古今图书集成医部全录卷一百十四

고금도서집성 의부전록 권 114

운기문

황제소문

육원정기대론 【 상】

황제가 물었다: 육화와 육변, 승복과 음치, 감·고·신·함·산·담의 선후를 나는 이미 알고 있다.

【 주석　육화는 사천과 재천이 각각 여섯 가지 기의 변화가 있음을 말한다. 육변은 승제(勝制)의 변화를 말한다. 승복은 오운의 기가 또한 그 해에 서로 이기고 제압하는 것이 있어 다스림이 완전하지 않음을 말한다. 달고, 쓰고, 맵고, 짜고, 시고, 담백한 것은 오미(五味)가 자양하는 바를 말하며, 먼저와 나중이 각각 제약하고 이기며 생겨나고 이루어짐이 있다.】

대저 오운의 변화는, 혹 천기를 따르고, 혹 천기를 거스른다. 혹 천기를 따르면서 지기를 거스르거나, 혹 지기를 따르면서 천기를 거스르거나, 혹 서로 조화를 이루거나 서로 조화를 이루지 못한다. 내가 그 일을 밝히지 못하겠다. 천기의 기강을 통달하고, 지기의 이치에 따르며, 그 운을 조화롭게 하고, 그 화를 조절하여, 상하가 덕을 합하여 서로 규율을 빼앗지 않게 하고자 한다. 천지의 승강이 그 마땅함을 잃지 않고, 오운이 펼쳐져 행해져 그 정치를 어기지 않게 한다. 바른 맛으로 조절함에 있어, 따르고 거스름은 어찌할 것인가?

주석: 오운은 오행의 화운을 말한다. 혹은 오기를 따르는데, 부화·승명·비화·심평·정순의 기운을 말하며, 오운이 평화로워 육기와 범하지 않음을 이른다. 혹은 천기를 거스르는 것은, 예를 들어 병자·병오년에는 화운이 사천하지만 수운이 행해지고, 갑진·갑술년에는 수운이 사천하지만 토운이 행해지는 것이다. 혹은 천기를 따르거나 지기를 따르는 것은, 태과하면서 천화와 같은 것이 셋이고, 불급하면서 천화와 같은 것도 셋이며, 태과하면서 지화와 같은 것이 셋이고, 불급하면서 지화와 같은 것도 셋이다. 모두 이른바 이십사 세는 천기와 부합하고 지기와 합치한다. 혹은 지기를 거스르거나 천기를 거스르는 것은, 천부·세회의 해를 제외하고 사천·재천의 기와 합하지 않는 것이다. 혹은 서로 얻거나 서로 얻지 못하는 것은 사시의 기를 말하니, 예를 들어 풍온은 춘화와 같고, 열훈은 하화와 같고, 청로는 추화와 같고, 운우는 장하화와 같고, 빙설은 동화와 같으니, 이는 객기와 시기가 서로 얻는 것이다. 만약 주기가 부족하여 객이 도리어 이기면, 이는 객기와 시기가 서로 얻지 못하는 것이다. 천의 기강에 통하고 지의 이치를 따라 상하가 덕을 합하여 서로 차례를 빼앗지 않게 하는 것은, 사천과 재천의 기가 상하로 평화롭게 하는 것이다. 천지의 승강이 그 마땅함을 잃지 않는 것은, 오르고 나서 내리고 내리고 나서 올라 천지가 서로 작용함이 그 마땅함을 잃지 않는 것이다. 그 운을 화하게 하고 그 화를 조절하여 오운이 펼쳐져 행해져 그 정령을 어기지 않게 하는 것은, 오운의 기를 조화하여 덕화를 펼쳐 행하게 하고 그 정령을 어기지 않게 하는 것이다. 무릇 오운육기는 덕화정령의 조화로움이 있으면 반드시 음승욱복의 변역이 있다. 지금 기운을 평화롭게 하고자 하면 반드시 오미로 꺾고 도우며 더하고 억누르니, 그러므로 조지정미라 한다. 대개 하늘에 있어서는 기가 되고 땅에 있어서는 미가 되니, 미로써 그 기를 조절하는 것이다. 종역은 도와서 더하는 것은 마땅히 순하게 취하고, 꺾고 억누르는 것은 마땅히 역으로 취함을 이른다.

기백이 머리를 조아리고 두 번 절하며 대답하였다: 밝도다, 질문이여. 이것은 천지의 강령이며 변화의 근원이니, 성제가 아니면 누가 그 지극한 이치를 궁구할 수 있겠습니까? 신은 비록 민첩하지 못하오나, 그 도를 진술하여 끝까지 없어지지 않고 오래도록 변하지 않게 하겠나이다.

【 주　오운음양은 천지의 도이며, 만물의 강기이고, 변화의 부모이며, 생살의 본시이고, 신명의 부(府)이다. 사람이 그 기운을 조절할 수 있으면, 명을 온전히 마쳐 없어지는 근심이 없고, 영구히 전하여 변역하는 재앙이 없을 것이다.】

황제가 말하기를: 원컨대 선생께서 추론하여 차례를 정하고, 그 종류의 순서에 따라 부서와 주관을 나누고, 종사(宗司)를 구별하며, 그 기수(氣數)를 밝히고 정치와 교화를 명확히 하소서. 들을 수 있겠습니까?

기백이 말하기를: 먼저 그 해를 세워서 그 기를 밝힙니다. 금목수화토는 운행하는 수이고, 한서조습풍화는 임어(임하여 다스림)하는 변화입니다. 그러면 천도를 볼 수 있고, 민기를 조절할 수 있습니다.

음양이 오그라들고 펼쳐짐이 가까워서 의혹이 없습니다. 셀 수 있는 수에 대해서는, 청컨대 이어서 말씀드리겠습니다.

주석: ‘類’는 갑(甲)과 기(己)는 천간(天干)에 해당하고, 자(子)와 오(午)는 지지(地支)에 해당한다. 천간은 갑에서 시작하고, 지지는 자에서 시작하여 각각 차례가 있으니, 이른바 먼저 그 해를 세운다는 것이다.

‘부주(部主)’는 궐음(厥陰)의 위에는 풍기(風氣)가 주관하고, 소음(少陰)의 위에는 열기(熱氣)가 주관한다.

여섯 가지 기운을 여섯 부(部)로 삼아, 각각 해와 시절을 주관한다.

‘종사(宗司)’는 다섯 운(五運)의 오행(五行)이 운기(運氣)의 종주(宗主)가 된다는 뜻이다.

‘정화(正化)’는 열화(熱化), 한화(寒化), 우화(雨化), 풍화(風化)로서, 이른바 그 기운을 밝히는 것이다.

‘운행지수(運行之數)’는 다섯 운이 서로 이어져 모두 다스리며, 그 기한이 끝나는 날에 다시 시작하여 순환한다.

‘임어지화(臨御之化)’는 여섯 기운에 사천(司天)의 위에서 내려옴이 있고, 재천(在泉)의 아래에서 다스림이 있으며, 사시(四時)의 주기(主氣)가 있고, 가림(加臨)의 객기(客氣)가 있다는 것이다.

그 기수(氣數)를 밝히면 천도(天道)를 볼 수 있고, 민기(民氣)를 조절할 수 있으며, 음양(陰陽)이 펴고 오므리는 것을 가까이에서도 의혹이 없게 된다.】

황제가 묻습니다: 수태양의 정치(기후)는 어떠합니까?

기백이 대답합니다: 진(辰)과 술(戌)의 해에 해당합니다.

주석: 진술(辰戌)의 해는 태양(太陽)이 사천(司天)을 주관한다.

태양(司天) 태각(化運) 태음(在泉) 임진 임술

그 운은 풍이며, 그 화는 명이하여 산탁하며, 그 변은 진랄최발하며, 그 병은 현도목명이다.

【 주석 이 절은 오로지 태각의 화운을 논한다. 다음 절에서 비로소 사천, 재천 및 간기 가림의 여섯 기를 논한다. 임은 양년이므로, 세목이 태과하여 주로 태각을 주관한다. 명(鳴)은 풍목의 소리이다. 문(紊)은 번성함이다. 계탁(啓坼)은 목이 발하여 열리고 갈라짐이다. 풍목이 태과하므로 그 변화는 진탁최발(振拉摧拔)이다. 현훈과 목현(目瞑)은 모두 풍목이 병을 일으킨 것이다. 예중선이 말하기를: 오운은 내부에서 오장과 합하므로, 병이 간에 있어 증상이 눈에 나타난다. 이후 오운도 이에 준한다. 】

태각 【 처음의 바름】 소치 태궁 소상 태우 【 끝】

주：《영추경》에 말하기를, 천지 사이와 육합 안에는 오에서 벗어나지 않는다.

또 말하기를, 오는 음이다.

음은 동지와 하지의 나뉨이니, 자와 오에서 나뉜다.

음과 양이 나뉘고, 한과 열이 다툰다.

이에 오음은 자오의 이지와 묘유의 이분을 주관하며, 토는 중궁에 자리하여 사계절에 나뉘어 왕성해진다.

그러므로 오음은 오행의 화운에 합한다.

太陽　太徵　太陰　戊辰　戊戌年과 동일한 정격의 징(徵)에 해당한다. 그 운(運)은 열(熱)하고, 그 화(化)는 따뜻하고 덥고 울창하며 후덥지근하며, 그 변(變)은 불같이 뜨겁고 끓어오르며, 그 병(病)은 열이 맺히는 것이다.

【 주석: 무계(戊癸)가 화(火)로 변화하며, 무(戊)는 양년(陽年)이므로 화운(火運)이 태과(太過)한 것을 주관하니, 그러므로 태징(太徵)이 된다. 화운이 너무 성하여 한수(寒水)가 위에 임한다. 화(火)가 승제(承製)를 얻으면, 불꽃으로 태우는 것이 이미 평정되어 항성(亢盛)의 해로움이 없다. 그러므로 정징(正徵)의 해와 같다. 정징의 해는 화운이 오(午)에 임하니, 이른바 세회(歲會)이며, 기(氣)가 평(平)한 것이다. 열(熱)은 화(火)의 기(氣)이며, 따뜻하고 더워서 막히고 따뜻한 것은 화(火)의 화(化)이다. 화운이 태과하므로 그 변(變)은 불꽃이 맹렬하고 끓어오르는 것이다. 화열(火熱)이 태과하므로 열울(熱鬱)의 병이 된다.】

태징 【무】 소궁 【기】 태상 【경】 소우 【신종】 소각 【정초】

주(注) : 무(戊)는 화운이 태과하므로 태징이 된다. 태징이 위에 있는 것은 주세(主歲)의 기를 높이기 때문이다. 사시의 기는 각목(角木)에서 시작하므로, 정(丁)의 소각(少角)을 따라 무화(戊火)가 생기고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳고, 금은 수를 낳으니, 소(少)에서 태(太)로, 태에서 소로, 위에서 아래로, 아래에서 다시 위로 오른다. 나머지 운들도 이와 같다.

태양, 태궁, 태음, 갑진년 세회, 갑술년 세회, 그 운은 음애하고, 그 변화는 부드럽고 윤택하며 무겁고 습하며, 그 변괴는 놀라게 하고 흩뿌리며 급속하고, 그 병은 습하여 아래가 무겁다.

주 : 갑은 양토에 속하므로 태궁이 된다.

토운이 사계절에 임하면 세회가 되는데, 사계절이란 진, 술, 축, 미의 해이다.

구름과 비, 어둡고 침침한 먼지는 곧 습토의 기운이므로, 그 운은 음애이다.

뒤에서 말하기를 '그 운은 음우유윤중택'이라 하니, 토의 변화이다.

토운이 지나치므로 그 변은 진경표취이다.

습이 무거우면 비병이다.

태궁 【 갑】

소상 【 을】

태우 【 병종】

태각 【 임초】

소치 【 계】

주석: 임(壬)의 태각(太角)에서 시작하여, 첫 운(初運)으로 봄을 주관하며, 각(角)은 계(癸)의 화(火)를 낳고, 화(火)는 갑(甲)의 토(土)를 낳고, 토(土)는 을(乙)의 금(金)을 낳고, 금(金)은 병(丙)의 수(水)를 낳으니, 임(壬)으로부터 계(癸)에 이르고, 다시 계(癸)로부터 갑(甲)에 이른다.

태양, 태상, 태음, 경진, 경술. 그 운은 차며, 그 변화는 안개 이슬이 쓸쓸하고 바람 부는 것이며, 그 변은 엄숙하게 살육하고 시들어 떨어지는 것이며, 그 병은 건조하여 등이 답답하고 가슴이 그득한 것이다.

주: 庚은 금운이 태과함을 주관하므로 태상이 된다. 상은 추금을 주관하므로 운이 서늘하다. 그 화는 소슬하고, 금기가 너무 성하므로 그 변은 숙살되어 시들어진다. 건조하고 등과 가슴이 그득한 것은 모두 폐의 병이다. 폐수는 어깨와 등, 가슴 속에 있으며, 이는 폐의 궁성이다. 경맥편에서 말하기를: 폐가 동하는 병이 심하면 두 손을 엇갈려 잡고 눈이 어두워진다. 이는 모두 너무 성하여 스스로를 상하게 하는 것이다.

태상 【 경】

소우 【 신종】

소각 【 정초】

태치 【 무】

소궁 【 기】

주석: 정(丁)은 윗 절에서 끝난 병(丙)에 이어지고, 신(辛)은 다음 절의 시작인 임(壬)에 이어진다. 오운(五運)의 십간(十干)은 모두 연속되어 끊어지지 않는다.

태양, 태명, 태음, 병진천부, 병술천부. 그 운은 한(寒)이며, 그 변화는 응축되고 참혹하며 매서우며, 그 변은 얼음과 눈과 서리와 우박이며, 그 병은 큰 추위가 계곡에 머무는 것이다.

참고: 술술년에는 태양한수가 사천하고, 병(丙)은 수운이며, 사천의 기와 합쳐지므로 천부가 된다.

그 운이 한랭한 것은 수의 기운이다.

응결되고 참혹하며 매서운 것은 수의 명령에 의한 변화이다.

수운이 태과하므로 그 변화는 얼음, 눈, 서리, 우박이며, 변화는 성극하여 변이하는 것이다.

신은 뼈를 주관하고, 계곡은 뼈에 속하며, 큰 추위가 계곡에 머무는 것은 운기와 장기가 합쳐져 병이 되는 것이다.

태우 【 병종】

태각 【 임초】

소치 【 계】

태궁 【 갑】

소상 【 을】

【 주석: 주세지기가 태과한 경우 3년이 모두 임에서 시작하며, 임계갑을병이다. 불급한 경우 3년이 모두 정에서 시작하며, 정무기경신이다. 모두 가로로 보면 6년이 한 주기가 되어 다시 시작한다. 주시지기는 양년은 임에서 시작하여 초는 병에서 끝나고, 음년은 정에서 시작하여 초는 신에서 끝나며, 모두 세로로 본다. 한 번은 태하고 한 번은 소하며 차례로 이어지므로, 주세지기를 위에 제시하여 각 아래에 초를 주석하고 우 아래에 종을 주석한다. 마땅히 매년이 각목이 봄을 주관하고, 징화가 여름을 주관하고, 상금이 가을을 주관하고, 우수가 겨울을 주관함을 알아야 한다. 만약 따로 주시의 도를 세우면 모두 각을 첫머리로 삼는다. 학자들이 뜻으로 이해하면 쉽게 분명해지니, 굳이 그림을 많이 덧붙일 필요 없다.】

대체로 이러한 태양(太陽)이 사천(司天)하는 정치(政)는 기화(氣化)가 선천(先天)보다 빠르게 운행한다.

천기(天氣)는 엄숙하고 지기(地氣)는 고요하며, 한(寒)이 태허(太虛)에 임한다.

양기(陽氣)가 명령하지 못하고, 수(水)와 토(土)가 덕(德)을 합하여 위로 진성(辰星)과 진성(鎮星)에 응한다.

그 곡식은 원(元)과 금(黅)이며, 그 정치는 엄숙하고 그 명령은 완만하다.

한정(寒政)이 크게 일어나 못[澤]에 양염(陽焰)이 없으면, 화(火)가 발(發)하여 때를 기다린다.

소양(少陽)이 중간에서 다스리므로 때맞춘 비[時雨]가 그친다.

그침이 극에 이르러 비가 흩어져 다시 태음(太陰)으로 돌아간다.

구름이 북극(北極)을 향하여 습화(溼化)가 펼쳐지고, 못[澤]이 흘러 만물에 이른다.

한(寒)이 위에 펼쳐지고, 우레가 아래서 움직인다.

한습(寒溼)의 기(氣)가 기교(氣交)에 머문다.

백성의 병은 한습(寒溼)이 발하여 근육이 위축되고, 발이 위축되어 수축되지 않으며, 습사(濡瀉)와 혈(血)이 넘친다.

【 注　이것은 통틀어 육기가 주세(主歲)하고 주시(主時)하는 것을 논한 것이다. 주세한다는 것은 사천(司天)과 재천(在泉)이다. 주시한다는 것은 주기(主氣)와 객기(客氣)이다. 육기가 각각 분포된 부분이 있지만, 사천의 기는 또 한 해의 주체가 되므로, 이르기를 '무릇 이 태양사천의 정(政)은 기화(氣化)가 선천(先天)하여 운행한다'고 하였다. 대저 자(子), 오(午), 인(寅), 곤(坤), 진(辰), 술(戌)은 여섯 양년(陽年)의 기로서 주(主)가 태과(太過)하고; 축(丑), 미(未), 묘(卯), 유(酉), 사(巳), 해(亥)는 여섯 음년(陰年)의 기로서 주가 불급(不及)하다. 무릇 주세하고 주시하는 기는, 태과한 해는 모두 선천시(先天時)하여 이르고; 불급한 해는 모두 후천시(後天時)하여 이른다. 그러므로 이르기를 '운(運)이 태과하면 그 이르는 것이 앞서고, 운이 불급하면 그 이르는 것이 뒤진다'고 하였다. 태양한수(太陽寒水)가 사천하므로 하늘의 기가 숙살(肅殺)하고; 태음습토(太陰濕土)가 재천하므로 땅의 기가 정(靜)하다; 한(寒)이 태허(太虛)에 임하므로 양기(陽氣)가 그 정령(政令)을 밝힐 수 없고; 수(水)와 토(土)가 덕(德)을 합하므로 위로 진성(辰星)과 진성(鎮星)에 응한다. 그 곡식 중 원(元)과 검(黅)을 주로 하는 것이 성숙하는 것은, 사천과 재천의 기에 감응한 것이니, 이른바 세곡(歲谷)이라는 것이다. 숙살한다는 것은 하늘의 정사(政事)이다. 서서히 한다는 것은 땅의 명령이다. 못에 양염(陽焰)이 없는 것은 음중(陰中)의 생양(生陽)이 한수에 억눌린 것을 말하니, 대개 이지기(二之氣)는 소음군화(少陰君火)가 주기이다. 한랭한 정치가 크게 일어나므로 반드시 때를 기다린 후에 발한다. 때를 기다린다는 것은 오지기(五之氣)에 이르러 소음간기(少陰間氣)가 사령(司令)한 후에 발하는 것이니, 이것은 사시(四時)의 주기가 사천에게 이긴 바 됨을 말한다. 소양중치(少陽中治)는 소양상화(少陽相火)가 삼지기(三之氣)를 주관하면서 또 한수가 가림(加臨)하므로, 이에 때때로 비가 그친다. 이것은 사시의 주기가 가림한 객기에게 이긴 바 됨을 말한다. 세반(歲半) 이전은 천기가 주관하고, 세반 이후는 지기가 주관한다. 그리고 가림한 삼지기는 한수를 주관한다. 사지기(四之氣)의 주기는 태음에 속하므로, 이로써 한수지기가 삼지기에 이르러 그쳐서 사지기의 태음으로 교차한다. 태음이 이른 바가 구름과 비이다. 구름이 북극(北極)으로 조회(朝會)한다는 것은 재천의 기가 위에서 운화(運化)함이다. 택(澤)이 만물에 흐른다는 것은 습토지기가 아래에서 두루 갖추어짐이다. 한(寒)이 위에 덮인다는 것은 태양한수가 위에 있음이다. 번개가 아래에서 움직인다는 것은 소음지화기(少陰之火氣)가 태음의 오른쪽에 있다가 오지기에 이르러 비로소 발동함이다. 한습(寒濕)의 기가 기교(氣交)에 머문다는 것은 상하가 서로 교차함이다. 백성이 병들어 육위(肉萎), 유사(濡瀉) 등의 증후를 앓는 것은 모두 한습의 기가 발하여 병이 된 것이다. 이 절은 통틀어 태양사천, 태음재천에 사시의 주기가 있고 가림의 객기가 있음을 논하였으니, 오상정론(五常政論)의 도상(圖象)으로 추론하면, 육기의 차서가 분명히 눈앞에 보인다. 】

初之氣는 지기가 옮겨가고, 기운이 크게 따뜻해지며, 풀이 일찍 무성해지고, 백성들에게 역병이 생기며, 온열병이 발생하여 몸에 열이 나고 두통과 구토가 있으며, 살갗과 근육에 헌데가 생긴다.

