서 시드는 것이다.

按諸陽年主太過，故止有戊子、戊午、戊寅、戊申及丙辰、丙戌有司天上臨與歲運相合，其餘木金土歲無上臨也。

살펴보건대, 모든 양년(陽年)은 주로 지나치므로[太過], 오직 무자(戊子), 무오(戊午), 무인(戊寅), 무신(戊申) 및 병진(丙辰), 병술(丙戌)만이 사천(司天)이 상림(上臨)하여 세운(歲運)과 서로 합하고, 그 외 목(木), 금(金), 토(土)의 해는 상림(上臨)이 없다.

病反，譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢泄不已。

병이 반동하여, 섬망하고 미쳐 날뛰며, 기침과 천식으로 숨소리가 나고, 심하면 하혈과 설사가 그치지 않는다.

太淵絕者，死不治。

태연맥이 끊어지면 죽어서 치료할 수 없다.

上應熒惑星。

위로는 형혹성에 응한다.

【注　病反者，火亢極而反自傷也。譫妄狂越，熱極之變證也。欬喘息鳴者，火上炎而鑠金也。心主血脈，下甚則迫血下泄而不已也。太淵，肺金之俞穴也。火亢極而金氣已絕，故爲不治之死證。上應熒惑，光芒倍大。熒惑，火星也。】

【 주해 : 병반이란 화가 지극히 성하여 도리어 스스로를 상하게 하는 것이다. 섬망과 광월은 열이 극에 달한 변증이다. 해천식명은 불이 위로 치밀어 금(肺)을 녹이는 것이다. 심은 혈맥을 주관하므로 아래로 심해지면 혈을 압박하여 하설하고 그치지 않게 한다. 태연은 폐금의 수혈이다. 화가 지극히 성하여 금기가 이미 끊어졌으므로 치료할 수 없는 사증이 된다. 위로 형혹에 응하여 광망이 배로 커진다. 형혹은 화성이다.】

歲土太過，雨溼流行，腎水受邪，民病腹痛、清厥、意不樂、體重煩冤。上應鎮星。

토운이太过한 해에는 비와 습기가 성행하여 신수(腎水)가 사기를 받아 백성들이 복통, 청궐(清厥: 손발이 차가워짐), 의욕 저하, 몸이 무겁고 답답하며 원통함을 느끼는 병이 생긴다. 위로는 진성(토성)이 응한다.

【注　在地爲土，在天爲溼；故歲土太過，雨溼流行。

【 주석 : 땅에서는 흙이 되고, 하늘에서는 습기가 된다. 그러므로 한 해의 흙 기운이 지나치면 비와 습기가 만연한다.

六元正紀論曰：太陰所至爲雲雨。

육원정기론에 이르길 : 태음이 이르는 곳이 구름과 비가 된다.

蓋溼土之氣上升。而爲云爲雨也。

대개 습한 흙의 기운이 올라가서 구름과 비가 되는 것이다.

腹痛謂大腹小腹作痛，乃腎臟之病，士勝而水傷也。

복통은 큰 배와 작은 배가 아픈 것을 이르니, 이는 신장의 병이요, 흙이 성하여 물이 상한 것이다.

髒氣法時論曰：腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛。

장기법시론에 이르길 : 신장 병자는 몸이 무겁고, 신장 허한 자는 큰 배와 작은 배가 아프다.

腎爲生氣之原，腎氣受邪，故手足厥冷也。

신장은 생기의 근원인데, 신장의 기운이 사기를 받았으므로 손발이 싸늘해지는 것이다.

腎臟志，志不舒，故意不樂也。

신장은 뜻을 간직하며, 뜻이 펴지지 못하므로 마음이 즐겁지 않은 것이다.

人之行動，借氣呴而血濡。

사람의 행동은 기운을 빌리고 피가 부드럽게 함에 의지한다.

腎乃血氣之生原，故體重煩冤者，水不能濟火也。

신장은 혈기의 생원이므로 몸이 무겁고 답답한 것은 물이 불을 구제하지 못하기 때문이다.

歲土太過，故上應鎮星增明。

한 해의 흙 기운이 지나치므로 위로 진성이 더 밝아짐에 응한다.

鎮星，土星也。

진성은 토성이다.

土運太過，諸甲歲也。】

흙 운기가 지나침은 모든 갑(甲)의 해이다.】

甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈，腳下痛，飲發，中滿，食減，四肢不舉，變生得位。

심하면 근육이 위축되고, 발이 위축되어 수축하지 못하며, 잘 경련하고, 발바닥이 아프고, 음수가 발생하며, 배가 그득하고, 식욕이 줄고, 사지를 들지 못하며, 변증이 발생하여 해당하는 자리(토의 자리)에 나타난다.

【注　肌肉四肢，脾土之所主也。飲者，脾氣不能轉輸，而爲痰飲、水飲也。中滿食減，士虛而不能主化也。此淫勝太甚，則反虛其本位而自傷也。故於四季月之十八日，土氣得位之時，而反變生此病。】

【 주해】 근육과 사지는 비토가 주관한다. 음료란 비기가 전수하지 못하여 담음과 수음이 된 것이다. 중만과 식욕 감소는 토가 허하여 운화를 주관하지 못한 것이다. 이는 음기가 지나치게 성하면 도리어 그 본위를 허하게 하여 스스로를 상하게 한다. 그러므로 사계절의 각 계절 마지막 달 18일, 토기가 제 자리를 얻은 때에 도리어 이 병이 변하여 생긴다.

藏氣伏，化氣獨治之。

장기(藏氣)가 숨고 화기(化氣)가 홀로 다스린다.

泉湧河衍，涸澤生魚。

샘물이 솟고 강물이 넘치며, 마른 못에 물고기가 생긴다.

風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。

비바람이 크게 닥쳐 흙이 무너지고 무너져서, 비늘 있는 것이 육지에 나타난다.

病腹滿、溏泄、腸鳴，反下甚而太溪絕者，死不治。

병으로 배가 더부룩하고, 묽은 설사, 창자가 울리며, 도리어 설사가 심하고 태계맥(太溪脈)이 끊어지면 죽어서 고치지 못한다.

上應歲星。

위로는 목성(歲星)에 응한다.

注　藏氣，水氣也。化氣，土氣也。土勝則制水，是以藏氣伏也。

주: 장기는 수기(水氣)이고, 화기는 토기(土氣)이다. 토기가 승하면 수기를 제압하므로, 이로 인해 장기가 숨는다.

泉湧河衍，涸澤生魚，溼淫太過也。

샘물이 솟고 강물이 넘치며, 마른 연못에 물고기가 생기는 것은 습사(濕邪)가 지나치게 성하기 때문이다.

風雨大至，木氣來複也。

비바람이 크게 닥치는 것은 목기(木氣)가 와서 되돌아오기 때문이다.

土崩潰，鱗見於陸，土敗而水泛也。

흙이 무너져 내리고, 비늘이 있는 물고기가 육지에서 나타나는 것은 토기가 패하고 수기가 넘치기 때문이다.

腹滿、溏泄、腸鳴，脾土之虛證也。

배가 더부룩하고, 설사하며, 창자가 구르는 것은 비토(脾土)의 허증(虛證)이다.

太溪，腎脈也。

태계(太谿)는 신맥(腎脈)이다.

反下甚而太溪絕者，土敗而水反下甚也，水泛甚則腎氣絕矣。

오히려 설사가 심해지고 태계맥이 끊어지는 것은 토기가 패하고 수기가 도리어 아래로 심하게 흐르기 때문이며, 수기가 넘침이 심하면 신기가 끊어지게 된다.

上應歲星倍明，木反勝也。

위로 응하여 세성(歲星)이 두 배로 밝게 빛나는 것은 목기가 도리어 승하기 때문이다.

歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。

民病兩脅下少腹痛、目赤痛、眥瘍、耳無所聞。

백성들이 두胁 아래와 소복이 아프고, 눈이 붉고 아프며, 눈가에 궤양이 생기고, 귀가 들리지 않는다.

肅殺而甚，則體重煩冤，胷痛引背，兩脅滿且痛引少腹。

살기(肅殺)가 심하면, 몸이 무겁고 번민하며, 가슴이 아파 등까지 당기고, 두脅이 그득하면서 아파서 소복까지 당긴다.

上應太白星。

위로는 태백성(太白星)이 응한다.

注　歲金太過，燥氣流行，則肝木受病矣。

주석: 세금이 태과하면 조기가 유행하여 간목이 병을 받는다.

兩脅下少腹痛，肝病也。

양협 아래와 소복이 아픈 것은 간병이다.

肝開竅於目，故目痛眥瘍，肝虛則耳無所聞也。

간이 구규로 눈을 열므로 눈이 아프고 눈가에 궤양이 생기며, 간이 허하면 귀가 들리지 않는다.

體重者，肅殺而甚，無生動之氣也。

체중이 무거운 것은 숙살이 심하여 생동하는 기가 없기 때문이다.

煩冤者，肝氣逆而不舒也。

번원하는 것은 간기가 역하여 펴지지 못하는 것이다.

本經曰：腎虛、脾虛、肝虛，皆令人體重煩冤。

본경에서 말하기를: 신허, 비허, 간허는 모두 사람을 체중하고 번원하게 한다.

玉機真髒論曰：肝脈不及，則令人胷痛引背，下則兩脅支滿。

옥기진장론에서 말하기를: 간맥이 불급하면 사람으로 하여금 흉통이 등까지 당기며 아래로는 양협이 지만하다.

太白，金星也。金氣勝，故上應太白增光。

태백은 금성이다. 금기가 승하므로 위로 태백성이 빛을 더함에 응한다.

金運太過，諸庚歲也。

금운이 태과한 것은 여러 경년(庚年)이다.

甚則喘欬逆氣，肩背痛，鳩陰股膝髀腨胻足皆病。上應熒惑星。

심하면 숨이 차고 기침이 나며 기가 치밀고, 어깨와 등이 아프며, 가슴, 음부, 허벅지, 무릎, 넓적다리, 장딴지, 정강이, 발이 모두 병들게 된다. 하늘에서는 형혹성(화성)이 이에 응한다.

注　肅殺太甚，則金氣自虛而火氣來複也。

주석: 너무 지나치게 숙살(가을의 살상 기운)하면 금기(金氣, 폐기) 스스로 허해져서 화기(火氣)가 와서 되갚는다.

喘欬逆氣，肺病也。

숨이 차고 기침하며 기가 치미는 것은 폐의 병이다.

肺俞在肩背，故肩背痛。

폐수혈(肺俞穴)은 어깨와 등에 있으므로 어깨와 등이 아프다.

鳩陰股膝髀胻皆病者，金氣虛而下及於所生之水髒也。

음부, 넓적다리, 무릎, 둔부, 정강이가 모두 병드는 것은 금기가 허하여 아래로 자신이 낳는 수장(水臟, 신장)에 미치기 때문이다.

夫金淫太過，則反虛其本位，金虛不能生水，則火無所畏而得以復之矣。

무릇 금기가 지나치게 치우치면 도리어 그 본위가 허해지고, 금이 허하여 물을 생하지 못하면 불이 두려워할 바가 없어서 되갚을 수 있게 된다.

故上應熒惑增光。

그러므로 위로는 형혹성(화성)이 빛을 더하는 것에 응한다.

收氣峻，生氣下，草木斂，蒼幹凋隕。

수렴의 기운이 강하고, 생장의 기운이 하강하여, 초목이 오그라들고 푸른 줄기가 시들어 떨어진다.

病反暴痛，胠脅不可反側，欬逆甚而血溢。

병으로는 도리어 급작스러운 통증이 생기고, 옆구리와 갈비뼈 부위가 뒤척일 수 없으며, 기침이 심하고 거꾸로 오르며 피가 넘친다.

太沖絕者死不治。上應太白星。

태충맥이 끊어진 자는 죽어서 고치지 못한다. 위로는 태백성(금성)에 응한다.

【注　收氣，金氣也。生氣，木氣也。收氣峻利而生氣下伏，是以草木斂而蒼幹凋落矣。暴痛胠脅不可反側者，肝膽病也。肝脈貫肺中，故欬逆甚；肝主藏血，故血溢也。太沖，肝之俞脈也。金氣強甚，上應太白增光。】

주: 수기는 금기이고, 생기는 목기이다. 수기가 날카롭고 빠르며 생기가 아래로 엎드리므로, 이 때문에 초목이 오그라들고 푸른 줄기가 시들어 떨어진다. 갑자기 옆구리가 아파서 뒤집지 못하는 것은 간담의 병이다. 간맥이 폐 중간으로 뻗어 있으므로 기침이 심하게 거꾸로 나며, 간은 피를 저장하는 것을 주관하므로 피가 넘친다. 태충은 간의 수혈맥이다. 금기가 매우 강성하면 위로 응하여 태백성이 빛을 더한다.

歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱、煩心、躁悸、陰厥、上下中寒、譫妄、心痛，寒氣早至。上應辰星。

년의 수(水)가 지나치면 한기가 유행하여 사기가 심화(心火)를 해치며, 백성들이 몸에 열이 나고, 마음이 번민하며, 조급하고 가슴이 두근거리며, 음궐(陰厥)이 생기고, 상하와 몸 안이 차가워지며, 섬망(譫妄)이 들고, 심장에 통증이 있으며, 한기가 일찍 찾아온다. 위로는 진성(辰星)에 응한다.

注　水運太過，寒氣流行。故邪害心火，寒氣上乘，迫其火氣外炎，故身熱心煩。

주석: 수운이 태과하면 한기가 유행한다. 그러므로 사기가 심화를 해치고, 한기가 위로 올라타서 그 화기를 밖으로 치밀게 하므로 몸이 열나고 마음이 번거롭다.

心悸者，水氣凌心也。躁者，火氣不交於陰也。陰氣寒甚，故厥逆於上。

가슴이 두근거리는 것은 수기가 심을 능멸하기 때문이다. 조급함은 화기가 음과 사귀지 못하기 때문이다. 음기가 차가움이 심하므로 위로 궐역한다.

上下中寒者，三焦之火衰也。心神不寧，故譫妄也。

위아래와 가운데가 차가운 것은 삼초의 불이 쇠했기 때문이다. 심신이 편안하지 못하므로 헛소리하고 미친 듯한다.

寒主冬令，此歲氣流行，故寒氣早至。辰星，水星也。水氣太甚，故上應辰星倍明。

한기는 겨울철을 주관하는데, 이 세기가 유행하므로 한기가 일찍 온다. 진성은 수성이다. 수기가 너무 성하므로 위로 응하여 진성이 배로 밝다.

歲水太過，諸丙歲也。

세수가 태과한 것은 모든 병년이다.

甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出，憎風，大雨至，埃霧朦鬱。上應鎮星。

심하면 배가 부르고 정강이가 붓고, 숨이 차고 기침하며, 잠잘 때 땀이 나고, 바람을 싫어하며, 큰비가 내리고, 먼지와 안개가 자욱하게 흐린다. 위로는 토성에 응한다.

注　此水淫甚而自傷也。

주석: 이는 수기가 지나치게 넘쳐서 스스로를 상하게 하는 것이다.

髒氣法時論曰：腎病者，腹大脛腫，喘欬，寢汗出，憎風。

장기법시론에서 말하길: 신장병 환자는 배가 부르고 정강이가 붓고, 숨이 차고 기침하며, 잠자리에서 땀이 나고, 바람을 싫어한다.

蓋水邪泛溢，土不能制則腹大脛腫，水氣上逆則喘欬也。

대개 수사가 넘쳐흘러 토가 제어하지 못하면 배가 부르고 정강이가 붓고, 수기가 위로 치밀면 숨이 차고 기침하는 것이다.

太陽之氣，生於水中而主於膚表，水泛則源竭，太陽之氣無從資生。

태양의 기는 물 속에서 생겨나서 피부 표면을 주관하는데, 물이 넘치면 근원이 마르므로 태양의 기가 생겨날 수 없다.

表陽虛，故汗出憎風也。

표양이 허하기 때문에 땀이 나고 바람을 싫어하는 것이다.

大雨至，埃霧朦鬱，水淫而土氣復也。

큰 비가 오고, 티끌 안개가 자욱하여 수기가 넘치고 토기가 회복된 것이다.

六元正紀論曰：太陰所至爲溼生，終爲注雨。

육원정기론에서 말하길: 태음이 이르면 습기가 생기고, 마침내는 쏟아지는 비가 된다.

埃霧朦鬱者，土之溼氣上蒸也。

티끌 안개가 자욱한 것은 토의 습기가 위로 증발한 것이다.

土氣復，故上應鎮星倍明。

토기가 회복되었기 때문에 하늘에서는 진성이 두 배로 밝게 응한다.

上臨太陽，雨冰雪霜不時降，溼氣變物。

위로 태양에 임하여 비·얼음·눈·서리가 때 아닌 때에 내리고, 습기가 만물을 변하게 한다.

病反腹滿、腸鳴、溏泄、食不化、渴而妄冒。

병이 도리어 배가 더부룩하고, 창자가 울며, 묽은 설사를 하고, 음식이 소화되지 않으며, 갈증 나고 어지럽다.

神門絕者，死不治。

신문맥이 끊어진 자는 죽어 다스리지 못한다.

上應熒惑、辰星。

위로 형혹성과 진성에 응한다.

【注　上臨太陽者，寒水司天之氣，加臨於上，乃丙辰丙戌二歲，即天符歲也。寒水交盛，是以雨冰雪霜不時降。冰者，寒水之變易也。雨水下降，則土溼而物變。】

주: 상림태양은 한수가 사천하는 기운이 위에 더해지는 것이니, 병진과 병술 두 해이며, 곧 천부세(天符歲)이다. 한수가 함께 성하므로 비·얼음·눈·서리가 때를 가리지 않고 내린다. 얼음은 한수의 변이(變異)이다. 빗물이 내리면 토(土)가 습해지고 만물이 변한다.

民病腹滿、腸鳴、溏泄、食不化者，皆水泛土敗之證也。脾土不能轉輸其津液，故渴。溼氣冒明，故妄冒也。神門，心脈也。水氣甚強，上應熒惑失色，辰星倍明。】

백성들의 병으로 복만(腹滿), 장명(腸鳴), 당사(溏泄), 식불화(食不化)는 모두 수(水)가 넘치고 토(土)가 패한 증거이다. 비토(脾土)가 진액을 전수하지 못하므로 갈증이 난다. 습기가 눈을 가리므로 어지럽고 번민한다. 신문(神門)은 심맥(心脈)이다. 수기(水氣)가 매우 강하여 위로 형혹(熒惑)의 색을 잃게 하고 진성(辰星)이 배로 밝아진다.

帝曰：善！其不及，何如？岐伯曰：悉乎哉，問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木闢着，柔萎蒼幹。上應太白星。

황제가 말하길: 좋다! 그 부족한 때는 어떠한가? 기백이 말하길: 자세하도다, 질문이여! 세운(歲運)이 목(木)이 부족하면 조(燥)가 크게 성행하여, 생장의 기운이 응하지 못하고 초목이 늦게 무성하며, 숙살(肅殺)이 심해지면 단단한 나무가 갈라지고 말라붙으며 부드러운 것은 시들고 줄기가 마른다. 위로는 태백성(太白星)이 응한다.

【注　歲氣不及，則己所不勝，侮而乘之，故主歲之木運，不及則金之燥氣大行，木之生氣失時而應，故草木晚榮。

주석: 한 해의 기운이 부족하면, 자기가 이기지 못하는 것이 업신여겨서 침범하므로, 주된 해의 목운이 부족하면 금의 조기(燥氣)가 크게 행해져서, 목의 생기가 때를 잃고 응하므로 초목이 늦게 무성해진다.

肅殺之氣太甚，故雖堅剛之木，亦受其刑傷，而柔萎者，則蒼幹矣。

숙살(肅殺)의 기운이 너무 심하기 때문에, 비록 단단하고 굳센 나무라도 그 형벌과 상함을 받으며, 부드럽고 시든 것은 푸르게 마르게 된다.

金氣反勝，故上應太白增光。木運不及，六丁歲也。】

금기가 도리어 이기므로, 하늘에서는 태백성이 빛을 더함에 응한다. 목운이 부족한 때는 여섯 정(丁)의 해이다.

民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至。

백성들이 안이 청량한 병을 앓고, 견협이 아프고, 소복이 아프며, 장에서 소리가 나고 설사를 하며, 서늘한 비가 때때로 내린다.

上應太白星。

위로는 태백성(金星)에 응한다.

其谷蒼。

그 곡식은 푸르다.

注　中清者，清涼之氣乘於中，而中氣冷也。

참고: 중청(中清)은 청량한 기운이 속에 미쳐서 속의 기운이 차가워진 것이다.

脅痛少腹痛，肝木病也。

협통과 소복통은 간목(肝木)의 병이다.

食氣入胃，散精於肝，行氣於筋，肝氣虛逆而更兼中清，故腸鳴溏泄也。

음식의 기운이 위(胃)로 들어가 간(肝)에 정미(精微)를 흩뿌리고 기운을 근육(筋)으로 보내는데, 간기가 허하여 역행하면서 더욱이 중청(中清)이 겹치므로 장명(腸鳴)과 당설(溏泄)이 나타나는 것이다.

金氣清涼，故涼雨時至，金能生水也。

금기(金氣)가 청량하므로 시원한 비가 때때로 내리니, 금(金)이 능히 수(水)를 생(生)하기 때문이다.

金氣勝，故上應太白，光芒倍大。

금기(金氣)가 성(勝)하므로 위로 태백성(太白星)에 응하여 광망(光芒)이 배로 커진다.

夫五穀受在地五行之氣，而生長化收藏者也。

대저 오곡(五穀)은 땅의 오행(五行)의 기운을 받아서 생장화수장(生長化收藏)하는 것이다.

木受金制，故其谷色蒼。

목(木)이 금(金)의 제약을 받으므로 그 곡식의 빛깔이 창색(蒼色)이다.

上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急。

위로 양명이 임하면, 생기가 정사를 잃어 초목이 다시 무성해지고, 화기가 급해진다.

上應太白、鎮星。

위로는 태백성과 진성에 응한다.

其主蒼早。

그 주된 것은 푸르고 일찍 자라는 것이다.

【注　陽明燥金，臨於司天之上，乃丁卯丁酉二歲，所謂天刑歲也。歲木不及，又上臨金氣，是以木之生氣失政。草木受金刑而再榮，木不及則不能制土，故化氣乃急，金土之氣勝，上應太白，鎮星光明。木受金制，故主蒼色早見，即制則生化之義。按諸陰年，主不及，故止有丁卯、丁酉及己巳、己亥、辛丑、辛未歲，其諸癸諸乙歲，無司天之合勝也。】

주: 양명조금이 사천의 위에 임하는 것은, 정묘 정유 두 해이니, 이른바 천형세(天刑歲)이다. 세운의 목이 불급하고 또 위에 금기가 임하므로 목의 생기가 정사를 잃는다. 초목이 금의 형벌을 받고 다시 무성해지며, 목이 불급하면 토를 제어하지 못하므로 화기(化氣)가 급해지고, 금과 토의 기운이 승하니 위로는 태백성과 진성이 밝게 응한다. 목이 금의 제약을 받으므로 주로 푸른 색이 일찍 나타나는데, 이는 제약을 받아야 생화(生化)한다는 뜻이다. 모든 음년(陰年)은 주가 불급하므로 오직 정묘, 정유와 기사, 기해, 신축, 신미년이 있고, 그 모든 계(癸)와 을(乙)의 해는 사천의 합승(合勝)이 없다.

復則炎暑流火，溼性燥柔脆，草木焦槁。

복기(復氣)가 오면 더운 여름 날씨에 불이 흐르고, 습한 성질이 메말라 부드럽고 연약해지며, 초목이 타서 마른다.