【 주석 이는 가림(加臨)의 사이 기운을 나누어 논한 것이다. 사이 기운은 걸음[步]을 기록하는 것이며, 첫 기운은 소양에서 시작한다. 땅의 기운이 옮겨간다는 것은 지난해 재천(在泉)의 마지막 기운이 올해 사천(司天)의 첫 기운과 교차함을 이른다. 지난해의 마지막 기운은 소음 군화(少陰君火)이고, 올해의 첫 기운은 소양 상화(少陽相火)이다. 두 불이 서로 교차하므로 기운이 크게 따뜻해진다. 풀이 일찍 무성해지는 것은 자라는 기운이 성하기 때문이다. 봄이 시작되면서 크게 따뜻해지므로 백성들이 역질(厲)에 걸리고 온병(溫病)이 발생하여 몸이 열나고 머리가 아프며 구토와 창양(瘡瘍)이 생긴다.

二之氣， 큰 서늘함이 도리어 이르러, 백성들이 참혹하고, 풀이 추위를 만나며, 불의 기운이 드디어 억눌리니, 백성들이 병들어 기운이 막히고 가슴이 그득하다. 추위가 비로소 시작된다.

주석: 이지기(二之氣)는 양명(陽明)의 금기(金氣)가 더하여 임하므로 크게 서늘함이 도리어 이르러, 한 해의 절반 이전에 염열(炎熱)을 청량(淸凉)으로 변화시키므로 '반(反)'이라 이른다.

백성이 곧 참혹해짐은 한량(寒凉)의 기운이 기교(氣交) 가운데에 있기 때문이다.

풀이 곧 한(寒)을 만남은 한기가 아래에 있기 때문이다.

중간과 아래가 한량하고 위에 임하는 화기(火氣)가 비로소 눌린다.

대저 사천(司天)의 간기(間氣)는 모두 아래로부터 위로 오른다고 이른다.

기가 막히고 가운데가 그득함은 양기가 안에서 막히고 눌리기 때문이다.

한(寒)이 비로소 시작됨은 사천의 한기가 이지기로부터 비로소 시작됨을 이르는데, 이 사천의 기가 또 간기에 의해 이겨지기 때문이다.]

三之氣, 天政이 베풀어지고, 寒氣가 행하며, 비가 내리니, 백성이 병들어 寒이 도리어 속에 열이 나며, 癰疽가 생기고 설사하며, 가슴이 열이 나고 눈이 어둡고 답답하며, 치료하지 않으면 죽는다.

주석: 사천의 한수 기운이 세 번째 기에 더해져서, 그때 천정이 펼쳐지고 한기가 행해지며 비가 내린다.

여름철에는 더워야 하는데, 도리어 한기가 덧붙여지므로 백성들이 겉으로는 한증을 앓으나 속은 도리어 열이 난다.

옹저와 눈이 침침하고 답답한 것은 모두 화가 울체된 병이니, 치료하지 않으면 스스로 불탈 것이다.

네 번째 기운은 풍사와 습사가 서로 다투어 풍이 변화하여 비가 되며, 이에 자라고 변화하고 이루어지니, 백성들의 병은 심한 열이 나고 기운이 적어지며, 근육이 위축되고, 발이 저리며, 붉고 흰 설사를 한다.

주: 가림의 기운은 궐음풍목이고, 사의 주기는 태음습토이므로 풍과 습이 서로 다툰다. 풍이 변화하여 비가 되는 것은 가림의 기운이 때를 따라 변화하기 때문이다. 하추 교체기에 습토가 주기이므로 자라며 변화하고 이루어지니, 여름은 자람을 주관하고 가을은 이룸을 주관하며 장하는 변화를 주관하기 때문이다. 백성들이 큰 열과 기운이 적은 병을 앓는 것은 풍열의 병이다. 살이 쇠하고 다리가 약해지는 것은 습토의 기운이다. 이질 같은 설사는 습열이 서로 감응한 것이다.

다섯 번째 기후, 양기가 다시 변하여 풀이 자라며, 변화하고 이루어지며, 백성이 편안해진다.

【 注　二氣의 소음군화가 한랭에 의해 가해진다. 오기에 이르러 다시 다스리므로 양기가 다시 화하여 이른바 연못에 양염이 없고 불이 때를 기다려 발하며 아래에서 우레가 움직인다는 것이다. 화기가 다시 화하므로 초목이 자란다. 습토의 기는 세반 이하를 주관하므로 화한다. 오의 주기는 양명조금이므로 이루어진다. 화울이 발하면 백성이 편안해진다.】

終之氣(종지기)에는 地氣(지기)가 바르고, 濕令(습령)이 행해져서 陰(음)이 太虛(태허)에 엉기고, 埃昏(애혼)이 郊野(교야)에 가득하여, 백성들이 참혹하고 슬퍼하며, 寒風(한풍)이 이르게 된다. 이에 반하면 孕(잉)한 자가 죽게 된다.

【 주석　재천의 기운이 종기에 임하므로, 지기가 바르고 습기가 행해진다. 음기가 태허에 응결된 것은 태음의 기운이 위에서 운행하기 때문이다. 들판에 먼지가 끼고 어두운 것은 습한 흙의 변화가 아래에 펼쳐지기 때문이다. 백성이 참혹하고 슬퍼하는 것은 음습한 기운이 가운데에서 행해지기 때문이다. 흙은 나체충을 주관하여 길러내며, 사람은 나체충의 우두머리이다. 만약 찬 바람이 이르면, 이는 흙이 바람 나무에 의해 도리어 이긴 것이므로, 태아 임신이 이루어지지 않음을 주관한다.】

그러므로 그 해에는 쓴 맛의 약이 마땅하니, 그것으로 건조하게 하고 따뜻하게 한다.

참고: 쓴맛은 불의 맛이니, 불은 추위를 따뜻하게 하고 쓴맛은 습기를 이긴다. 무릇 이 태양이 하늘을 주관하는 해는 곧 한습이 주된 기운이므로, 마땅히 건조하게 하여 습기를 이기고 따뜻하게 하여 추위를 이겨야 하니, 이른바 바른 맛으로 조절하여 상하가 덕을 합하는 것이다. 아래 음식도 같은 방법을 써야 한다.

반드시 그 울결된 기를 꺾고, 먼저 그 변화의 근원을 도와야 한다.

주: 화원은 오운이 육기의 생성 근원이 됨을 말한다. 그 울기를 꺾는다는 것은 울기를 유발하는 기를 꺾는 것이다. 예를 들어 태징의 해에 태양이 사천하면 화운이 울하게 되고, 태우의 해에 태음이 재천하면 수운이 울하게 된다. 그러므로 마땅히 조화로써 태음의 토기를 꺾고, 온화로써 태양의 한사를 꺾어야 한다. 육기도 이와 동일한 의의를 가진다.

억제해야 할 운기를 억제하고, 부족한 것을 도와주어, 갑자기 지나치게 되어 병이 생기지 않게 해야 한다.

주석 : 무릇 이 태양이 사천하는 해는 운기가 모두 주로 지나치므로, 마땅히 그 음란하게 이긴 기운을 억누르고 그 이기지 못하는 것을 도와야 한다.

예를 들어 태각의 해에는 풍목이 음란하게 이기므로 토가 그 제약을 받게 된다. 이에 마땅히 그 풍목의 이김을 억누르고 그 토의 이기지 못함을 도와야 한다.

예를 들어 태치의 해에는 화운이 너무 지나치므로 금기가 그 제약을 받게 된다. 이에 마땅히 그 불의 지나침을 억누르고 그 금의 이기지 못함을 도와야 한다.

이른바 그 운을 조화시키고 그 변화를 고르게 하여 갑작스러운 지나침이 생겨서 백성의 질병을 초래하지 않도록 하는 것이다. 뒤의 소양·소음의 해도 같다.

철에 맞는 곡식을 먹어 진기를 온전히 하고, 허사를 피해 바른 기운을 안정시킨다.

주: 세곡(歲谷)은 원곡과 점곡으로, 사천(司天)과 재천(在泉)의 기운을 감응하여 성숙하므로, 이를 먹어 천지의 원진(元真)을 온전히 한다. 허사(虛邪)란 그 간기(間氣)를 반대로 이기는 사기를 말한다. 예를 들어 태양사천(太陽司天)의 해에 초기(初之氣)는 소양상화(少陽相火)인데 한(寒)이 도리어 이를 이기니, 이는 한사(寒邪)가 그 초기를 넘치게 이긴 것이다; 이기(二之氣)는 양명조금(陽明燥金)인데 열(熱)이 도리어 이를 이기니, 이는 열사(熱邪)가 그 이기를 넘치게 제압한 것이다; 사기(四之氣)는 궐음풍목(厥陰風木)인데 청(清)이 도리어 이를 이기니, 이는 조사(燥邪)가 그 사기를 이긴 것이다; 오기(五之氣)는 소음군화(少陰君火)인데 한(寒)이 도리어 이를 이기니, 이는 열사(熱邪)가 그 오기를 이긴 것이다. 이것을 사외(四畏)라 하니, 반드시 살펴야 한다. 그러므로 간곡(間谷)을 먹어 허사를 피하라 하니, 사기가 가면 정기(正氣)가 저절로 편안해진다.

적응하는 기운이 같거나 다름에 따라, 적거나 많게 조절한다. 한사와 습사가 같으면 조열(燥熱)로 화(化)하고, 한사와 습사가 다르면 조습(燥濕)으로 화한다. 그러므로 같은 경우에는 많이 쓰고, 다른 경우에는 적게 쓴다.

【 주석 이는 오운의 기가 사천과 재천과 각각 같고 다름이 있으며, 기미의 많고 적음도 또한 각각 제약이 있으니, 마땅히 그 기의 같고 다름을 잘 헤아려 제어해야 함을 논한 것이다.】

한습이 같은 것은 태우와 태궁이 주운함을 이르는데, 이는 사천재천의 한습과 같으므로, 마땅히 조열한 기미를 많이 사용하여 제어하고 변화시켜야 한다.

대개 조를 써서 습을 제어하고, 열을 써서 한을 변화시키는 것이다.

예컨대 태치, 태각, 태상이 주운함은 한습의 기와 각각 다르므로, 또 마땅히 조습의 기를 적게 사용하여 변화시켜야 한다.

대개 습을 써서 조열한 기를 자양하고, 조를 써서 풍목의 사기를 제어하는 것이다.

같은 것은 기가 왕성하므로 많게 함이 마땅하고, 다른 것은 기가 외로우므로 적게 제어하는 것이다.】

寒한 약을 쓸 때는 추운 계절을 피하고, 서늘한 약을 쓸 때는 서늘한 계절을 피하며, 따뜻한 약을 쓸 때는 따뜻한 계절을 피하고, 더운 약을 쓸 때는 더운 계절을 피한다. 음식도 같은 법칙을 따라야 한다. 가짜(假象)가 있는 경우에는 상반되게 하고, 이에 반하면 병이 생긴다. 이것이 이른바 시(時)라는 것이다.

주석: 이는 사천재천(司天在泉)과 간기가임(間氣加臨)의 육기(六氣)가 각각 한열온량(寒熱溫涼)의 마땅함이 있고, 또한 범하지 말아야 함을 논한 것이다.

예를 들어 태양(太陽)이 사천하면 마땅히 열(熱)을 써서 따뜻하게 해야 한다. 그런데 초지기(初之氣)는 소양상화(少陽相火)가 용사(用事)하므로, 또 이 소양의 열을 피한 뒤에야 열을 쓸 수 있다.

예를 들어 소음(少陰)이 재천하면 마땅히 한(寒)을 써서 맑게 해야 한다. 그런데 사지기(四之氣)가 태양한수(太陽寒水)의 용사를 만나면, 또 이 태양의 한(寒)을 피한 뒤에야 한을 쓸 수 있다.

온량(溫涼)도 같은 뜻이고, 약식(藥食)도 같은 법이며, 이른바 때[時]와 여섯 자리[六位]가 이것이다.

거짓된 것이 있어 정상에 반하는 경우, 이것을 사기(邪氣)가 도리어 이긴다[反勝]고 하는데, 또 반드시 한을 피하고 열을 피해야 하는 것은 아니다.

예를 들어 태양한수가 사천하는데, 초지기가 소양상화이지만 천기가 도리어 차가우면, 마땅히 열을 써야 하고 열을 피할 필요가 없다.

예를 들어 소음군화가 재천하는데, 사지기가 태양한수이지만 천기가 도리어 더우면, 마땅히 한을 써야 하고 한을 피할 필요가 없다.

이른바 천기가 때에 반하면 때를 따라도 된다는 것이 이것이다.

이에 반하는 것은 모두 백성의 병이 되며, 이른바 가림(加臨)의 시기(時氣)이다.

황제가 말하길: 좋다! 양명의 정치(주된 운기)는 어떠한가? 기백이 말하길: 묘유(卯酉)의 해(년)에 해당합니다.

묘유년에는 양명이 사천한다.

양명(陽明)  소각(少角)  소음(少陰)  청열(清熱)의 승복(勝復)이 같고 정상(正商)과 같다. 정묘년(丁卯年)은 세회(歲會)이고 정유년(丁酉年)이며 그 운(運)은 풍(風)과 청(淸)과 열(熱)이다.

주석: 丁은 소각을 주관하므로, 목운이 부족하여, 금의 청기가 이를 이긴다.

이김이 있으면 반드시 회복이 있어, 화가 와서 이를 회복하므로, 청열승복이 같다고 하는 것은, 청열의 기와 풍기가 그 운을 같이 한다는 말이다.

정상과 같다는 것은, 세운의 목이 부족하고 위로 양명에 임하니, 이른바 상상과 정상이 같다는 것이다.

정묘세회는, 목운이 묘에 임하니, 이것을 세회라 이르며, 부족한 운은 항상 승복의 기를 겸한다.

그 운이 풍청열인 것은, 풍이 운기이고 청이 승기이며 열이 복기이다.

소운은 모두 같다.

소각 【처음 정】 태치 소궁 태상 소우 【끝】

주 : 세수(歲首)는 목(木)으로 시작하므로, 초정(初正)이 된다. 정(丁)에서 소각(少角)이 시작되고, 정(丁)이 무(戊) 화(火)를 낳고, 화가 기(己) 토(土)를 낳고, 토가 경(庚) 금(金)을 낳고, 금이 신(辛) 수(水)를 낳아 끝난다.

양명(陽明) 소징(少徵) 소음(少陰) 한우(寒雨) 승복(勝復)이 같음(同) 정상(正商)과 같음(同). 계묘(癸卯) 계유(癸酉) 그 운(運)은 열한우(熱寒雨)

【 주석 】 한우승복동은, 한은 한수의 기운이고, 비는 습토의 기운이며, 한이 소징을 이기면 토가 와서 회복시킨다.

동정상은 복명의 기운으로, 상상이 정상과 같음을 말한다.

계는 소징을 주관하고, 묘유는 양명사천과 소음재천을 주관한다.

그 운이 열과 한과 비가 되는 것은, 운기는 열이 되고, 승기는 한이 되고, 복기는 비가 되는 것이다.】

소치　태궁　소상　태우 【종】　태각 【초】

주석: 임壬에서 태각太角이 시작되고, 이로부터 소徵의 계癸 화火가 생기며, 화火는 갑甲 토土를 낳고, 토土는 을乙 금金을 낳으며, 금金은 병丙 수水를 낳아 끝난다.

양명　소궁　소음　풍량승복동　기묘　기유　기운우풍량

【주 풍량승복동자, 토운불급. 풍반승지, 청량지금기래복야. 기묘, 기유, 갑기화토, 갑주토운태과, 기주토운불급야. 기운우풍량자, 태음소지위운우, 우내토지운기, 풍위승기, 청위복기, 인운기불급, 고승복지기동기화.】

소궁 태상 소우 【종】 소각 【초】 태치

【 주석　정(丁)에서 시작하여 소각(少角)이 되고, 정(丁)이 무(戊) 화(火)를 낳고, 화(火)가 기(己) 토(土)를 낳고, 토(土)가 경(庚) 금(金)을 낳고, 금(金)이 신(辛) 수(水)를 낳아 끝난다.】

양명, 소상, 소음, 열과 한의 승부가 같으며, 정상과 같다. 을묘년은 천부, 을유년은 세회, 태일천부이다. 그 운은 서늘하고 덥고 차다.

【주석】 열과 한이 승부를 같이하는 것은, 열이 소상을 이기면 한기가 와서 복귀하기 때문이다.

정상과 같다는 것은, 종혁의 기년에서 상상이 정상과 같다는 뜻이다.

을은 금운을 주관하고, 묘유는 양명이며, 조금이 사천하니, 운기와 사천의 기가 서로 합하여 이것을 천부라 한다.

금운이 유에 임하니, 이것이 세회이다.

금운의 해에 위에 양명이 나타나니, 이것이 천부이다.

세회가 천부와 합하여, 이름하여 태을천부라 하고, 또 이름하여 삼합이라 한다.

삼합이란, 사천·운기·년진 세 가지가 서로 합하는 것이다.

그 운이 서늘하고 덥고 차다는 것은, 운기가 서늘하고 승기가 덥고 복기가 차기 때문이다.

소상 태우 【끝】 태각 【처음】 소치 태궁

【 주석　태각에서 시작하여 임목으로부터 미를 낳고, 미가 태궁을 낳고, 태궁이 소상을 낳고, 소상이 태우를 낳아 끝난다.】

양명　소우　소음　우풍승복동　신묘소궁동　신유　신묘　기운한우풍

【 주석　비와 바람의 승복이 같다는 것은, 비는 승기이고 바람은 복기이다.

신묘소궁이 같다는 것은, 신이 수운 불급을 주관하여 토가 이를 능히 탈 수 있으므로, 궁음이 반은 그 변화와 같다.

살피건대 목운 불급은, 양명의 신묘 신유, 태음의 신축 신미, 궐음의 신사 신해이다.

태음 사천의 해는 태양이 재천하여, 수가 도움을 얻어 왕성해진다.

궐음 사천의 해는 목기가 상림하여, 토가 목의 제어를 받는다.

신유년은 금수 상생의 년진이므로, 오직 신묘년만을 말한 것이다.

무릇 오음이 모두 불급이 있으나, 홀로 궁음을 말한 것은, 토가 중궁에 위치하여 사기를 타기 때문이다. 그러므로 오운의 기가 중에 뿌리하여 밖에서 운행한다고 말한다.

중에 뿌리한다는 것은, 중궁의 토에 뿌리하여 사방에서 운화함이다.

한은 운기이고, 우는 승기이며, 풍은 복기이므로, 그 운은 한 우 풍이라 말한다.

소우 (끝)

소각 (처음)

태치

소궁

태상

注 위에 少角 少羽를 올린 것은, 주歲(주세)의 기운을 논한 것이다.

태(太)와 소(少)의 해는, 모두 角(각)을 시작으로 하고 羽(우)를 끝으로 한다.

角(각) 아래에 初(초)를 달고, 羽(우) 아래에 終(종)을 단 것은, 주시(주시)의 기운을 논한 것이다.

한 번 太(태)하고 한 번 少(소)하는 것이, 모두 角(각)을 시작으로 하고 羽(우)를 끝으로 한다.

이후 네 기운도 이에 준한다.

모든 이러한 양명이 사천하는 정치(政治)는 기화(氣化)가 후천(後天)에 운행한다.

【 주해 묘와 유(卯酉)가 주관하는 해는 세운(歲運)이 부족하여, 무릇 사천(司天)과 재천(在泉), 주기(主氣)와 객기(客氣)가 모두 후천시(後天時)에 도달한다. 】

하늘의 기운이 급하고, 땅의 기운이 맑다.

주석: 양명이 사천하면, 소음이 재천한다. 금의 명령이 위에 있으므로, 하늘의 기운이 강하고 급하며; 군불이 아래에 있으므로, 땅의 기운이 밝다.

양이 그 명령을 전담하여, 염서가 크게 행해지고, 사물이 건조하여 굳어진다.

주: 양명이 위에 있고 군화가 아래에 있으므로, 양열이 성하여 물건이 마르고 단단해진다.

순풍이 다스려지고, 풍조(風燥)가 가로로 운행한다. 기교(氣交)에 흘러 양이 많고 음이 적다. 구름이 비의 고을로 달려가 습화(溼化)가 펼쳐진다. 조(燥)가 극에 이르면 윤택해진다.

주석: 주시의 초기는 궐음풍목이다. 무릇 지나친 해는 객기가 왕성하여 객기를 많이 따르고, 부족한 해는 객기가 약하여 주기를 겸하여 따른다. 이에 순수한 바람이 다스리니, 초기 풍목의 변화를 따른다. 양명조금이 사천하고 궐음풍목이 주기하므로, 바람과 조기가 가로로 운행하여 기교에 흐른다. '횡'은 주기와 객기가 서로 종횡으로 교차함을 이른다. 기교는 세 반 이전에 끝나고 세 반 이후에 교차한다. 이기의 주객은 군상이화이고, 삼기의 주객은 양명소양이므로, 양이 많고 음이 적다. 운우부로 구름이 가는 것은, 토의 습기가 증발하여 구름이 되고, 천기가 내려 비가 되는 것이다. 사지는 태음습토가 주기하고 태양한수가 임시하므로, '운우부로 구름이 간다'고 하며, 습화가 펼쳐진다. 사천의 조금은 삼기에 끝나고, 사기의 한수습토와 교차하므로, 조함이 극에 달해 윤택해진다.

그 곡식은 흰 것과 붉은 것이다.

주석: 감사천재천지기이성숙자, 소위세곡시야.

간곡(間穀)이 태(太)한 것은,

주: 간곡(間谷)이란, 좌우의 간기(間氣)를 감응하여 성숙한 것이다. 간기란 사천(司天)과 재천(在泉)의 좌우에 있는 네 가지 기운이다. 예를 들어 양명(陽明)이 위에 있으면, 왼쪽은 태양(太陽), 오른쪽은 소양(少陽)이며, 양명은 소(少)를 주관하고 태양과 소양은 태(太)를 주관하므로, '간곡은 명이 태(太)한 것'이라 말한 것은, 좌우에 있는 태(太)한 기운이 간곡이 된다는 뜻이다. 태양 아래는 궐음(厥陰)이 되고, 소양 아래는 태음(太陰)이 되니, 이 네 가지 기운을 감응하여 이루어진 것을 간곡이라 한다. 위에 있는 태(太)한 기운만 말하고 아래에 있는 두 가지 기운은 말하지 않은 것은, 수(數)가 위에서 시작하여 아래에서 끝나기 때문에, 위에 있는 태(太)한 기운을 들어 언급하면 아래에 있는 두 기운을 알 수 있기 때문이다. 오상정론(五常政論)의 원도(圓圖)가 윤전(輪轉)하는 것으로 보면, 여섯 기운의 태(太)와 소(少)가 분명히 눈에 보인다.

그 손실은 흰 갑옷과 새 깃털이다.

【 주석 이는 다섯 종류의 벌레가 사천(司天)과 재천(在泉)의 기를 감응하여 생육이 적음을 말한다. 흰색, 껍질, 무늬를 말한 것은 사천의 기를 감응하여 문채와 품격이 있는 벌레일 뿐 생육이 적어, 운화(運化)의 번식과 같지 않음을 이른다. 예를 들어 금운(金運)의 해에는 그 벌레가 갑충(甲蟲)인데, 대개 삼백육십 종의 갑충이 모두 금운을 감응하여 태어난다. 지금 사천의 금기를 감응하면 오직 흰 껍질의 벌레만 태어나고 나머지 색의 갑충은 생육하지 않는다.】

金과 火가 덕을 합하여, 하늘에서는 태백성과 형혹성에 응한다.

그 정치는 급하고, 그 명령은 사납다.

겨울잠 자는 벌레가 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않는다.

백성들이 기침과 목 막힘, 한열이 발작하고, 갑자기 떨며 오한이 나고, 소변 불통이 생긴다.

【 주석: 금과 화가 덕을 합하여, 하늘에서는 태백성과 형혹성에 응한다. 광명하고 청결하며 간절한 것은 금의 정치이고, 급하고 포악한 것은 화의 명령이다. 군화가 재천에 있으므로, 겨울잠을 자는 벌레가 숨지 않고, 흐르는 물이 얼지 않는다. 백성의 병으로 목이 막히고 떨리는 여러 증상은 모두 건조하고 뜨거운 기운에 감염되어 병이 된 것이다.】

청량함이 먼저 오고 강하면, 털 있는 벌레가 죽는다.

열이 뒤에 오고 갑작스러우면, 딱지 있는 벌레가 재앙을 입는다.

【 주석　청명함이 먼저 오고 강한 것은 사천의 기운이 세 반기 이전에 왕성함을 이른다. 열이 뒤에 오고 급한 것은 재천의 기운이 세 반기 이후에 넘침을 이른다. 털 있는 벌레가 죽고 껍질 있는 벌레가 해를 입는 것은 또 사천과 재천의 승극을 받아 죽는 것이다. 그러므로 각각 이기는 것이 있고, 각각 제어하는 것이 있으며, 각각 생하는 것이 있고, 각각 이루는 것이 있다고 말한 것은 오운과 육기가 각각 생성함이 있고 각각 승제함이 있음을 이른다. 오운의 승기는 그 육기를 제어할 수 있고, 육기의 승기는 또 그 오운을 제어할 수 있다. 제어되면 생하지 않고 기르지 못하며, 혹은 고요하지 못하고 죽는다.】

그 발작으로 조급함이 승복하여 일어나, 소란스럽게 크게 혼란되며, 청열의 기운이 기교에서 머문다.

【 주석 양명과 소음의 기는 모두 조(躁)를 주관하므로, 그 발작은 불이 금을 이기는 듯하며, 세반 이전에는 물이 세반 이후에 불을 복(復)한다. 】

그러므로 승복이 생겨나 연중의 기가 크게 혼란해진다.

기교란 사천과 재천의 기가 상하로 서로 교차하는 것이다.】

初之氣(初之氣) 때는, 지기(地氣)가 이동하고, 음(陰)이 비로소 엉기며, 기(氣)가 비로소 엄숙해지고, 물이 얼며, 찬 비가 내린다.

그 병은 속이 열(熱)하고 창(脹)하며, 얼굴과 눈이 붓고, 잠을 많이 자며, 코막힘과 코피, 재채기와 하품, 구역질이 나며, 소변이 누렇고 붉으며, 심하면 임(淋)이 된다.

주(注): 지기(地氣)가 옮겨간다는 것은 전년도 재천(在泉)의 종기(終氣)가 올해의 초기(初氣)로 교체됨을 말하며, 다른 운(運)들도 이에 준한다.

묘유년(卯酉年) 초기의 객기(客氣)는 태음습토(太陰濕土)이므로 음(陰)이 응결되어 비가 내린다.

아래 글에 이르길, 궐음(厥陰)이 이르면 바람이 생기고, 모두 숙기(肅氣)의 시작이 된다.

숙(肅)이란 주시(主時)의 초기(初氣)가 궐음(厥陰)임을 말한다.

음(陰)이 밖에서 응결하면 양(陽)이 안에서 울체되므로 백성들이 열창(熱脹), 변적(便赤) 등의 증상을 앓는다.

얼굴과 눈이 붓고 잠을 잘 자는 것은 습토(濕土)의 병이며, 코막힘·코피·재채기·하품·구토는 풍목(風木)의 기운이다.

二之氣에는 陽氣가 펼쳐지니, 백성은 편안해지고, 만물은 생장하여 번성하며, 역병이 크게 이르러 백성들이 갑자기 죽는 일이 많다.

주(注)에 이르길, 두 번째 주기(主客)는 군화(君火)와 상화(相火)로서 양기가 펼쳐져 퍼지므로 백성이 편안해진다.

만물이 자라는 기운을 얻어 생장하고 번성한다.

만약 역병이 크게 이르면 백성이 갑자기 죽기 쉽다.

이는 두 화(火)가 서로 사귀어 신하의 자리가 군주 위에 있기 때문이다.

三之氣는 하늘의 정치가 펼쳐져 서늘함이 행해지고, 건조함과 더움이 서로 만나며, 건조함이 극에 달하면 습윤해지니, 백성들이 한열병을 앓는다.

주해: 사천의 금기가 더하여 임하므로 천정이 펼쳐져 서늘함이 운행된다. 세 번째 주기는 소양상화이므로 조열이 교합하고, 세 번째 기가 끝나 네 번째 기인 한수와 습토와 교차하므로 조극하여 즉澤한다. 조습과 수화가 서로 교차하므로 백성들이 한열병을 앓는다.

四之氣(네 번째 기운)는 차가운 비가 내리며, 갑자기 쓰러짐, 떨림, 헛소리, 기운이 적음, 목이 말라 물을 마시려 함, 그리고 심장 통증, 종기, 창양, 학질과 같은 추위 질환, 뼈가 약해짐, 혈변 등의 병이 생긴다.

【 주해: 네 번째 기의 가림에서 객기는 태양한수이고 주기는 태음습토이므로 한우가 내린다. 세후반 이후에는 소음군화가 주기인데, 도리어 한습이 더해진다. 따라서 백성들이 전율, 섬망, 목마름, 변혈 등의 증상을 앓는데, 모두 한기가 밖에 응결되고 화가 안에 울체되었기 때문이다. 경에 이르길: '여러 금(禁), 고율(鼓慄)이 신수를 잃은 듯한 것은 모두 화에 속한다'고 했으며, 심통이 생기는 것은 한사가 안으로 군화를 침범한 것이다. 경에 이르길: '사기가 심에 있으면 심통이 생기고 때때로 현기증에 쓰러진다'고 했으며, 또 말하길: '여러 옹종, 근련, 골통은 이 한기의 종이다'고 했다. 】

五之氣，春令이 반대로 행하여 풀이 곧 생육하고 백성의 기운이 화평하다.

주석: 궐음풍목이 오기(五氣)에 더하여 임하므로, 봄의 기후가 거꾸로 행해져서 초목이 생기를 얻어 번성한다.

소음의 울결이 목기(木氣)를 얻어 펴지고 통달하므로 백성들의 기운이 조화롭다.

종기의 기운으로, 양기가 퍼져서 기후가 도리어 따뜻해지고, 겨울잠을 자는 벌레들이 나타나며, 흐르는 물이 얼지 않으며, 백성들이 편안하지만, 그 병은 온병이다.

주 : 소음 군화의 기운이 종기에 더하여 임하므로, 재천의 양기가 펼쳐질 수 있어서 겨울철이 도리어 따뜻하다. 겨울 기운이 따뜻하므로, 겨울잠 자는 벌레가 숨지 않고, 흐르는 물이 얼지 않는다. 땅의 기운이 펼쳐져서 백성들이 편안하다. 재앙이 있으면 마땅히 온병을 주관하니, 이른바 겨울 온병이다.

그러므로 세곡을 먹어서 그 기를 편안하게 하고, 간곡을 먹어서 그 사기를 제거한다.

주석: 세곡(歲穀)이란 흰색과 붉은색의 곡식으로, 천지의 기운을 감응하여 자란다.

기(氣)란 원진(元真)의 기운이다.

간곡(間穀)이란 간기(間氣)를 감응하여 자란다.

예를 들어 초지기(初之氣)에는 흰색과 누런색을 먹는 것이 마땅하고, 이지기(二之氣)에는 흰색과 붉은색을 먹는 것이 마땅하며, 사지기(四之氣)에는 붉은색과 검은색을 먹는 것이 마땅하고, 오지기(五之氣)에는 붉은색과 푸른색의 곡식을 먹는 것이 마땅하다.

사기(邪氣)란 간기(間氣)를 반대로 이기는 사기이다.

해당 연도에는 짠맛, 쓴맛, 매운맛을 사용하며, 땀을 내고 맑게 하고 흩어지게 한다.

주: 마땅히 짠맛으로 군화의 열을 맑히고, 매운맛으로 양명의 조(건조)를 적셔주며, 쓴맛으로 내부에 막힌 불을 사(泄)한다.

땀을 내어 밖의 한(寒)을 풀고, 맑게 하여 내부로 들어온 사(邪)를 없애며, 흩어지게 하여 동온(冬溫)의 기운을 푼다.

안정시키되 운기를 편안하게 하여 사기를 받지 않게 한다.

【 주석: 운기가 부족하므로, 따라서 마땅히 편안하게 하고, 사기가 이기게 하지 말라.】

그 막힌 기운을 꺾고, 그 변화의 근원을 도와준다.

주석: 그 사천과 재천의 기를 꺾어서, 오운의 화원을 도와준다.

한열의 경중과 적음 많음으로 그 제도를 삼으며, 열과 같은 것은 천화를 많이 하고, 청(한)과 같은 것은 지화를 많이 한다.

주석: 한(寒)은 지(在地)의 화열(火熱)을 맑게 하고, 열(熱)은 사천(司天)의 조금(燥金)을 제어한다. 같은 것은 많게 하고, 다른 것은 적게 한다. 그러므로 한열(寒熱)의 경중(輕重)에 따라 그 제어를 많고 적게 한다.

예를 들어 소치(少徵), 소각(少角)의 운(運)은 소음(少陰)의 열과 같으므로, 많이 천화(天化)의 청량(清涼)으로써 제어한다.

예를 들어 소상(少商), 소궁(少宮), 소우(少羽)의 운(運)은 양명(陽明)의 청(清)과 같으므로, 많이 지화(地化)의 화열(火熱)로써 제어한다.

천화(天化)는 조금(燥金)의 청량(清涼)이고, 지화(地化)는 재천(在泉)의 화열(火熱)이다.

涼약을 쓸 때는涼한 때를 피하고, 熱약을 쓸 때는熱한 때를 피하며, 寒약을 쓸 때는寒한 때를 피하고, 溫약을 쓸 때는溫한 때를 피한다. 음식도 같은 법칙에 따라야 한다. 거짓된 증상이 있으면 그 반대로 하니, 이것이 그 도이다. 이를 어기면 천지의 경도를 어지럽히고 음양의 기강을 흐트러뜨린다.

주석: 양명청량의 기운이 사천하면, 이에 온열을 써야 한다. 예를 들어 이지기는 군화와 상화 두 화이므로, 또 이 육십 일을 피하고 나서 온열을 써야 한다.

소음군화의 기운이 재천하면, 이에 한량을 써야 한다. 예를 들어 사기의 주객은 한수와 습토이므로, 또 이 육십 일을 피한 뒤에야 한량을 쓸 수 있다.

가(假)가 있다는 것은, 사시의 한열온량이 사천재천 및 간기의 정기가 아닐 때, 또 반대로 역행하여 다스려야 함을 이르니, 이것이 천지음양을 조화하는 도리이다.

이에 반하는 자는, 사천재천의 떳떳함을 어지럽히고, 간기음양의 기보를 흩뜨린다.

황제가 말하길: 좋다! 소양의 정치는 어떠한가? 기백이 말하길: 인년과 신년의 기운입니다.

少陽 太角 厥陰 壬寅 壬申 그 운은 바람이 불고, 그 화는 소리 나고 어지럽히며 열리고 쪼개지며, 그 변은 흔들리고 잡아당기고 꺾고 뽑으며, 그 병은 현훈, 옆구리 그득함, 놀람과 두려움이다.

【 주석, 임(壬)은 목운이 태과함을 주관하고, 인신(寅申)은 소양이 사천하며 궐음이 재천한다. 운기(運氣)가 태양(太陽)과 태각(太角)과 같으며, 병은 약간 다르다. 대체로 목(木)은 토(土)와 수(水)가 서로 합하여 병이 혈분에 있고, 목(木)은 풍(風)과 화(火)가 서로 합하여 병이 기분(氣分)에 있다. 현기증(掉眩)과 놀람(驚駭)에 대하여 경(經)에서는 말하길, '모든 풍으로 인한 어지러움과 몸 흔들림은 모두 간(肝)에 속한다'고 하였다. 동방(東方)의 간목(肝木)은 그 병이 놀람과 두려움을 발생시킨다.】

태각 【 처음과 바로잡음】 소치 태궁 소상 태우 【 끝】

소양, 태징, 궐음, 무인천부, 무신천부, 그 운은 서(暑)이며, 그 변화는 따뜻하고 시끄러우며 답답하고 무더우며, 그 변동은 불같고 끓어오르며, 그 병은 상초에 열이 나고, 피가 막히고, 피가 넘치고, 설사하며, 가슴이 아프다.

주석: 무(戊)는 불의 운행이 지나침을 주관한다.

불의 운행이 있는 해에 위로 소양(少陽)을 만나니, 하늘과 서로 만난다.

그러므로 《천원책(天元冊)》에서 이르길: 천부(天符)는 불꽃이 맹렬하고 끓어오르니, 성함이 극에 달한 것이다.

위로 열이 나는 여러 병은, 곧 불의 운행이 위로 소양(少陽)에 임한 것이다.