下體再生，華實齊化。

하체(下體)가 다시 생겨나고, 꽃과 열매가 함께 생성된다.

病寒熱、瘡瘍、疿胗、癰痤。

병으로는 한열(寒熱), 창양(瘡瘍), 비진(疿疹), 옹좌(癰痤)가 생긴다.

上應熒惑太白。

하늘에서 응하는 것은 형혹(熒惑, 화성)과 태백(太白, 금성)이다.

其谷白堅。

그 곡식은 희고 단단한 곡식이다.

【注　復者，母鬱子復也。流火，大火流下也。夏秋之交，大火西流，暑熱鑠金矣。長夏溼土主氣，因暑熱而溼性反燥，故萬物柔脆，草木焦槁。火主長氣，故下體再生。夫夏主華，而秋土成實，火制其金，是以華實齊化。寒熱瘡瘍癰胗，皆暑熱病也。上應熒惑增光，太白減耀。其谷白堅。蓋秋主收成，因火制之，故早實也。】

주석: 복(復)이란, 모(母)가 울(鬱)하여 자(子)가 회복하는 것이다. 유화(流火)는 큰 불이 아래로 흐르는 것이다. 여름과 가을의 교차점에 큰 불이 서쪽으로 흐르며, 더위와 열이 금(金)을 녹인다. 장하(長夏)의 습토(濕土)가 주기(主氣)인데, 더위와 열로 인해 습한 성질이 도리어 건조해지므로, 만물이 유약해지고 초목이 바싹 마른다. 화(火)는 장기(長氣)를 주관하므로, 아래쪽 몸체가 다시 생장한다. 여름은 꽃을 피우는 것을 주관하고, 가을은 흙이 열매를 맺게 하는데, 불이 금을 제압하므로 꽃과 열매가 함께 변화한다. 한열(寒熱), 창양(瘡瘍), 옹진(癰胗)은 모두 더위와 열의 병이다. 하늘에서는 형혹성(熒惑星)이 광채를 더하고, 태백성(太白星)이 빛을 줄인다. 그 곡식은 희고 단단하다. 대개 가을은 수확을 주관하는데, 불이 그것을 제압하므로 일찍 열매를 맺는 것이다.

白露早降，收殺氣行。

이슬이 일찍 내려 수확하고 죽이는 기운이 행해진다.

寒雨害物，蟲食甘黃。

찬 비가 만물을 해치고, 벌레가 달고 누런 것을 먹는다.

脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治。

비토가 사기를 받고, 적기가 뒤에 변화하며, 심기가 늦게 다스려진다.

上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成。

위가 폐금을 이기니, 백기가 굴복하고 그 곡식이 이루어지지 않는다.

欬而鼽。

기침을 하고 코가 막힌다.

上應熒惑、太白星。

위로는 형혹성과 태백성이 응한다.

【注　此論上臨陽明之歲，金氣用事，故至夏秋之交，白露早降，收殺氣行而火覆在後也。

【 주석 이 논은 상림양명의 세에, 금기가 용사하므로, 이르러 하추지교에 백로가 조강하고, 수살기가 행하며 화복이 후에 있다.

蓋不及之歲，所勝之氣妄行，而反自虛其位，故復氣得以勝之。

대개 불급지세에, 소승지기가 망행하고, 반자허기위하므로, 복기가 득이승지한다.

今上臨陽明，金氣原盛。

금상림양명에, 금기원성이다.

金氣盛，則金之子氣亦能勝，火木之子欲復之，而金之子能勝之，是以赤氣後化也。

금기성하면, 칙금지자기역능승하여, 화목지자욕부지하고, 이금지자능승지하므로, 시이적기후화이다.

寒雨，寒水之氣，金之子也。

한우는, 한수지기로, 금지자이다.

長氣後發，而收藏之令早行，故萬物爲之賊害，而其谷不成也。

장기후발하고, 이수장지령조행하므로, 고만물위지적해하고, 이기곡불성야.

蟲感雨溼之氣而生，夏秋之交土氣用事，而反爲寒雨所勝，是以蟲食甘黃。

충감우습지기이생하여, 하추지교토기용사하고, 이반위한우소승하므로, 시이충식감황이다.

而脾土受邪，肺竅鼻，故欬而鼻流清涕也。

이비토수사하고, 폐규비하므로, 고해이비류청체야.

上應熒惑復耀，太白減明。

상응형혹복요하여, 태백감명이다.

歲火不及，寒乃大行，長政不用。物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化乃折榮美。上應辰星。

해의 화(火) 운세가 부족하면, 한(寒)이 크게 퍼져 나가고, 생장하는 정치는 쓰이지 않는다. 만물이 번성하다가 아래로 떨어지고, 응결되고 참혹함이 심해지면, 양기가 화(化)하지 못하여 아름다운 번영이 꺾인다. 하늘에서는 진성(辰星)이 응한다.

注　歲火不及，水反勝之，故寒乃大行，而長政不用也。夫萬物得長氣而榮美，夏長之氣被寒折於上，故物榮而下。

주석: 해의 화기가 부족하면 수기가 도리어 화를 이기므로, 추위가 크게 성행하여 여름의 정상(長政)이 작용하지 못한다. 무릇 만물은 여름의 기운을 받아 번성하고 아름다워지는데, 여름의 자라는 기운이 위에서 추위에 꺾이므로 만물은 번성하지만 아래로 떨어진다.

凝慘，陰寒之氣也。太陽之氣生於寒水之中，如凝慘太甚，則陽氣不生化矣。

응축되고 참혹함은 음한의 기운이다. 태양의 기운은 한수(寒水) 속에서 생겨나는데, 만약 응축되고 참혹함이 너무 심하면 양기가 생화하지 못한다.

萬物得陽氣而榮，陽氣不化，而榮美乃折矣。

만물은 양기를 얻어 번성하나, 양기가 생화하지 못하면 번성하고 아름다움이 곧 꺾인다.

上句言寒勝於上，則長氣不能上榮；下句言寒凝於下，則陽氣不能施化於上。

윗 구절은 위에서 추위가 이기면 자라는 기운이 위로 번성하지 못함을 말하고, 아랫 구절은 아래에서 추위가 응결하면 양기가 위에 작용하지 못함을 말한다.

水氣勝當上應辰星增耀。歲火不及，六癸歲也。

수기가 이기면 하늘의 진성(辰星)이 더욱 빛나야 한다. 해의 화기가 부족한 때는 여섯 번째 계(癸)의 해이다.

民病胷中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背、肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胷腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別。

백성들이 가슴 속이 아프고, 옆구리가 그득하며, 두 옆구리가 아프고, 가슴 앞과 등, 어깨뼈 사이 및 두 팔 안쪽이 아프며, 답답하고 어지럽고 흐릿하며, 심장이 아프고 갑자기 목소리가 나오지 않으며, 가슴과 배가 부르고, 옆구리 아래가 허리와 등과 서로 당기면서 아프고, 심하면 구부러져도 펴지 못하며, 골반과 넓적다리가 떨어져 나간 듯하다.

上應熒惑、辰星。

위로는 화성과 수성에 응한다.

其谷丹。

그 곡식은 붉은 빛이다.

注　火運不及，寒乃勝之，則陽氣不能施化，故爲此諸痛。

주석: 화운이 부족하면 한(寒)이 이를 이기므로, 양기가 펼쳐져 작용하지 못하여 이러한 여러 통증이 생긴다.

所謂寒勝爲痛痹也。

이른바 한(寒)이 이기면 통비(痛痹)가 된다는 것이다.

鬱冒朦昧，寒溼之氣冒明也。

울울하고 어두우며 흐릿함은 한습(寒濕)의 기운이 밝음을 가리기 때문이다.

水寒乘心，故心痛。

수한(水寒)이 심(心)을 침범하므로 심통(心痛)이 생긴다.

心主言，故暴瘖也。

심(心)은 말을 주관하므로 갑자기 목소리가 나오지 않게 된다.

夫太陽主諸陽之氣，生於寒水之中，寒淫太甚，則生陽自虛。

무릇 태양(太陽)은 모든 양기(陽氣)를 주관하는데, 한수(寒水) 속에서 생겨난다. 한(寒)의 기운이 지나치게 심하면 생양(生陽)이 스스로 허해진다.

屈不能伸者，其病在筋，太陽主筋，陽氣虛，不能養筋故也。

구부리지도 펴지도 못하는 것은 그 병이 근(筋)에 있으며, 태양(太陽)이 근(筋)을 주관하는데 양기가 허하면 힘줄을 기를 수 없기 때문이다.

太陽氣之爲病，腰似折，髀不可以曲，膕如結，踹如裂，是爲踝厥。

태양(太陽)의 기가 병이 들면 허리가 부러진 듯하고, 넓적다리를 구부릴 수 없으며, 오금이 맺힌 듯하고, 장딴지가 찢어지는 듯하니, 이것을 과궐(踝厥)이라 한다.

上應熒惑失色，辰星倍明。

위로는 형혹성(熒惑星)이 빛을 잃고, 진성(辰星)이 두 배로 밝아진다.

火受其制，故其谷丹。

화(火)가 제압을 받으므로, 그 곡식은 붉은색이 난다.

復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱。

복(복기)하게 되면 흙먼지가 자욱하고 큰비가 장차 이르며, 흑색의 기운이 이에 누를 당한다.

病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中，腸鳴，泄注，腹痛，暴攣，痿痹，足不任身。

병으로는 오리똥 같은 설사, 배가 그득함, 음식을 먹지 못함, 속이 냉함, 창자가 울림, 설사가 쏟아짐, 배 아픔, 급한 경련, 위증과 저림, 다리가 몸을 지탱하지 못함이 나타난다.

上應鎮星、辰星。

하늘에서는 토성과 수성에 응한다.

元谷不成。

검은 기장이 잘 여물지 않는다.

注　此水淫甚，而土氣復也，埃土鬱蒸也。溼土之氣，鬱蒸於上，故大雨且至。所謂地氣升，而爲云爲雨也。六元正紀論曰：太陰所至爲溼生，終爲注雨。黑氣。水氣也。辱，下也，土氣復而水氣乃伏也。鶩溏腹滿，足不任身，皆寒溼之證。蓋水寒太甚，而又溼土復之，故爲此諸病也。上應鎮星增明，辰星減耀。寒溼相勝，而無燥熱之化，是以元谷不成。

주해: 이는 수기가 지나치게 성하고 토기가 회복된 것이며, 흙먼지가 쌓이고 찌는 것이다. 습토의 기운이 위로 쌓이고 찌어서 큰 비가 내리게 된다. 이른바 지기가 올라가 구름과 비가 되는 것이다. 육원정기론에 말하기를: 태음이 이르는 곳에 습기가 생기고, 끝내는 주된 비가 내린다. 흑기는 수기이다. 욕(辱)은 아래로 내려간다는 뜻으로, 토기가 회복되어 수기가 엎드리게 된다. 오당(鶩溏)과 복만(腹滿), 족불임신(足不任身)은 모두 한습의 증상이다. 대개 수한이 지나치고 습토가 다시 작용하여 이러한 여러 병이 생긴다. 위로는 진성(鎮星)이 빛을 더하고 진성(辰星)이 빛을 줄인다. 한습이 서로 이기고 조열의 변화가 없으므로 원곡(元谷)이 결실하지 못한다.

歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實。

토운(土運)이 부족한 해에는 바람이 크게 성행하며, 화육(化育)의 기운이 제대로 작용하지 못하여 초목이 무성하지만 심하게 흔들리고 꽃은 피나 열매는 맺지 못한다.

上應歲星。

위로는 목성(歲星)이 응한다.

【注　土運不及，木反勝之，故風乃大行，而土之化氣，不能章其政令也。】

土運이 부족하면, 목이 도리어 이를 이기므로, 바람이 크게 행해져서, 토의 화기가 그 정령을 나타내지 못한다.

風主生物，士主成物，故草木雖茂榮，而多不成實也。】

바람은 생물을 주관하고, 토는 성물을 주관하므로, 초목이 비록 무성하나, 대부분 열매를 맺지 못한다.

上應歲星增光。】

위로 응하여 세성(목성)이 빛을 더한다.

土運不及，六己歲也。】

토운이 부족한 것은 여섯 己의 해이다.

民病飱泄，霍亂，體重，腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，鹹病寒中。

백성들이 설사, 곽란, 몸이 무거움, 배 아픔,筋骨이 뒤틀리고 풀리며, 근육이 떨리고 시며, 잘 화내는 병에 걸리고, 장기가 기운을 일으켜 겨울잠 자는 벌레가 일찍 숨으며, 모두 한사가 중초에 있는 병을 앓는다.

上應歲星、鎮星。

위로는 세성과 진성에 응한다.

其谷黅。

그 곡식은 누런 색이다.

注　飱泄、霍亂、體重、腹痛、肌肉瞤酸，皆風木傷土之病。

주석: 식체 설사, 곽란, 몸이 무거움, 배 아픔, 근육이 떨리고 시큰거림은 모두 풍목이 토를 상하게 한 병이다.

筋骨搖動，乃厥陰少陽之病，風木太過，故筋骨復搖而善怒也。

힘줄과 뼈가 흔들리는 것은 각음소양의 병이며, 풍목이 지나치므로 힘줄과 뼈가 다시 흔들리고 잘 성내는 것이다.

土氣不及，則木無所制，故藏氣舉事，而蟄蟲早歸附也。

토기가 부족하면 목이 제어받지 못하므로 장기가 일을 일으켜서 겨울잠 자는 벌레가 일찍 돌아와 붙는 것이다.

鹹病寒中者，水寒上乘，而火土衰也。

모두 한중에 병든 것은 수한이 위로 올라타서 화와 토가 쇠약해진 것이다.

上應歲星增光，鎮星失色。

위로 세성에 응하여 광채가 더해지고 진성은 빛을 잃는다.

土受其制，故其谷黅。

토가 그 제약을 받으므로 그 곡식은 검붉다.

復則收政嚴峻，名木蒼凋，胷脅暴痛，下引少腹，善太息。

복기(復氣)가 오면 추령(秋令)의 정사가 엄격하고 혹독해져서 큰 나무가 시들어 떨어지고, 가슴과 옆구리가 갑자기 아프며, 아래로 소복(少腹)까지 당기고, 잘 한숨을 쉰다.

蟲食甘，黃氣客於脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損。

벌레가 단 것을 먹고, 황기(黃氣)가 비(脾)에 침입하며, 누른 곡식이 감소하고, 백성들이 음식을 적게 먹고 맛을 잃으며, 푸른 곡식이 손상된다.

上應太白、歲星。

위로는 태백성(太白星)과 세성(歲星)에 응한다.

注　土弱木亢，金乃復之，故收政嚴峻，而名木蒼凋。

주석: 토기가 약하고 목기가 항성하면, 금기가 이를 제압하므로 수렴의 기운이 엄중하여 큰 나무가 푸르게 시든다.

病胷脅暴痛，下引少腹，肝木之病也。

병증으로 가슴과 옆구리가 갑자기 아프고 아래로 아랫배까지 당기는 것은 간목의 병이다.

《靈樞經》曰：膽病者，善太息。

《영추경》에 이르길: 담병이 있는 자는 자주 한숨을 쉰다.

蓋木鬱則膽氣不舒，故太息以伸出之。

대개 목이 울체되면 담기가 펴지지 않으므로, 한숨을 내쉬어 뻗친다.

蟲感寒溼之氣而生，蟲食甘黃氣客於脾，水侵土也。

벌레는 한습의 기운을 감수하여 생기고, 벌레가 단맛과 누런 기운을 먹으면 비에 머무르니, 수기가 토를 침범한 것이다.

蓋土運不及，而藏氣舉事，故金雖復之，而子亦隨之。

대개 토운이 미치지 못하고 장기가 일어나 일을 하므로, 금이 비록 이를 제압하더라도 그 자식 또한 따른다.

金氣復，則蒼谷乃損。

금기가 제압하면 푸른 곡식이 손상된다.

水氣勝，則黅谷乃減，民食少失味矣。

수기가 승하면 누런 곡식이 감소하고, 백성의 음식이 적어지고 맛을 잃는다.

上應太白增光。

위로는 태백성의 빛이 더해짐에 응한다.

上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見。

위로 궐음에 임하니, 흐르는 물이 얼지 않고, 겨울잠을 자는 벌레가 나타난다.

藏氣不用，白乃不復。

장기(藏氣)가 작용하지 못하고, 흰 빛(白)이 다시 돌아오지 않는다.

上應歲星，民乃康。

위로 세성(목성)에 응하니, 백성이 편안하다.

注　上臨厥陰，己巳、己亥歲也。

주석: 상임궐음은 기사년과 기해년이다.

厥陰在上，則少陽在下，故流水不冰，蟄蟲不藏。

궐음이 상부에 있으면 소양이 하부에 있으므로, 흐르는 물이 얼지 않고, 겨울잠을 자는 벌레가 숨지 않는다.

而藏氣不用，謂歲半以下，得少陽之火，而冬令不寒也。

장기(藏氣)가 작용하지 않음은, 세반(歲半) 이하가 소양의 불을 얻어 겨울철이 차갑지 않음을 이른다.

歲運之木，雖不務其德，而乘侮其土，然值厥陰司天，木氣不虛，故白乃不復。

세운(歲運)의 목이 비록 그 덕을 힘쓰지 않고 토를 침범하나, 궐음이 사천함을 만나 목기가 허하지 않으므로, 금(백)이 복기하지 않는다.

上應歲星增光。

위로는 세성(歲星)에 응하여 광채를 더한다.

按勝氣在於歲半以前，復氣在於歲半以後，秋冬之時，木氣已平，金氣不復，故民乃得康矣。

살피건대 승기(勝氣)는 세반 이전에 있고, 복기(復氣)는 세반 이후에 있으며, 가을과 겨울 때에는 목기가 이미 평평해지고 금기가 복기하지 않으므로, 백성이 편안함을 얻는다.

當知勝氣妄行，反自虛其本位，而子母皆虛，故復氣得以復之。

마땅히 승기가 함부로 행하여 도리어 스스로 그 본위를 허하게 하고, 자모(子母)가 모두 허하므로, 복기가 그를 복수함을 알아야 한다.

如本氣不虛，則子氣亦實，復氣亦畏其子，而不敢復矣。

만약 본기가 허하지 않으면, 자기도 또한 실하므로, 복기도 그 자기를 두려워하여 감히 복수하지 않는다.

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行。上應熒惑星。

해의 금운이 부족하니, 화기가 행해지고, 생기가 작용하며, 장기가 전적으로 왕성하여 만물이 무성하고, 건조하고 태우는 기운이 행해진다. 위로는 형혹성에 응한다.

注　金運不及，則所勝之火氣乃行。

주석: 금운이 부족하면, 그것이 이기는 화기가 행해진다.

金不能制木，故木之生氣乃用。

금이 목을 제어하지 못하므로, 목의 생기가 작용한다.

火之長氣專勝，生長之氣盛，故庶物以茂，

화의 장기가 전적으로 이겨, 생장의 기운이 성하므로, 여러 물건이 무성해진다.

火氣尃勝，故燥爍以行。

화기가 전적으로 이기므로, 건조하고 태우는 기운이 행해진다.

上應熒惑，光芒倍大。

위로는 형혹성에 응하여, 빛이 두 배로 커진다.

歲金不及，六乙歲也。

해의 금운이 부족한 것은, 육을의 해이다.

民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收氣乃後。上應太白星。其谷堅芒。

백성들이 어깨와 등이 무겁고 답답하며, 코막힘과 재채기, 피 섞인 설사가 나오고, 수렴의 기운이 뒤쳐진다. 하늘에서는 태백성에 응한다. 그 곡식은 단단하고 까끄라기가 있다.

注　肺俞在肩背，故民病肩背。

주석: 폐수혈은 어깨와 등에 있으므로, 백성들이 어깨와 등의 질환을 앓는다.

低目腑首曰瞀。

눈을 낮추고 머리를 숙이는 것을 ‘무’라고 한다.

經脈篇曰：肺是動則病缺盆中痛，甚則交兩手而瞀。

경맥편에 이르길: 폐경이 동하면 쇄골오목 안이 아프고, 심해지면 두 손을 마주 잡고 무(瞀)한 상태가 된다.

鼽嚏，肺病也。

코막힘과 재채기는 폐의 병이다.

血便注下，火迫血液下注也。

혈변과 설사는 화(火)가 혈액을 강제로 하주(下注)시킨 것이다.

金受其制，是以收氣至秋深而後乃行。

금(金)이 그 제약을 받으므로, 수렴의 기운이 깊은 가을에 이르러서야 행해진다.

上應太白失色。

하늘에서는 태백성(금성)이 빛을 잃은 것에 응한다.

收氣乃後，故其谷後成堅芒成實也。

수렴의 기운이 늦어지므로, 그 곡식은 나중에 단단하고 까끄라기가 있으며 열매를 맺는다.

復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱。上應辰星。丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。

복기가 되면 찬 비가 갑자기 내려, 얼음과 우박과 서리와 눈이 내려 만물을 죽이고, 음기가 막히며 양기가 오히려 위로 올라가 머리 뒤통수가 아프고, 이어 머리 정수리까지 열이 난다. 하늘에서는 진성(수성)이 응한다. 붉은 곡식이 결실하지 못한다. 백성들이 입에 헌데가 생기고, 심하면 심장이 아프다.

【注　金弱火亢，水乃復之，故寒雨暴至。

금이 약하고 화가 항성하면, 수가 이를 제압하므로, 찬 비가 갑자기 내린다.

繼以冰雹殺物，乃寒水之變也。

이어서 우박이 내려 만물을 죽이니, 이는 한수의 변동이다.

秋冬之時，陽氣應收藏於陰髒，因寒氣厥逆，且格陽於外，致陽反上行，而頭腦戶痛，延及腦頂發熱。

가을과 겨울 때에는 양기가 응당 음장에 저장되어야 하는데, 한기가 궐역하고 또 양기를 밖에 가두어 양기가 도리어 위로 올라가므로, 두뇌호가 아프고 뇌정까지 열이 나게 된다.

上應辰星倍明。

하늘에서는 진성이 두 배로 밝게 나타난다.

水勝其長氣，是以丹谷不成。

수가 장기를 이기므로, 붉은 곡식이 결실하지 못한다.

水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛。】

수한의 기운이 위로 올라와 심화를 밖으로 타오르게 하므로, 백성들이 입창에 걸리고 심하면 심통이 생긴다.

歲水不及，溼乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至。上應鎮星。

해수(歲水)가 부족하여 습(濕)이 크게 행하며, 장기(長氣)가 도리어 작용하여 그 변화가 빠르고, 더운 비가 자주 온다. 위로는 진성(鎮星)에 응한다.

【注　水運不及，土乃勝之，故溼氣大行。水弱而不能制火，故長氣反用。火土合化，故土之化氣乃速，而暑雨數至。六元正紀論曰：太陰所至，爲化爲雲雨。上應鎮星倍明。水運不及，六辛歲也。】

【 주석　수운이 부족하면 토가 이를 이기므로 습기가 크게 행해진다. 수가 약해 화를 제압하지 못하므로 장기가 도리어 작용한다. 화와 토가 합하여 변화하므로 토의 화기(化氣)가 빠르며, 더운 비가 자주 온다. 육원정기론에서 말하기를: 태음이 이르면 변화하고 구름과 비가 된다. 하늘에는 진성(토성)이 두 배로 밝게 응한다. 수운이 부족한 때는 여섯 번째 신년(辛年)이다.】

民病腹滿，身重，濡泄，寒瘍，流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤，足痿，清厥，足下痛，甚則跗腫。

백성들이 배가 더부룩하고, 몸이 무거우며, 설사(묽은 변)를 하고, 한랭성 궤양이 생기며, 진물이 흐르고, 허리와 넓적다리에 통증이 발생하며, 오금과 종아리 허벅지와 무릎이 불편하고, 번민하며, 발이 축 늘어지고, 사지가 차가우며, 발바닥이 아프고, 심하면 발등이 붓는다.