태징 소궁 태상 소우 【종】 소각 【초】

소양(少陽) 태궁(太宮) 궐음(厥陰) 갑인(甲寅) 갑신(甲申) 그 운(運)은 음우(陰雨)하고, 그 화(化)는 유윤중택(柔潤重澤)하며, 그 변(變)은 진경표취(震驚飄驟)하고, 그 병(病)은 체중(體重), 부종(胕腫), 비(痞), 음(飲)이다.

주 부드러운 것은 토의 덕이요, 촉촉하고 적심은 습의 변화이다.

태음이 이르면 우레와 번개가 갑자기 쏟아지고, 맹렬한 바람은 기운 변화의 떳떳함이다.

몸이 무겁고 살가죽이 붓고 창만하며 음식이 막힘은 태궁의 운에 감응하여 비병이 되는 것이다.

살피건대 태과한 운기가 셋이니, 셋과 다섯이 열다섯이 되어 백성의 병이 되나, 조금 같고 다름이 있다.

이는 사천재천의 기화가 조금 다르기 때문일 뿐이다.

태궁　소상　태우　[끝]　태각　[시작]　소치

소양 상화, 태상 금운, 궐음 풍목이 주재한다. 경인(庚寅)과 경신(庚申)의 해는 정상(正商)과 같다. 그 운은 서늘하며, 그 화는 안개와 이슬이 맑고 깨끗함이요, 그 변은 엄숙하고 살육하며 시들어 떨어짐이요, 그 병은 어깨와 등과 가슴속에 있다.

주석: 세운에서 금이 태과하나, 사천의 화가 이를 제어하면 금기가 이미 평평해지므로, 정상의 해와 같다.

금기가 화평하므로 청절하다고 이른다.

폐맥은 흉중에서 나오고, 수혈이 견배에 있으므로, 어깨, 등, 가슴에 병이 난다.

태상　소우 【끝】 　소각 【처음】 　태치　소궁

소양 화운(火運)에 태음(太陰)이 격(隔)하고, 궐음(厥陰)이 맞은 편에 있습니다. 병인(丙寅)과 병신(丙申)입니다.

그 운은 한숙(寒肅)하고, 그 화는 응참늠렬(凝慘凜冽)하며, 그 변은 빙설상박(冰雪霜雹)이고, 그 병은 한(寒)과 부종(浮腫)입니다.

【 주석　응결되고 참혹하며 매서운 추위와 얼음·눈·서리·우박은 모두 태우(수운, 水運)의 운화이다.

그 병은 한사(寒邪)로 인한 부종이니, 모두 한수(寒水)의 병이다.】

태우 【끝】 태각 【처음】 소치 태궁 소상

대체로 이 소양이 사천하는 정치[주관하는 기운]은, 기화[기후의 변화]가 운행함에 있어 천기[정상적인 시기]보다 앞선다.

하늘의 기운은 바르고, 땅의 기운은 어지럽다.

【 注　이는 천지의 음양 기운이 서로 감응함을 밝힌 것이다. 이른바 상하가 교차하여 기운이 교차하는 주재가 되니, 세월의 법칙이 여기서 끝난다. 예를 들어 인신년은 주재가 지나쳐서 육기가 모두 천시보다 먼저 도래한다. 창, 감, 단, 소, 현의 기운은 땅의 오행을 화생하고, 땅의 오행은 하늘의 육기를 올려 드러낸다. 그러므로 한서조습풍화는 하늘의 음양이며, 삼음삼양이 위로 받든다고 말한 것이다. 이는 삼음삼양이 아래에 있고 육기가 위에 있음을 말한다. 따라서 소양 위에는 화기가 다스리고, 그 가운데에서는 궐음이 나타난다. 궐음 위에는 풍기가 다스리고, 그 가운데에서는 소양이 나타난다. 천기가 바르다는 것은 소양이 사천하여 기화가 기운이 교차하는 가운데에서 행해짐을 이른다. 대개 삼음삼양이 아래에 있으므로, 비록 사천을 주재하더라도 기운이 아래로 행해져 중간에 이르는 것이다. 음이 지천에 있으므로 지기가 교란된다. 아래 글에서 궐음이 이르면 요동하고 맞이하며, 명령을 따라 행하는 것이 일상이라고 말했다.】

바람이 갑자기 일어나 나무가 쓰러지고 모래가 날리며, 불꽃이 흐른다.

주석: 불은 바람의 기운이다.

음이 행하고 양이 화하여 비가 때에 응한다.

주석: 궐음의 기가 위로 올라가면서 소양의 변화를 따르므로 비가 때에 맞춰 내린다. 대개 소양이 이르는 곳에는 불이 발생한다. 마지막에는 습기가 증발하여 무더워지는데, 이는 덕화의 상례이다.

화와 목의 덕이 같아서, 위로는 화성과 목성에 응한다.

【 주석: 위의 두 별이 두 배로 밝게 응한다. 】

그 곡식은 붉고 푸르다.

【 주석　사천재천의 기운을 감응하여 성숙한 것이다.】

그 정치는 엄격하고, 그 명령은 혼란스럽다.

【주】 엄함은 화(火)의 정치이고, 어지럽힘은 풍(風)의 명령이다.

그러므로 풍열이 함께 퍼져 구름과 물건이 끓어오르고, 태음이 옆으로 흘러, 한기가 때때로 이르며, 서늘한 비가 함께 일어난다.

【주】 풍열이 참배한다는 것은 소양과 궐음의 기가 서로 교차하여 합쳐져 기교의 가운데에 펼쳐지는 것이다. 구름과 사물이 끓어오른다는 것은 지기가 상승하는 것이다. 태음이 가로로 흐르고 서늘한 비가 함께 일어난다는 것은 습기가 증발하여 비가 되는 것이다. 궐음 풍목이 위에서 사천의 화를 따르므로 태음 습토가 그것을 따르니, 곧 풍기가 아래로 임하여 누런 흙이 일어나 쓰이는 뜻이다. 그것의 승제를 두려워하여 따르는 것이다.】

백성들은 속이 차가운 병을 앓고, 겉으로는 종기가 나며, 속으로는 설사와 그득한 증상이 나타난다.

그러므로 성인은 이러한 상황을 만나면 조화롭게 대처하고 다투지 않는다.

번갈아 나타나는 작용으로 백성들은 학질(寒熱이 번갈아 나는 병), 설사, 귀먹음, 눈 감음, 구토, 위로 치받쳐 붓고, 얼굴색이 변하는 병을 앓는다.

주：풍열의 기가 외부에 있으면, 한습의 기가 내부에 있으므로, 외부에는 창양이 발하고 내부에는 한중으로 인한 설사와 복만이 생긴다.

성인은 이와 같은 상황을 만나면, 그 한열을 조화롭게 하여 외부와 내부가 서로 다투며 왕복 출입하지 못하게 한다.

만약 외부와 내부가 왕복하며 교대로 작용하면, 한열의 학질이 되고, 설사, 이명, 눈을 감음, 구토 등의 증상은 풍열의 기가 내부를 침범한 것이다.

상부에 울체되어 붓고 색깔이 변하는 것은, 한습의 기가 외부를 침범한 것이다.

초기(初氣)에는 지기가 변하여 바람이 성하여 흔들리고, 추위가 물러가며, 기후가 크게 따뜻해진다.

초목이 일찍 무성해지고 추위가 와도 죽이지 못하며, 온병이 일어난다.

그 병은 기가 위에서 막히고, 피가 넘쳐 눈이 붉어지며, 기침이 거꾸로 나고 두통이 있으며, 혈붕이 생기고 옆구리가 그득하며, 피부와 살결에 창이 생긴다.

【 주석 - 초(初)의 간은 소음군화(少陰君火)이고, 주기는 궐음풍목(厥陰風木)이므로, 이로써 바람이 불고 기후가 따뜻하며, 초목이 생장의 기를 얻어 일찍 무성해진다. 소양(少陽)이 사천(司天)하고, 또 군화의 주기를 만나므로, 비록 때로 한기가 와도 두 화(화)의 온열(溫熱)을 죽이지 못한다. 혈액이 넘침, 눈이 붉음, 기침이 거슬러 오름, 피부 창양 등의 증은 모두 풍화(風火)가 병이 된 것이다.】

二之氣(주천의 두 번째 기운)에는 화(火)가 도리어 막히고, 흰 티끌이 사방에서 일어나며, 구름이 비의 창고로 달려가고, 바람이 습기를 이기지 못하여 비가 내리며, 백성들이 편안해진다.

그 병은 열이 위에 막혀서 기침이 나고 구토하며, 가운데에 창(瘡)이 발생하며, 가슴과 옆구리가 불편하고, 머리가 아프고 몸에 열이 나며, 정신이 혼미하고 고름 창(膿瘡)이 생긴다.

【 주해: 두 번째 객기는 태음습토이므로, 사천의 화기가 도리어 울체된다. 흰 티끌이 사방에서 일어나고, 구름이 비의 고장으로 달려가니, 모두 습토의 기화이다. 궐음풍기는 비록 위로 소양을 따르나, 그 비와 습기를 이기지 못한다. 풍화기가 성하여 음습이 이를 조화시키므로, 백성이 이에 편안하다. 재앙과 액운이 있으면, 열울, 구토, 혼췌, 농창 등의 여러 증후가 생기는데, 모두 음습이 밖에 맺히고 화열이 안에 울체되었기 때문이다.】

셋째 기후(三之氣)에는 하늘의 정치가 펼쳐지고, 염열과 더위가 이르며, 소양(少陽)이 위에 임하여 비가 마침내 그친다.

백성들의 병은 속이 열이 나고(熱中), 귀가 먹고 눈이 어두우며(聾瞑), 피가 넘치고(血溢), 종기와 창양(腫瘡)이 생기며, 기침과 구토(欬嘔)가 나고, 코막힘과 코피(鼽衄)가 있으며, 갈증(渴)이 나고, 재채기와 하품(嚏欠)을 하며, 목구멍이 막히고(喉痹), 눈이 붉어지며(目赤), 잘 갑자기 죽는다(善暴死).

【 주석　사천의 기운이 상림하여 세 번째 기에 이르므로, 천정이 베풀어진다. 주시의 기운 또한 소양에 속하므로, 염서가 도달한다. 비가 그치는 것은 태음이 가로로 흐르기 때문이다. 백성들이 속이 열이 나고, 피가 넘치며, 코피, 재채기, 하품 등의 증상을 앓는 것은 풍화의 기운에 감촉되었기 때문이다. 두 화기가 서로 사귀고 풍열이 함께 이르므로, 잘 갑자기 죽는다.】

네 번째 기운은 서늘함이 이르고, 더운 여름이 사이에 변화하며, 흰 이슬이 내리고, 백성의 기운이 평화롭다. 그 병은 몸이 그득하고 무거운 것이다.

(주석) 덧붙여 임한 간기는 양명의 청량한 기운이므로 서늘함이 이르고, 백로가 내린다.

소양의 불과 풍열의 기운이 기교 가운데에서 교차하므로 염서가 간혹 나타난다.

풍열이 한 해를 주관하는데 이러한 청량함을 만나므로 백성의 기운이 평화롭다.

그 병이 몸이 무겁고 그득한 것은 주시의 습토의 기운에 감응한 것이다.]

五之氣에는 양이 물러가고 한기가 오며 비가 내리고 기문이 닫히며 단단한 나무가 일찍 시든다. 백성은 한사를 피하고 군자는 주밀히 한다.

주: 다섯 번째 사이의 기는 바로 태양한수이므로, 양열이 가고 한기가 온다. 가을과 겨울이 교차하는 시기에 폐장하는 겨울의 명령을 행하므로, 기문이 닫히니, 빈틈없이 하여 한사(寒邪)를 피해야 한다.

종지기에는 지기가 올바르고 바람이 이르며, 만물이 반대로 생겨나고 서리와 안개가 다닌다.

그 병은 관문이 닫히지 못하고, 심장이 아프며, 양기가 숨지 못하여 기침한다.

주석: 궐음풍목이 종기를 주관하므로 바람이 이르게 된다. 지기가 바르다는 것은 궐음이 중견 소양의 변화를 따르는 것이다. 만물이 생기를 만나 도리어 생장하며, 지기가 도리어 상승한다. 그리고 서리와 안개가 행해지면서 폐장하는 때에 도리어 발생하는 명령을 행한다. 때문에 그 병은 관문이 막히지 않고 심통이 생기는데, 이는 신기가 위로 심에 올라타기 때문이다. 무릇 폐는 기를 주관하고 신은 생기의 원천이므로 신이 본이 되고 폐가 말이 된다. 양기가 겨울에 이르러 신장으로 돌아가 숨는데, 지금 도리어 위로 올라가 폐에 올라타므로 기침이 난다.

억제해야 할 운기를 억제하고, 부족한 것을 도와준다. 반드시 그 울결된 기를 꺾어야 하며, 먼저 화원(化源)을 취한다. 갑작스러운 과장(過張)이 생기지 않고, 심한 병이 일어나지 않는다.

주 운기가 지나치므로, 마땅히 이를 억제해야 한다.

이기지 못하는 경우는, 예를 들어 임년에 각운이 지나치면 토기가 이기지 못하고, 무년에 화운이 지나치면 금기가 이기지 못한다.

그러므로 마땅히 그 지나침을 억누르고, 그 이기지 못하는 것을 도와야 한다.

그 울결된 기운을 꺾는 것은, 예를 들어 경인ㆍ경신년에 소양이 사천하면 상운이 울결되고, 갑인ㆍ갑신년에 궐음이 재천하면 궁운이 울결된다.

이는 마땅히 울결을 일으키는 기운을 꺾되, 먼저 오운의 화원을 취하여 그 지나침을 꺾고 억누르며, 그 이기지 못하는 것을 도와야 한다.

이로써 갑작스러운 지나침이 생기지 않고, 중한 병이 일어나지 않는다.

갑작스럽다는 것은, 태궁ㆍ태상의 운기가 주로 지나치나, 도리어 그 울결을 받으므로 그 지나침이 갑작스럽다.

갑작스러움이 심한 것을 가혹하다[苛]고 한다.

그러므로 해당 연도에는 짠맛, 매운맛, 신맛을 적절히 사용하고, 스며들게 하고, 씻어내고, 적시고, 발산시키는 방법을 써야 한다.

주석: 마땅히 짠맛으로 소양의 화를 제어해야 하고, 마땅히 매운맛으로 풍목의 사기를 이겨야 한다. 궐음은 소양의 화를 따라 화하니, 이는 자식이 어미의 기를 설하는 것이므로 마땅히 신맛을 써서 보해야 한다.

적(漬)이란 상고시대에 탕액을 써서 담가서 땀을 내는 것이다. 스며들게 하고 설사시켜서 속에 있는 화열을 맑게 하고; 담가서 발산시켜서 밖에서 침습하는 풍사를 흩뜨린다.

기운의 차가움과 따뜻함을 살펴서 그 지나침을 조절한다.

풍열(風熱)과 같은 것은 한(寒)으로 변화시키는 것을 많이 한다.

풍열(風熱)과 다른 것은 한(寒)으로 변화시키는 것을 적게 한다.

주석: 한온은 오운의 한온을 이른다. 예를 들어 태각, 태징의 해에는 운기가 사천과 재천의 풍열과 같은 경우가 많으므로 한량한 약을 많이 써서 맑게 한다.

예를 들어 태궁, 태상, 태우의 해에는 운기가 사천과 재천의 기와 다른 경우에는 적게 쓴다. 음식과 약도 같은 법이다.

뜨거운 약을 쓸 때에는 더운 것을 피하고, 따뜻한 약을 쓸 때에는 따뜻한 것을 피하며, 차가운 약을 쓸 때에는 차가운 것을 피하고, 서늘한 약을 쓸 때에는 서늘한 것을 피한다. 음식도 같은 방법으로 해야 한다. 이것이 도이다. 가짜가 있으면 그 반대로 하며, 이에 반하는 것은 병의 계단이 된다.

주석: 대체로 말하자면, 한 해의 운기에 따라 한열을 조절하는 약과 음식은 해당 연도의 사천과 재천을 멀리해야 한다. '멀리한다'는 것은 범하지 말라는 뜻이다.

황제가 말하길: 좋습니다! 태음의 정치(기후)는 어떠합니까?

기백이 말하길: 축미(축년과 미년)의 해입니다.

태음　소각　태양　청열승복동　동정궁　정축　정미　기운풍청열.

주석: 소각은 목운이 불급함을 주관하므로, 청기가 이를 이긴다. 이김이 있으면 반드시 회복이 있으므로, 열기로써 회복시킨다. 청기와 열기의 승복 기운이 목운과 그 변화를 같이 한다.

동정궁이란, 위화의 기년에 상궁이 정궁과 같음을 이른다.

그 운이 풍·청·열인 것은, 풍은 운기이고 청은 승기이며 열은 복기이니, 세 기운이 그 운을 같이하는 것이다.

살펴보면, 태과의 운은 병을 말하고 불급의 운은 병을 말하지 않는데, 이는 태과한 것은 급하고 불급한 것은 완만하기 때문이다.

소각 【초정】 태치 소궁 태상 소우 【종】

태음, 소치, 태양, 한우승복동, 계축과 계미년은 그 운이 열과 한과 비이다.

주 : 화운이 부족하면, 한기가 도리어 이를 이기고, 토우가 와서 회복시키므로, 따라서 한기와 비가 이기고 회복함이 같다.

소치　태궁　소상　태우 【 끝】 　태각 【 시작】

태음(토운)에 소궁(토운), 태양(한수), 풍과 청이 승복이 같으며 정궁과 같다. 기축 태을천부, 기미 태을천부, 그 운은 비와 바람과 맑음이다.

【 주석: 동정궁이라는 것은 상궁과 정궁이 같다는 것이다.】

토운이 사계절에 임하면 이를 세회라 한다.

토운의 해에 상부에 태음이 나타나면 이를 천부라 한다.

천부가 세회와 합치면 이를 태을천부라 한다.】

소궁(±) 태상(금) 소우(물) [끝] 소각(목) [시작] 태치(화)

태음　소상　태양　열과 한의 승복이 같다　을축　을미　그 운은 서늘하고 덥고 차다.

【주　소의는 앞과 같다.】

소상　태우 【 종】 　태각 【 초】 　소치　태궁

태음　소우　태양　우풍승복동　동정궁　신축　신미　기운한우풍.

주석: '같은 정궁'이라는 것은, '고류의 기'에서 상궁이 정궁과 같다는 것이다.

소우 【 끝】

소각 【 처음】

태치　소궁　태상

무릇 이 태음사천의 정치는 기화가 후천적으로 운행한다.

음이 그 정치를 전담하여 양기가 물러나 피하고, 큰 바람이 때때로 일며, 천기가 내려가고 지기가 올라와 들판이 어둡고, 흰 티끌이 사방에서 일어나며, 구름은 남쪽 끝으로 달리고, 찬 비가 자주 내려 사물이 늦은 여름에 이루어진다.

백성들은 한습으로 인해 배가 그득하고, 몸이 부으며, 종아리가 붓고, 창만하며, 기가 치받치고, 한궐과 경련이 생긴다.

습과 한이 덕을 합하여 누렇고 검은 티끌이 어둡게 흘러 기가 사귀며, 위로는 진성과 진성에 응한다.

그 정치는 엄숙하고 그 명령은 고요하며, 마땅한 곡식은 검은 빛과 검은색이다.

주太陰이 사천하고 한수가 재천하므로 음이 그 정사를 전담한다. 양기가 물러나고 토의 운기가 미치지 못하며 바람이 도리어 그것을 이긴다. 천지의 한습한 기운이 교차하므로 들판이 어둡고 침침하며 찬비가 자주 내린다. 차하(差夏)는 장하의 때이자 가을의 교차점이다. 백성들이 배가 부르고 여러 증상을 앓는 것은 모두 한습한 기운에 감염되어 이루어진다. 한습이 합덕하므로 누렇고 검은 먼지가 어둡게 끼어 기운의 교차에 유행하며 위로는 진성과 진성 두 별이 밝게 빛난다. 숙(肅)은 토의 정사이고, 적(寂)은 수의 명령이다. 검원(黅元)의 곡식은 사천과 재천의 기운에 감응하여 이루어진다.

그러므로 음이 위에서 응결하고, 한이 아래에 쌓인다.

차가운 물이 불을 이기면, 곧 우박이 된다.

양의 빛이 다스리지 못하니, 살기가 곧 행해진다.

주석: 태음의 습기가 위에서 응결하고, 태양의 한기가 아래에 쌓여, 찬 물이 불을 이기면 얼음과 싸라기가 된다. 이른바 화울(火鬱)이 발발하여 산과 내에 얼음과 눈이 생기는 것이다.

양기가 위에 있으나 음기가 응결하여 이를 이기면, 쓸쓸하게 죽이는 기운이 행해지니, 이는 위아래의 음양의 기운을 말한 것이다.

그러므로 여유가 있으면 높은 곳이 마땅하고, 부족하면 낮은 곳이 마땅하며；여유가 있으면 늦은 때가 마땅하고, 부족하면 이른 때가 마땅하다.

토지의 이로운 점은 기운의 변화이며, 백성의 기운도 이를 따르니, 간곡은 그 치우침을 명명한다.

【 注　이것은 오방의 지토가 각각 높고 낮고 두껍고 얇음이 같지 않음을 말한다. 그러므로 세기(歲氣)가 여유가 있으면 지토는 높고 두터운 것이 마땅하다. 세기가 미치지 못하면 지토는 낮고 낮은 것이 마땅하다. 대개 지나친 기운은 완만함이 마땅하고, 미치지 못하는 기운은 앞서는 것이 마땅하다. 지토가 높고 두터우면 기운이 나오는 것이 느리고, 땅이 낮은 곳은 기운이 오르기 쉽다. 기운이 남아 있으면 도달함이 늦음이 마땅하고, 기운이 부족하면 도달함이 빠름이 마땅하다. 이는 지리의 이로움이 높고 낮음이 있고, 기운이 도달함에 빠르고 느림이 있어 백성의 기운도 이를 따른다. 간곡명기태(間谷命其太)의 주는 앞에서 보임.】

초지기에는 땅의 기운이 옮겨가고 추위가 물러가며 봄 기운이 바르게 되어 바람이 오고, 생기가 펴져 만물이 번성하며 백성의 기운이 조화롭게 펴진다. 바람과 습기가 서로 부딪쳐 비가 늦게 온다. 백성들이 병들어 피가 넘치고, 근육과 혈맥이 오그라들고 뻣뻣해지며, 관절이 잘 움직이지 않고, 몸이 무겁고 근육이 쇠약해진다.

【 주석】 초기의 주기와 객기가 모두 풍기(風氣)를 주관하므로, 세전(歲前)의 지기가 천이하여 겨울철의 한기가 물러간다. 그리고 봄 기운이 바로 잡히면서 바람이 불어오고, 만물이 생장하고 번영하며, 백성의 기운이 펴지고 부드러워진다. 주기와 객기가 사천(司天)의 기와 서로 부딪히므로 비가 뒤에 이르게 된다. 백성의 병인 혈일(血溢), 근위(筋痿) 등의 여러 증상은 모두 풍습(風濕)의 기에 감촉되어 생긴 것이다.

二之氣에는 大火가 올바르게 작용하여 만물이 변화를 받아들이고 백성들이 평화롭다.

그 병으로는 온역이 크게 유행하여 멀고 가까운 곳 모두가 그러하다.

습하고 더운 기운이 서로 부딪쳐 비가 제때 내린다.

【주】 이(二)의 주기(主氣)와 객기(客氣)는 군화(君火)와 상화(相火)의 두 화(火)이므로, 큰 불이 성하다.

화(火)와 토(土)가 덕을 합하므로, 만물이 변화를 받들고 백성이 화평하다.

습열(濕熱)의 기가 성하므로, 이로써 온역(溫疫)이 크게 유행한다.

토기(土氣)가 사방에 두루 갖추어지므로, 멀고 가까운 곳이 모두 순응한다.】

셋째 기운, 하늘의 정치가 펼쳐지고, 습기가 내려오고, 땅의 기운이 오르며, 비가 제때 내리고, 추위가 뒤따른다.

한습에 감촉되면 백성들이 몸이 무겁고, 부종이 있으며, 가슴과 배가 그득한 병에 걸린다.

【 주해】 사천의 기운이 삼기에 임하여, 한습(寒濕)의 기운이 기교(氣交)에 행해진다.

네 번째 기운은 두려운 불이 임하여, 습하고 찌는 듯한 변화가 생기고, 땅의 기운이 치솟으며, 하늘의 기운이 막혀 통하지 않는다.

찬 바람이 아침저녁으로 불고, 찌는 듯한 더위와 서로 다투며, 풀과 나무에 안개가 맺히고, 습한 기운이 흐르지 않아 흰 이슬이 음산하게 펼쳐져 가을의 절기를 이룬다.

백성들은 피부와 살결에 열이 나고, 피가 갑자기 넘치며, 학질, 가슴과 배가 그득하고 뜨거우며, 배가 부르고, 심하면 다리가 붓는다.

주석: 네 번째 객기는 소양상화이다.

한수가 재천이므로 불이 더해오는 것을 두려워한다.

네 번째 주기는 태음습토이며, 습열이 서로 합치면 무더운 증기가 되어 지기가 위로 오른다.

음습한 기운과 화기가 서로 합하지 못하므로 천기가 막히고 습기가 아래로 흐르지 못하여, 흰 이슬이 은밀히 펴져 가을철을 이룬다.

찬 바람은 태양한수의 기운이다.

백성의 병인 창만 등의 증상은 한습열 세 가지 기운이 섞여서 함께 병이 된 것이다.

다섯 번째 기운은 참혹한 기운이 이미 다가와서, 한로가 내리고 서리가 일찍 내리며, 초목이 누렇게 떨어진다. 한기가 몸에 미치므로 군자는 몸을 단속하고 백성은 피부와 살결에 병이 난다.

주석: 오기의 주와 객은 모두 양명의 청량한 기이다.

그러므로 그 증후가 한랭하고, 수장의 명령이 일찍 행해져서 군자가 밀접히 한다.

양명의 기는 피부를 주관하므로, 병이 피부와 살결에 있다.

終之氣(終氣)에는 추위가 크게 일어나고 습기가 크게 변화하여 서리가 쌓이고 음기가 응결되며 물이 얼음으로 굳어져 햇빛이 작용하지 못한다.

추위에 감촉되면 환자의 관節이 굳어지고 허리와 궁둥이가 아프며, 한습(寒濕)이 기교(氣交)에 머물러 병이 된다.

주석: 마지막 주기는 주와 객이 모두 재천의 한수(寒水) 기운이므로, 한기가 크게 일어난다. 한습(寒濕)의 기운이 상하로 서로 교차하므로 습기가 크게 변화한다. 서리가 쌓이고 음기가 응결되는 것은 습기의 변화이며, 얼음이 단단해지고 양기가 엎드리는 것은 한기의 명령이다. 신은 겨울 저장을 주관하고 뼈를 주관하므로, 관절이 굳어지고 뼈마디가 불리해진다. 허리와 둔부는 신의 부(腑)이다. 한습이 기교(氣交)에 머무는 것은 천지의 기운이 상하로 서로 머물러, 사람이 기교 가운데 있어서 병이 되는 것을 말한다.

반드시 그 울결된 기를 꺾고 화원(운화의 근원)을 취하며, 그 세운(歲運)의 기를 보하여 사기가 이기지 못하게 한다.

(주석) 세운이 불급하므로 보충한다. 사기는 곧 자기가 이기지 못하는 기운이다.

먹어야 할 곡식으로 그 진기를 온전히 하고, 사이사이 먹는 곡식으로 그 정기를 보존한다.

주석: 진정이란 하늘이 낳은 진원(真元)으로, 곧 정과 기일 뿐이다. 그러므로 진(真)과 정(精)이라 한다.

따라서 그 해에는 쓴맛의 약으로 말리고 따뜻하게 하며, 심한 경우는 발산시키고 설사시킨다.

발산시키거나 설사시키지 않으면 습기가 밖으로 넘쳐서 살이 헐고 피부가 갈라지며 물과 피가 섞여 흐른다.

반드시 양화를 도와서 심한 추위를 막게 한다.

기운의 같고 다름에 따라 적게 혹은 많이 쓰는 것을 판단한다.

같은 한기에는 열로 변화시키고, 같은 습기에는 조화시킨다.

다른 것은 적게 쓰고, 같은 것은 많이 쓴다.

서늘한 것을 쓸 때는 서늘한 때를 피하고, 차가운 것을 쓸 때는 추운 때를 피하며, 따뜻한 것을 쓸 때는 따뜻한 때를 피하고, 뜨거운 것을 쓸 때는 더운 때를 피한다.

음식도 같은 법을 따른다.

거짓된 것은 반대로 하니, 이것이 그 도리이며, 이를 거스르는 자는 병이 든다.

【 주석: 쓴맛은 불의 맛이므로, 습기를 말리고 한기를 따뜻하게 할 수 있다. 판(判)이란 나누는 것이다.】

황제가 말하기를: 좋다! 소음의 정치는 어떠한가?

기백이 말하기를: 자년과 오년의 기운입니다.

少陰 太角 陽明 壬子 壬午 其 운행은 바람이 북받쳐 일어나고, 其 화(化)는 울리고 어지럽히며 열리고 쪼개지며, 其 변(變)은 흔들리고 잡아당기고 꺾어 뽑으며, 其 병(病)은 지滿(支滿)하다.

주　여러 태과한 각운과 같다.

태각 【 첫 번째, 정】

소치

태궁

소상

태우 【 마지막】

소음　태치　양명　무자천부　무오태을천부　그 운은 염서이고, 그 화는 훤요 욱욱이며, 그 변은 염렬 비등이고, 그 병은 상열 혈일이다.

주석: 화운의 해에, 위에 소음이 나타나므로, 이를 천부라 한다.

화운이 오(午)에 임하고, 위에 소음이 나타나므로, 이를 태일천부라 한다.

그 운은 앞의 태징운과 같다.

태치(太徵)　소궁(少宮)　태상(太商)　소우(少羽) 【 종(終)】 　소각(少角) 【 종(終)】

소음 태궁 양명 갑자 갑오 그 운은 음우, 그 화는 유순시우, 그 변은 진경표취, 그 병은 중만신중.

【注】 앞의 태궁운과 같다.

태궁　소상　태우 【종】　태각 【종】　소치

소음 태상 양명 경자 경년 동정상 기운 량령 기화 무로 소슬 기변 숙살 조령 기병 하청.

주석: 같은 정상이라 함은, 견성의 기에 상징과 정상이 같다는 것이며, 운기가 태상과 같다는 것이다.

병이 아래로 맑은 것은, 가을 금의 기운에 감응한 것이다.

태상　소우 【종】 　소각 【초】 　태치　소궁

소음　태우　양명　병자세회　병오　그 운은 한(寒)이며, 그 화(化)는 응결되고 참혹하며 매서우며, 그 변(變)은 얼음과 눈과 서리와 우박이며, 그 병(病)은 한(寒)이 아래로 내리는 것이다.

주석: 병자년에는 세회가 되어 수운이 자(子)에 임한다. 그 병이 한하(寒下)인 것은 한수(寒水)의 기에 감응했기 때문이다.

태우 【 끝】

태각 【 처음】

소치

태궁

소상

무릇 이 소음사천의 정치(政)는 기화(氣化)가 선천(先天)에 운행한다.

지기가 숙살하고 천기가 청명하며, 한기가 서(暑)와 교차하고 열이 조(燥)에 더해지며, 구름이 비의 창고[雨府]를 달리고 습화(溼化)가 행해져 때때로 비가 내린다.

금(金)과 화(火)가 덕(德)을 합하여 위로 형혹(熒惑)과 태백(太白)에 응한다.

그 정치는 밝고, 그 명령은 절실하며, 그 곡식은 붉은 것[丹]과 흰 것[白]이다.

수(水)와 화(火), 한(寒)과 열(熱)이 기교(氣交)에 머물러 병의 시작이 된다.

【 주석】 태과한 해는 기운이 모두 천시보다 먼저 도달한다.

조금이 재천이므로 지기가 숙연하다.

군화가 재천이므로 천기가 맑다.

세전의 종기는 소양 상화이고

금세의 초기는 태양 한수이다.

그러므로 한기가 서기와 교차하고, 수화 한열이 기교에 머물러 병의 시작이 된다.

군화가 위에 있고, 조금이 아래에 있다.

그러므로 열이 조를 더한다고 말한다.

구름이 달리고 비가 머물며 습화가 행해지고 때맞춰 비가 내리니, 곧 소양이 위에 임하여 비가 그친다는 뜻이다.

금과 화가 덕을 합하여 위로 형혹과 태백에 응하여 광명하다.

밝은 것은 화의 정사이고, 절박한 것은 금의 명령이다.

그 곡식은 붉고 흰 빛깔로, 금화의 기운을 감응하여 성숙한 것이다.】

열병은 위에서 생기고, 청병은 아래에서 생기며, 한열이 침범하여 중간에서 다툰다.

백성들이 기침과 천식, 혈액이 넘치고 설사하며 재채기, 눈이 붉고 눈구멍에 궤양, 한궐이 위로 들어가고, 심장 통증과 허리 통증, 배가 부르고 목이 마르며 부어오르는 병을 앓는다.

【주】 한열이 능범한다는 것은, 사천과 재천의 기가 서로 범하여 가운데서 다투는 것이다. 기침, 천식, 피 넘침, 재채기, 눈이 붉어짐, 눈가에 험, 목 마름, 위로 부음은 열병이 위에서 생긴 것이다. 피 설사, 한궐은 청병이 아래에서 생긴 것이다. 위로 들어감, 심통, 요통, 배가 부름은 한열이 가운데서 교쟁하여 병이 되는 것이다.

초지기(初之氣)에는 지기(地氣)가 옮겨가고 조(燥)가 장차 물러가며 한(寒)이 시작된다.

겨울잠을 자는 벌레들이 다시 숨고 물이 얼며.

서리가 다시 내리고 바람이 이르며.

양기(陽氣)가 울체되어 백성들은 오히려 방을 밀폐하고, 관절이 뻣뻣해지고 굳어지며, 허리와 둔부가 아프고, 염서(炎暑)가 장차 일어나며, 안팎으로 창양(瘡瘍)이 생긴다.

【 주석 첫 번째 기의 객기는 수태양한수이므로, 한 해 전의 조열이 장차 가고 한기가 시작된다. 겨울잠 자는 벌레가 다시 숨고, 얼음과 서리가 다시 맺힌다. 첫 번째 기의 시기는 궐음풍목이므로 바람이 이르른다. 봄의 양기(陽氣)가 막혀 백성들이 오히려 문을 닫아걸고, 수태양은 근육을 주관하며 신장의 부(腑)이므로 관절이 굳어지고 허리와 궁둥이가 아프다. 시기가 두 번째 기의 군화(君火)와 교차하므로 염서(炎暑)가 장차 이르른다.

二之氣는 양氣가 펴지고 바람이 불며 봄 기운이 바르게 되어 만물이 따라서 번성한다. 한氣가 때때로 이르러 백성들이 이에 조화롭다. 그 병은 임病이고 눈을 감고 눈이 붉으며 氣가 위에 막혀서 열이 난다.

【 주석：이(二氣)의 주기는 사천의 군화와 합한다. 객기는 궐음풍목이므로 양기가 펴지고 바람이 행해진다. 봄기운이 바야흐로 바르게 되어 만물이 생장의 기운에 응하여 번성한다. 살피건대, 소음의 위는 군화가 주관하는데 소음은 표는 음이고 본은 열이다. 이기와 삼기는 모두 군화가 사령하나 한기가 때때로 이른다고 말한 것은 소음이 본을 따르고 표를 따르기 때문이다. 한기와 열기가 교차하므로 백성들이 화평하다. 그 병인 임(淋)과 목명(目瞑)은 한기가 병이 된 것이다. 경에 이르길, 양이 성하면 눈을 부릅뜨고 음이 성하면 눈을 감는다고 한다. 눈이 붉은 것은 군화의 기운이다. 기가 위에서 막히고 열이 있는 것은 한기가 위로 올라타기 때문이다.】

삼지기(三之氣)에는 천정(天政)이 펼쳐지고 대화(大火)가 운행하여 여러 생물이 번성하고 신선하나 한기가 때때로 이른다.

백성들의 병으로는 기궐(氣厥), 심통(心痛), 한열(寒熱)이 번갈아 일어나고, 기천(欬喘), 목적(目赤)이 있다.

주석: 삼지주기는 군화와 상화 두 화이므로, 천정이 펼쳐지고 대화가 행해져, 여러 무리들이 장기를 얻어 번성하고 싱싱해진다.

아래의 한기가 때때로 이르므로, 백성들이 기궐과 심통을 앓는다.

대개 군화는 위에 있고 음한은 아래에 있으며, 한기가 역상하여 심을 침범하면 심통이 생기고, 한열이 번갈아 일어난다.

폐를 침범하면 해수와 천식이 되는데, 폐는 곧 심의 덮개이며 또한 아래로 신과 교통한다.

군화가 위로 타오르게 되면 눈이 붉어진다.

네 번째 기운은, 습하고 더운 때가 이르고, 큰비가 때때로 내리며, 차가움과 더움이 서로 닥친다.

백성들은 한열 증상을 앓고, 목이 마르며, 황달, 코피, 음료 발작 등이 나타난다.

주석: 넷째 주기와 객기는 습토(濕土)가 주관하는 기운이다. 습열(濕熱)의 기운이 서로 교차하기 때문에 무더운 여름이 오고, 때때로 큰비가 내리며, 차가움과 더움이 번갈아 나타난다.

백성들의 병으로는 인후가 마르고 황달 등 여러 증상이 나타나는데, 이는 모두 습열의 기운에 감염된 것이다.

다섯 번째 기운은 두려운 불이 임하여, 더위가 도리어 이르고, 양이 곧 화한다. 만물이 곧 나고 곧 자라서 무성하며, 백성이 곧 편안하나, 그 병은 온병이다.

주석: 세반 이하와 오지의 주기는 모두 양명에 속하는데, 소상 상화가 더해지므로 장기의 상림을 두려워한다. 간기가 사령하므로 서리가 도리어 이르러 양이 화하여 만물이 장기를 얻어 생육한다. 서늘하고 더운 기운이 합화하므로 백성이 편안하다. 재앙이 있으면 온열을 감촉하여 온병이 된다.