藏氣不政，腎氣不衡。

장기의 기운이 정상적으로 작용하지 못하고, 신장의 기운이 균형을 이루지 못한다.

上應辰星。

위로는 진성(수성)에 응한다.

其谷秬。

그 곡식은 검은 기장이다.

注　溼土太過，傷及腎陰，故爲此諸病。

주석: 습토가 지나쳐서 신음을 상하게 하므로 이러한 여러 병이 생긴다.

《靈樞經》曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發爲癰。

《영추경》에 이르길: 양기가 넘치고 영기가 행하지 못하면 옹이 발생한다.

陰陽不通，兩熱相搏，乃化爲膿。

음양이 통하지 않고 두 열이 서로 부딪쳐서 농으로 변한다.

又曰：寒邪客於經絡之中，不得復反，則爲癰腫。

또 이르길: 한사가 경락 속에 머물러 다시 돌아가지 못하면 옹종이 된다.

此寒毒而無熱化，故發爲寒瘍，流水而無膿也。

이는 한독이고 열로 화하지 않으므로 한양이 발생하여 물이 흐르고 농이 없다.

寒氣上凌，故煩冤也。

한기가 위로 침범하므로 번원하다.

水之藏氣，不能章其政令，水髒之腎氣，不得平衡。

수장의 기가 그 정령을 드러내지 못하고 수장인 신기가 평형을 얻지 못한다.

上應辰星失色。

위로 진성이 빛을 잃음에 응한다.

秬，黑黍也，土製其水，故秬谷得成。

거는 검은 기장이며 토가 그 수를 제어하므로 거곡이 이루어진다.

上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿，浮腫。上應鎮星。其主黅谷。

上臨太陰하면, 큰 추위가 자주 일어나고, 겨울잠을 자는 벌레는 일찍 숨으며, 땅에는 단단한 얼음이 쌓이고, 햇빛이 따뜻하지 않아 백성들이 아랫부분에 한랭 질환을 앓으며, 심하면 배가 그득하고 부종이 생긴다. 위로는 진성에 응한다. 그 주관하는 것은 검은 골짜기이다.

【注　司天之氣，上臨太陰，乃辛丑辛未歲也。太陰溼土司天，則太陽寒水在泉，是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。寒氣數舉，故陽光不治於上，寒水在泉，故民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫者，溼淫太過，而脾土受傷也。上應鎮星增耀，下主黅谷有成。】

【 주석】 사천의 기운이 위로 태양(토)에 임하니, 이는 신축년과 신미년이다. 태양습토가 사천하면, 태양한수가 재천이므로, 이로 인해 큰 추위가 자주 일어나고, 동면하는 벌레들이 일찍 숨는다. 한기가 자주 일어나므로, 양기가 위에서 다스리지 못하고, 한수가 재천이므로, 백성들이 아래에서 한병을 앓으며, 심하면 배가 그득하고 부종이 생기는 것은, 습기가 지나치게 성하여 비토가 상하기 때문이다. 위로는 진성이 빛을 더하는 것에 응하고, 아래로는 검은 곡식이 잘 여물게 한다.

復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並闢，肉瞤瘛，目視(目巟)(目巟)，物疏璺，肌肉胗發。氣並鬲中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登。上應歲星。

복기(復氣)가 오면 큰 바람이 갑자기 일어나 풀이 쓰러지고 나무가 시들며 생장이 무성하지 못하고 얼굴색이 때때로 변하며 근골이 함께 벌어지고 살이 떨리고 경련하며 눈이 흐릿하고 사물이 갈라지며 근육에 발진이 생긴다. 기(氣)가 가로막 가운데에 몰려 심복부가 아프고 황기(黃氣)가 손상되어 곡식이 잘 자라지 못한다. 위로는 세성(歲星)에 응한다.

注　水弱土勝，木後復之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。

주 : 수기가 약하고 토기가 승하면, 목기가 뒤에 와서 다시 이를 제압하므로, 큰 바람이 갑자기 일어나서 풀이 쓰러지고 나무 잎이 떨어지며, 생장하는 것이 신선하고 윤택하지 못하다.

陽明屬土，所主在面，故面色時變。

양명은 토에 속하며, 주관하는 바가 얼굴에 있으므로, 얼굴색이 때때로 변한다.

陽明主潤宗筋，諸筋皆屬於骨，陽明之中，土氣傷，是以筋骨並闢也。

양명은 종근을 윤택하게 하는 것을 주관하며, 모든 근은 뼈에 속하는데, 양명의 가운데 토기가 손상되므로, 이로써 근과 뼈가 모두 벌어진다.

瞤瘛，動掣也。

순힐은 움찔거리고 당기는 것이다.

(目巟)(目巟)者，眼目不明，因風勝而傷血也。

목황목황은 눈이 밝지 못한 것이니, 바람이 성하여 혈을 손상하기 때문이다.

物裂曰璺，物因風而破裂也。

물건이 갈라지는 것을 문이라 하니, 물건이 바람으로 인해 터져 갈라지는 것이다.

胗，疹也。

진은 발진이다.

風氣入膈中，在上則痛於心，在下則痛於腹也。

풍기가 격중으로 들어가면, 위에 있으면 마음에 아프고, 아래에 있으면 배에 아프다.

土主成物，土氣傷，故其谷不登。

토는 사물을 이루는 것을 주관하는데, 토기가 손상되었으므로, 그 곡식이 잘 여물지 않는다.

上應歲星，光芒倍大。

위로는 세성에 응하여, 광망이 갑절로 커진다.

帝曰：善！願聞其時也！

황제가 말했다: 좋다! 그 시기를 듣고 싶다.

【注　謂四時亦有五運之勝復也。

【 주석】 사시에도 또한 오운의 승부가 있음을 말한다.

至真要論曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也；四氣至終氣，地氣主之，復之常也。

지진요론에 이르길: 초기에서 삼기까지는 천기가 주관하니 승하는 것이 상례이고; 사기에서 종기까지는 지기가 주관하니 복하는 것이 상례이다.

蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所復之氣在歲半以後。

무릇 오운이 세를 주관하니, 승하는 기는 세반 이전에 있고, 복하는 기는 세반 이후에 있다.

若四時之勝復，隨所主之時以勝之，亦隨所主之時以復之，與歲運不同。】

만약 사시의 승복은 주관하는 때를 따라 승하고, 또한 주관하는 때를 따라 복하니, 세운과는 다르다. 】

岐伯曰：悉乎哉，問也！

기백이 말했습니다: 자세하도다, 질문이여!

木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；

목(木)이 부족하면, 봄에 가지가 울고 조화롭게 펼쳐지는 변화가 있으면, 가을에 안개와 이슬이 맑고 시원한 기운이 있다.

春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。

봄에 참혹하고 잔혹한 기운이 승하면, 여름에는 뜨거운 더위가 불에 타는 듯한 복(復)이 있다.

其眚東，其髒肝，其病內舍胠脅，外在關節。

그 재앙은 동쪽에 있고, 그 장부는 간(肝)이며, 그 병은 안으로 옆구리에 머물고, 밖으로 관절에 있다.

注　木不及，則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。此各守四時本位，無勝，無復，氣之和者也。

주석: 목(木)이 부족하면, 금(金)이 응당 이를 극복한다. 만약 봄에 나무 가지가 울고 조화롭게 자라는 변화가 있으면, 가을에는 안개와 이슬이 맑고 시원한 정사를 베푼다. 이는 각각 사시(四時)의 본래 위치를 지켜, 극복함도 없고 되갚음도 없는, 기(氣)의 조화로운 상태이다.

如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。

만약 봄에 처참하고 잔인하게 해치는 극복이 있으면, 여름에는 뜨거운 더위가 불태우는 되갚음이 있다.

其災眚當主於東方，其髒在肝，其病內舍胠脅，肝之分也。外在關節，肝主筋也。

그 재앙은 응당 동방(방위)에 주로 나타나며, 그 장부는 간(肝)에 있고, 그 병은 내부로는 옆구리에 머무르는데, 간의 분역(分域)이다. 외부로는 관절에 나타나는데, 간이 근육을 주관하기 때문이다.

餘四時同義。

나머지 사시(四時)도 같은 뜻이다.

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；

화기(火氣)가 부족하면 여름에 밝고 빛나는 변화가 있으므로 겨울에는 엄숙하고 서리와 추운 정사(政事)가 있다.

夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。

여름에 참담하고 응결되고 매서운 기운이勝하면 때아니게 흙먼지가 끼고 큰 비가 오는 복(復)이 있다.

其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外在經絡。

그 재앙은 남쪽에 있고, 그 장부는 심(心)이며, 그 병은 안으로 가슴과 옆구리에 있고, 밖으로 경락(經絡)에 있다.

【注　水不勝火，則火有明顯之德化，無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。

물이 불을 이기지 못하면, 불이 뚜렷한 덕화를 드러내고, 승압이 없으면 반발도 없으며, 겨울이 그 한숙의 정령을 드러낼 수 있게 된다.

不時，四時也。

불시는 사시를 말한다.

埃昏大雨之復，士覆水也。

티끌이 자욱하고 큰비가 쏟아지는 반발은 흙이 물을 덮는 것이다.

其災眚當主在南方，其髒爲心。

그 재앙은 주로 남쪽에 있으며, 그 장기는 심장이다.

其病內舍膺脅，膺胷之內心之分也。

그 병은 안으로 가슴과 옆구리에 머무는데, 가슴은 마음의 자리이다.

外在經絡，心主血脈也。】

밖으로는 경락에 있으며, 심장은 혈맥을 주관한다.

土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓坼之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。

토(土)가 부족하면, 사유(四維)에 티끌 구름이 윤택하게 하는 변화가 있으면 봄에 가지를 울리고 껍질을 터뜨리는 정사가 있고; 사유(四維)에 흔들고 찢고 날리고 오르는 변동이 있으면 가을에 쇠살하고 장마치는 복이 있다.

其眚四維，其髒脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

그 재앙은 사유(四維)에 있고, 그 장부는 비(脾)이며, 그 병은 안으로 심복(心腹)에 머물고, 밖으로는 근육과 사지(四肢)에 있다.

【注　埃雲潤澤，土之德化也，鳴條鼓坼，木之政令也。此氣之和平，無勝復也。

【 주해] 먼지와 구름이 윤택하게 하는 것은 흙의 덕화이고, 가지를 울리고 껍질을 터뜨리는 것은 나무의 정령이다. 이 기운이 화평하여 승복이 없다.

振拉飄騰，木淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。

흔들리고 찢기고 날리며 솟아오르는 것은 나무가 음란하여 흙을 이긴 것이다. 엄숙하게 죽이고 장마가 내리는 것은 가을 금의 회복이다.

土王四時，故曰四維，曰不時。心者，胃脘之分；腹者，脾土之郛郭也。】

흙이 사시에 왕성하므로 사유라고 하고 불시라고 한다. 심은 위완의 부분이고, 복은 비토의 외곽이다.】

金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。

금의 기운이 부족하면, 여름에 광명하고 무더운 절후가 나타나면 겨울에는 엄숙하고 응집하는 반응이 있고; 여름에 작렬하고 불타는 변이가 있으면 가을에는 우박과 서리의 복수가 있다.

其眚西，其髒肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

그 재앙은 서쪽에 있고, 그 장부는 폐이며, 그 병은 안으로는 가슴과 옆구리와 어깨와 등에 머무르고, 밖으로는 피부와 털에 있다.

【注　光顯鬱蒸，火之化也。六元正紀論曰：少陽所至爲火，生爲蒸溽。此德化之常也。

【 주석 광현(光顯)과 욱증(鬱蒸)은 불의 변화이다. 육원정기론(六元正紀論)에서 말하였다: 소양(少陽)이 이르는 곳이 불이며, 생성이 증욱(蒸溽)이다. 이것이 덕화(德化)의 떳떳함이다.

膺胷之內，肺之分也。脅內，乃雲門、天府之分，肺脈之所出；肩背，肺俞之分。皮毛，肺所主也。】

가슴 안은 폐(肺)의 자리이다. 옆구리 안은 곧 운문(雲門)과 천부(天府) 자리이며 폐맥(肺脈)이 나오는 곳이다; 어깨와 등은 폐수(肺兪) 자리이다. 피부와 털은 폐가 주관한다. 】

水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。

수가 부족하면, 사유에 탁윤애운의 변화가 있으면 때 아닌 화풍생발의 응이 있고; 사유에 애혼취주의 변동이 발생하면 때 아닌 표탕진랍의 복이 있다.

其眚北，其髒腎，其病內舍腰脊骨髓，外在豁谷踹膝。

그 재앙은 북쪽에 있고, 그 장은 신장이며, 그 병은 안으로 요척과 골수에 깃들고, 밖으로 골곡과 슬개골에 나타난다.

注　水不及，則土勝之。

주석: 물이 부족하면 토가 이를 이긴다.

湍潤埃雲，土之德化也。

급류와 습기와 먼지 구름은 토의 덕화이다.

和風生髮，水之和氣也。

부드러운 바람이 생겨나고 발산함은 수의 화기이다.

埃昏驟注，土之淫勝也。

먼지가 끼고 갑자기 비가 쏟아짐은 토의 음승이다.

飄蕩振拉，風木之復也。

물건을 흩날리고 흔들어 잡아당김은 풍목의 복이다.

腰脊者，腎之腑；骨髓者，腎所主；溪谷者，腎所屬；踹膝者，腎脈之所循也。

허리와 척추는 신의 부이고, 골수는 신이 주관하며, 계곡은 신이 속한 곳이고, 종아리와 무릎은 신맥이 지나는 곳이다.

夫五運之政，猶權衡也。

대저 오운의 정치(작용)는 마치 저울과 같다.

高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。

높은 것은 낮추고, 낮은 것은 들어 올리며, 화(化)하는 것은 응하고, 변하는 것은 회복시킨다.

此生長化成收藏之理，氣之常也。

이것이 생장화성장수(生長化成收藏)의 이치이며, 기(氣)의 정상이다.

失常，則天地四塞矣。

정상을 잃으면, 천지가 사방으로 막히게 된다.

注　五運陰陽之政令，猶權衡之平。高而亢者，必有所抑，因太過也；卑而下者，必有所舉，因不及也。德化者，四時應之。變易者，隨時復之，此生長化收藏之理，四時之常氣也。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。

주석: 오운과 음양의 정치 명령은 저울의 평형과 같다. 높고 항성하는 것은 반드시 억눌림이 있으니, 이는 지나치기 때문이다. 낮고 아래로 내려가는 것은 반드시 들어 올림이 있으니, 이는 미치지 못하기 때문이다. 덕화(德化)는 사시가 응하고, 변역(變易)은 때를 따라 회복하니, 이것이 생장화수장(生長化收藏)의 이치이며 사시의 떳떳한 기운이다. 떳떳함을 잃으면 천지와 사시의 기운이 모두 막히게 된다.

故曰：天地之動靜，神明爲之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。

그러므로 말하기를: 천지의 움직임과 고요함은 신명이 그 기강을 삼고, 음양의 왕래는 한서가 그 징조를 드러낸다. 이것을 이른 것이다.

【注　應天之氣動而不息，應地之氣靜而守位。

【 주석　하늘의 기운에 응하여 움직이며 쉬지 않고, 땅의 기운에 응하여 고요하며 자리를 지킨다.

神明者，九星懸朗，七曜周旋也。

신명이란 아홉 별이 걸려 밝고, 일곱 별이 빙빙 도는 것이다.

此承上文而言盛衰。

이것은 위 글을 이어서 성쇠를 말한다.

勝復，即天地之動靜。

승부는 곧 하늘과 땅의 움직임과 고요함이다.

生長化收藏，即陰陽之往復。

생장화장수는 곧 음양의 왕복이다.

動靜不可見，有神明之紀可察；

움직임과 고요함은 볼 수 없으나 신명의 기강으로 살필 수 있고,

陰陽不可測，有寒暑之兆可知。

음양은 헤아릴 수 없으나 추위와 더위의 징조로 알 수 있다.

此天地陰陽之道也。】

이것이 천지 음양의 도이다.】

帝曰：夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣！夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？

제가 말하길: 선생님의 말씀, 오기의 변화와 사시의 응답은 자세하다고 할 수 있습니다! 기의 동란은 접촉하여 일어나며, 발생이 일정한 만남이 없고, 갑자기 재앙이 합쳐지니, 어떻게 예측합니까?

岐伯曰：天地之動變，固不常在，而德化政令災變不同其候也。

기백이 말하길: 천지의 동변은 본래 항상 있지 않으며, 덕화정령과 재변이 그 후가 같지 않습니다.

帝曰：何謂也？

제가 말하길: 무엇을 말씀입니까?

岐伯曰：東方生風，風生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啓，其令風，其變振發，其災散落。

기백이 말하길: 동방은 바람을 낳고, 바람은 나무를 낳습니다. 그 덕은 펴고 조화로우며, 그 변화는 생육하고 번성하며, 그 정치는 펴고 여는 것이며, 그 명은 바람이며, 그 변은 떨치고 일어나며, 그 재앙은 흩어져 떨어집니다.

南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。

남방은 열을 낳고, 열은 불을 낳습니다. 그 덕은 드러나고 밝으며, 그 변화는 번성하고 무성하며, 그 정치는 밝게 빛나며, 그 명은 열이며, 그 변은 녹이고 불태우며, 그 재앙은 불타고 태웁니다.

中央生溼，溼生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令溼，其變驟注，其災霖潰。

중앙은 습기를 낳고, 습기는 흙을 낳습니다. 그 덕은 무덥고 찌는 듯하며, 그 변화는 풍성하고 갖추어지며, 그 정치는 편안하고 고요하며, 그 명은 습기이며, 그 변은 갑자기 쏟아지며, 그 재앙은 장마에 무너집니다.

西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。

서방은 조음을 낳고, 조음은 쇠를 낳습니다. 그 덕은 맑고 깨끗하며, 그 변화는 긴축하고 거두며, 그 정치는 강하고 예리하며, 그 명은 조음이며, 그 변은 엄숙하고 죽이며, 그 재앙은 푸르게 떨어집니다.

北方生寒，寒生水。其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變漂冽，其災冰雹霜雪。

북방은 추위를 낳고, 추위는 물을 낳습니다. 그 덕은 차갑고 쓸쓸하며, 그 변화는 맑고 고요하며, 그 정치는 얼고 엄숙하며, 그 명은 추위이며, 그 변은 떠내려가고 차가우며, 그 재앙은 얼음과 우박과 서리와 눈입니다.

是以察其動也。有德、有化、有政、有令、有變、有災，而物由之，而人應之也。

이로써 그 움직임을 살핍니다. 덕이 있고, 변화가 있고, 정치가 있고, 명령이 있고, 변이가 있고, 재앙이 있어, 사물이 그것을 따르고 사람이 그것에 응합니다.

【注　此論五運四時之氣，有德化、政令、災眚之異，必察其動，而後知之。

【 주석 이것은 오운과 사시의 기운에 덕화, 정령, 재생의 차이가 있으니 반드시 그 움직임을 살핀 뒤에 알아야 함을 논한다.

夫太過之歲，有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。

무릇 지나친 해에는 음승이 있고, 부족한 해에는 승복이 있으니, 이것이 세운의 떳떳함으로 더불어 기약할 수 있는 것이다.

然五運之氣生於五方，五方之氣合於四時，在歲運雖有淫勝、鬱復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其侯也。

그러나 오운의 기운은 오방에서 생기고, 오방의 기운은 사시에 합하니, 세운에는 비록 음승과 울복의 변함이 있으나 사시에는 또 덕화와 정령의 조화가 있어 세운과 그 후가 같지 않다.

故必察其氣之動也，是德、是化、是政、是令、是災、是變，萬物由之而或成或敗，人應之而或病或康。

그러므로 반드시 그 기운의 움직임을 살펴서 이가 덕인가, 이가 화인가, 이가 정인가, 이가 령인가, 이가 재인가, 이가 변인가 하면, 만물이 그로 말미암아 혹 이루어지고 혹 패하며, 사람이 응하여 혹 병들고 혹 강건해진다.

此氣運之有歲、有時、有常、有變，又不能於先期而必者也。】

이것이 기운에 세와 시가 있고 떳떳함과 변함이 있어 또 먼저 기약하여 반드시 할 수 없는 것이다.】

帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化、政令、災眚、變易，非常而有也，卒然而動，其亦爲之變乎？

황제가 말하기를: 선생님께서 연도의 기후에 대해 말씀하셨는데, 그太过와 불급이 위로 오성과 응한다고 하셨습니다. 그런데 지금 덕화와 정령과 재앙과 변이는 항상 있는 것이 아니라 갑자기 움직이는데, 그것 역시 변화를 일으킵니까?

【注　此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星。今雲德化、政令、災眚、變易，又非一定常有之氣，如卒然而爲德化、政令，卒然而爲災眚、變易，其於五星亦爲之變乎？】

【注　이는 위의 글을 이어서 말하길, 세운의太過와不及은 반드시 위로 오성에 응한다. 지금 말하는德化·政令·災眚·變易은 또 일정하게 항상 있는 기운이 아니라, 갑자기德化·政令이 되고 갑자기災眚·變易이 되는 것과 같으니, 그것이 오성에 대해서도 또한 변하는 것이 되는가?】

岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。

기백이 말하기를: 하늘을 이어받아 움직이므로, 함부로 움직임이 없으며, 응하지 않음이 없다.

卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。

갑자기 움직이는 것은 기의 교차 변화이니, 그것은 응하지 않는다.

故曰：應常不應卒，此之謂也。

그러므로 말하기를: 일상에는 응하지만 갑작스러운 것에는 응하지 않는다는 것이 이것을 이른다.

注　言五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。

주석은 말하길, 오성(五星)이 세운(歲運)에 응하여 때의 기운의 갑작스러운 변화에는 응하지 않는다는 것이다.

承天者，謂五運之氣，上承天干之化運。

천을 이어받는다는 것은 오운(五運)의 기운이 위로 천간(天干)의 화운(化運)을 이어받는다는 말이다.

承天運而行之，故無妄動，無不上應於五星也。

천운을 이어받아 행하므로, 함부로 움직이지 않으며, 오성에 응하지 않음이 없다.

卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應於五星焉。

갑자기 움직이는 것은 사시(四時)의 기운이 교차하는 변화이며, 그것은 오성에 응하지 않는다.

故曰：應常不應卒，此之謂也。

그러므로 말하기를 '응상불응졸(應常不應卒)'이라 하니, 이것이 그것을 이른다.

常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝鬱復之常。

상(常)이란 오운이 주세(主歲)하여 태과(太過)와 불급(不及)의 기운이 있고, 음승(淫勝)과 욱복(鬱復)의 떳떳함이 있음을 이른다.

卒者，謂五方四時之氣，卒然而爲德化、政令，卒然而爲災眚、變易也。

졸(卒)이란 오방(五方)과 사시(四時)의 기운이 갑자기 덕화(德化)와 정령(政令)이 되고, 갑자기 재성(災眚)과 변역(變易)이 됨을 이른다.

帝曰：其應奈何？

황제가 말했다: 그것의 응함은 어떠한가?

岐伯曰：各從其氣化也。

기백이 말했다: 각각 그 기의 변화를 따릅니다.

【注　氣化者，五運之化氣也。甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火。五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。】

【 주　氣化라는 것은 五運의 化氣이다. 甲己는 運化한 土, 乙庚은 運化한 金, 丙辛은 運化한 水, 丁壬은 運化한 木, 戊癸는 運化한 火이다. 五陽年은 太過를 주관하고, 五陰年은 不及을 주관하며, 각각 위로 하늘의 五行에 응한다.】

帝曰：其行之徐疾逆順何如？

황제가 말했다: 그 운행이 느리고 빠르고 거스르고 따름은 어떠한가?