終之氣, 燥의 氣運이 행해져, 남은 불이 안에서 막히고, 위에 부으며, 기침과 천식을 하고, 심하면 피를 토하며, 찬 기운이 자주 일어나면 안개가 끼어 가리듯, 병이 피부와 살결에 생기고, 안으로는 옆구리 아래에 머물러, 작은 배까지 이어져 속에 한기가 생긴다. 땅이 장차 바뀌려 한다.

종기는 양명조금이 사령하므로 조령이 행해지고, 기교의 여열이 내격하여 해수, 천식, 혈일 등의 제증이 된다. 한수가 주시하므로 한기가 여러 번 일어나 피부와 주리 사이에 머물러 병이 된다. 지지는 자에서 시작하여 오에 대응한다. 육기가 이미 끝나면 재천의 기가 장차 바뀌어 축미로 교차한다.

반드시 그 운기를 억누르고, 그 해에 승하는 기운을 도우며, 울결된 것을 꺾어 발산시키고, 먼저 화원(化源)을 취하여 갑작스러운 과도함으로 병이 생기지 않게 해야 한다.

注: 운기가 지나치므로, 마땅히 그것을 억제하고, 그 해에 부족한 것을 도와야 한다.

울발이란, 오운의 기가 막히고 극에 달해 발산되는 것이다.

歲谷을 먹어 진기를 온전하게 하고

間谷을 먹어 허사를 막는다.

주석: 허사(虛邪)는 올바르지 않은 사기(邪氣)이다. 그 정(精)을 보전할 수 있으면 사기가 저절로 물러난다.

해(歲)에 마땅히 짠맛으로 부드럽게 하고, 그 위를 조절하며; 심하면 쓰고 맛으로 발산하고, 신맛으로 수렴하여 그 아래를 편안하게 하며; 심하면 쓴맛으로 설사시킨다.

주석: 짠맛은 수(水)의 변화를 따르므로 능히 단단한 것을 무르게 하여, 위에 있는 군화(君火)를 조화롭게 한다.

심하면 쓴맛으로 그 화울(火鬱)을 발산한다.

금기(金氣)는 주로 수렴하므로, 마땅히 신맛으로 수렴하여 그 아래를 편안하게 하며,

심하면 쓴맛으로 그 조(燥)를 사(瀉)한다.

기후의 같고 다름에 따라 약의 많고 적음을 조절한다.

천기와 같은 경우에는 한랭하고 청량한 성질로 치료하고,

지기와 같은 경우에는 온열한 성질로 치료한다.

열성을 쓸 때는 열을 피하고, 냉성을 쓸 때는 냉을 피하며, 온성을 쓸 때는 온을 피하고, 한성을 쓸 때는 한을 피한다.

음식도 같은 법을 따라야 한다.

가짜(假)가 있으면 반대로 하는데, 이것이 그 도리이다.

이에 반하면 병이 발생한다.

주: 사천의 열기와 같으면 마땅히 한량한 것으로써 한다. 재천의 청량함과 같으면 마땅히 온열한 것을 쓴다.

황제가 말하기를: 좋다! 궐음의 정치(기후의 주관)는 어떠한가?

기백이 말하기를: 사해(巳亥)년의 기운입니다.

궐음, 소각, 소양. 청열이 승복(勝復)함이 같다. 정각(正角)과 같다. 정사(丁巳)는 천부(天符)이고 정해(丁亥)는 천부이다. 그 운(運)은 풍(風)과 청열(淸熱)이다.

【 주석 동정각이란, 위화의 기년에 상각이 정각과 같다는 것이다. 천부란, 목운의 해에 상부에 궐음이 나타나는 것이다.】

소각 (첫째, 정)

태치

소궁

태상

소우 (끝)

궐음, 소치, 소양, 한우승복동, 계사, 계해, 그 운은 열과 한과 비다.

소치　태궁　소상　태우 【끝】　태각 【처음】

궐음 소궁 소양 풍청승부동 동정각 기사 기해 기운우풍청.

주석: 정각과 같다는 것은 비감의 기운으로, 상각이 정각과 같음을 이른다.

소궁, 태상, 소우[종], 소각[초], 태정

궐음, 소상, 소양, 열과 한의 승부가 같으며, 정각과 같다. 을사, 을해, 그 운은 서늘하고 덥고 차다.

주석: 정각과 같다는 것은, 종혁의 기년이 상각과 정각이 같다는 뜻이다.

소상 【 을】 　태우 【 병 종】 　태각 【 임 초】 　소치 【 계】 　태궁 【 갑】

앞의 주해와 합하여 뜻을 모은다.

궐음 소우 소양 우풍승복동 신사 신해 기운한우풍.

【 주석】 비와 바람의 승복(勝復)의 기운이 풍운(風運)과 동화(同化)하는 것은 모두 본년의 정화(正化)가 아니니, 이른바 사화일(邪化日)이며, 불급지운(不及之運)과 같다.

소우 【 신종】

소각 【 정초】

태치 【 무】

소궁 【 이】

태상 【 경】

【 주석: 정(丁)에서 시작하여 신(辛)에서 끝난다. 】

모든 이 궐음이 사천하는 정치에서는 기화가 후천적으로 운행한다.

【 주석　불급(不及)한 해의 기운(氣運)은 모두 천시(天時)보다 뒤늦게 도달한다. 】

모든 정상적인 해는 기화의 운행이 하늘과 같다.

【 주석 이것은 궐음과 소양이 표본이 서로 합하는 것을 말한다. 소양이 사천하면 천기가 바르고, 소양이 재천하면 지기가 바르다. 궐음이 소양의 여러 바른 세수에 같이함을 말하니, 예를 들어 궐음이 재천하면 궐음의 기가 소양이 사천하는 운행과 같고, 궐음이 사천하면 소양의 기가 궐음이 사천하는 운행과 같다. 그러므로 '바람이 높고 먼 곳에서 생기고, 염열이 그것을 따른다'고 말한다. 대개 궐음과 소양은 표본이 서로 합하고, 궐음은 또한 소양의 기화를 따르기 때문이다.】

하늘의 기운이 어지럽고, 땅의 기운이 바로잡히며, 바람이 높고 먼 곳에서 생겨나고, 더위와 열이 그것을 따른다. 구름은 비가 내리는 곳으로 모여들고, 습기가 작용하여 변화한다. 바람과 불은 같은 덕을 가지고 있어, 위로는 목성과 화성에 응한다. 그 정치(정령)는 어지럽고, 그 명령은 빠르며, 그 곡식은 푸르고 붉으며, 간곡(間穀)은 '태(太)'라고 말한다. 그 손실은 무늬 있는 짐승과 깃 있는 새[文角品羽]에 있다. 바람과 건조, 화열이 서로 이기고 다시 작용한다. 겨울잠 자는 벌레가 나와 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않는다. 열병은 아래에서 발생하고, 풍병은 위에서 발생하며, 풍조(風燥)의 승복(勝復)이 가운데에서 나타난다.

주: 바람의 성질은 흔들림이므로 하늘의 기운이 요란하고, 소양의 기가 그 가운데에서 운행하므로 땅의 기운이 바르다.

풍기가 하늘에 있으므로 바람이 높고 먼 곳에서 생긴다.

소양의 기가 위로 궐음과 합하므로 뜨거운 열이 그것을 따른다.

구름이 비의 창고로 달려가고 습기가 화하여 행해지는 것은 풍화의 승제를 따르는 것이다.

풍화가 함께 바름으로 돌아가므로 같은 덕이라고 말한다.

위로 세성과 형혹성에 응하여 빛난다.

휘저음은 바람의 정치이고, 빠름은 불의 명령이다.

푸르고 붉은 곡식은 사천재천의 기에 감응하여 성숙한 것이다.

간곡이란 왼쪽의 소음이 내려가고 오른쪽의 태양이 내려가 좌우 사이의 기에 감응하여 이루어진 것을 말한다.

무늬 있는 뿔과 품계의 깃털은 사천재천의 기에 감응하여 생육하는 것이지만, 무늬 있는 털벌레와 깃털벌레는 다시 생겨 모이지 못하고 흩어져 없어진다.

승부가 다시 일어난다는 것은 뜨거운 열이 위에서 따르고 다시 기운이 교차하는 가운데에서 서로 침범하는 것을 말한다.

겨울잠자는 벌레가 나와 보이고 흐르는 물이 얼지 않는 것은 상화가 재천에 있기 때문이다.

풍기에 감응하면 병이 위에서 행해지고, 열기에 감응하면 병이 아래에서 행해지며, 풍조 승부가 서로 침범하면 기운이 교차하는 가운데에서 형체가 나타난다.

내 생각에 '위에서 행해지고, 아래에서 행해지며, 또 가운데에서 나타난다'고 말하고 '병'이라고 말하지 않는 것은, 풍화의 기가 위아래로 행해지고 다시 가운데에서 교차하기 때문이다.

뜨거운 열이 위에서 따르는 것은 자식이 어미를 따르는 것이다.

승부가 다시 일어나는 것은 궐음의 기가 다시 내려와 바름으로 돌아가는 것이다.

그러므로 궐음이 재천이면 땅의 기운이 바르다.

지금 궐음이 사천인데 하늘의 기운도 또한 바르니, 이를 '모두 같은 바른 해'라고 말한다.

첫 번째 기운[初之氣]은, 추위가 시작되어 엄숙해지고, 살육의 기운이 막 이르니, 백성들이 오른쪽 아래에서 한병(寒病)을 앓는다.

주석: 초지기는 양명청금이 주관하므로, 차가움과 엄숙함이 시작되고 살기가 도래한다.

백성들이 오른쪽 아래에서 한병을 앓는 것은, 양명의 간기가 재천(在泉)하고 소양의 오른쪽에 있음을 이른다.

二之氣(주천의 두 번째 기운) 때에, 추위가 물러가지 않고, 꽃과 눈과 물이 얼며, 살기(살육하는 기운)가 베풀어져 변화하고, 서리가 내리며, 이름난 풀이 위로 그슬리고, 차가운 비가 자주 오며, 양기가 다시 변화하니, 백성들이 속에서 열병을 앓는다.

두 번째 사이의 기운은 태양한수이므로, 추위가 가시지 않고 서리가 내린다. 두 번째의 주된 기운은 소음군화인데, 한수가 위에 덧붙여져 있으므로, 풀들은 위가 타고 아래에서는 양기가 다시 화한다. 백성들이 속이 열병하는 것은 군화의 기운이 한기에 의해 내부에 막혔기 때문이다.

세 번째 기운, 자연의 기운이 펼쳐지며 바람이 때때로 일어나고, 백성들이 눈물을 흘리며, 귀울고 어지러움 증상을 앓는다.

【 주석】 삼지기는 사천의 풍기가 주관하는 명령이므로, 이에 천정이 펼쳐지고 바람이 때때로 일어난다.

백성의 병증으로 눈물이 나고 귀에서 소리가 나며 어지럽고 흔들리는 것은 풍병이 위에서 행해지기 때문이다.】

네 번째 기(氣)는 습하고 더운 기운(濕熱)이 서로 부딪쳐, 왼쪽 위에서 다툰다. 백성들이 황달(黃疸)에 걸려서 부종(浮腫)이 된다.

주석: 네 번째 객기는 소음군화이고, 주기는 태음습토이므로, 무더운 습열이 서로 부딪친다.

왼쪽 위에서 다툰다는 것은, 소음이 사천에 있고, 궐음의 왼쪽에 있음을 말한다.

백성들이 황달과 부종을 앓는데, 모두 습열로 인한 병이다.

다섯 번째 기운은 건조와 습기가 번갈아 성하며, 무거운 음기가 펼쳐지고, 찬 기운이 몸에 미치며, 바람과 비가 일어난다.

주: 다섯 번째(五之)의 객기는 태음습토이고, 주기는 양명조금이다. 그러므로 조(燥)와 습(濕)이 서로 더욱 성하며, 침음(沉陰)이 펼쳐진다. 차가운 기운이 몸에 미치는 것은 두 기운이 함께 청한(清寒)을 주관하기 때문이다. 태음이 이르는 곳에는 마침내 비가 되고, 양명이 이르는 곳에는 처량한 울음이 되므로, 풍우(風雨)가 행해진다.

종지기(終之氣)에는 두려운 불이 사령(司令)하여 양기가 크게 변화하니, 겨울잠 자는 벌레가 나와 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않으며, 땅의 기운이 크게 발하고, 풀이 나며, 사람이 편안해진다. 그 병은 온역(溫疫)이다.

주석: 종(終)의 주기(主氣)는 수태양한수(太陽寒水)인데 상화(相火)가 위에 더하여 임하므로 화(火)가 명령을 주관함을 두려워한다. 객기(客氣)가 주기(主氣)를 이기므로 이로써 양기가 크게 변화한다. 흐르는 물이 얼지 않고, 소양(少陽)이 천(泉)에 있는 기운이 크게 발하여, 풀이 생장의 기운을 감응하여 나고, 사람이 온난한 기운을 감응하여 펴진다. 그 병이 온열(溫熱)하는 것은 이른바 겨울 온병(冬溫病)이다.

반드시 그 울체된 기운을 꺾고, 그 변화의 근원을 도와야 한다.

그 운기를 도와서 사기가 승勝하지 못하게 해야 한다.

【 주석　화원은, 오운이 곧 육기의 생원이다. 예를 들어 소궁의 운에 궐음이 사천하면 토기가 울결되고, 소상의 운에 소양이 재천하면 금기가 울결된다. 그러므로 마땅히 그 울결을 야기하는 기를 꺾어서 오운의 화원을 도와야 한다. 이상 육기도 같다. 세운이 불급하므로 마땅히 그 운기를 도와서 이기지 못하는 사기가 이기지 못하게 해야 한다. 이상 불급의 세 기도 같다.】

한 해에는 매운 맛으로 상초를 조절하고, 짠 맛으로 하초를 조절해야 한다. 화기의 기운을 두려워하여 함부로 범하지 말아야 한다.

주: 신맛은 금(金)의 화(化)를 따르므로, 풍목(風木)의 승(勝)을 조절한다. 짠맛은 수(水)의 화를 따르므로, 화열(火熱)의 음(淫)을 조절한다.

궐음(厥陰)은 표본(標本)을 따르지 않고, 중견(中見)인 소양(少陽)의 화화(火化)를 따른다. 이는 일년 내내 모두 화(火)가 사령(司令)하므로, 마땅히 화(火)의 기운을 두려워하며 함부로 범하지 말아야 한다.

해의 운기에 따라 매운맛을 써서 위를 조화롭게 하고, 짠맛을 써서 아래를 조화롭게 한다.

화(火)의 기를 두려워하여 함부로 범하지 말아야 한다.

【 주석: 신맛은 금의 화를 따르니, 풍목의 승을 조절하고; 짠맛은 수의 화를 따르니, 화열의 넘침을 조절한다. 궐음은 본과 표를 따르지 않고, 중견인 소양의 화화를 따르니, 이는 일 년 동안 모두 화가 주관하므로, 마땅히 화의 기운을 두려워하여 함부로 범하지 말아야 한다.】

온약을 쓸 때는 온열을 피하고, 열약을 쓸 때는 열을 피하며, 양약을 쓸 때는 양을 피하고, 한약을 쓸 때는 한을 피한다. 음식도 같은 법을 따라야 한다. 가차하고 반상하는 경우가 있으나 이것이 도리이다. 이에 반하면 병이 된다.

주석: 궐음이 사기를 주관할 때에는 온(溫)한 약을 써도 해가 없고, 소양이 사기를 주관할 때에는 열(熱)한 약을 써도 해가 없다. 식이(食宜)도 같은 법인데, 약과 음식이 모두 적합하다는 말이다.

황제가 말하길: 좋습니다. 선생의 말씀은 참으로 상세합니다! 그러나 그 응함을 어떻게 알 수 있습니까?

기백이 말하길: 명확하도다, 질문이여! 육기라는 것은, 운행에 차례가 있고, 머무름에 자리가 있습니다.

그러므로 항상 정월 초하루 새벽에 그것을 살펴서, 그 자리를 보아 그 있는 곳을 압니다.

주석: 사천과 재천의 기운은 여섯 기간을 주기로 돌며 각각 정해진 위치가 있음을 말한다. 운행에는 차례가 있어, 소양의 오른쪽은 양명이 다스리고, 양명의 오른쪽은 태양이 다스리며, 태양의 오른쪽은 궐음이 다스리고, 궐음의 오른쪽은 소음이 다스리며, 소음의 오른쪽은 태음이 다스리고, 태음의 오른쪽은 소양이 다스린다. 여섯 기운이 한 주기를 마치면 여섯 기간이 순환하며 만난다. 자리가 있는 것은 위아래에 자리가 있고 좌우에 기준이 있어, 한 기운이 각각 60일 남짓을 주관한다. 정월 초하루 아침에 살피는 것은, 인월(寅月)을 한 해의 시작, 초하루를 한 달의 시작, 인시(寅時)를 하루의 시작으로 삼아 초기(初氣)를 시작하기 때문이다. 그 사천과 재천의 정해진 위치를 살펴보면 여섯 기운이 있는 곳을 알 수 있다.

운이 남음이 있으면 그 도래가 빠르고, 운이 미치지 못하면 그 도래가 늦다. 이것이 하늘의 도리이며 기의 상도이다.

운이 남음도 없고 부족함도 없는 것을 정세라 이른다. 그 도래가 그 시기에 알맞다.

【 주석: 운은 육기의 변화하는 운을 말한다. 자오인신진술의 여섯 해는 주(主)가有余하여, 그 주세(主歲)와 주시(主時)의 기운이 모두 천시(天時)보다 먼저 도달한다. 축미묘유사해의 여섯 해는 주가 불급(不及)하여, 그 주세와 주시의 기운이 모두 천시보다 늦게 도달한다. 정세(正歲)는 세회(歲會)의 기(紀)로서, 태과도 불급도 아니며, 그 기운이 시기에 맞춰 도달한다.】

황제가 말했다: 승복의 기는 항상 존재한다. 재앙이 때때로 오는데, 어떻게 관찰해야 하는가? 기백이 말했다: 기화가 아닌 것을 재앙이라고 한다.

주석: 이는 오운의 승복이 재앙이 되는 경우를 어떻게 관찰하는지 논한다. '비기화'는 운기의 변화가 아님을 말한다. 예를 들어 정묘년과 정유년은 그 운이 풍청열이다. 바람은 소각의 기화이고, 청열은 승복의 기이다. 이것은 사기(邪氣)의 변화이며, 이를 재앙이라 한다.

황제가 말하기를: 천지의 숫자는 시종이 어떠한가?

기백이 말하기를: 자세하구나, 질문이여! 이것은 도를 밝히는 것이다.

숫자의 시작은 위에서 시작하여 아래에서 끝난다.

한 해의 반 이전에는 하늘의 기운이 주관하고, 한 해의 반 이후에는 땅의 기운이 주관한다.

위아래가 서로 교류하는 것은 기운의 교류가 주관한다.

한 해의 기록이 끝난다.

그러므로 말하기를 위치가 분명하면 기운과 달을 알 수 있다고 한다. 이른바 기운이라는 것이다.

주석: 하늘은 사천을 말하고, 땅은 재천을 말하며, 도는 천지 음양의 도를 말한다.

수의 시작이 위에서 일어난다는 것은 수가 일에서 시작하여 천일에서 일어난다는 것을 말하고, 땅에서 끝난다는 것은 천수가 일에서 시작하여 지육에서 끝난다는 것을 말한다.

세반 이전과 세반 이후는 천지의 기가 상하에 자리가 있음을 말한다.

기교는 천지의 기가 상하로 서로 교차함을 말한다.

위는 사천과 재천, 그리고 좌우간기의 여섯 자리를 말한다.

기월은 하나의 기가 각각 두 달을 주관함을 말한다.

황제가 말하기를: 내가 그 일을 맡아 법에 따라 행하지만, 그 수에 맞지 않음은 어째서인가?

기백이 말하기를: 기의 작용에는 많고 적음이 있고, 화의 조화에는 성하고 쇠함이 있습니다.

성함과 쇠함, 많음과 적음은 모두 그 화(化)와 같습니다.

황제가 말하기를: 같은 화(同化)에 대해 듣고자 하니 어떠합니까?

기백이 말하기를: 풍온(風溫)은 봄의 화(化)와 같고, 열훈혼(熱曛昏)은 여름 불의 화와 같으며, 승(勝)과 복(復)도 같습니다.

조청연무(燥清煙霧)는 가을의 화와 같고, 운우혼명애(雲雨昏暝埃)는 장여름의 화와 같으며, 한기상설빙(寒氣霜雪冰)은 겨울의 화와 같습니다.

이것이 천지의 오운육기(五運六氣)의 변화이며, 서로 성쇠를 작용하는 상도(常道)입니다.

【 주석　그 수에 맞지 않는다는 것은, 육기의 수에 맞지 않음을 말한다. 기의 작용에 많고 적음이 있다는 것은, 육기의 작용에 여유와 부족이 있음을 말한다. 변화가 펼쳐짐에 성하고 쇠함이 있다는 것은, 오운의 변화에 지나침과 미치지 못함이 있음을 말한다. 풍열과 갑작스러운 조(燥)는 음양의 육기이다. 춘하추동은 각(角)·치(徵)·궁(宮)·상(商)·우(羽)가 해를 주관하고 때를 주관하는 것이다. 풍온이 봄의 변화와 같다는 것은, 궐음이 각운과 변화가 같음을 말한다. 열훈이 여름의 변화와 같다는 것은, 소음·소양이 치운과 변화가 같음을 말한다. 승(勝)과 복(復)이 같다는 것은, 오운의 승기와 복기도 육기와 서로 같음을 말한다. 예를 들어 청금(淸金)이 각목(角木)을 이기는데, 그 승기가 바로 양명(陽明)과 같고, 염화(炎火)가 추금(秋金)을 복(復)하는데, 그 복기가 바로 소음·소양과 같은 것이다. 이것은 천지의 오운·육기의 변화가 서로 작용하여 성하고 쇠함이 일정한 바, 이 때문에 맞지 않는 경우가 있는 것이다. 예를 들어 풍온이 많이 봄의 변화의 성함과 합하면, 이것은 기와 운이 그 변화가 같은 것이다. 만약 육기의 적음이 오운의 성함과 합하고, 오운의 쇠함이 육기의 많음과 합하면, 이것은 성함과 쇠함이 서로 바뀌어 맞지 않는 것이다.】

황제가 말했다: 오운이 천화와 같은 것을 이름하여 천부라 하는데, 나는 이미 알았다. 지화와 같은 것이 무엇인지 듣고 싶습니다.

기백이 말했다: 태과하면서 천화와 같은 것이 셋이고, 불급하면서 천화와 같은 것도 셋이며, 태과하면서 지화와 같은 것이 셋이고, 불급하면서 지화와 같은 것도 셋입니다. 이렇게 모두 스물네 해입니다.

황제가 말했다: 그 뜻을 듣고 싶습니다!

기백이 말했다: 갑진(甲辰), 갑술(甲戌)은 태궁으로 아래에 태음을 더하고, 임인(壬寅), 임신(壬申)은 태각으로 아래에 궐음을 더하고, 경자(庚子), 경오(庚午)는 태상으로 아래에 양명을 더합니다. 이와 같은 것이 셋입니다.

【 주 이것은 태과하면서 지화와 같은 것이 셋이니, 운이 육기와 합하여 모두 여섯 해가 된다.】

계사년과 계해년은 소징에 해당하며, 하부에 소양을 더한다.

신축년과 신미년은 소우에 해당하며, 하부에 태양을 더한다.

계묘년과 계유년은 소징에 해당하며, 하부에 소음을 더한다.

이와 같은 경우가 세 가지이다.

【 주석 이것은 불급하면서 같은 지화(同地化)가 셋이고, 운(運)과 육기(六氣)가 합하여 계산하면 6년이 된다.】

무자, 무오년은 태징이 상에 소음이 임하고, 무인, 무신년은 태징이 상에 소양이 임하며, 병진, 병술년은 태우가 상에 태양이 임한다. 이와 같은 것이 셋이다.

주석: 이는太过하면서 같은 천화를 하는 것이 세 가지이며, 운이 여섯 기와 합쳐져서 계산하면 여섯 해이다.

정사년과 정해년은 소각이 상부에 궐음을 임하고, 을묘년과 을유년은 소상이 상부에 양명을 임하고, 기축년과 기미년은 소궁이 상부에 태음을 임한다. 이와 같은 경우가 셋이다.

주: 이것은 (운이) 부족하면서 천화(天化)가 같은 것이 셋이며, 운(運)이 육기(六氣)와 합쳐져 모두 여섯 해가 된다.

이 스물네 살을 제외하면 더하거나 더하지 않음이 없다.

【 주석】 이것은 스물네 해에 대해 말하니, 곧 위아래가 더하여 임하며, 나머지 서른여섯 해는 더하지 않고 임하지 않는다.

황제가 말했다: 더한다는 것은 무엇을 말하는가? 기백이 말했다: 지나치면서 더하는 것은 천부와 같고, 부족하면서 더하는 것은 세회와 같습니다.

【 주석: 이는 太過하면서 地化가 같은 것은 天符와 같고, 不及하면서 地化가 같은 것은 歲會와 같음을 말한다.】

황제가 말했다: 임한다는 것은 무엇을 말하는가? 기백이 대답했다: 지나침과 모자람, 모두를 천부라 합니다. 그러나 변화의 작용에 많고 적음이 있고, 병의 형상에 미세함과 심함이 있으며, 삶과 죽음에 빠르고 느림이 있을 뿐입니다.

주석: 태과와 불급의 열두 해를 모두 천부라 이르나, 그 안에 변행의 많고 적음의 구분이 있다. 많고 적음이란 곧 태과와 불급의 변화이다. 태과한 것은 급하고, 불급한 것은 느리다. 급한 것은 병이 심하고, 느린 것은 병이 오래간다. 그러므로 미세함과 심함, 죽음과 삶의 구분이 있는 것이다.

황제가 말하길: 선생님께서 말씀하시길, 한약을 쓸 때는 한기를 멀리하고, 열약을 쓸 때는 열기를 멀리하라고 하셨습니다. 저는 그 까닭을 알지 못하겠습니다. 무엇을 멀리한다고 하는지 듣고 싶습니다.

기백이 말하길: 열을 범하지 말고, 한을 범하지 말라는 것입니다.

따르는 자는 화평하고, 거스르는 자는 병들게 됩니다. 경외하며 멀리하지 않을 수 없습니다.

이른바 계절에 따라 흥하는 여섯 자리입니다.

【 주석 이것은 전체적으로 일 년 중에 때에 따라 일어나는 여섯 자리가 있어, 각각 60일 87.5각을 주관하며, 각각 한열온량의 네 가지 기운이 있어, 모두 멀리하여 범하지 말아야 함을 말한다. 예를 들어 초지기(初之氣)에는 날씨가 아직 차서 열을 쓰는 것이 마땅하나, 때가 소양상화(少陽相火)가 사령(司令)하므로 또 이 한 자리를 멀리하여 범하지 말아야 한다. 예를 들어 이지기(二之氣)에는 날씨가 이미 따뜻하여 서늘한 것을 쓰는 것이 마땅하나, 때가 태양한수(太陽寒水)가 사령하므로 또 이 한 자리를 멀리하고 서늘한 것을 써야 한다. 해마다의 여섯 기운이 모두 그렇다. 따르면 조화롭고 거스르면 병이 생기니, 경외하고 멀리하지 않을 수 없다. 】

황제가 말했습니다: 온(溫)과 량(涼)은 어떻게 해야 합니까?

기백이 대답했습니다: 사기(司氣)가 열(熱)일 때는 열약(熱藥)을 쓰되 범하지 말고, 사기가 한(寒)일 때는 한약(寒藥)을 쓰되 범하지 말며, 사기가 량(涼)일 때는 량약(涼藥)을 쓰되 범하지 말고, 사기가 온(溫)일 때는 온약(溫藥)을 쓰되 범하지 마십시오.

간기(間氣)가 주기(主氣)와 같으면 범하지 말고, 주기와 다르면 조금 범해도 됩니다.

이것을 사외(四畏)라고 하니, 반드시 삼가 살펴야 합니다.

【 주석 이는 사천(司天)과 재천(在泉), 그리고 간기(間氣)를 범하지 않는 것에 대해 논한다. 예를 들어 소음(少陰)이 상부에 있으면, 사기(司氣)가 열(熱)이므로 열을 쓰는 경우, 또한 이 소음의 열을 피하여 범하지 말아야 한다. 예를 들어 양명(陽明)이 재천(在泉)이면, 사기가 서늘하므로 서늘한 것을 쓰는 경우, 또한 이 양명의 서늘함을 피하여 범하지 말아야 한다. 나머지 기운도 모두 이와 같다. 간기가 사천·재천의 주기(主氣)와 같으면 범할 수 없고, 주기와 다르면 조금 범할 수 있다. 가령 소양(少陽)이 사천일 때, 초기는 소음군화(少陰君火)이니, 이는 사천의 기운과 같으므로 그 열을 범하지 않는다. 만약 소음이 재천인 경우 사기(四氣)는 태양한수(太陽寒水)이니, 이는 주기와 다르므로 약간 열을 써서 조금 범할 수 있다. 이것을 한열온량(寒熱溫涼)의 네 가지 두려움이라 하며, 신중히 살피지 않을 수 없다.】

황제가 말하기를: 좋다! 그 범하는 것은 어떠한가? 기백이 말하기를: 천기가 때를 거스르면 때에 따라야 하며, 또 주기를 이기면 범할 수 있다. 평평함을 기약으로 하고 지나쳐서는 안 된다. 이것을 사기가 반대로 이긴다고 이른다.

날씨가 시절과 반대되는 경우, 예를 들어 사기가 열로 작용해야 하는데 날씨가 도리어 서늘하면, 마땅히 시절에 따라 온약을 사용한다. 예를 들어 사기가 열로 작용해야 하는데 한기가 도리어 그것을 이기면, 또 열약을 써서 주기의 열을 범할 수 있다. 그러나 다만 기운이 평탄해지는 것을 한계로 삼고, 지나치게 사용하여 사기의 원진을 상하게 해서는 안 된다. 이것을 사기가 도리어 이기는 경우라 이르며, 범할 수 있는 것이다.

그러므로 말하기를: 하늘의 신뢰를 잃지 말고, 기운의 마땅함을 거스르지 말며, 그 승(勝)을 돕지 말고, 그 복(復)을 도와주지 말라. 이것을 지극한 다스림이라 이른다.

【 주석: 천신(天信)이란 기(氣)가 시기에 따라 이르는 것을 말하며, 차질 없이 함부로 범하지 않는다. 여섯 가지 기(六氣)는 각각 마땅한 바가 있어 거스르지 말아야 한다. 승기(勝氣)가 있으면 또한 꺾어야 하되 그 승함을 돕지 말아야 한다. 복기(復氣)가 있으면 또한 누르되 그 회복을 도우지 말아야 한다. 바른 맛으로 조절하여 위아래가 덕을 합하여 서로 질서를 빼앗지 않도록 한다. 다섯 운(五運)이 화평하면 이를 지극한 다스림이라 한다.】

황제께서 말씀하셨다: 좋다! 오운이 운행하여 주관하는 해의 기록이 일정한 수효가 있는가?

기백이 말씀드렸다: 신이 차례대로 말씀드리겠나이다.

【 注 】 이 편은 상편과 큰 뜻이 같다. 앞에서는 태양을 시초로 삼아 삼양삼음의 여섯 기운을 차례로 배열하고, 각운을 첫째로 삼아 각치궁상우의 다섯 음을 차례로 배열하였으나, 연세가 가지런하지 못함이 있었다. 그러므로 이제 천간은 갑에서 시작하고 지지는 자에서 시작하여, 갑자로부터 계사까지 30세를 한 기로 하고, 다시 갑오로부터 계해까지 60세를 한 주기로 삼는다. 이에 세운이 비로소 순조로우므로 다시 차례로 싣는다.

갑자년과 갑오년

상반년은 소음화, 중반년은 태궁토운, 하반년은 양명금이며, 화의 변화가 2이다.

【 주　하늘의 하나는 물을 낳고, 땅의 여섯은 그것을 이루며; 땅의 둘은 불을 낳고, 하늘의 일곱은 그것을 이루며; 하늘의 셋은 나무를 낳고, 땅의 여덟은 그것을 이루며; 땅의 넷은 쇠를 낳고, 하늘의 아홉은 그것을 이루며; 하늘의 다섯은 흙을 낳고, 땅의 열은 그것을 이룬다. 천간은 갑에서 시작하고, 지지는 자에서 시작하므로, 그 숫자는 생하는 데서부터 시작한다.】

비가 다섯 가지를 변화시키다

주석: 이 운이 그 가운데에 자리하는데, 지나친 것은 그 수가 성(成)이고, 부족한 것은 그 수가 생(生)이다. 비는 토(土)의 화(化)가 되고, 토는 항상 생(生)으로 하므로, 그 수가 다섯이다.

조화사

【 주석 이는 기묘와 기유이다. 기(己)는 불급(不及)을 주관하므로 그 수가 생(生)한다.】

이른바 올바르게 변화하는 날이다.

주석: 승복(勝復)의 사화(邪化)가 없으므로 정화(正化)가 된다.

이른바 ‘일(日)’이라는 것은 하나의 운(運)이 한 해를 통틀어 주관하고, 오운(五運)은 또한 각목(角木)을 처음으로 하고 우수(羽水)를 끝으로 하여 각각 72일 남짓을 나누어 주관한다.

그 변화의 치료는 윗부분에는 짠맛과 차가운 성질, 가운데에는 쓴맛과 따뜻한 성질, 아랫부분에는 신맛과 따뜻한 성질을 사용한다. 이것이 이른바 약과 음식의 마땅함이다.

주석: 위는 사천을 이르고, 아래는 재천을 이르며, 가운데는 화운을 이른다. 군화가 사천하므로 마땅히 짜고 차가운 약으로 화를 제어한다. 태음습토가 가운데서 운화하므로 마땅히 쓴맛으로 습기를 말리고, 뜨거운 성질로 음을 따뜻하게 한다. 양명청량이 재천하므로 마땅히 신맛으로 열을 수렴하는 것을 돕는다. 따뜻하고 서늘한 약과 음식이 모두 서로 적합하다.

을축년과 을미년

上주는 태음토

중주는 소상금운

하주는 태양수

열화와 한화의 승복이 같으니, 이른바 사기가 일을 변화시킨다는 것이다.

주석: 부족한 운에는 승복이 있다.

금운이 부족하면 화열이 그것을 이긴다.

금의 자식인 한수가 와서 회복하니, 승복의 사기가 있으므로 사화가 된다.

이른바 ‘날’이라는 것은 승기가 있어 그가 주관하는 72일을 이기고, 복기가 있어 내가 주관하는 72일을 회복한다는 뜻이다.

이것은 바로 위 장에서 ‘청열이 승복이 같고, 그 운이 풍청열이다’라고 한 뜻이다.

나머지 부족한 해도 모두 이에 준한다.

일곱째 궁(宮)에 재앙이 있다.

【 주석】 구궁 분야에 따르면, 7은 태궁(兌宮)이다. 금운(金運)이 부족하면 열과 한이 승복(勝復)하므로 재앙과 질병이 생긴다. 태궁의 서방 위에 있어서, 지나친 해에는 백성의 병을 주관한다. 이는 부족한 해를 가지고 재앙과 질병을 말한 것이다. 대개 지나친 기는 급하고, 부족한 기는 느리며, 병은 심하나 재앙은 미미하다.

습화는 다섯이다.

【 주석: 乙은 불급을 주관하므로, 그 수가 생한다. 乙운이 불급하면 丑未의 사천과 재천도 불급을 주관하니, 기운이 같음이다.】

청화사

주: 운이 부족하므로 그 수가 생긴다. 나머지 부족한 해도 모두 이에 준한다.

한화육

【 주석 이는 경진(庚辰)과 경술(庚戌)이다. 경(庚)은 지나침을 주관하므로, 그 수가 이룸(成)이 된다. 】

이른바 정화일(正化日)이다.

주석: 습토화는 5, 청금화는 4, 한수화는 6인데, 모두 정화를 주관하며 승복의 사기가 없다.

오운의 기는 각각 72일씩 나누어 주관한다.

사천과 재천의 기는 각각 60여 일을 주관한다.

그 변화는 상부에는 쓰고 뜨거운 것을, 중부에는 시고 화평한 것을, 하부에는 달고 뜨거운 것을 쓴다. 이른바 약과 음식의 마땅함이다.

【 주석: 금기는 주로 수렴하므로, 마땅히 신맛으로써 수렴해야 한다. 화합이란 오운의 기를 말하는데, 비록 각각 한 해를 주관하지만 한 해 가운데 또 생장화수장의 오운이 있으므로, 또한 다섯 가지 맛으로써 조화시켜야 한다. 단맛은 토의 맛으로, 한수를 제어하고 변화시킬 수 있다.】

병인년과 병신년

위로는 소양상화, 가운데는 태우수운, 아래로는 궐음목, 화화는 둘이다.

화(火)가 위에 있고, 수(水)가 그 아래에서 받들어 제압하므로, 주인[主]이 미치지 못한다.

한(寒)의 변화가 여섯 가지이다.

주: 운(五運)이 태과(太過)하므로 그 수(數)가 성(成)수가 된다. 나머지 태과한 운도 모두 이에 준한다.

풍화삼

【 주석　이는 신사(辛巳)와 신해(辛亥)이다. 사(巳)와 해(亥)는 주로 부족을 주관하므로, 그 수는 생(生)이 된다.】

이른바 올바른 변화의 시기이다.

그 변화에 위쪽은 짜고 차가운 것을, 가운데는 짜고 따뜻한 것을, 아래쪽은 맵고 따뜻한 것을 쓴다.

이른바 약과 음식의 적절함이다.

【 주: 수운은 짠맛을 주관하므로, 짠맛으로 돕는다. 이후의 화운에는 많이 화(和)함으로써 돕는다. 맛은 이른바 그 울결된 기를 꺾고 그 변화의 근원을 자본(資)하는 것이다.】

정묘년과 정유년

上은 양명금이요, 중은 소각목운이요, 하는 소음화니, 청화와 열화의 승복이 같으니, 이른바 사기가 날을 변화시킨다는 것이다.

주석: 청(淸)이 주된 승기(勝氣)이고, 열(熱)이 이에 복기(復氣)가 된다.

재삼궁

【 주석: 삼궁(三宮)은 진(震)을 주관하며, 분야(分野)로는 동방이다. 】

조화구

【 주석 위화지기(委和之紀)는 상상(上商)과 정상(正商)이 같으므로 주성(主成)한다. 대개 목운(木運)이 부족하면 금기(金氣)가 이를 이기는데, 지금 또 조화(燥化)가 위에 임하므로 금기가 성해진다.】

풍화는 3이다.