【注　謂五星之行徐、行疾、順行、逆行也。】

【 주석: 오성의 느린 운행, 빠른 운행, 순행, 역행을 말한다.】

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。

岐伯이 말하였다: 도에 따라 오래 머무르며 거꾸로 지키면서 작은 것은 이를 일러 아래를 살핀다고 한다.

【注　道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不進，守其度也。小者，光芒不露也。省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。】

【 주석: 도는 오성이 다니는 길이다. 유구는 머물러 오래 지체함이다. 역수는 거꾸로 나아가지 않고 그 자리를 지키는 것이다. 소자는 빛이 드러나지 않음이다. 성하는 그 분야 아래의 군주와 백성에게 덕이 있는지 과실이 있는지 살핌을 이른다.】

以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。

사람이 도를 따라 움직이면 가지만 가고는 곧 돌아오며, 굽이쳐 지나가나 이는 잘못을 줄이고 허물을 덜어내는 것이라 한다.

注　謂既去而復速來，委曲逡巡，而過其度也。

주석: 이미 사라졌다가 다시 빠르게 나타나며, 굽이치고 머뭇거리다가 그 법도를 넘어서는 것을 말한다.

省遺過，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也。

성유과(省遺過)란 살펴보는 것이 다하지 못한 것이 있어, 다시 그 놓친 잘못을 살피는 것을 말한다.

久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。

오래 머물다가 돌고, 또는 떨어지거나 붙거나 하는 것을 재앙과 그 덕을 논의한다고 이른다.

【注　久留者，守其位而不去也。環，迴環旋轉也。或離或附，欲去不去也。議災與德者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。】

【 주석: 오래 머문다는 것은 그 자리를 지키고 떠나지 않는 것이다. 환(環)은 빙빙 돌며 회전하는 것이다. 혹은 떨어지거나 혹은 붙어서, 가려 하면서도 가지 않는 것이다. 재앙과 덕을 의논한다는 것은, 임금과 백성 중 잘못이 있는 자에게는 재앙을 내리기로 의논하고, 덕이 있는 자에게는 복을 내리기로 의논하는 것이다.】

應近則小，應遠則大。

응답이 가까우면 작고, 응답이 멀면 크다.

注　應謂禍福之應，遠近謂分野之遠近也。

주석: 응은 화복의 응함을 이르고, 원근은 분야의 원근을 이른다.

芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。

운기가 빛나고 크기가 보통보다 한 배 크면 그 변화가 심하고, 보통보다 두 배 크면 재앙이 곧 닥친다.

小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視。

보통보다 한 배 작으면 그 변화가 줄어들고, 보통보다 두 배 작으면 이것을 임시라 한다.

省下之過與其德也。

아래의 허물과 그 덕을 살핀다.

德者福之，過者伐之。

덕이 있는 자에게는 복을 내리고, 허물이 있는 자에게는 벌을 내린다.

【注　芒，五星之光芒也。化，謂淫勝鬱復之氣化也。如勝復之氣盛，則上應之星光芒倍常而大；勝復之氣減，則上應之星光芒借常而小。若光芒之大，倍於平常之二，其災眚即至也。若小於平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者降之以福，有過者伐之以災。】

주석: '芒'은 오성의 광채이다. '화'는 음勝·울·복의 기운 변화를 말한다. 만약 승복의 기운이 성하면, 이에 응하는 별의 광채가 평소의 두 배가 되어 크게 빛나고; 승복의 기운이 약하면, 이에 응하는 별의 광채가 평소와 같거나 작아진다. 만약 광채의 크기가 평소의 두 배를 넘으면, 그 재앙이 곧 이른다. 만약 평소의 두 배보다 작으면, 이를 '임시'라 하니, 위에 임하여 아래를 살펴 군주와 백성 중 덕이 있는 자에게는 복을 내리고, 허물이 있는 자에게는 재앙으로 벌한다는 뜻이다.

是以象之見也，高而遠則小，下而近則大。故大則喜怒邇，小則禍福遠。

그러므로 상(象)이 나타남에 있어, 높고 멀면 작아지고 낮고 가까우면 커진다. 따라서 크면 기쁨과 노여움이 가깝고, 작으면 화와 복이 멀다.

【注　星高而遠，則星之象小；星下而近，則星之象大。喜怒者，星象之有喜有怒也。君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。光芒倍大，其眚即也。留守而小，欲君民之省過也。首言星象之大小，應分野之遠近；次言星象之大小，因勝復之甚減；末言星象之大小，應禍福之疾遲。】

주석: 별이 높고 멀면 별의 형상이 작고, 별이 낮고 가까우면 별의 형상이 크다. 기쁘고 성냄이라는 것은 별 형상에 기쁨과 성냄이 있음이다. 임금과 백성이 덕이 있으면 별 형상이 기뻐하고, 임금과 백성이 허물이 있으면 별 형상이 성낸다. 광채가 배로 커지면 그 재앙이 곧 닥친다. 머물러 작으면 임금과 백성으로 하여금 허물을 반성하게 하려는 것이다. 처음에는 별 형상의 크고 작음이 분야의 멀고 가까움에 응함을 말하고, 다음에는 별 형상의 크고 작음이 승복의 심하고 줄어듦에 인함을 말하고, 마지막에는 별 형상의 크고 작음이 화복의 빠르고 더딤에 응함을 말한다.

歲運太過，則運星北越。

歲運太過하면 運星이 북쪽으로 넘어간다.

【注　運星北越，謂十二年天符之歲運，氣之更盛者也。運星，主歲之星。北越，謂越出本度，而近北也。北乃太乙所居之宮，北越與天樞相合，故又名曰太乙天符。】

【 주석 운성북월은 12년 천부의 세운으로 기가 더욱 성한 것을 이른다. 운성은 주세의 별이다. 북월은 본래의 도수를 넘어 북쪽으로 가까이 간 것을 이른다. 북쪽은 태을이 거처하는 궁이며, 북월이 천추와 합하므로 또 태을천부라고 이름한다.】

運氣相得，則各行其道。

운기가 서로 조화를 이루면, 각자 제 길을 간다.

注　運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。

주석: 운기가 서로 조화를 이룬다는 것은, 목운이 묘(卯)에 임하고, 화운이 오(午)에 임하고, 토운이 사계(四季)에 임하고, 금운이 유(酉)에 임하고, 수운이 자(子)에 임하는 것을 말한다.

此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，故運星各行其本度，而無侵凌之盛強。

이것은 운기와 세기가 서로 조화를 이루어, 곧 평기(平氣)의 해이므로, 운성이 각각 본래의 도수를 따라 움직이며, 침범하여 성행하는 일이 없다.

故歲運太過，畏星失色，而兼其母。不及，則色兼其所不勝。

따라서 세운이 지나치면, 두려워하는 별이 빛을 잃고, 그 어머니의 색을 겸한다. 부족하면, 그 이기지 못하는 것의 색을 겸한다.

【注　此承上文而言，如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色。如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色。如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色。兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色。蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害，而不能生化其子氣也。如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色。如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮星亦兼見其色矣。五運相同。】

【注】 이것은 위의 글을 이어서 말한 것이다. 예를 들어, 세운이 태과하면 주세의 별이 그 도수를 지키지 않고, 자신이 이기지 못하는 것을 침범하여 업신여기므로, 두려워하는 별의 색이 사라진다. 예를 들어, 세운에서 목이 태과하면 세성이 이기지 못하는 토를 침범하므로 진성의 색이 사라진다. 예를 들어, 세운에서 토가 태과하면 진성이 이기지 못하는 수를 침범하므로 진성의 색이 사라진다. ‘겸기모자’는 두려워하는 별의 어머니도 또한 그 색을 잃는 것을 말한다. 대개 두려워하는 별의 어머니는 곧 이기는 별의 자식이니, 이는 항성하면 해가 되어 그 자기의 기를 생화하지 못함을 말한다. 예를 들어, 불급한 해에는 이기지 못하는 별도 또한 그 색을 드러낸다. 예를 들어, 세운에서 목이 불급하면 이기는 태백의 빛이 더해지고, 이기지 못하는 토의 기운이 두려움이 없어져 그 진성도 또한 그 색을 드러낸다. 오운이 모두 같다.

肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者爲良？

겉으로는 부지런히 살피지만 그 오묘함을 알지 못하며, 애매모호하게 겉만 맞추니 무엇이 좋은 것인가?

【注　肖，取法也。瞿瞿，卻顧貌。謂取法星象之吉凶，莫能知其微妙。閔閔，多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當，當以孰法爲良，蓋甚言其星象之不易佔也。】

주: '肖'는 본받음이다. '구구'는 뒤돌아보는 모양이다. 이는 별자리의 길흉을 본받는 데 그 미묘함을 아는 사람이 없음을 이른다. '민민'은 근심이 많음이다. 별자리의 기쁨과 노여움, 건조하고 촉촉함의 적절함을 근심하여 살피는데, 어떤 법이 좋은가를 다툼은 별자리를 점치기 어렵다는 것을 매우 강조한 말이다.

妄行無徵，示畏侯王。

함부로 행동하며 증거가 없으면, 제후와 왕에게 두려움을 보인다.

【注　不求良法，而妄言佔象，則所言之吉凶，皆無徵驗矣，反以禍福之說，而示畏於侯王。此言天官家之不學無術。】

【 주석　좋은 방법을 구하지 않고, 망령되이 점성술의 상을 말하면, 말한 길흉이 모두 증험(徵驗)이 없으며, 오히려 화복(禍福)의 이론으로 후왕(侯王)에게 두려움을 보인다. 이것은 천관가(天官家)가 배우지 못하고 기술이 없음을 말한다.】

帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。

황제가 말했다: 그 재앙의 응함은 어떠한가? 기백이 말했다: 또한 각각 그 변화를 따릅니다.

故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。

그러므로 때가 이름에 성쇠가 있고, 침범함에 역순이 있으며, 머무름에 많고 적음이 있고, 나타남에 선악이 있으며, 별자리 속성에 승패가 있고, 징후 응함에 길흉이 있습니다.

注　災應謂五星之變，下應民物之災眚，各從五運之氣化也。

주석: 재앙의 응응은 오성의 변이를 말하며, 아래로 백성과 사물의 재앙과 재해에 응하니, 각각 오운의 기화를 따른다.

五星之應時而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆；留守之日，有多有少；所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡；五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負；下應於君民，有福德之吉，有災病之兇。

오성이 때에 맞춰 응하여 도래함에는 성함과 쇠함이 있고, 서로 침범하고 범함에는 순함과 거스름이 있으며; 머무는 날에는 많고 적음이 있고; 나타나는 형상에는 기쁘고 윤택한 좋음과 근심하고 성난 나쁨이 있으며; 오성의 속성에는 이기는 별의 승리와 두려워하는 별의 패배가 있고; 아래로 군주와 백성에게 응응함에는 복덕의 길함과 재앙과 질병의 흉함이 있다.

帝曰：其善惡，何謂也？

황제가 말하기를: 그 선악은 무엇을 말하는 것입니까?

岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥。

기백이 말하기를: 기쁨이 있고 노여움이 있으며, 근심이 있고 슬픔이 있으며, 윤택함이 있고 건조함이 있습니다.

此象之常也，必謹察之。

이것이 형상의 일반적인 것입니다. 반드시 삼가 살펴야 합니다.

【注　王冰曰：五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象凜然，星之怒也。】

【 주　왕빙이 말하기：오성이 나타나는 것은, 깊은 밤에 보인다. 사람이 그것을 보고 기뻐하는 것은 별이 기뻐하는 것이요; 그것을 보고 두려워하는 것은 별이 노하는 것이다. 광색이 미세하게 빛나고, 갑자기 밝았다가 어두워지는 것은, 별이 근심하는 것이다; 광색이 아득하여, 드러나지 않고 맑지 않으며, 여러 별과 같지 않은 것은, 별이 상실한 것이다; 광색이 둥글고 밝아서, 차지 않고 줄지 않으며, 화평하고 맑은 것은, 별이 기뻐하는 것이다; 광색이 갑자기 사람에게 임하여, 광채가 가득 넘쳐, 그 모양이 늠름한 것은, 별이 노하는 것이다.】

帝曰：六者高下異乎？

황제가 말하였다: 여섯 가지 [맥상의] 높낮이가 다른가?

岐伯曰：象見高下，其應一也。

기백이 대답하였다: 그 형상은 높낮이가 있으나 그 응하는 바는 하나입니다.

故人亦應之。

그러므로 사람도 이에 응합니다.

【注　此言喜、怒、憂、喪、澤、燥六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也，故人應之而爲吉凶、禍福，亦無有分別也。】

주석: 이는 기쁨, 노여움, 근심, 상실, 윤택, 건조함의 여섯 가지 형상을 말한다. 비록 높고 멀면 작고, 낮고 가까우면 크지만, 그 응함은 하나이므로 사람이 이에 응하여 길흉과 화복이 되나, 또한 분별이 있지 않다.

帝曰：善！其德化、政令之動靜，損益皆何如？

황제가 말하길: 좋다! 그 덕화와 정령의 동정과 손익은 모두 어떤가?

岐伯曰：夫德化、政令，災變不能相加也。

기백이 말하길: 무릇 덕화와 정령에 대해서는 재앙과 변이가 더해질 수 없습니다.

【注　王冰曰：天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化。政令災眚及動復亦然。故曰：不能相加也。】

【주 왕빙왈：천지동정，음양왕복，이덕보덕，이화보화。정령재생급동복역연。고왈：불능상가야。】

勝復盛衰，不能相多也。

勝復과 盛衰는 서로 많을 수 없다.

注　王冰曰：勝盛復盛，勝微復微。故曰，不能相多也。

주석에 왕빙이 말하기를, 승기가 왕성하면 복기도 왕성하고, 승기가 미약하면 복기도 미약하다. 그러므로 서로 많게 할 수 없다고 말한 것이다.

往來小大，不能相過也。

왕래하는 것이 작거나 크거나 서로 넘어설 수 없다.

【注　太過爲大年，不及爲小年。有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故曰，不能相過也。】

【 주석 태과(太過)는 대년(大年)이 되고, 불급(不及)은 소년(小年)이 된다. 남음이 있으면 가고, 부족함이 따르며, 부족함이 있으면 가고, 남음이 따른다. 그러므로 서로 지나칠 수 없다고 말한다.】

用之升降，不能相無也。

사용할 때 오르고 내림이 서로 없을 수 없다.

注　用，謂陰陽氣之爲用也。天地陰陽之氣，升已而降，降已而升；寒往則暑來，暑往則寒來。故曰，不能相無也。

주석에서 '용'이란 음양의 기가 작용하는 것을 이른다. 천지의 음양의 기는 올라가면 내려오고 내려오면 올라가며, 추위가 가면 더위가 오고 더위가 가면 추위가 온다. 그러므로 서로 없을 수 없다고 말한 것이다.

各從其動而復之耳。

각각 그 동함을 따라 되돌릴 뿐이다.

【注　謂勝復之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而復之。六微旨論曰：成敗倚伏生乎動。動而不已，則變作矣！】

【 주석: 이는 승복의 왕래와 음양의 승강이 각각 그 기의 움직임을 따라 되돌아옴을 이른다. 《육미지론》에서 말하기를: '성패와 의복은 움직임에서 생긴다. 움직임이 그치지 않으면 변변이 일어난다!'고 하였다. 】

帝曰：其病生，何如？

황제가 말했다: 그 병이 생기는 것은 어떠한가?

岐伯曰：氣化者德之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。

기백이 말했다: 기화는 덕의 상서로움이요, 정령은 기의 드러남이요, 변화는 회복의 기준이요, 재앙은 손상의 시작입니다.

注　此言病生於變易也。歲氣之有德有化，乃氣之和祥也；有政有令，乃氣之章着也。變易者，報復之紀；災眚者，乃民病所傷之始。

주석: 이는 병이 변역에서 생긴다는 말이다. 세운의 기운에 덕과 화가 있음은 기운의 조화와 상서로움이고, 정과 령이 있음은 기운의 드러남과 나타남이다. 변역은 보복의 기강이요, 재앙과 재해는 백성의 병이 상함의 시작이다.

氣相勝者和，不相勝者病。

기운이 서로 이기면 조화롭고, 서로 이기지 못하면 병든다.

重感於邪則甚也。

다시 사기에 감염되면 병이 심해진다.

注　氣謂變易之氣。按六節髒象論曰：變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感於邪則死矣。故非其時則微；當其時則甚也。蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣。所謂得五行時之勝，乃時氣相勝變氣，故爲和平。如歲木不及，歲金太過，春時反變爲肅殺。如歲火不及，歲水太過，夏時應熱，而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。重感於邪者，謂四時不正之邪也。

주석: 기(氣)는 변역하는 기를 말한다. 육절장상론에 이르길: 변기가 도래하면 병이 생기고, 상생하는 기운이면 경미하고, 상극하는 기운이면 병이 심해지며, 거기에 다시 사기에 감염되면 죽는다. 그러므로 그 시기가 아니면 경미하고, 그 시기가 되면 심해진다. 이는 봄에 장하의 기로 변하고, 장하는 겨울의 기로 변하며, 겨울은 여름 더운 기로 변하고, 여름은 가을의 기로 변하며, 가을은 봄의 기로 변함을 말한다. 이른바 오행의 시기에 승(勝)하는 것을 얻으면, 시기와 변기가 서로 승하여 조화롭게 된다. 만약 목기(木氣)가 부족하고 금기(金氣)가 지나치면, 봄에 도리어 숙살(肅殺)의 기운으로 변한다. 만약 화기(火氣)가 부족하고 수기(水氣)가 지나치면, 여름에 더워야 하는데 도리어 한기가 유행하니, 이는 시기와 변기가 서로 승하지 못하여 병이 되는 것이다. 그러므로 승(勝)하는 시기가 아니면 경미하고, 승하는 시기가 되면 심해진다. 다시 사기에 감염된다는 것은 사시의 올바르지 않은 사기(邪氣)를 말한다.

帝曰：善！所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。

황제가 말하길: 좋다! 이른바 정밀하고 빛나는 논변은, 위대한 성인의 업적이며, 큰 도를 밝혀서, 무궁에 통하고, 무극에 이른다.

餘聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化。

내가 듣기에, 하늘을 잘 말하는 자는 반드시 사람에게서 응하고, 옛을 잘 말하는 자는 반드시 지금에서 증험하며, 기를 잘 말하는 자는 반드시 사물에서 드러내며, 응을 잘 말하는 자는 천지의 변화와 같다.

善言化、言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟？

화와 변을 잘 말하는 자는 신명의 이치에 통한다. 선생이 아니면 누가 지극한 도를 말할 수 있겠는가?

注　精光之論，論神明之理也。

주석: 정광의 논은 신명의 이치를 논한 것이다.

大聖之業，通於無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。

대성의 업은 무궁에 통하는 것으로, 위로는 백성을 다스리고 아래로는 자신을 닦으며, 덕택이 아래로 흘러 후세에 전해져 끝이 없을 때가 없다.

《易》曰：知變化之道者，其知神之所爲乎？

《역경》에 이르길: 변화의 도를 아는 자는 신이 하는 바를 아는 것인가?

乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變。非齋戒不敢發，慎傳也。

이에 좋은 조짐을 가려서 신령한 방에 보관하고, 매일 아침 읽어서 이름을 '기교변'이라 하였다. 재계하지 않으면 감히 열어보지 못하며, 전함을 삼가한다.

【注　靈室，靈蘭祕室。蓋天地陰陽之道，上帝之所貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。】

【 주석: 영실은 영란비실을 가리킨다. 대저 천지 음양의 도는 상제께서 귀하게 여기시는 것이므로, 재계하지 않으면 감히 꺼내지 못하며, 공경하고 삼가함이 지극하여, 그릇된 사람에게 전해져 하늘의 보물을 함부로 누설될까 두려워한 것이다.】

五常政大論【上】

오상정대론 【 상】

黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，盛衰不同，損益相從。願聞平氣何如而名，何如而紀也？

황제가 물었다：하늘은 광활하고, 다섯 가지 운행이 두루 돌며 성쇠가 같지 않아 더하고 덜함이 서로 따른다. 듣자니 평한 기운은 어떻게 이름을 붙이며 어떻게 기준을 삼는가?

【注　太虛，謂空冥之境。】

【 주석: 태허는 공묘한 경계를 말한다.】

回薄，旋轉也。

회박은 회전함을 뜻한다.

盛衰，太過不及也。

성쇠는 지나침과 모자람을 말한다.

有盛衰，則損益相從矣。

성쇠가 있으면 손해와 이익이 서로 따르게 된다.

平氣歲會之紀，氣之平者也。】

평기 세회의 기강은 기가 평탄한 것이다.】

岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。

기백이 대답했다: 밝도다, 질문이여! 목은 포화, 화는 승명, 토는 비화, 금은 심평, 수는 정순이라 한다.

【注　言五運之平氣，而各有紀名也。】

【 주석: 오운의 평기를 말하며, 각각 기년 명칭이 있다.】

東方生風，風生木，木得其平，則敷布陽和之氣，以生萬物。

동방에서 바람이 생기고, 바람이 나무를 생기게 하며, 나무가 그 평기를 얻으면 양화의 기를 펼쳐서 만물을 생육한다.

火性炎上，其德顯明。

불의 성질은 위로 타오르며, 그 덕은 드러나고 밝다.

土主化物，而周備於四方。

토는 만물을 변화시키며, 사방에 두루 갖추어져 있다.

金主肅殺，得其和平，不妄刑也。

금은 숙살을 주관하나, 그 평화를 얻으면 함부로 형벌을 가하지 않는다.

水體清靜，性柔而順。】

물의 바탕은 맑고 고요하며, 성질은 부드럽고 순하다.】

帝曰：其不及奈何？

황제가 말하기를: 그 부족함은 어떠한가?

岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。

기백이 말하기를: 목은 위화, 화는 복명, 토는 비감, 금은 종혁, 수는 고류라 합니다.

【注　言五運不及，而各有紀名也。】

주석: 오행의 운이 부족함을 말하며, 각각 이름이 있다.

木氣不及，則不能敷布陽和而委弱矣。

목기(木氣)가 부족하면 양기(陽氣)를 펴지 못하여 위축되고 약해진다.

火氣不及，則光明之令不升而下伏矣。

화기(火氣)가 부족하면 광명의 기운이 올라가지 못하고 아래로 숨는다.

土氣不及，則卑下監守而不能周備於四方矣。

토기(土氣)가 부족하면 낮고 약하며 사방을 두루 갖추지 못한다.

金性本剛，不及則從火化而變革矣。

금(金)은 본래 강하지만, 부족하면 화(火)의 변화를 따라 변혁된다.

水氣不及，則源流乾涸矣。】

수기(水氣)가 부족하면 근원이 마른다.

帝曰：太過何謂？

황제가 말하기를: 태과(太過)는 무엇을 말하는가?

岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。

기백이 말하기를: 목(木)은 발생(發生)이라 하고, 화(火)는 혁희(赫曦)라 하고, 토(土)는 돈부(敦阜)라 하고, 금(金)은 견성(堅成)이라 하고, 수(水)는 유연(流衍)이라 합니다.

【注　五運太過，亦各有紀名也。

【 주석　오운이 지나친 것도 각각 기년(紀年)의 이름이 있다.

木氣有餘，發生盛也。

목기가 여유로우면 발생이 성하다.

赫曦光明，顯盛之象。

혁희(赫曦)는 광명하여 번성함을 드러내는 형상이다.

敦厚，阜高也。

돈후(敦厚)는 언덕이 높은 것이다.

金體堅剛，用能成物。

금체(金體)는 견강하여 능히 사물을 이룬다.

流衍，滿而溢也。】

유연(流衍)은 가득 차서 넘치는 것이다.】

帝曰：三氣之紀，願聞其候。

황제가 말했다: 세 가지 기의 기강에 대해 그 증후를 듣고 싶습니다.

岐伯曰：悉乎哉問也！

기백이 말했다: 자세한 질문이십니다!

敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝。

조화롭게 펼쳐지는 기강은, 목덕이 두루 행하여 양이 펴지고 음이 펼쳐져, 오화가 널리 평탄해지며, 그 기는 단정하고, 그 성질은 따르며, 그 작용은 굽고 곧으며, 그 변화는 생육하고 번성하며, 그 유는 초목이고, 그 정치는 발산하며, 그 후는 온화하고, 그 명령은 바람이며, 그 장은 간입니다.

肝，其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。

간은 청량함을 두려워하고, 주관하는 것은 눈이며, 곡식은 삼, 과일은 오얏, 그 열매는 씨, 응하는 계절은 봄, 벌레는 털벌레, 가축은 개, 색은 푸르고, 기르는 것은 힘줄, 병은 속이 급하고 옆구리가 그득하며, 맛은 시고, 음은 각, 물질은 속이 단단하며, 수는 팔입니다.

【注　三氣謂平氣與太過、不及也。】

【 주석　삼기는 평기와 태과, 불급을 말한다.】

木之平運，是爲敷和。

목의 평운을 이르러 부화라 한다.

木德周行，則陽氣舒，而陰氣布，蓋生長化收藏之五氣，先由生氣之宣佈，生氣和則五氣皆平矣。

목덕이 두루 행하면 양기가 펴지고 음기가 퍼지니, 대개 생장화수장의 오기는 먼저 생기의 선포에 말미암아, 생기가 화하면 오기가 모두 평평해진다.

端，正直也。隨，柔順也。

단(端)은 정직함이요, 수(隨)는 유순함이다.

曲直，木之體用也。

곡직은 목의 체용이다.

生榮，木之生化也。

생영은 목의 생화이다.

類，物類也。

류(類)는 물건의 무리이다.

發生散蔓，木布之政也。

발생하여 흩어져 뻗음은 목이 베푸는 정사이다.

溫和，春之候也。

온화함은 봄의 기후이다.

在天之風，木之號令也。

하늘에 있어 바람은 목의 호령이다.

其在髒則爲肝，畏清者，木畏金也。

그것이 장부에 있으면 간이 되고, 청(清)을 두려워하는 것은 목이 금을 두려워함이다.

在竅爲目。

구규에 있으면 눈이 된다.

在谷爲麻，麻體象木，其色蒼也。

곡식에 있으면 삼이 되니, 삼의 체는 목을 닮았고 그 빛깔은 푸르다.

在果爲季，色青而味酸也。

과일에 있으면 자두가 되니, 빛깔은 푸르고 맛은 시다.

核內有仁，仁分兩片，木之生原也。

씨 속에 인(仁)이 있고, 인은 두 쪽으로 나뉘니, 목의 생원이다.

毛蟲，如草木之森叢，而生於草木者也。

모충은 초목이 무성한 것과 같아서 초목에서 생겨난다.

犬性勇往直前，感春生怒發之氣也。

개의 성질은 용감히 앞으로 나아가니, 봄이 생하여 성내는 기운을 감응함이다.

肝主筋，故其養在筋。

간은 근육을 주관하므로 그 기름(양생)이 근육에 있다.

裏急支滿，肝之病也。

속이 급하고 옆구리가 그득함은 간의 병이다.

角，木音也。

각(角)은 목의 소리이다.

木生於水，爲堅多心，故其物主中堅。

목은 물에서 생겨나서 단단하고 속이 많으므로, 그 물건은 가운데 단단함을 주관한다.

八者，木之成數也。

여덟은 목의 성수이다.

升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。

승명의 해는 정양이 다스리며, 덕을 두루 베풀어 오화가 균형을 이룬다.

其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心。

그 기운은 높고, 성질은 빠르며, 작용은 불사르고, 변화는 번성하며, 부류는 불이고, 정치는 밝게 빛나며, 후보는 염열하고, 영령은 열이며, 장부는 심이다.

心，其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。

심은 추위를 두려워하고, 주관은 혀이며, 곡식은 보리, 과일은 살구, 열매는 그물구조, 응하는 계절은 여름, 충은 깃달린 것, 짐승은 말, 색은 붉고, 혈을 기르며, 병은 눈떨림과 경련, 맛은 쓰고, 소리는 치, 물체는 맥, 수는 칠이다.

注　火位南方，故正陽而治。火主陽氣，故德施周普。陽和之氣四布，五化俱以均平，皆感火之化也。

주석: 화는 남방에 위치하므로 정양이 다스린다. 화는 양기를 주관하므로 덕이 두루 베풀어진다. 양화의 기운이 사방에 펼쳐져 오행의 변화가 모두 균평해지니, 모두 불의 변화를 감응한 것이다.

火氣炎上，故氣高；火性動急，故性速也。燒炙曰燔灼，火之用也。萬物蕃茂，夏長之化也。

불의 기운은 타오르므로 기가 높고, 불의 성질은 움직이고 급하므로 성질이 빠르다. 태우고 지지는 것을 번작이라 하니, 불의 작용이다. 만물이 번성하고 무성함은 여름의 자라는 변화이다.

凡在地之火，皆與之同類。明曜，火布之政也。炎暑，夏之候也。在天爲熱，火之令也。

무릇 땅에 있는 불은 모두 이와 같은 부류이다. 밝게 빛남은 불이 펼치는 정치이고, 더위는 여름의 기후이다. 하늘에서는 열이 되니, 불의 명령이다.

在髒爲心，心，其畏寒，火畏水也。心開竅於舌。麥乃夏成之谷。杏色赤，其味苦。絡者，果實之脈絡。

장부에서는 심장이 되고, 심장은 추위를 두려워하니, 불이 물을 두려워함이다. 심장은 혀에 구멍이 열려 있다. 보리는 여름에 익는 곡식이다. 살구는 빛이 붉고 그 맛은 쓰다. 락은 과실의 맥락이다.

羽蟲，飛翔而上，感火氣而生。馬屬午，火之畜。心主血脈，故其養在血。瞤瘛，經脈感火氣而縮急也。

우충은 날아서 올라가니 화기를 감응하여 태어난다. 말은 오(午)에 속하니 불의 축생이다. 심장은 혈맥을 주관하므로 그 기름짐은 혈에 있다. 순계는 경맥이 화기를 감응하여 줄어들고 급해짐이다.

徵，火之音。苦，火之味。脈，物之脈絡。七，火之成數也。

치(徵)는 불의 소리이다. 쓴맛은 불의 맛이다. 맥은 사물의 맥락이다. 일곱은 불의 이루는 수이다.

備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。

수성(備化)의 해에는 기후가 하늘의 아름다움에 조화되고, 덕이 사방으로 흘러 오행의 화육이 함께 잘 이루어진다.

其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令溼，其髒脾。

그 기운은 평온하고, 성질은 순하며, 작용은 높고 낮음이 있으며, 변화는 풍성하고 가득 차며, 토(土)에 해당하고, 정사는 고요하며, 후(候)는 습하고 뜨거우며, 영(令)은 습기이고, 장(臟)은 비(脾)이다.

脾，其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。

비는 바람을 두려워하고, 주관하는 구멍은 입이며, 곡식은 기장이고, 과일은 대추이며, 과육은 살찐 고기이고, 장하(長夏)에 응하며, 충(蟲)은 껍질이 없는 벌레이며, 가축은 소이고, 색은 누르며, 기르는 것은 살이고, 병은 가슴 답답함이며, 맛은 달고, 음은 궁(宮)이며, 물질은 피부이고, 수는 다섯이다.

注　天主生，地主成。土氣和平，合天之休美，而化生萬物也。

주석: 하늘은 생(生)을 주관하고, 땅은 성(成)을 주관한다. 토기(土氣)가 화평하여 하늘의 아름다움과 합치하여 만물을 화생한다.

土德流於四方，而五化齊修矣。

토덕(土德)이 사방으로 흘러 오화(五化)가 모두 닦여진다.

平夷，土之氣；柔順，土之性；高下，土之體。

평탄함은 토의 기운이고, 유순함은 토의 성질이며, 높고 낮음은 토의 체(體)이다.

或高或下，鹹備其化，土之用也。

높거나 낮거나 모두 그 화(化)를 갖추니, 이것이 토의 작용이다.

豐厚滿溢，溼土之化也。

풍부하고 후하며 넘치는 것은 습토(濕土)의 화이다.

五方五土，與之同類。

오방(五方)의 오토(五土)가 이와 동류이다.

安靜而化，土之政也。

안정(安靜)하게 화하는 것이 토의 정사(政事)이다.

溽蒸，長夏之候也。

무덥고 찜통 같은 것은 장하(長夏)의 후(候)이다.

在天爲溼，土之令也。

하늘에서는 습(濕)이 되니, 토의 영(令)이다.

其在髒主脾。

그것이 장부에 있어서는 비(脾)를 주관한다.

畏風者，木乃土之勝也。

바람을 두려워하는 것은 목(木)이 토를 이기기 때문이다.

脾開竅於口。

비는 구(口)에 개규(開竅)한다.

稷，黅谷也。

직(稷)은 황곡(黅谷)이다.

棗色黃而味甘。

대추는 색이 노랗고 맛이 달다.

肉，果實之肉也。

육(肉)은 과실의 살이다.

倮蟲，肉體之蟲。

나충(倮蟲)은 육체(肉體)의 벌레이다.

牛，土之畜也。

소는 토의 축(畜)이다.

脾主肌肉，故其養在肉。

비가 기육(肌肉)을 주관하므로 그 기름이 육에 있다.

否者，脾病於中，而上下之氣不交也。

비(否)는 비가 중초에 병들어 상하의 기가 교류하지 않는 것이다.

宮音，中土之音。

궁음(宮音)은 중토(中土)의 음이다.

膚，物之膚肉也。

부(膚)는 물건의 피부와 살이다.

五乃土之生數。

오(五)는 토의 생수(生數)이다.

六元正紀論曰：土常以生也。

육원정기론(六元正紀論)에서 이르길: 토는 항상 생(生)으로 한다.

審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。

審平의 기운은, 거두되 다투지 않고, 죽이되 범하지 않으며, 오행의 변화가 명확히 드러난다.

其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其髒肺。

그 기운은 맑고, 성질은 강하며, 작용은 흩어지고 떨어지며, 변화는 굳게 거두어들인다. 그 유(類)는 금(金)에 속하며, 정치(政)는 강하고 엄숙하며, 후(候)는 맑고 매서우며, 령(令)은 건조하고, 장(臟)은 폐(肺)이다.

肺，其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。

폐는 열(熱)을 두려워하며, 주관하는 것은 코이고, 곡식은 벼이며, 과일은 복숭아이고, 열매는 껍질이며, 응하는 계절은 가을이고, 벌레는 갑각류이며, 가축은 닭이고, 색은 흰색이며, 기르는 것은 털과 피부이고, 병은 기침이며, 맛은 맵고, 음(音)은 상(商)이며, 물질은 겉이 단단하고, 수(數)는 9이다.

注　金，兵象，金氣和平，故收而不爭。天地之氣，春生秋殺；殺而無犯，不殘害於物也。

주: 금은 병기의 형상이며, 금의 기운이 평화로우므로 수렴하여 다투지 않는다. 천지의 기운은 봄에 생하고 가을에 살육하나, 살육하더라도 범함이 없어 사물을 잔해하지 않는다.

金氣清肅，故五化得之，鹹有宣明。

금의 기운은 청숙하므로 오화가 이를 얻어 모두 선명함을 지닌다.

潔白，金之氣也。剛堅，金之性也。萬物散落，金之用也。其氣收斂，秋之化也。

결백함은 금의 기운이고, 강견함은 금의 성질이며, 만물이 흩어져 떨어짐은 금의 작용이다. 그 기운이 수렴함은 가을의 변화이다.

五金之類，與之同類。堅勁肅清，金之政也。清切，秋之候也。

다섯 가지 금속의 종류는 이와 동류이다. 견강하고 숙청함은 금의 정치이며, 맑고 절절함은 가을의 후(候)이다.

在天爲燥，金之令也。其髒爲肺，肺畏熱者，金畏火也。

하늘에서는 조(燥)가 되니 이것이 금의 영(令)이다. 그 장부는 폐가 되고, 폐가 열을 두려워하는 것은 금이 불을 두려워하기 때문이다.

肺開竅在鼻。稻乃秋成之谷也。桃色白，而有毛，肺之果也。

폐는 구규(九竅) 중 코에 열려 있다. 벼는 가을에 익는 곡식이다. 복숭아는 빛깔이 희고 털이 있으니 폐의 과일이다.

堅殼之實，介甲之蟲，皆感堅剛之氣而生也。

단단한 껍질의 열매와 갑각을 가진 벌레는 모두 강견한 기운을 느껴서 태어난다.

雞性善鬬，感肅殺之氣也。肺主皮毛，故其養在皮毛。欬者，肺之病也。

닭의 성질은 잘 싸우니 숙살의 기운을 느낀 것이다. 폐는 피모를 주관하므로 그 기름짐이 피모에 있다. 기침은 폐의 병이다.

商主西方之音。辛乃金之味也。其於萬物鹹如實殼、介蟲之外堅。

상(商)은 서쪽의 소리를 주관한다. 매운 것은 금의 맛이다. 그것이 만물에 대해서는 모두 열매의 껍질과 갑각류의 외부가 단단함과 같다.

九乃金之成數也。

아홉은 금의 성수(成數)이다.

靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整。

고요하고 순응하는 시기에는 저장하여 해치지 말고, 잘 다스려 아래로 내보내며, 오행의 변화가 모두 정돈된다.

其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其髒腎。

그 기운은 맑고, 그 성질은 아래로 내려가며, 그 작용은 물을 적셔 퍼지게 하고, 그 변화는 응축되어 단단해지며, 그 부류는 물에 속하고, 그 정치(정상적인 작용)는 흘러 퍼지며, 그 기후는 응결되고 엄숙하며, 그 명령은 차가움이다. 그 장부는 신장이다.

腎，其畏溼，其主二陰，其谷豆，其果慄，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。

신장은 습(濕)을 두려워하고, 그 주관하는 것은 이음(二陰, 앞음문과 뒷음문)이며, 그 곡식은 콩이고, 그 과일은 밤이며, 그 열매는 물러지고, 그 계절은 겨울에 응하며, 그 벌레는 비늘 있는 것이고, 그 가축은 돼지이며, 그 색은 검고, 그 기르는 것은 골수이며, 그 병은 궐증(厥症)이고, 그 맛은 짜며, 그 음은 우(羽)음이고, 그 사물은 물렁하고, 그 수는 여섯이다.

注　水之平運，是謂靜順。夫萬物得生長之氣而茂盛，水運和平，故雖主藏而不害於物也。水平治而善下，故五氣感之，而鹹整也。天一生水，故其氣高明。水性就下，故性下也。萬物凝堅，藏氣之化也。大地之水，與之同類，流演不竭，水之政也。凝肅，冬之候也。在天爲寒水之令也。在髒爲腎，腎其畏溼，水畏土也。腎開竅於二陰，故主之。豆乃水之谷也。栗色黑味鹹，腎之果也。濡乃實中之有津液者。鱗蟲水中之所生。腎主骨髓，故其養在骨髓。腎爲生氣之原，故病則手足厥冷。羽音屬水。六乃水之成數也。

주석: 수의 평운을 정순이라 이른다. 무릇 만물이 생장의 기를 얻어 무성해지는데, 수운이 평화롭고 부드러우므로 비록 주장하기를 감추지만 물건을 해치지 않는다. 물은 평탄하게 다스려지고 아래로 내려가기를 잘하므로 오기가 이에 감응하여 모두 가지런해진다. 하늘이 하나를 내어 물을 생하므로 그 기가 높고 밝다. 물의 성질은 아래로 나아가므로 성질이 아래로 향한다. 만물이 응고되고 단단해지는 것은 장기의 변화이다. 대지의 물은 이와 동류하여 흐르고 퍼짐이 마르지 않으니 물의 정치이다. 응고되고 엄숙함은 겨울의 후(候)이다. 하늘에서는 한수의 영(令)이 된다. 장부에서는 신(腎)이 되고, 신은 습(濕)을 두려워하니 물이 토(土)를 두려워함이다. 신은 이음(二陰)에 구규(竅)를 열므로 주관한다. 두(豆)는 수의 곡(谷)이다. 율(栗)은 색이 검고 맛이 짜니 신의 과(果)이다. 유(濡)는 실(實) 가운데 진액이 있는 것이다. 인충(鱗蟲)은 물 속에서 생한다. 신은 골수를 주관하므로 그 기름이 골수에 있다. 신은 생기의 원천이므로 병들면 수족이 궐랭(厥冷)해진다. 우음(羽音)은 수(水)에 속한다. 육(六)은 수의 성수(成數)이다.

故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。

그러므로 생장할 때는 죽이지 말고, 자랄 때는 벌하지 말고, 변화할 때는 제압하지 말고, 거둘 때는 해치지 말고, 저장할 때는 억누르지 말아야 하니, 이것을 평기라고 한다.

【注　是以木運之歲，得生氣而無金氣之肅殺。火運之歲，得長氣而無水氣之克罰。土運之歲，得化氣而無木氣之制勝。金運之歲，得收氣而無火氣之賊害。水運之歲，得藏氣而無土氣之遏抑。是謂平氣之歲也。】

이것이 목운의 해에는 생기를 얻고 금기의 숙살함이 없으며, 화운의 해에는 장기를 얻고 수기의 극벌함이 없으며, 토운의 해에는 화기를 얻고 목기의 제승함이 없으며, 금운의 해에는 수기를 얻고 화기의 적해함이 없으며, 수운의 해에는 장기를 얻고 토기의 억압함이 없으니, 이를 평기의 해라고 한다.

委和之紀，是謂勝生。

위화의 기운은 생기를 이긴다는 뜻이다.

生氣不政，化氣乃揚。

생기가 주관하지 못하니 화기가 넘치게 된다.

長氣自平，收令乃早。

장기는 스스로 평평해지고 수렴하는 기운은 일찍 온다.

涼雨時降，風雲並興。

서늘한 비가 때때로 내리고 바람과 구름이 함께 일어난다.

草木晚榮，蒼幹凋落。

초목이 늦게 무성해지고 푸른 줄기가 시들어 떨어진다.

物秀而實，膚肉內充。

만물이 꽃피고 열매를 맺으며 살갗과 살이 속에 가득 찬다.

其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其髒肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。

그 기운은 수렴하고 작용은 모이며 동요는 부드럽고 어그러지고 구속되고 느슨하며 발작은 놀라고 두려워하며 장부는 간에 해당하고 열매는 대추와 오얏이며 씨는 핵과 껍질이고 곡식은 기장과 벼이며 맛은 시고 맵고 색은 희고 푸르며 가축은 개와 닭이고 벌레는 털과 껍질이며 주관하는 것은 안개와 이슬과 쓸쓸함이고 소리는 각과 상이며 병은 흔들리고 움직이며 주입되고 두려워하니 이는 금의 변화를 따른 것이다.

少角與判商同；上角與正角同；上商與正商同。

소각과 판상은 같고 상각과 정각은 같으며 상상과 정상은 같다.

其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。

그 병은 팔다리가 폐하고 옹종과 창양이 생기며 단맛을 좋아하는 벌레가 생기니 이는 사기가 간을 상하게 한 것이다.

上官與正宮同。

상관과 정궁은 같다.

蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚於三。所謂復也，其主飛蠧蛆雉，乃爲雷霆。

쓸쓸하고 매서운 기운이 쇠하게 되면 불꽃이 끓어오르며 세 번째에 재앙이 생긴다. 이것이 복(復)이라 하는 것이니 주관하는 것은 나는 좀과 구더기와 꿩이며 곧 우레와 번개가 된다.

注　木運不及，是謂委和，則所勝之氣，勝其生氣。

주석: 목운이 부족한 것을 위화라 이르니, 그러면 이긴 기운이 그 생기를 이긴다.

金氣勝，則木之生氣，不能章其政令矣。

금기가 이기면, 목의 생기가 그 정령을 드러낼 수 없다.

木政不章，則土氣無畏，而化氣乃揚。

목의 정치가 드러나지 않으면, 토기가 두려움 없게 되어 화기가 일어난다.

木衰，則火氣不盛，故長氣自平。

목이 쇠하면, 화기가 성하지 않으므로 장기가 스스로 평해진다.

金氣盛，故收令乃早也。

금기가 성하므로 수령이 일찍 온다.

涼爲金化，風爲木化，雲雨爲土化，此以木運不及，故兼有金土之化也。

서늘함은 금의 화이고, 바람은 목의 화이며, 구름과 비는 토의 화이니, 이는 목운이 부족하므로 금과 토의 화를 겸한 것이다.

生氣不政，故草木晚榮。

생기가 정치를 못하므로 초목이 늦게 꽃핀다.

收令乃早，故蒼幹刑落。

수령이 일찍 오므로 푸른 줄기가 형벌을 받아 떨어진다.

化氣與秋成之氣專令，是以物秀而實，膚肉內充。

화기와 추수의 기가 명령을 전담하므로, 사물이 꽃피고 열매 맺으며 피부와 살이 내부에 충만하다.

收斂，金之氣也。

수렴은 금의 기이다.

生聚，木之用也。

생취는 목의 작용이다.

動者，病機動於內；發者，證發於外也；緛，短縮也；戾，了戾也；拘，拘急也；緩，不收也；皆筋之爲病。

동은 병기가 안에서 움직이는 것이고, 발은 증상이 밖으로 나타나는 것이다. 연은 짧아지고 줄어드는 것이며, 려는 꼬이고 굽은 것이며, 구는 당기고 급한 것이며, 환은 수축하지 않는 것인데, 모두 근의 병이다.

金匱真言曰：東方肝木，其病發驚駭。

금궤진언에 이르기를: 동방의 간목은 그 병이 놀라고 두려워함을 발한다.

其髒主肝。

그 장은 간이 주관한다.

其果之棗李、實之核殼、谷之稷稻、味之酸辛、色之蒼白、畜之犬雞、蟲之毛介、聲之角商，因木運不及，故兼從金土之化也。

그 과일은 대추와 자두, 열매는 씨와 껍질, 곡식은 피와 벼, 맛은 시고 매운 것, 색은 푸르고 흰 것, 가축은 개와 닭, 벌레는 털과 껍질, 소리는 각과 상인데, 목운이 부족하므로 금과 토의 화를 따른 것이다.

其主霧露淒滄，金之勝也；其病搖動注恐，肝之病也，此從金化故也。

그 주는 안개와 이슬, 쓸쓸하고 차가운 것이니 금이 이긴 것이다. 그 병은 흔들리고 머무르며 두려워하는 것이니 간의 병인데, 이는 금의 화를 따랐기 때문이다.

判，半也。

판은 반이다.

少角與判商同者，總謂六丁年，木運不及之歲也。

소각과 판상이 같은 것은 총칭하여 육정년이라 하니, 목운이 부족한 해이다.

角乃木音，木運不及，故主少角。

각은 목의 소리인데, 목운이 부족하므로 소각이 주가 된다.

金兼用事，故半與商金同其化也.

금이 겸하여 일을 하므로 반은 상금과 그 화가 같다.

上角與正角同者，乃丁巳、丁亥二歲，上見厥陰司天，歲木不及而得司天之助，故與敷和之正角同也。

상각과 정각이 같은 것은 정사, 정해 두 해에 위에 궐음사천을 보니, 해의 목이 부족하지만 사천의 도움을 얻었으므로 부화의 정각과 같다.

上商與正商同者，乃丁卯、丁酉二歲，上臨陽明司天，故曰上商。

상상과 정상이 같은 것은 정묘, 정유 두 해에 위에 양명사천이 임하므로 상상이라 이른다.

木運不及，半商同化，而又值陽明司天，則金全用事，與審平之正商相同也。

목운이 부족하여 반은 상과 화가 같고, 또한 양명사천을 만나면 금이 완전히 일을 하여, 심평의 정상과 같다.

故其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，皆金氣盛而邪傷肝也。

그러므로 그 병은 사지가 폐하고, 옹종하며, 창양이 생기고, 그 단 충은 모두 금기가 성하여 사기가 간을 상하게 한 것이다.

上宮與正宮同者，乃丁丑、丁未二歲，上臨太陰司天，故曰上宮，歲木不及，化氣乃揚，而又得司天之助，是土得以自專，與備化之紀相同，故上宮與正宮同也。

상궁과 정궁이 같은 것은 정축, 정미 두 해에 위에 태음사천이 임하므로 상궁이라 이른다. 해의 목이 부족하여 화기가 일어나고, 또한 사천의 도움을 얻어, 토가 스스로 전담하게 되어 비화의 기와 같으므로 상궁과 정궁이 같은 것이다.

蕭飋肅殺，金淫甚也。

쓸쓸하고 매서운 것이 금이 지나치게 심한 것이다.

炎赫沸騰，火來複也。

불꽃이 타오르고 끓어오르는 것은 화가 와서 복수하는 것이다.

其災眚，當主於東方之震位。

그 재앙은 마땅히 동방의 진위에 주가 된다.

所謂復也，蠧生於木，飛乃火象，言主復者，乃木中所生之火也。

이른바 복수하는 것은 좀이 나무에서 생기고, 나는 것은 불의 형상이니, 복수를 주관한다고 말하는 것은 나무 가운데서 생기는 불이다.

蛆乃蠅之子，蛆入灰中，脫化爲蠅，蠅喜暖惡寒，晝飛夜伏；雉爲離禽，皆火復之氣化也。

구더기는 파리의 새끼인데, 구더기가 재 속에 들어가 벗어나 파리로 변한다. 파리는 따뜻함을 좋아하고 추위를 싫어하여 낮에 날고 밤에 숨는다. 꿩은 이금(離禽)이니, 모두 불이 복수하는 기화이다.

雷之迅者，曰霆，木鬱極而火遶之，其氣則爲雷霆，故《易》曰震爲雷。

번개 중 빠른 것을 정이라 하는데, 목이 극도로 막히고 불이 감싸면 그 기가 우레와 번개가 되니, 그러므로 《역》에 진이 우레라고 하였다.

伏明之紀，是謂勝長。

복명의 기운은 이른바 승장이다.

長氣不宣，藏氣反布。

장기(자라게 하는 기운)가 펼쳐지지 않고, 장기(감추는 기운)가 도리어 퍼진다.

收氣自政，化令乃衡。

수기(거두어들이는 기운)가 스스로 주관하고, 화령(변화시키는 명령)이 비로소 균형을 이룬다.

寒清數舉，暑令乃薄。

한랭하고 청량한 기운이 자주 일어나고, 서령(더운 명령)이 엷어진다.

承化物生，生而不長。

변화를 받들어 만들되, 나지만 자라지 않는다.

成實而稚，遇化已老。

열매는 맺었으나 어리고, 변화를 만나면 이미 늙는다.

陽氣屈伏，蟄蟲早藏。

양기가 굴복하여 웅크리고, 겨울잠 자는 벌레가 일찍 숨는다.

其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛，其髒心，其果慄桃，其實絡濡，其谷豆稻，其味苦鹹，其色元丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。

그 기운은 울체되고, 그 작용은 격렬하며, 그 움직임은 드러나고 숨고 변화하며, 그 발병은 통증이고, 그 장기는 심장이며, 그 과일은 밤과 복숭아이고, 그 열매는 그물 같고 부드럽고, 그 곡식은 콩과 벼이며, 그 맛은 쓰고 짜고, 그 색은 검붉고, 그 가축은 말과 돼지이고, 그 벌레는 깃과 비늘이며, 그 주관은 얼음 눈 서리 한랭이고, 그 소리는 치와 우이며, 그 병은 혼란과 슬픔과 망각이니, 물의 변화를 따른다.

少徵與少羽同；上商與正商同。

소치와 소우는 같고, 상상과 정상은 같다.

邪傷心也。

사기가 심장을 상하게 한다.

凝慘慄冽，則暴雨霖霪，眚於九。

얼고 참혹하며 떨리고 매서우면, 곧 폭우가 장마처럼 내려, 재앙이 구(九)에 있다.

其主驟注，雷霆震驚，沉霒淫雨。

그 주관은 갑작스러운 폭우와 우레와 번개와 놀라움, 그리고 음산하고 장마 비이다.

注　火運不及則水勝其長，故火之長氣不宣，而水之藏氣反布。

주석: 화운이 불급하면 수가 그 생장을 이기므로, 불의 장기가 펴지지 않고, 수의 장기가 도리어 펼쳐진다.

火氣伏明，則金無所畏，故收氣得自主其政。

화기가 엄폐되면 금이 두려워할 것이 없으므로, 수기가 스스로 정사를 주관하게 된다.

火不及，則所生之土氣不盛，是以化令平衡。

화가 불급하면, 생하는 토기가 성하지 않으므로, 이에 화령이 균형을 이룬다.

寒清數舉，暑令乃薄，水勝火也。

한청이 자주 일어나고, 서령이 엷어지니, 수가 화를 이긴 것이다.

承土之化氣平衡，故物得以生長。

토의 화기와 균형을 이어받으므로, 물건이 생장할 수 있다.

氣不宣則生而不長，故稚小即已成實，遇長夏之化氣，即老矣。

기가 펴지지 않으면 나지만 자라지 않으므로, 어리고 작으면서도 곧 열매를 맺으며, 장하의 화기를 만나면 곧 늙는다.

寒清數舉，故陽氣屈伏。

한청이 자주 일어나므로, 양기가 굴복한다.

藏氣用事，故蟄蟲早藏。

장기가 정사를 행하므로, 동면하는 벌레가 일찍 숨는다.

其氣鬱，水制其火也。

그 기가 울체되니, 수가 화를 제압하기 때문이다.

其用暴，火性慾發也。

그 쓰임이 사나우니, 화의 성질이 발하려 하기 때문이다.

彰者，火之政令也。

밝게 드러남은 화의 정령이다.

彰伏則變易而爲寒矣，故其發爲痛，蓋寒勝則痛也。

드러남이 엄폐되면 변하여 한이 되므로, 그 발함이 아픔이 되니, 대개 한이 이기면 아프기 때문이다.

其髒主心，其果之慄桃、實之絡濡、谷之豆稻、味之苦鹹、色之元丹、畜之馬彘、蟲之羽鱗、聲之徵羽，皆火運不及，故兼從金水之化也。

그 장은 마음을 주관하며, 그 과일 중 밤과 복숭아, 열매 중 낙유, 곡식 중 콩과 벼, 맛 중 쓰고 짠 것, 색 중 검고 붉은 것, 가축 중 말과 돼지, 벌레 중 깃과 비늘, 소리 중 치와 우는 모두 화운이 불급하므로, 아울러 금과 수의 화를 따른 것이다.

冰雪霜寒，水之變易也。

얼음과 눈과 서리와 추위는 수의 변역이다.

昏惑悲忘，心神不足，因從水化，而心火受虧也。

어둡고 미혹되고 슬프고 잊는 것은 심신이 부족한 것인데, 이는 수화를 따르므로 심화가 손상되기 때문이다.

少徵與少羽同者，總謂六癸歲也。

소치와 소우가 같은 것은, 모두 여섯 계해년을 이른다.

徵爲火音，火運不及，故曰少徵。

치는 화음인데, 화운이 불급하므로 소치라 이른다.

少兼用事，故少徵與少羽同其化也。

소가 겸하여 정사를 행하므로, 소치와 소우가 그 화를 같이한다.

上商與正商同者，乃癸卯、癸酉二歲，上臨陽明司天，故曰上商。

상상과 정상이 같은 것은, 곧 계묘와 계유 두 해에 위로 양명사천에 임하므로 상상이라 이른다.

金無所畏，而又得司天之助，是火運之紀，而行審平之政，故上商之歲與正商之氣同也。

금이 두려워할 것이 없고, 또 사천의 도움을 얻으니, 이는 화운의 기로서 심평의 정을 행하므로, 상상의 해와 정상의 기가 같다.

金水兼勝，邪傷心也。

금과 수가 겸하여 이기므로, 사기가 마음을 상하게 한다.

凝慘慄冽，寒之淫甚。

응결하고 참혹하고 찌르는 듯한 추위는 한의 음란이 심한 것이다.

暴雨霖霪，土之來複。

폭우와 장마는 토의 와서 회복함이다.

災眚當在離位之南方。

재앙과 허물은 마땅히 이위의 남쪽에 있을 것이다.

沉黅，陰雲蔽日也。

침감은 음운이 해를 가림이다.

驟注、淫雨，土之變也。

소주와 음우는 토의 변이다.

雷霆震驚，火鬱發也。

뇌정이 놀라게 하는 것은 화울이 발함이다.

卑監之紀，是謂減化。

비감의 기운, 이것을 감화라 이른다.

化氣不令，生政獨彰。

화기가 명령을 내리지 못하고, 생정만이 드러난다.

長氣整，雨乃愆。

장기가 정돈되고, 비는 어그러진다.

收氣平，風寒並興。

수기가 평평하고, 풍한이 함께 일어난다.

草木榮美，秀而不實，成而粃也。

초목이 무성하고 아름다우나, 꽃은 피되 열매를 맺지 못하고, 이루어져도 쭉정이가 된다.

其氣散，其用靜定，其動瘍湧分潰癰腫，其發濡滯，其髒脾，其果李慄，其實濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。

그 기운은 흩어지고, 그 쓰임은 고요히 안정되며, 그 동작은 종기와 부스럼이 솟아 퍼지고 헐어서 옹종이 생기며, 그 발병은 축축하고 걸리며, 그 장은 비장이고, 그 과일은 자두와 밤이며, 그 열매는 물렁한 씨알이고, 그 곡식은 콩과 참깨이며, 그 맛은 시고 달며, 그 색은 푸르고 누르며, 그 가축은 소와 개이며, 그 벌레는 알몸과 털이며, 그 주재는 분노하여 흔들어 일으키며, 그 소리는 궁과 각이며, 그 병은 가득 차서 막히는 것이니, 나무의 변화를 따른다.

少宮與少角同；上宮與正宮同；上角與正角同。

소궁과 소각이 같고, 상궁과 정궁이 같으며, 상각과 정각이 같다.

其病飱泄，邪傷脾也。

그 병은 소화불량과 설사이니, 사기가 비장을 상하게 한 것이다.

振拉飄揚，則蒼幹散落，其眚四維。

흔들고 찢어 흩날리면, 푸른 줄기가 흩어져 떨어지고, 그 재앙은 사방 모서리에서 일어난다.

其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。

그 주재는 호랑이와 이리를 꺾어 무찌르고, 청기가 쓰이며, 생정이 욕을 당한다.

注　土運不及，則化氣乃減，木反勝之，是以化氣不能施其令，而生政獨彰也。

주석: 토운이 부족하면 화기(化氣)가 감소하고, 목(木)이 도리어 이를 이기므로, 화기가 그 명령을 시행하지 못하고 생정(生政)만이 드러난다.

木火相生，故長氣整。

목과 화는 서로 생하므로 장기(長氣)가 정돈된다.

化氣不令，故雨乃愆期。

화기가 명령을 따르지 않으므로 비가 제때 내리지 않는다.

土氣不及，故收氣自平。

토기가 부족하므로 수기(收氣)가 스스로 평온해진다.

木水專令，故風寒並興。

목과 수가 전령하므로 바람과 추위가 함께 일어난다.

生氣彰而長氣整，故草木榮美。

생기가 드러나고 장기가 정돈되므로 초목이 번성하고 아름답다.

化氣不令，故雖秀而不實、成而粃也。

화기가 명령을 따르지 않으므로 비록 꽃은 피어도 열매를 맺지 못하고, 결실해도 쭉정이가 된다.

發散，木之氣。靜定，土之用也。

발산은 목의 기운이고, 정정(靜定)은 토의 작용이다.

瘍癰諸證，逆於肉理，乃生癰腫也。

양옹(瘍癰) 같은 여러 증상은 육리(肉理)에 역행하여 옹종이 생기는 것이다.

濡滯，水乘土病也。

유체(濡滯, 축축하고 걸림)는 수(水)가 토(土)를 침범하여 병든 것이다.

其髒在脾，其果李慄，其實濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其聲宮角，因土運不及，故兼從水木之化也。

그 장(臟)은 비(脾)에 있고, 그 과일은 오얏과 밤, 그 열매는 무른 씨앗, 그 곡식은 콩과 삼, 그 맛은 시고 달며, 그 색은 푸르고 누렇고, 그 가축은 소와 개, 그 충(蟲)은 나체와 털, 그 소리는 궁과 각이다. 토운이 부족하기 때문에 겸하여 수와 목의 화(化)를 따른다.

飄怒振發，木氣勝也。

표노진발(飄怒振發, 휩쓸고 성내며 떨쳐 일어남)은 목기가 이긴 것이다.

留滿否塞，脾氣傷也。

유만비색(留滿否塞, 머물러 가득 막힘)은 비기가 상한 것이다.

少宮與少角同者，總謂六己歲也。

소궁과 소각이 같은 것은 모두 육기(六己)의 해를 이른다.

宮爲土音，土運不及，是謂少宮。

궁은 토의 음(音)이고, 토운이 부족하니 이를 소궁이라 한다.

木兼用事，故少宮與少角同其化也。

목이 겸하여 일을 하므로 소궁과 소각이 그 화(化)를 같이한다.

上宮與正宮同者，乃已醜、已未二歲，上臨太陰溼土司天，故曰上宮。

상궁과 정궁이 같은 것은 기축(己丑)과 기미(己未) 두 해인데, 위에 태음습토(太陰濕土)가 사천(司天)하므로 상궁이라 한다.

土運不及而得司天之助，是少宮之紀，行備化之氣，故與正宮相同也。

토운이 부족하지만 사천의 도움을 얻으므로, 이는 소궁의 기년(紀年)이 비화(備化)의 기를 행하여 정궁과 같아진다.

上角與正角同者，謂己巳、己亥二歲，上臨厥陰司天，故曰上角。

상각과 정각이 같은 것은 기사(己巳)와 기해(己亥) 두 해인데, 위에 궐음(厥陰)이 사천하므로 상각이라 한다.

少宮少角之紀，而角得司天之助，木反獨專，故與正角之歲相同也。

소궁과 소각의 기년인데 각(角)이 사천의 도움을 얻어 목이 도리어 홀로 전권(專權)하므로 정각의 해와 같아진다.

其病飱泄，邪傷脾也。

그 병은 손설(飧泄, 소화되지 않은 음식물이 섞인 설사)인데, 사기가 비를 상하게 한 것이다.

振拉飄揚，木淫甚也。

진라표양(振拉飄揚, 떨쳐 찢고 휘날리며 흩어짐)은 목이 매우 치성한 것이다.

蒼幹凋落，金復木也。

창간조락(蒼幹凋落, 푸른 줄기가 시들어 떨어짐)은 금(金)이 목을 복(復)하는 것이다.

其災眚當在四維，乃乾坤艮巽之方也。

그 재앙은 사유(四維)에 있을 터이니, 곧 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)의 방위이다.

敗折，金之用也。

패절(敗折, 부러뜨림)은 금의 작용이다.

虎狼，西方之獸也。

호랑이와 이리는 서방의 짐승이다.

辱，屈也，金氣復，而生政始辱。

욕(辱)은 굴복함이다. 금기가 복(復)하므로 생정(生政)이 비로소 굴욕을 당한다.

從革之紀，是謂折收。

종혁의 기운을 이르러 접힘의 수렴이라 한다.

收氣乃後，生氣乃揚。

수렴의 기운은 뒤로 물러가고, 생장의 기운은 올라간다.

長化合德，火政乃宣，庶物以蕃。

장화가 덕을 합하여 화의 정사가 펼쳐지니, 뭇 사물이 번성한다.

其氣揚，其用躁切，其動鏗禁、瞀厥，其發欬喘，其髒肺，其果李杏，其實殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，宜主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏欬鼽衄，從火化也。

그 기운은 올라가고, 그 작용은 조급하며, 그 움직임은 쇠 소리와 막힘, 어지러움과 역기이며, 그 발병은 기침과 천식이며, 그 장기는 폐이며, 그 과일은 오얏과 살구이며, 그 열매는 껍질과 그물이며, 그 곡식은 삼과 보리이며, 그 맛은 쓰고 매우며, 그 색은 희고 붉으며, 그 가축은 닭과 양이며, 그 벌레는 껍질과 깃이며, 주관하는 것은 밝고 빛나며 불꽃처럼 타오르는 것이며, 그 소리는 상과 치이며, 그 병은 재채기, 기침, 코막힘, 코피이며, 화를 따라 변화한 것이다.

少商與少徵同；上商與正商同；上角與正角同。

소상과 소치는 같고, 상상과 정상은 같고, 상각과 정각은 같다.

邪傷肺也。

사기가 폐를 상하게 한다.

炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七。

불꽃이 밝고 맹렬하면 얼음과 눈, 서리와 우박이 오고, 재해는 일곱에 있다.

其主鱗伏彘鼠，藏氣早至，乃生大寒。

주관하는 것은 비늘, 숨음, 돼지, 쥐이며, 감추는 기운이 일찍 이르러 큰 추위가 생긴다.

【注　金運不及，則收政乃折。

【注　金運不及하면, 수렴하는 작용이 꺾인다.

收氣在後，則木無所畏，而生氣乃揚，長化合德，故庶物以蕃升揚火之氣也。

수렴하는 기운이 뒤쳐지면, 목이 두려워하는 바가 없어서 생기가 드날리고, 장화가 덕을 합하므로, 여러 사물이 번성하는 것은 불의 기운을 높이 드날린 것이다.

躁切，金之用也。

조급하고 매서운 것은 금의 작용이다.

金主聲，鏗禁者，聲不出也。

금은 소리를 주관하는데, ‘갱금’은 소리가 나오지 않는 것이다.

瞀，肺是動病也。

‘무’는 폐가 동하는 병이다.

厥，氣上逆也。

‘궐’은 기가 위로 치미는 것이다.

欬喘，火刑肺也。

‘해천’은 화가 폐를 형벌하는 것이다.

其髒主肺。

그 장은 폐를 주관한다.

其果之李杏、實之殼絡、谷之麻麥、味之苦辛、色之白丹、畜之雞羊、蟲之介羽、聲之商徵，皆金運不及，而兼木火之化也。

그 과일 중 자두와 살구, 열매 중 껍질과 그물, 곡식 중 참깨와 보리, 맛 중 쓴맛과 매운맛, 색 중 흰색과 붉은색, 가축 중 닭과 양, 벌레 중 껍질과 깃털, 소리 중 상과 치는 모두 금운이 미치지 못하면서 목과 화의 변화를 겸한 것이다.

明曜炎爍，火之勝也。

밝게 빛나고 타오르는 것은 화가 이긴 것이다.

嚏欬鼽衄，金之病也。

재채기, 기침, 코막힘, 코피는 금의 병이다.

少商與少徵同者，總謂六乙歲也。

소상과 소치가 같은 것은, 모두 여섯 을(乙)의 해를 이른다.

商主金音，金運不及，故爲少商。

상은 금의 소리를 주관하는데, 금운이 미치지 못하므로 소상이 된다.

火兼用事，故少徵同其化也。

화가 겸하여 일을 하므로, 소치가 그 변화와 같아진다.

上商與正商同者，乃乙卯、乙酉二歲，上臨陽明司天，故曰上商。

상상과 정상이 같은 것은, 바로 을묘(乙卯)와 을유(乙酉) 두 해로, 위에 양명이 사천에 임하므로 상상이라 이른다.

金運不及，而得司天之助，則金氣平，而不爲火勝與審平之氣相同，故上商與正商同也。

금운이 미치지 못하지만 사천의 도움을 얻으면, 금기가 평탄해져서 화의 승함을 받지 않고 심평의 기운과 같아지므로, 상상이 정상과 같은 것이다.

上角與正角同者，乃乙巳、乙亥二歲，上臨厥陰司天，故曰上角。

상각과 정각이 같은 것은, 바로 을사(乙巳)와 을해(乙亥) 두 해로, 위에 궐음이 사천에 임하므로 상각이라 이른다.

生氣乃揚，而又得司天之助，故與正角之歲相同也。

생기가 드날리는데, 또 사천의 도움을 얻으므로 정각의 해와 같아진다.

水火相勝，故邪傷肺也。

수화가 서로 이기므로, 사기가 폐를 상하게 한다.

炎光赫烈，火淫甚也。

불꽃이 빛나고 엄청나게 타오르는 것은 화의 음란함이 심한 것이다.

冰雪霜雹，水來複也。

얼음, 눈, 서리, 우박은 수가 와서 응보하는 것이다.

其災眚是兌之西方。

그 재앙은 태(兌)의 서방에 있다.

其主鱗伏彘鼠，皆水之蟲獸也。

그 주관하는 것은 비늘, 숨는 것, 돼지, 쥐로, 모두 수의 벌레와 짐승이다.

藏氣早至，故乃生大寒。

감추는 기운이 일찍 도달하므로, 큰 추위가 생긴다.

涸流之紀，是謂反陽。藏令不舉，化氣乃昌。長氣宣佈，蟄蟲不藏。土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其髒腎，其果棗杏，其實濡肉，其谷黍稷，其味甘鹹，其色黅元，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃鬱昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。少羽與少宮同；上宮與正宮同。其病癃閉，邪傷腎也。埃昏驟雨，則振拉摧拔，眚於一。其主毛顯狐狢，變化不藏。

涸流의 시기는 반양이라고 한다. 장령이 일어나지 않고 화기가 창성하다. 장기가 선포되어 겨울잠 자는 벌레가 숨지 않는다. 흙이 윤택하고 샘물이 줄어들며 초목이 무성하고 꽃과 열매가 가득하다. 그 기운은 막히고, 그 작용은 스며 나오며, 그 동작은 굳어 멈추고, 그 발현은 마르고 메마르며, 그 장부는 신장이고, 그 과일은 대추와 살구, 그 열매는 부드러운 고기, 그 곡식은 기장과 피, 그 맛은 달고 짜며, 그 색은 누렇고 검으며, 그 가축은 돼지와 소, 그 벌레는 비늘과 알몸, 그 주관은 먼지가 끼고 어둡고 흐리며, 그 소리는 우와 궁, 그 병은 위증과 궐증과 단단하고 아래로 처짐, 이는 토의 화를 따른다. 소우와 소궁이 같고, 상궁과 정궁이 같다. 그 병은 폐색(소변막힘)인데, 사기가 신장을 상하게 한 것이다. 먼지 어둠과 갑작스러운 비가 오면 진동하고 당기며 꺾고 뽑아내며, 재앙은 하나에 있다. 그 주관은 털이 드러나고 여우와 너구리이며, 변화하여 숨지 않는다.

注　水寒不及，陽反勝之，水之藏令不舉，土之化令乃昌。

주석: 수한(水寒)이 부족하면 양(陽)이 도리어 그것을 이기니, 수(水)의 장령(藏令)이 일어나지 못하고 토(土)의 화령(化令)이 창성한다.

水令不舉，則火無所畏，故長氣得以宣佈。

수령(水令)이 일어나지 못하면 화(火)가 두려워할 바가 없으므로, 장기(長氣)가 선포될 수 있다.

陽熱反盛，是以蟄蟲不藏。

양열(陽熱)이 도리어 성하므로, 이에 겨울잠을 자는 벌레가 숨지 않는다.

土潤水泉減，土勝水也。

토(土)가 윤택하고 수천(水泉)이 줄어드니, 토가 수를 이긴 것이다.

草木條茂，榮秀滿盈，得長化之氣也。

초목이 가지가 무성하고 영수(榮秀)가 가득 차니, 장화(長化)의 기운을 얻은 것이다.

濡滯，土之氣；滲泄，水之用也。

유체(濡滯)는 토(土)의 기운이고, 삼설(滲泄)은 수(水)의 작용이다.

其動堅止，土製水，而成積也。

그 동요는 견고하게 멈추는 것이니, 토가 수를 제어하여 적(積)을 이룬 것이다.

其發燥槁，陰液虛也。

그 발생은 메마르고 마름이니, 음액(陰液)이 허한 것이다.

其髒爲腎。

그 장(臟)은 신(腎)이 된다.

其果之棗杏、實之濡肉、谷之黍稷、味之甘鹹、色之黅元、畜之彘牛、蟲之鱗倮、聲之羽宮，因水運不及，故兼從火土之化也。

그 과일로는 대추와 살구, 열매로는 부드러운 고기, 곡식으로는 기장과 피, 맛으로는 달고 짠 것, 색깔로는 누렇고 검은 것, 가축으로는 돼지와 소, 벌레로는 비늘과 민벌레, 소리로는 우(羽)와 궁(宮)인데, 수운(水運)이 부족하기 때문에 화(火)와 토(土)의 화(化)를 겸하여 따른 것이다.

埃鬱昏翳，土之勝也。

먼지가 끼고 어둡고 가려짐은 토(土)가 이긴 것이다.

痿厥堅下，腎之病也。

위궐(痿厥)과 견하(堅下)는 신(腎)의 병이다.

此水運不及，而反從土化也。

이것은 수운(水運)이 부족하여 도리어 토(土)의 화(化)를 따른 것이다.

少羽與少宮同者，總謂六辛歲也。

소우(少羽)와 소궁(少宮)이 같은 것은, 총체적으로 말해 여섯 신(辛)의 해이다.

羽爲水音，水運不及，故曰少羽。

우(羽)는 수(水)의 음(音)인데, 수운(水運)이 부족하므로 소우(少羽)라 이른다.

土兼用事，故與少宮同化也。

토(土)가 일을 겸하므로, 소궁(少宮)과 동화(同化)하는 것이다.

上宮與正宮同者，謂辛丑、辛未二歲，上臨太陰司天，故曰上宮。

상궁(上宮)이 정궁(正宮)과 같은 것은, 신축(辛丑)과 신미(辛未) 두 해를 이르니, 위에 태음사천(太陰司天)이 임하므로 상궁(上宮)이라 이른다.

土兼用事，而又得司天之助，故少羽之紀，反與正宮之歲相同也。

토(土)가 일을 겸하고, 또 사천(司天)의 도움을 얻으므로, 소우(少羽)의 기(紀)가 도리어 정궁(正宮)의 해와 같게 되는 것이다.

癃閉，邪傷腎，而腎氣不化也。

융폐(癃閉)는 사기(邪氣)가 신(腎)을 상하게 하여 신기(腎氣)가 화(化)하지 못하는 것이다.

埃昏驟雨，士淫甚也。

먼지가 끼고 어둡고 갑작스러운 비는, 토(土)가 음탕함이 심한 것이다.

振拉摧拔，木氣復也。

흔들리고 뽑히고 꺾이고 뽑히는 것은, 목기(木氣)가 복(復)하는 것이다.

其災眚，當在坎之北方。

그 재앙은 응당 감(坎)의 북방에 있을 것이다.

毛乃叢聚之象，感春森之氣而生，狐狢以毛顯而爲裘，故其主狐狢。

털은 떼지어 모이는 상(象)이니, 봄의 삼림(森林) 기운에 감응하여 생겨난다. 여우와 족제비는 털로 드러나 갑옷이 되므로, 그 주인은 여우와 족제비이다.

故乘危而行，不速而至。暴虐無德，災反及之。微者復微，甚者復甚，氣之常也。

그러므로 위험을 무릅쓰고 가며, 초대하지 않았는데도 이른다. 사납고 포악하며 덕이 없으면, 재앙이 도리어 미친다. 약한 것은 더욱 약해지고, 심한 것은 더욱 심해지니, 기의 떳떳함이다.

注　此總結上文，而言五運不及，則所勝之氣，乘危而行，不速而至，惟淫勝而無和祥之德，以致子來複讎，災反及之。

주석: 이는 위 글을 총결하여, 오운이 불급하면, 이긴 기운이 위태로움을 타고 행해지고, 재촉하지 않아도 이르러, 오직 음란하게 이기고 화상의 덕이 없어, 자식이 와서 복수하게 되어, 재앙이 도리어 미친다.

勝微則復微，勝甚則復甚，此勝復之常氣也。

이김이 미미하면 회복도 미미하고, 이김이 심하면 회복도 심하니, 이것이 이기고 회복하는 상기이다.

發生之紀，是謂啓陳。

발생(發生)의 기(紀)는 이른바 계진(啓陳)이다.

土疏泄，蒼氣達。

토(土)가 소설(疏泄)하고 창기(蒼氣)가 통달한다.

陽和布化，陰氣乃隨。

양화(陽和)가 포화(布化)하니 음기(陰氣)가 이에 따른다.

生氣淳化，萬物以榮。

생기(生氣)가 순화(淳化)하여 만물이 이에 번영한다.

其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啓坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少陽，其髒肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同。

그 변화는 생(生)하고, 그 기는 아름다우며, 그 정치는 흩어지고, 그 명령은 조화로우며, 그 동요는 현훈(眩暈)과 전질(巔疾)이고, 그 덕은 명미(鳴靡)와 계탁(啓坼)이며, 그 변동은 진랍(振拉)과 최발(摧拔)이고, 그 곡식은 마(麻)와 도(稻)이며, 그 가축은 계(雞)와 견(犬)이고, 그 과일은 이(李)와 도(桃)이며, 그 색은 청(青)·황(黃)·백(白)이고, 그 맛은 산(酸)·감(甘)·신(辛)이며, 그 상은 봄이고, 그 경은 족궐음(足厥陰)과 족소양(足少陽)이며, 그 장은 간(肝)과 비(脾)이고, 그 충은 모(毛)와 개(介)이며, 그 물질은 중견(中堅)하고 외견(外堅)하며, 그 병은 노(怒)이고, 태각(太角)은 상상(上商)과 같다.

上徵則其氣逆，其病吐利。

상정(上徵)이면 그 기가 역(逆)하여 그 병은 토(吐)와 리(利)이다.

不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。

그 덕을 힘쓰지 않으면 수기(收氣)가 도래하여 추기(秋氣)가 강하고 예리해지며, 심하면 숙살(肅殺)하고 청기(淸氣)가 크게 이르러 초목이 시들어 떨어지니 사기(邪氣)가 이에 간(肝)을 상하게 한다.

【注　歲木太過，是謂發生萬物之象。土得其制化，故主疏泄。蒼氣，木氣也。厥陰之上，風木治之，是以陽和布化於上，而陰氣乃隨於下也。生氣有餘，故萬物感之而榮茂芳美。發散，木之政也。條舒，陽和之令也。掉眩巔疾，風氣淫於上也。鳴，風木聲也。啓坼即發陳之義，應春之氣也。振拉摧拔，風之變易也。其谷之麻稻、畜之雞犬、果之李桃、色之青黃白、味之酸甘辛、蟲之毛介、物之中堅外堅，因木氣太盛，彼此交相承製而生化也。其象應春，其經合於足厥陰肝、足少陽膽，其髒應於肝脾。其病怒，肝氣盛也。太角與上商同者，謂氣之太過，自有承製，有承製則有生化。如太角之歲木運太過，則金氣承之，而所生之谷爲稻麻，所生之果爲李桃，其畜雞犬，其蟲毛介，皆感木金之氣而生化與上商之歲相同也。蓋諸壬歲無陽明之上臨，故曰太角與上商同。如有陽明司天，則當雲上商與正角同，言雖無司天之上臨，而有自然之承製也。上徵者，謂司天上臨，少陰君火，少陽相火，乃壬子、壬午、壬寅、壬申四歲，木運有餘，而上臨火氣，子居母上，則其氣逆，逆於上則吐，逆於下則利也。木淫太過則金氣來複，秋氣勁切甚則肅殺，草木凋零，邪乃傷肝。】

주 : 세목태과(歲木太過)는 만물을 발생시키는 상(象)을 이른다. 토(土)는 그 제화(制化)를 얻어 주소설(主疏泄)한다. 창기(蒼氣)는 목기(木氣)이다. 궐음(厥陰) 위에 풍목(風木)이 다스리므로, 이로써 양화(陽和)가 위에 펴지고 음기(陰氣)가 아래를 따르게 된다. 생기(生氣)가 남음이 있으므로 만물이 느껴서 무성하고 아름답다. 발산(發散)은 목(木)의 정사(政事)이다. 조서(條舒)는 양화(陽和)의 명령이다. 도현전질(掉眩巔疾)은 풍기(風氣)가 위에서 넘치는 것이다. 명(鳴)은 풍목(風木)의 소리이다. 계탁(啓坼)은 발진(發陳)의 뜻이니, 봄의 기운에 응하는 것이다. 진랍최발(振拉摧拔)은 풍(風)의 변역(變易)이다. 그 곡식은 마(麻)와 도(稻), 가축은 닭(雞)과 개(犬), 과일은 오얏(李)과 복숭아(桃), 색깔은 청(青)·황(黃)·백(白), 맛은 신(酸)·감(甘)·신(辛), 벌레는 모(毛)와 개(介), 물건은 속이 단단함[中堅]과 겉이 단단함[外堅] 등은 목기(木氣)가 너무 성하여 서로 승제(承製)하며 교차하여 생화(生化)하기 때문이다. 그 상(象)은 봄에 응하고, 그 경(經)은 족궐음간(足厥陰肝)과 족소양담(足少陽膽)에 합하며, 그 장(臟)은 간(肝)과 비(脾)에 응한다. 그 병은 노(怒)이니 간기(肝氣)가 성함이다. 태각(太角)이 상상(上商)과 같다는 것은 기(氣)가 너무 지나쳐 스스로 승제(承製)가 있고, 승제가 있으면 생화(生化)가 있다는 것이다. 예컨대 태각(太角)의 해에 목운(木運)이 태과(太過)하면 금기(金氣)가 승제(承製)하며, 생하는 곡식이 도(稻)와 마(麻)이고, 생하는 과일이 오얏(李)과 복숭아(桃)이며, 그 가축은 닭(雞)과 개(犬), 그 벌레는 모(毛)와 개(介)이니, 모두 목금(木金)의 기(氣)에 감응하여 생화하며, 상상(上商)의 해와 같다. 대체로 모든 임(壬)의 해는 양명(陽明)의 상림(上臨)이 없으므로 태각(太角)이 상상(上商)과 같다고 말한다. 만약 양명(陽明)이 사천(司天)하면 마땅히 상상(上商)이 정각(正角)과 같다고 말할 것이니, 사천의 상림(上臨)이 없지만 자연의 승제(承製)가 있다는 말이다. 상징(上徵)은 사천(司天)의 상림을 이르니, 소음군화(少陰君火)와 소양상화(少陽相火)는 바로 임자(壬子)·임오(壬午)·임인(壬寅)·임신(壬申) 네 해로, 목운(木運)이 유여(有餘)하고 상림한 화기(火氣)가 있으며, 자(子)가 모(母) 위에 있으면 그 기(氣)가 역(逆)하여 위로 역하면 토(吐)하고, 아래로 역하면 이(利)한다. 목음(木淫)이 태과하면 금기(金氣)가 내복(來復)하여 추기(秋氣)가 매섭고 심하면 숙살(肅殺)하며 초목이 시들어 떨어지고, 사기(邪氣)가 간(肝)을 상하게 한다.

赫曦之紀，是謂蕃茂。陰氣內化，陽氣外榮。炎暑施化，物得以昌。

赫曦의 기운을 번성이라 이른다. 음기가 안에서 변화하고 양기가 밖에서 번성한다. 염열이 작용하여 만물이 번창하게 된다.

其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏慄，其色赤白元，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽、手厥陰少陽，其髒心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧、瘡瘍血流、狂妄目赤。

그 변화는 길며, 그 기운은 높고, 그 정치[작용]는 움직이며, 그 명령[현상]은 뚜렷하다. 그 현상은 불꽃이 타오르며 어지럽히고, 그 덕은 따뜻하고 습하며 찌는 듯하고, 그 변은 뜨겁고 맹렬하며 끓어오른다. 그 곡식은 보리와 콩, 그 가축은 양과 돼지, 그 과일은 살구와 밤, 그 색은 붉고 희며 검다. 그 맛은 쓰고 맵고 짜다. 그 상은 여름이며, 그 경은 수소음심경과 수태양소장경, 수궐음심포경과 수소양삼초경이다. 그 장부는 심장과 폐이며, 그 충은 깃털과 비늘이다. 그 물질은 맥박과 부드러움이다. 그 병은 웃음과 학질, 종기와 창양에 피가 흐름, 미친 듯 날뜀과 눈이 붉어짐이다.

上羽與正徵同。其收齊，其病痓。上徵而收，氣後也。暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。

상우는 정치[정상적인 화운]와 같다. 그 수렴이 가지런하며 그 병은 경련이다. 상치[화운]가 수렴하면 기가 뒤처진다. 그 정치가 포악하고 맹렬하면 장기[수기]가 도리어 흥하여 때로 응축되고 참혹한 모습이 나타나며, 심하면 비와 물, 서리와 우박이 내리며 몹시 추워져 사기가 심장을 상하게 한다.

注　歲火太過，是謂赫曦。長氣盛，故草木蕃茂。少陰之上，君火主之，故陰氣內化。陽氣外榮，炎暑施化，司夏令也。物得以昌，受長氣也。夏主長，故其化長；火氣升，故其氣高；火性動，故其政動；火光明，故其令明。炎灼妄擾，手足躁擾也。暄暑鬱蒸，氣之和祥也。炎烈沸騰，極則變易也。其谷之麥豆、畜之羊彘、果之杏慄、蟲之羽鱗、物之脈濡、色之赤白元、味之苦辛鹹，交相承製，而生化也。其象應夏，其經合於手少陰心、手太陽小腸、手厥陰心包絡、手少陽三焦四經。其髒心者，火髒也。合於肺者，即五臟生成篇之所謂肺之合皮也，其榮毛也，其主心也之義。五臟皆然。《靈樞經》曰：心氣實，則笑不休。本經曰：夏傷於暑，秋必痎瘧。瘡瘍血流，狂妄目赤，皆火熱之爲病也。上羽者。上臨太陽寒水司天，乃戊辰、戊戌二歲。火運太過，得水制之，則火氣已平，故與升明正徵之相同也。火氣平而金氣不受傷，故其收氣得與生長化氣之相平也。上羽之歲乃太陽司天。痓者，太陽之爲病也。上徵者，上臨君相二火，乃戊子、戊午、戊寅、戊申四歲，火熱更甚，故收氣乃後，暴列其政，火淫甚也。水氣復之，故時見凝慘，甚則雨水冰雹，而心乃受傷也。

주注: 세화태과歲火太過는 이른바 혁희赫曦이다. 장기長氣가 왕성하므로 초목이 번무한다. 소음少陰 위에 군화君火가 주관하므로 음기陰氣가 안으로 화한다. 양기陽氣가 밖으로 영화榮華하고, 염서炎暑가 변화를 베풀어 하여름을 주관한다. 사물이 창성함을 얻으니 장기長氣를 받음이다. 여름은 주관하여 자라게 하므로 그 변화가 길다. 화기火氣가 오르므로 그 기운이 높고, 불의 성질이 움직이므로 그 정사政事가 움직이며, 불이 밝으므로 그 명령이 밝다. 염灼炎灼이 망령되게 소란하니 수족手足이 조躁擾擾하는 것이다. 훤서暄暑가 울증鬱蒸하니 기氣의 온화하고 상서로움이다. 염렬炎烈이 비등沸騰하니 극에 달하면 변역變易함이다. 그것의 곡식은 밀麥과 콩豆, 가축은 양羊과 돼지彘, 과일은 살구杏와 밤栗, 벌레는 깃羽와 비늘鱗, 물건은 맥맥脈濡과 혈액, 색깔은 붉赤과 흰白과 검元, 맛은 쓰苦와 매辛과 짠鹹이 서로 승제承製하여 생화生化함이다. 그 형상이 여름에 응하고, 그 경맥이 수소음심수태양소장수궐음심포락수소양삼초 네 경에 합한다. 그 장부 심장은 화장火臟이다. 폐에 합하는 것은 오장생성편五臟生成篇에서 이른바 폐의 합피合皮, 그 영모榮毛, 그 주심主心의 뜻이다. 오장이 모두 그러하다.《영추경靈樞經》에 이르길: 심기心氣가 실하면 웃음이 그치지 않는다. 본경本經에 이르길: 여름에 서暑에 상하면 가을에 반드시 개학痎瘧을 앓는다. 창양瘡瘍과 혈류血流, 광망狂妄과 목적目赤은 모두 화열火熱이 병이 된 것이다. 상우上羽는 위에 임하여 태양한수사천太陽寒水司天하니 이는 무진戊辰과 무술戊戌 두 해이다. 화운火運이 태과太過하여 물水의 제어를 얻으면 화기火氣가 이미 평평해지므로 승명升明과 정징正徵의 같음과 같다. 화기火氣가 평평해지고 금기金氣가 상처를 받지 않으므로 그 수기收氣가 생장화기生長化氣와 더불어 서로 평평함을 얻는다. 상우上羽의 해는 태양사천太陽司天이다. 경痓증은 태양의 병이다. 상징上徵은 위에 임하여 군군君과 상相 두 불火이니 이는 무자戊子, 무오戊午, 무인戊寅, 무신戊申 네 해이다. 화열火熱이 더욱 심하므로 수기收氣가 뒤에 오고, 그 정치가 사납게 폭렬暴列하니 화화火火가 지나침이 심하다. 수기水氣가 도리어 그것을 하므로 때때로 응침凝慘함이 나타나고, 심하면 비雨와 수水와 빙冰과 박雹이 내려 심心이 이에 상처를 입는다.

敦阜之紀，是謂廣化。

토운(土運)이 너무 왕성한 해를 이르러 널리 화육(化育)한다고 말한다.

厚德清靜，順長以盈。

후덕(厚德)하고 청정(淸靜)하여 봄의 생장을 따라 가득 차게 한다.

至陰內實，物化充成。

지음(至陰)이 안에 충실하여 만물의 변화가 충분히 이루어진다.

煙埃朦鬱，見於厚土。

연기와 티끌이 자욱하게 끼어 두터운 흙에서 나타난다.

大雨時行，溼氣乃用，燥政乃闢。

큰비가 때때로 내려 습기가 성하고 조정(燥政)이 물러난다.

其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅元蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其髒脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿、四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。

그 변화는 원만하고, 기운은 풍부하며, 정치(정치)는 고요하고, 명령은 두루 갖추어지며, 움직임은 축적되고 저축되며, 덕은 부드럽고 윤택하며 무겁고 진흙 같고, 변동은 놀라게 하고 흩뜨리며 갑자기 무너지게 하며, 곡식은 기장과 메밀, 가축은 소와 개, 과일은 대추와 자두, 색은 누런색과 검은색과 푸른색, 맛은 달고 짜고 시며, 상(象)은 장하(長夏)에 해당하고, 경맥은 족태음과 족양명, 장부는 비와 신, 벌레는 알몸과 털이 있는 것, 물건은 살과 씨앗, 병은 배가 그득하고 팔다리를 들지 못함이며, 큰 바람이 갑자기 이르러 사기가 비를 상하게 한다.

注　土運太過，是謂敦阜。土氣盛而化氣佈於四方，故爲廣化。

주 : 토운이 지나치면, 이를 돈부라고 한다. 토기가 성하여 화기가 사방에 펼쳐지므로, 널리 화한다.

厚德清靜土之體，順長以盈，火土合化也。

후덕하고 청정함은 토의 본체이며, 순장하여 차면 화토가 합하여 화한다.

太陰之上，溼土主之，故至陰內實，物化充成。

태음의 위는 습토가 주관하므로, 지음이 안에 실하여 물화가 충성한다.

蓋太陰爲陰中之至陰，陰氣內實，而後化成萬物於外。

대개 태음은 음 중의 지음이니, 음기가 안에 실하여 그 후에 밖에 만물을 화성한다.

煙埃朦鬱，土之氣也。厚土者，見於山陵之間也。大雨時行，溼氣上蒸，終爲注雨也。

연애 몽울은 토의 기운이다. 후토는 산릉 사이에 나타난다. 큰 비가 때때로 내리고 습기가 위로 증발하여 마침내 주우가 된다.

闢，避也。夏秋之交，溼土主令，溼氣盛，是以秋之燥氣乃闢。

벽은 피함이다. 하추 교분에 습토가 주령하니 습기가 성하여, 이로써 가을의 조기가 곧 피한다.

靜者土之政，周備土之令。稸，聚也，溼則濡滯而成積聚也。

고요함은 토의 정치이며, 주비함은 토의 명령이다. 축은 쌓임이니, 습하면 유체하여 적취를 이룬다.

柔潤重淖，土之德。震驚飄驟崩潰，氣之變也。

부드럽고 윤택하며 무겁고 질퍽함은 토의 덕이다. 놀라며 진동하고, 빠르며, 붕괴함은 기의 변이다.

其谷之稷麻、畜之牛犬、蟲之倮毛、果之棗李、色之黅元蒼、味之甘鹹酸，皆交相承製而生化也。

그 곡식은 직마, 가축은 우견, 벌레는 나모, 과일은 조리, 색은 금원창, 맛은 감함산이니, 모두 서로承制하여 생화한다.

其經合於足太陰脾、足陽明胃，其髒合於脾腎。

그 경은 족태음비와 족양명위에 합하고, 그 장은 비신에 합한다.

其腹滿、四肢不舉，水溼之爲病也。土氣太過，風乃復之，則脾反受傷矣。

그 복만, 사지 불거는 수습이 병이 된 것이다. 토기가 지나치면 풍이 도리어 오니, 비가 도리어 상함을 입는다.

堅成之紀，是謂收引。

견성의 기후를 수인이라 이른다.

天氣潔，地氣明。

천기가 맑고 지기가 밝다.

陽氣隨，陰治化。

양기가 따르고 음이 다스리며 변화한다.

燥行其政，物以司成。

조(燥)가 그 정사를 행하여 만물이 이루어짐을 주관한다.

收氣繁布，化洽不終。

수기가 널리 퍼져 화(化)가 두루 미치나 끝나지 않는다.

其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰陽明，其髒肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝胷憑仰息。

그 화(化)는 이루어지고, 그 기는 깎이며, 그 정사는 엄숙하고, 그 영은 날카롭고 간절하며, 그 움직임은 갑자기 꺾이고 종기와 주(疰)가 생기며, 그 덕은 안개 이슬과 쓸쓸한 바람이고, 그 변화는 엄숙하게 죽이고 시들게 하며, 그 곡식은 벼와 기장이고, 그 가축은 닭과 말이며, 그 과일은 복숭아와 살구이고, 그 빛깔은 흰색과 푸른색과 붉은색이며, 그 맛은 맵고 시고 쓰며, 그 상(象)은 가을이고, 그 경맥은 수태양과 수양명이며, 그 장부는 폐와 간이고, 그 벌레는 갑충과 우충이며, 그 물건은 껍질과 그물이고, 그 병은 헐떡거리고 가슴이 그득하여 숨을 편히 쉬지 못하는 것이다.

上徵與正商同。

상징(上徵)은 정상(正商)과 같다.

其生齊，其病欬。

그 생장은 고르고, 그 병은 기침이다.

政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎鑠且至，蔓將槁，邪傷肺也。

정사가 갑자기 변하면 이름난 나무가 무성하지 못하고, 부드럽고 약한 것은 끝이 타며, 장기(長氣)가 이에 구원하고, 큰 불이 흘러서 뜨거운 기운이 닥쳐오며, 덩굴이 마르려 하니, 사기가 폐를 상하게 한 것이다.

【注　歲金太過，名曰堅成。秋令主收，是謂收引。天氣潔，地氣明，金氣清也。陽明之上，燥氣主之，故陰金治化於上，而陽明之氣在下隨之。秋主收成，故燥行其政，物以司成，秋主收而長夏主化，收氣早布，是以化洽不終。成者秋之化，削者金之氣也。肅者金之政，銳切金之令也。暴折筋受其傷，瘍疰皮膚之疾也。霧露蕭飋，氣之祥也。肅殺凋零，氣之變也。其谷之稻黍、畜之雞馬、果之桃杏、蟲之介羽、物之殼絡、色之白青丹、味之辛酸苦，交相乘制而生化也。其象應秋，其經合於手太陰肺、手陽明大腸，其髒合於肺肝。其病喘喝、胷憑仰息，金氣太盛而肺氣實也。上徵者，上臨少陰少陽二火，乃庚子，庚午、庚寅、庚申四歲。金氣太過，得火制之，金氣已平，故與審平之正商相同也。金氣平，故木之生氣不屈，得與四氣齊等。其病欬，火傷肺也。肅殺太甚。則草木受傷，長氣來複以救之，是以大火西流，而肺反受傷也。】

【 주: 세운에 금이 태과한 것을 이름하여 견성이라 한다. 가을은 주로 수렴을 주관하므로 이를 수인이라 한다. 하늘이 맑고 땅의 기운이 밝으며, 금의 기운이 청정하다. 양명의 위에는 조기가 주관하므로 음금이 위에서 다스리고 양명의 기가 아래에서 따른다. 가을은 수렴과 결실을 주관하므로 조기가 그 정사를 행하여 사물이 결실을 주관한다. 가을은 수렴을 주관하고 장하는 변화를 주관하는데, 수렴하는 기운이 일찍 퍼지므로 변화가 끝까지 이루어지지 않는다. 결실은 가을의 변화이고, 깎음은 금의 기운이다. 쓸쓸함은 금의 정치이며, 날카롭고 예리함은 금의 명령이다. 갑자기 꺾이면 근육이 상하고, 종기와 피부병이 생긴다. 안개와 이슬이 쓸쓸한 것은 기운의 상서로움이고, 살육하여 시들어 떨어지는 것은 기운의 변이다. 그 곡식은 벼와 기장, 가축은 닭과 말, 과일은 복숭아와 살구, 벌레는 껍질과 날개 있는 것, 사물은 껍질과 그물, 색은 흰색과 푸른색과 붉은색, 맛은 매운맛과 신맛과 쓴맛이 서로 승제하여 생화한다. 그 형상은 가을에 응하고, 그 경맥은 수태음폐와 수양명대장에 합하며, 그 장기는 폐와 간에 합한다. 그 병은 숨이 차서 헐떡이고 가슴이 답답하여 숨을 거칠게 쉬는 것으로, 금기가 너무 성하여 폐기가 실한 것이다. 상징은 위에 소음과 소양 두 화가 임하는 것이니, 곧 경자, 경오, 경인, 경신 네 해이다. 금기가 태과하지만 화가 제어하여 금기가 이미 평평해졌으므로, 심평의 정상과 같다. 금기가 평평하므로 목의 생기가 굴하지 않고 사기와 같게 된다. 그 병은 기침인데, 불이 폐를 상하기 때문이다. 살육이 너무 심하면 초목이 상하고, 장기가 와서 회복하여 구하므로 큰 불이 서쪽으로 흘러 폐가 도리어 상한다.】

流衍之紀，是謂封藏。

유연한 기운이 흐르는 시기를 봉장이라 한다.

寒司物化，天氣嚴凝。

한기가 만물의 변화를 주관하며, 날씨가 엄중히 응결된다.

藏政以布，長令不揚。

장(藏)의 정사가 펼쳐져서, 긴 명령이 드러나지 않는다.

其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃湧，

그 변화는 차갑고, 그 기운은 굳세며, 그 정치는 고요하고, 그 명령은 흘러 퍼지며, 그 움직임은 떠서 흩어지고 적시며 솟아오른다.

其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，

그 덕은 엉기고 참혹한 한기와 안개이며, 그 변은 얼음과 눈과 서리와 우박이다.

其谷豆稷，其畜彘牛，其果慄棗，

그 곡식은 콩과 기장이고, 그 가축은 돼지와 소이며, 그 과일은 밤과 대추이다.

其色黑丹黅，其味鹹苦甘，

그 빛깔은 검은색, 붉은색, 누런색이고, 그 맛은 짠맛, 쓴맛, 단맛이다.

其象冬，其經足少陰太陽，其髒腎心，

그 형상은 겨울이고, 그 경맥은 족소음과 족태양이며, 그 장기는 신장과 심장이다.

其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長氣不化也。

그 벌레는 비늘이 있는 것과 알몸의 것이고, 그 물건은 부드럽고 가득하며, 그 병은 창만(팽창)이며, 위에 우(羽)가 있어 장기의 기운이 화(化)하지 못한다.

政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。

정사가 지나치면 화기가 크게 일어나서, 티끌이 어둡게 기운이 교차하고, 큰비가 때때로 내리며, 사기가 신장을 상하게 한다.

注　水運太過，是謂流衍。

주석: 수운이 지나치면 이를 유연이라 한다.

冬主閉藏，是謂封藏。

겨울은 주로 감추고 저장함을 주관하니 이를 봉장이라 한다.

寒氣司化，故天氣嚴凝。

한기가 변화를 주관하므로 날씨가 엄중하게 얼어붙는다.

水政以布，故火令不揚。

수의 정령이 펼쳐지므로 화의 명령이 드높아지지 않는다.

凜冽寒之化，堅凝寒之氣，流注水之性。

매서운 추위는 한의 변화이고, 단단히 얼음은 한의 기운이며, 흐르고 퍼짐은 수의 성질이다.

漂泄沃湧，水注之爲病也。

떠내려가고 새고 흘러넘치고 솟아오름은 물이 쏟아져 병이 되는 것이다.

凝慘寒雰，寒氣之和者。

음산하게 얼어붙고 차가운 안개는 한기가 조화를 이룬 것이다.

冰雪霜雹，寒極而變易也。

얼음과 눈과 서리와 우박은 한기가 극에 달해 변한 것이다.

其谷之豆稷、畜之彘牛、果之慄棗、蟲之鱗倮，物之濡滿、色之黑丹黅、味之鹹苦甘，皆交相承製而生化也。

그 곡식은 콩과 기장, 가축은 돼지와 소, 과일은 밤과 대추, 벌레는 비늘과 알몸, 물건은 축축하고 가득함, 색깔은 검정과 붉은 것과 누런빛, 맛은 짜고 쓰고 단 것이 모두 서로承接하여 제어받고 생화한다.

其象應冬，其經合於足少陰腎、足太陽膀胱，其髒合於腎心。

그 형상은 겨울에 응하고, 그 경락은 족소음 신과 족태양 방광에 합하며, 그 장부는 신과 심에 합한다.

其病脹者，水盛而乘土也。

그 병이 창만한 것은 수기가 성하여 토를 침범하기 때문이다.

上羽者，謂上臨太陽，寒水司天，乃丙辰、丙戌二歲。

상우라는 것은 위에 태양이 임하고 한수가 사천함을 이르니, 곧 병진과 병술 두 해이다.

水氣太盛，故火氣不能施化也。

수기가 매우 성하므로 화기가 변화를 시행하지 못한다.

水政太過，則土來複之。

수의 정령이 지나치면 토가 와서 회복시킨다.

埃昏，溼氣上蒸也。

먼지가 끼고 어두운 것은 습기가 위로 올라와 뜨겁게 찌기 때문이다.

氣交者，溼氣上升而爲雲，天氣下降而爲雨也。

기교란 습기가 올라가서 구름이 되고, 천기가 내려와서 비가 되는 것이다.

大雨時行，腎反受邪。

큰비가 때때로 내리면 신이 도리어 사기를 받는다.

故曰：不恆其德則所勝來複，政恆其理則所勝同化。此之謂也。

그러므로 말하기를: 그 덕을 항상 지니지 않으면, 그것이 이긴 것[所勝]이 다시 오고[來複], 정치가 그 이치에 항상 하면, 그것이 이긴 것[所勝]이 함께 동화된다. 이것을 이른다.

【注　此總結五運之氣，如恃強而不恆其德，則所勝之氣來複，所謂侮反受邪，寡於畏也。

【 주석】 이것은 오운의 기운을 총결한 것으로, 만약 강함을 믿고 그 덕을 항상 유지하지 않으면, 이긴 기운이 다시 찾아오니, 이른바 업신여기면 도리어 사기를 받으며, 두려워함이 적은 것이다.

如政令和平，各守其理，則所勝之氣同化矣。

만약 정령이 화평하여 각각 그 이치를 지키면, 이긴 기운이 함께 변화한다.

同化者，即春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政是也。】

함께 변화한다는 것은, 즉 봄에 나뭇가지가 울고 음률이暢達하는 변화가 있으면, 가을에 안개와 이슬이 맑고 시원한 정사가 있는 것이다.】

帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。其故何也？

황제가 말하기를: 하늘은 서북쪽이 부족하여 왼쪽은 차갑고 오른쪽은 서늘하며, 땅은 동남쪽이 차지 않아 오른쪽은 덥고 왼쪽은 따뜻하다. 그 까닭은 무엇인가?

【注　夫天有陰陽，地有陰陽，故論天之五運，而復論地之四方。左寒右涼，右熱左溫者，從後天之卦象也。蓋後天之卦，離南坎北，震東兌西，以天地開闢，而後有四方也。】

【 주석　무릇 하늘에 음양이 있고, 땅에도 음양이 있으므로, 하늘의 오운을 논하고 또한 땅의 사방을 논한다. 왼쪽은 차갑고 오른쪽은 서늘하며, 오른쪽은 덥고 왼쪽은 따뜻한 것은 후천의 괘상을 따른 것이다. 대저 후천의 괘는 리(離)가 남쪽이고 감(坎)이 북쪽이며, 진(震)이 동쪽이고 태(兌)가 서쪽이니, 천지가 개벽한 뒤에 사방이 있게 된 것이다.】

岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。

기백이 말했다: 음양의 기와 높고 낮음의 이치와 태소의 차이이다.

【注　陰陽之氣者，謂四方有寒熱之氣。高下之形者，謂地土有高下之形。太少者，四象也，因四方之氣象，而各有異也。】

음양의 기운은 사방에 한열의 기운이 있음을 말한다. 높고 낮은 형세는 땅에 높고 낮은 형세가 있음을 말한다. 태와 소는 사상으로, 사방의 기상에 따라 각각 다름이 있다.

東南方，陽也。陽者其精降於下，故右熱而左溫。

동남방은 양이다. 양은 그 정기가 아래로 내려가므로 오른쪽은 덥고 왼쪽은 따뜻하다.

西北方，陰也。陰者其精奉於上，故左寒而右涼。

서북방은 음이다. 음은 그 정기가 위로 받들어지므로 왼쪽은 차갑고 오른쪽은 서늘하다.

是以地有高下，氣有溫涼；高者氣寒，下者氣熱。

이 때문에 땅에는 높고 낮음이 있고, 기운에는 따뜻하고 서늘함이 있으며, 높은 곳은 기운이 차갑고 낮은 곳은 기운이 덥다.

注　精者，即天一所生之精水也。天氣包乎下，精氣通乎天。故陰陽應象論曰，天有精，地有形。蓋天爲陽而精爲陰，陰陽上下之環轉也。故精降於下，則陽氣升於上，是以右熱而左溫。陰精奉於上，則陽氣藏於下，故左寒而右涼。西北勢高，東南地陷，故高者氣寒，下者氣熱。

주석: 정(精)은 하늘[天]에서 생긴 정수(精水)이다. 하늘의 기운은 아래를 감싸고, 정기(精氣)는 하늘에 통한다. 그러므로 음양응상론에서 말하기를, 하늘에는 정(精)이 있고 땅에는 형(形)이 있다고 했다. 대개 하늘은 양(陽)이고 정(精)은 음(陰)이며, 음양이 위아래로 순환하는 것이다. 그러므로 정이 아래로 내려가면 양기가 위로 올라가므로 오른쪽이 뜨겁고 왼쪽이 따뜻하다. 음정(陰精)이 위로 받들어지면 양기가 아래에 숨으므로 왼쪽이 차갑고 오른쪽이 서늘하다. 서북은 지세가 높고 동남은 땅이 낮으므로, 높은 곳은 기운이 차고 낮은 곳은 기운이 뜨겁다.

故適寒涼者脹之，溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之異耳。

故로 寒涼에 適當한 者는 脹하고, 溫熱한 者는 瘡한다. 下之하면 脹이 已하고, 汗之하면 瘡이 已한다. 이는 腠理의 開閉의 常이요, 太少의 異일 뿐이다.

【注　此論精氣之從中而上下升降者也。適生於寒涼之方，陰氣上奉，則陽氣下藏，故多脹，所謂髒寒生滿病也。

【 주석 이는 정기가 중초로부터 상하로 승강하는 것을 논한다. 한랭한 지방에서 태어나면 음기가 위로 올라가서 양기가 아래로 감추어져서 복창이 많으니, 이른바 장부가 차서 창만병이 생긴다는 것이다.

往處於溫熱之方，陰氣下降，則陽氣上升，故多瘡，所謂痛癢瘡瘍，皆屬於火也。

온열한 지방으로 가서 살면 음기가 아래로 내려가고 양기가 위로 올라가서 창양이 많으니, 이른바 통증과 가려움, 창양은 모두 화에 속한다는 것이다.

故下之則陰氣降，而陽氣自升，故脹者已。汗乃陰液，汗之則陰液升，而陽氣自降，故瘡者愈。

그러므로 하법을 쓰면 음기가 내려가고 양기가 저절로 올라가므로 창만은 그친다. 땀은 음액이므로 땀을 내면 음액이 올라가고 양기가 저절로 내려가므로 창양이 낫는다.

此精氣出入於肌腠之間，上下升降，一闔一開，乃自然之常理。人生於天地氣交之中，有四方寒熱之異，當從其氣而調之，自然苛疾不起。】

이는 정기가 기육과 주리 사이에 출입하며 상하로 승강하고 닫히고 열리는 것이 자연의 상리이다. 사람은 천지의 기운이 교차하는 가운데 태어나서 사방의 한열 차이가 있으니, 마땅히 그 기운을 따라 조절하면 자연히 중병이 일어나지 않는다.】

帝曰：其於壽夭何如？

황제가 말했다: 그것이 수명과 일찍 죽는 것에 대해서는 어떠한가?

岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。

기백이 말했다: 음정이 받들어지는 곳에서는 그 사람이 장수하고, 양정이 하강하는 곳에서는 그 사람이 일찍 죽습니다.

【注　陰精所奉之處，則元氣固藏，故多壽；陽精所降之方，則元陽外泄，故多夭。曰陰精，曰陽精，當知地有精而天有精，蓋在地爲陰，在天則爲陽也。】

【 주석　음정이 받들어지는 곳은 원기가 고정되어 감추어지므로 장수하는 사람이 많고, 양정이 내려가는 곳은 원양이 밖으로 새므로 일찍 죽는 사람이 많다. 음정, 양정을 말할 때 마땅히 땅에 정이 있고 하늘에 정이 있음을 알아야 하니, 대개 땅에 있으면 음이 되고 하늘에 있으면 양이 된다.】

帝曰：善！其病也，治之奈何？

황제가 말하기를: 좋다! 그 병은 어떻게 치료하는가?

岐伯曰：西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之。

기백이 말하기를: 서북의 기운은 흩어지게 하면서 차게 하고, 동남의 기운은 수렴하면서 따뜻하게 합니다.

所謂同病異治也。

이른바 같은 병이라도 다르게 치료하는 것입니다.

注　西北氣寒，寒固於外則熱鬱於內，故宜散其外寒，涼其內熱。

주석: 서북 지역의 기후는 차가워서, 한기가 외부에 고착되면 열이 내부에 막히므로, 외부의 한기를 흩고 내부의 열을 식혀야 한다.

東南氣熱，則陽氣外泄裏氣虛寒，故宜收其元陽，溫其中冷。

동남 지역의 기후는 더워서 양기가 밖으로 빠져나가고 속의 기는 허하고 차가워지므로, 그 원양을 거두고 속의 냉한 것을 따뜻하게 해야 한다.

所謂爲病雖同，而治法則異也。

이른바 병은 같지만, 치료법은 다른 것이다.

故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。

그러므로 말하기를, 기가 차거나 서늘하면 차고 서늘한 약으로 치료하고, 물을 행하게 하여 적셔준다.

氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。

기가 따뜻하거나 뜨거우면 따뜻하고 뜨거운 약으로 치료하고, 그 안을 굳게 지키게 한다.

必同其氣，可使平也。

반드시 그 기운과 같게 하면, 평평하게 할 수 있다.

假者反之。

거짓된 것은 반대로 한다.

【注　西北之氣寒涼，則人之陽熱遏鬱於內，故當治以寒涼。行水漬之者，用湯液浸漬以取汗，開其腠理以使陽氣通暢。

【 주해 서북의 기운이 한랭하면 사람의 양열이 안에 막혀 쌓이므로 마땅히 한량한 약으로 치료해야 한다. 물을 끼얹는 행법은 탕액에 담가 땀을 내게 하여 피부를 열어 양기가 통하게 하는 것이다.

東南之氣溫熱，則人之腠理開，而陽氣外弛，故當治以溫熱，強其元陽，固守於內。

동남의 기운이 온열하면 사람의 피부가 열리고 양기가 밖으로 흩어지므로 마땅히 온열한 약으로 치료하여 원양을 강하게 하고 안에 굳게 지켜야 한다.

是閉者開之，開者閉之。氣之升長者，收而藏之；氣之收藏者，升而散之。必使其氣之和同而始平也。

이것은 막힌 것은 열고 열린 것은 닫는 것이다. 기가 올라가고 자라는 것은 거두어 간직하고, 기가 간직되는 것은 올리고 흩어지게 한다. 반드시 기를 화동하게 한 뒤에야 평평해진다.

如西北之人，病寒邪而假熱者，又當治以溫熱；如東南之人，病熱邪而假寒者，又當治以寒涼。所謂假者反之。】

서북 지역 사람이 한사에 병들어 열이 가짜로 나타난 경우에는 또 마땅히 온열로 치료하고, 동남 지역 사람이 열사에 병들어 한증이 가짜로 나타난 경우에는 또 마땅히 한량으로 치료해야 한다. 이른바 가짜인 경우는 그 반대로 한다.】

帝曰：善！一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？

황제가 말하기를: 좋다! 한 주의 기후가 생화(생육과 변화)와 수명의 장단이 다른 것은 그 까닭이 무엇인가?

岐伯曰：高下之理，地勢使然也。

기백이 말하기를: 높고 낮음의 이치는 지세가 그렇게 만든 것입니다.

崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。

높고 높으면 음기가 다스리고, 낮고 습하면 양기가 다스립니다.

陽勝者先天，陰勝者後天。

양이 성하면 먼저 일어나고, 음이 성하면 나중에 일어납니다.

此地理之常，生化之道也。

이것이 지리의 상도이며, 생화의 도리입니다.

【注　此復論一方之氣，而有陰陽寒熱之不同也。如山林高阜之地，則多陰寒，污下卑溼之地，則多陽熱。陽勝者，四時之氣，先天時而至；陰勝者，四時之氣，後天時而至。蓋寒暑往來，皆從地之出也。此地理高下厚薄之分，陰陽出入之常也。生化之道者，謂生長化收藏之氣。陽氣治之，氣多生長；陰氣治之，氣多收藏。】

【 주석 이는 다시 한 방위의 기가 음양 한열의 차이가 있음을 논한 것이다. 산림이 높고 구릉이 많은 곳은 음한이 많고, 낮고 습한 곳은 양열이 많다. 양이 성한 곳은 사시의 기가 천시보다 먼저 도래하고, 음이 성한 곳은 사시의 기가 천시보다 나중에 도래한다. 대저 한서의 왕래는 모두 땅에서 나온다. 이는 지리의 높고 낮음과 후하고 박함의 구분이며, 음양이 출입하는 상례이다. 생화의 도는 생장화수장의 기를 말한다. 양기가 다스리면 기가 생장이 많고, 음기가 다스리면 기가 수장이 많다.】

帝曰：其有壽夭乎？

황제가 말했다: 그에 수명의 길고 짧음이 있습니까?

岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭。

기백이 말했다: 높은 곳은 그 기운이 장수하고, 낮은 곳은 그 기운이 단명합니다.

地之小大異也。

땅의 크고 작음이 다릅니다.

小者小異，大者大異。

작은 곳은 차이가 적고, 큰 곳은 차이가 큽니다.

注　高者其氣收藏，故多壽；下者其氣發越，故多夭。一州之氣有大小之異也。高下之小者小異，大者大異。異謂壽夭之異。

주석: 높은 곳은 그 기운이 수렴되므로 장수하는 사람이 많고, 낮은 곳은 그 기운이 발산되므로 요절하는 사람이 많다. 한 고을의 기후에도 차이가 크고 작은 차이가 있다. 높고 낮음의 차이가 작으면 수명의 차이도 작고, 차이가 크면 수명의 차이도 크다. 차이라는 것은 수명과 요절의 차이를 말한다.

故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。

그러므로 병을 다스리는 자는 반드시 천도와 지리, 음양의 교대 승리, 기의 선후, 사람의 수명과 요절, 생화의 시기를 밝혀야, 이에 사람의 형기(形氣)를 알 수 있다.

帝曰：善！

황제가 말하길: 좋다!

【注　天道者，天之化運也。地理者，地之四方也。陰陽更勝者，五運六氣之有太過不及，有淫勝鬱復也。氣之先後者，太過者先天，不及者後天。污下者先天，高厚者後天也。明人之壽天，氣之生化，乃可以知人之形氣矣。《靈樞經》曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死。形勝氣者危矣。】

주석: 천도는 하늘의 변화와 운행이다. 지리는 땅의 사방이다. 음양이 번갈아 승하는 것은 오운육기에 태과와 불급이 있고 음승과 울복이 있는 것이다. 기의 선후는 태과하면 선천이고 불급하면 후천이다. 낮은 곳은 선천이고 높고 두터운 곳은 후천이다. 사람의 수명과 천수를 밝히고 기의 생화를 알면 이에 사람의 형기를 알 수 있다. 《영추경》에 이르길: 형체와 기가 서로 짝하면 장수하고 짝하지 않으면 요절한다. 피부와 살이 서로 싸면 장수하고 싸지 않으면 요절한다. 혈기와 경맥이 형체를 이기면 장수하고 형체를 이기지 못하면 요절한다. 형체가 충실한데 피부가 느슨하면 장수하고 형체가 충실한데 피부가 급하면 요절한다. 평상인으로 기가 형체를 이기면 장수하고 병들어 형체와 살이 빠지고 기가 형체를 이기면 죽는다. 형체가 기를 이기면 위험하다.