열화는 7이다.

주석: 임자(壬子)와 임오(壬午)를 가리킨다. 자오(子午)는 지나침을 주관하므로 그 수가 이루어진다.

이른바 바른 변화의 날이다.

그 변화는 위(상초)에는 쓰고 약간 따뜻한 맛을, 가운데(중초)에는 맵고 온화한 맛을, 아래(하초)에는 짜고 차가운 맛을 쓴다.

이른바 약과 음식의 마땅함이다.

무진년과 무술년

위는 수태양 한수, 가운데는 태징 화운, 아래는 태음 토, 한화가 여섯이다.

주 : 진술(辰戌)은 태과(太過)를 주관하므로 그 수는 성(成)이 된다.

열은 7로 화한다

습은 5로 화한다

【 注　癸丑와 癸未이다. 丑과 未는 주로 부족함을 주관하므로, 그 숫자는 생(生)이 된다.】

이른바 바른 변화의 날이다.

그 변화는 위로는 쓰고 따뜻한 것을, 가운데는 달고 부드러운 것을, 아래로는 달고 따뜻한 것을 쓴다.

이른바 약과 음식의 마땅함이다.

기사 기해년

위는 궐음풍목, 중간은 소궁토운, 아래는 소양상화이며, 풍화와 청화가 승부가 같아, 이른바 사기가 일수를 변화시키는 것이다. 재해는 오궁에 있다.

(주) 오궁은 중앙의 토궁이다.

풍화삼

[주] 사해는 주로 부족함을 주관하므로, 그 수가 생한다.

습기가 다섯으로 화한다

불기가 일곱으로 화한다

【 주석: 무인(戊寅)과 무신(戊申)이다. 인(寅)과 신(申)은 태과(太過)를 주관하므로, 그 수가 성(成)이 된다.】

이른바 올바른 변화의 날입니다.

그 변화는 상부에는 신맛과 서늘함, 중부에는 달고 온화함, 하부에는 짠맛과 차가움입니다.

이른바 약과 음식의 적절함입니다.

경오(庚午) 【동천부(同天符)】

경자세(庚子歲) 【동천부(同天符)】

上部는 소음화, 중간은 태상금운, 하부는 양명금이며, 열화는 7이다.

주 : 자오는 주로 지나침을 주관하므로, 그 수가 이루어진다.

청화구

【 주석: 금운이 지나치게 왕성함.】

조화구(燥化九)

【 주석  바로 을묘(乙卯)와 을유(乙酉)이다. 종혁(從革)의 기년(紀年)에 상상(上商)이 정상(正商)과 같으므로 주성(主成)이 된다. 대개 금기(金氣)가 부족하지만 운화(運化)의 도움을 얻었으므로 정상(正商)과 같아져서 왕성해진다.】

이른바 바로 잡아 변화시키는 시기이다.

그 변화에 위로는 짜고 차가운 것, 가운데는 맵고 따뜻한 것, 아래로는 시고 따뜻한 것을 쓴다.

이른바 약과 음식이 마땅히 해야 할 바이다.

신미년 【 동세회】

신축년 【 동세회】

上은 태음토, 中은 소우수운, 下는 태양수, 우화와 풍화가 승부하여 같아지니, 이른바 사기가 일을 변화시키는 것이다. 재앙은 한궁에 있다.

【 주석: 일궁은 북방 감위이다.】

우화오

【주석】 축미는 부족을 주관하므로 그 수가 생한다.

한화일

주석: 화운이 주관하는 것은 불급(不及)이므로 그 숫자가 생(生)한다. 재천(在泉)에 있어서는 병진년과 병술년이니, 태양의 수(水)가 되고, 병(丙)의 화운과 합하여 생하므로 그 숫자가 1이다.

이른바 바른 변화의 날입니다. 그 변화는 위로는 쓰고 뜨거운 것을, 가운데는 쓰고 평화로운 것을, 아래로는 쓰고 뜨거운 것을 좋게 합니다. 이른바 약과 음식이 알맞은 것입니다.

임신년 【동천부】 임인세 【동천부】

위에는 소양상화, 가운데는 태각목운, 아래는 궐음목, 화화는 둘이다.

주(注): 임신(壬申)과 임인(壬寅)은 동천부(同天符)에 해당하므로 그 수(數)는 생(生)을 나타내며, 하늘[天]이 생(生)을 주관하기 때문이다.

풍화(風化) 여덟째

【 주석 중운(中運)은 주로 각목(角木)이 태과하므로 그 수가 성(成)이다. 】

재재천(在在泉)은 정사(丁巳)와 정해(丁亥)이다.

위화지기(委和之紀)는 상각(上角)이 정각(正角)과 같으므로 주로 성(成)이다.

대개 목기(木氣)가 불급(不及)하나 운화(運化)의 도움을 얻으면 목기가 성하므로 그 수가 팔(八)이다.

이른바 정화일이다.

그 변화는 위로는 짜고 차며, 가운데는 시고 부드러우며, 아래로는 맵고 서늘하다.

이른바 약과 음식의 마땅함이다.

계유년 【동세회】

계묘년 【동세회】

上은 양명금이고, 中은 소치화운이며, 下는 소음화이다. 한화와 우화의 승복이 같으니, 이른바 사기가 일을 변화시키는 것이다. 재해는 구궁에 있다.

【 주　구궁은 남쪽의 이방(離方)이다.】

조화구

주석: 복명의 기년에는 상상(上商)이 정상(正商)과 같으므로 주성(主成)이 된다. 대개 화운(火運)이 불급(不及)하여 수기(收氣)가 스스로 정치(政)를 행하고, 또 위로 사천(司天)에 임하면 그 기운이 성(盛)해진다.

열이 변화하여 둘(少陰君火)이 된다.

주석 : 중운이 주관하기에 미치지 못하므로 그 수가 둘이다.

재재천에서는 무자년과 무오년이 천부의 해에 속하므로 그 수가 난다. 대개 하늘이 낳고 땅이 이루기 때문이다.

이른바 바르게 변화하는 날이다.

그 변화는 위로는 쓰고 약간 따뜻하며, 가운데는 짜고 따뜻하며, 아래로는 짜고 차다.

이른바 약과 음식이 마땅한 것이다.

甲戌年 (세회천부와 같음) 甲辰年 (세회천부와 같음)

위는 태양수, 가운데는 태궁토운, 아래는 태음토, 한화는 여섯이다.

【주석 진술년은 주가 태과하므로 그 수가 성수이다. 무릇 토가 성하면서 수를 이기지 못하는 것은 세회의 해로 기가 평평하기 때문에 승복이 없다.】

습(濕)의 변화는 다섯이다.

주석: 중운에 있어서, 토(土)가 항상 생장을 주관한다.

재재천(在泉)에 있어서, 이는 기축(己丑)과 기미(己未)이다.

축미(醜未)는 부족을 주관하므로, 그 까닭에 여러 번 생장한다.

정화의 날이다. 그 화는 위로는 고열, 가운데는 고온, 아래로는 고온을 쓴다. 약과 음식이 마땅하다.

을해

을사세

위는 궐음목, 중간은 소상금운, 아래는 소양상화이니, 열화와 한화의 승복이 같으며 사기가 기후를 변화시킨다.

재해는 칠궁에 있고, 풍화는 팔에 있다.

주석: 종혁의 기년에는 상각이 정각과 같으므로, 주로 성취를 이룬다.

대체로 금운이 불급하여 생기가 펼쳐지고, 또 위로 사천에 임하면 목기가 성해진다.

청화 넷, 화화 둘

【 주석은 경인(庚寅)과 경신(庚申)이며, 마땅히 성(成)을 주관한다. 숫자가 의심스럽고 잘못되었으므로 빼버렸다.】

정화도도 《소문》육원정기대론 왕빙의 주에 이르기를, 도는 날을 이른다. 이다.

주석: 도(度)라는 것은 주관하는 때의 정도를 말한다.

병을 다스림에 있어 상초에는 신맛과 서늘한 성질의 약을 쓰고, 중초에는 신맛과 조화로운 성질의 약을 쓰며, 하초에는 짠맛과 차가운 성질의 약을 쓴다. 이는 약과 음식의 마땅한 방법이다.

병자년과 병오년

上은 少陰火, 中은 太羽水運, 下는 陽明金, 熱化는 二

주: 화가 위를 주관하면, 수가 이를 제압하므로 주가 미치지 못한다.

한화는 여섯, 청화는 넷이다.

주: 이는 신묘, 신유이다. 묘와 유는 불급을 주관하므로 그 수가 생한다.

바르게 변화하는 것이다. 그 변화는 위는 짜고 차며, 가운데는 짜고 뜨겁고, 아래는 시고 따뜻하다. 약과 음식이 마땅하다.

정축년과 정미년

上은 태음토이고, 中은 소각목련이며, 下는 태양수이다. 청화와 열화의 승복이 같으니, 사기의 변화 정도이다. 재앙은 삼궁에 있고, 우화는 오이다.

【 주석: 축미는 불급을 주관하므로 그 수가 생(生)이다. 】

풍(風)이 세 번 변하고, 한(寒)이 한 번 변한다.

주(注)는 임진(壬辰)과 임술(壬戌)이다. 진술(辰戌)의 물은 물과 합하여 비로소 생겨나므로 그 수가 하나이다.

올바르게 변화하는 정도이다.

그 변화에 위로는 쓰고 따뜻한 약을, 가운데는 맵고 따뜻한 약을, 아래로는 달고 뜨거운 약을 쓴다.

약과 음식이 알맞다.

무인년 【 천부】 　무신년 【 천부】

위는 소양상화, 가운데는 태징화운, 아래는 궐음목, 화화는 칠이다.

【 주석　인신년의 태징(火運太過한 徵運)은 모두 불운이 지나치게 왕성함을 주관하므로, 그 수가 성수(成數)가 된다. 】

풍화(風化)가 셋이다

【 주석 : 이는 계사(癸巳)와 계해(癸亥)이다. 사(巳)와 해(亥)는 부족함을 주관하므로, 그 수가 생(生)한다. 】

바른 화도이다. 그 화는 위로는 짜고 차며, 가운데는 달고 부드럽고, 아래는 맵고 서늘하다. 약과 음식이 마땅하다.

기묘와 기유년

위는 양명금, 중간은 소궁토운, 아래는 소음화. 풍화와 청화가 승복이 같으니, 사기가 변화한 정도이다.

재앙은 오궁에 있고, 청화는 구에 있다.

주: 금이 부족하면 토운이 이를 생하고, 영기가 성하므로 화가 아홉이 된다.

雨化五

열화칠

【 주석　이는 갑자, 갑오이다. 자오는 태과를 주관하므로 그 수가 성한다. 】

정화도이다. 그 변화는 위로는 약간 쓰고 따뜻하며, 가운데는 달고 화평하며, 아래는 짜고 차갑다. 약과 음식이 마땅하다.

경진年과 경술年

위는 태양수, 가운데는 태상금운, 아래는 태음토, 한화일.

【 주석: 흙이 물을 제어하므로, 주효가 미치지 못한다.】

청화구

우화오

【 주석 이는 을축(乙丑)과 을미(乙未)이다. 축(丑)과 미(未)는 부족함을 주관하므로, 그 수가 생(生)이 된다. 】

정화도이다. 그 화는 위는 고열, 가운데는 신온, 아래는 감열이다. 약과 음식이 마땅하다.

신사

신해년

위는 궐음목, 중간은 소우수운, 아래는 소양상화이다. 우화와 풍화가 승복이 같으니, 사기가 변화하는 정도이다. 재앙은 일궁에 있고, 풍화는 삼에 있다.

【 주석: 巳亥(사해)는 불급(不及)을 주관하므로, 그 수가 생(生)이다.】

한(寒)의 변화는 하나이고, 화(火)의 변화는 일곱이다.

【 주석: 이는 병인년과 병신년이다. 인과 갑은 태과를 주관하므로 그 수가 성한다. 】

올바른 화도(化度)이다. 그 화(化)는 위쪽은 맵고 서늘하고, 가운데는 쓰고 부드럽고, 아래쪽은 짜고 차갑다. 약과 음식이 마땅하다.

임오년

임자년

위로는 소음화

가운데는 태각목운

아래로는 양명금

열화가 둘이다

【 주(注) 임수(壬水)의 제약을 받기 때문에 주체가 미치지 못한다.】

풍화는 8이고 청화는 4이다.

주석: 이는 정묘년과 정유년이다. 묘년과 유년은 부족(不及)을 주관하므로 그 수가 생(生)이 된다.

정화의 법칙이다. 그 변화는 위쪽은 짜고 차며, 가운데는 시고 서늘하며, 아래쪽은 시고 따뜻하다. 약과 음식이 마땅하다.

계미

계축년

위는 태음토

가운데는 소징화운

아래는 태양수

한화와 우화의 승부가 같으니, 사기가 변화하는 정도이다.

재앙은 구궁에 있다.

우화는 다섯이다.

주석: 축미(醜未)는 불급(不及)을 주관하므로, 그 수가 생(生)이 된다.

화화는 둘이다

한화는 하나이다

주는 무진(戊辰)과 무술(戊戌)이다. 수(水)가 토(土)의 제약을 받으므로 주(主)가 미치지 못한다.

정화도이다. 그 화는 위는 고온, 가운데는 함온, 아래는 감열이다. 약과 음식이 마땅하다.

갑신년, 갑인년

上은 소양상화, 중은 태궁토운, 하는 궐음목, 화화는 2이다.

【 주석: 寅과 甲은 太過를 주관하며, 그 수는 成이다. 의심스럽고 틀렸기 때문에 생략한다.】

雨化는 다섯, 風化는 여덟이다.

【 주석은 기사(己巳)와 기해(己亥)이다.

상각(上角)이 정각(正角)과 같으므로 주로 이루어진다.

대개 비감(卑監)의 기(紀)는 화기(化氣)가 명령하지 못하고 생정(生政)만이 드러나는데, 또 기해(巳亥)와 서로 합하면 목기(木氣)가 성하므로 그 수는 8이다.

정화(正化)의 법도는, 위로는 함한(鹹寒)으로, 중간은 함화(咸和)로, 아래는 신량(辛涼)으로 조화시킨다. 약과 음식이 이에 마땅하다.

을유년 【 태을천부】

을묘세 【 천부】

위는 양명금

중간은 소상금운

아래는 소음화

열화와 한화의 승복이 같다

사기가 변화하는 정도이다

재앙은 일곱 번째 궁에 있다

조화는 넷째이다

주석: 묘(卯)와 유(酉)는 부족을 주관하므로, 그 수는 생(生)한다.

청화는 넷이다.

열화는 둘이다.

【 주석 이는 경자년과 경오년으로, 천부(天符)와 같은 해이므로 그 수가 생긴다.】

올바른 변화의 법칙이다. 그 변화는 위에 쓰는 것은 쓰고 약간 따뜻한 성질[苦小溫]을, 가운데 쓰는 것은 쓰고 평화로운 성질[苦和]을, 아래에 쓰는 것은 짜고 찬 성질[鹹寒]을 쓴다. 약과 음식이 마땅하다.

병술년 【 천부】

병진세 【 천부】

상부는 태양수, 중부는 태우수운, 하부는 태음토, 한화는 여섯이다.

주석: 진술년의 태음, 모두 주太過하므로 그 수가 성이다.

우화오

주석: 이는 신축(辛丑)과 신미(辛未)이다. 축(丑)과 미(未)는 부족함을 주관하므로, 그 수는 생(生)이 된다.

바로 조화를 이루는 도리이다.

그 조화에 상부는 쓰고 뜨거운 맛, 중부는 짜고 따뜻한 맛, 하부는 달고 뜨거운 맛을 쓴다.

약과 음식이 마땅하다.

정해년【천부】

정사년【천부】

위는 궐음풍목, 가운데는 소각목운, 아래는 소양상화이며, 청화와 열화의 승복이 같으니 사기가 변화하는 도수이다. 재해는 삼궁에 있고, 풍화는 셋이다.

[주] 사해년의 소각은 모두 목운이 불급함을 주관하므로, 그 수가 생(生)이 된다.

화화칠

주석: 곧 임인(壬寅)과 임신(壬申)이다. 인(寅)과 신(申)은 지나침을 주관하기 때문에 그 수가 완성된다.

正化度也。그 화는 위로는 맵고 서늘하며, 가운데는 맵고 따뜻하며, 아래로는 짜고 차갑다. 약과 음식이 마땅하다.

戊子년은 천부에 해당한다.

戊午년은 태일천부에 해당한다.

위는 소음화, 가운데는 태징화운, 아래는 양명금, 열화가 일곱이다.

주석: 자오(子午)와 태징(太徵)은 모두 지나침을 주관하므로 그 수가 성(成)이 된다.

청화구

【 주석　이는 계묘와 계유이다. 복명의 기에는 상상이 정상과 같으므로 주로 이루어진다. 대체로 장기가 펼쳐지지 않고 수기가 스스로 다스린다. 또한 묘와 유가 서로 합치면 금기가 성하므로 그 수는 아홉이 된다.】

바르게 변화하는 법도이다. 그 변화는 위로는 짜고 차가우며, 가운데는 달고 차갑고, 아래는 시고 따뜻하다. 약과 음식이 마땅하다.

기축년은 태일천부에 해당한다.

기미년은 태일천부에 해당한다.

上은 태음토(太陰土)이고, 中은 소궁토운(少宮土運)이며, 下는 태양수(太陽水)이다. 풍화(風化)와 청화(清化)의 승복(勝復)이 같으니, 사기(邪氣)가 화도(化度)하는 것이다. 재해는 오관(五官)에 있고, 우화(雨化)는 다섯이다.

【 주석: 축미년은 소궁에 속하며 모두 부족을 주관하므로 그 수가 생한다.】

한화일

【 주　乃甲辰、甲戌也。토가 성하면 수가 쇠하므로 주가 미치지 못한다.】

바로 화도이다. 그 화는 위에는 쓰고 뜨거운 맛, 가운데는 달고 부드러운 맛, 아래는 달고 뜨거운 맛을 쓴다. 약과 음식이 마땅하다.

庚寅年과 庚申年

上은 少陽相火이고 中은 太商金運이며 下는 厥陰木으로, 火化는 七이다.

【 주석: 인과 신은 주로 지나침을 주관하므로, 그 수가 완성된다. 】

청화가 아홉

풍화가 셋

【 주석 이는 을사, 을해이다. 사와 해는 부족을 주관하므로, 그 수가 생한다.】

정화도이다.

그 화는 위는 짜고 차며, 가운데는 맵고 따뜻하며, 아래는 맵고 서늘하다.

약과 음식이 마땅하다.

신묘년과 신유년

상부는 양명금이고, 중부는 소우수운이고, 하부는 소음화이며, 우화와 풍화의 승복이 같아서 사기가 변화하는 정도이다.

재해는 일궁에 있고, 청화는 구이다.

주: 고류의 기년(년운)은 소우(水運不及)가 소궁(土運不及)과 같으므로, 그 수(숫자)는 성(成)이 된다.

대개 장령(장폐하는 명령)이 일어나지 않아, 화기(변화하는 기운)가 창성해지고, 토(土)가 성하여 금(金)을 생하므로, 금기(金의 기운)가 성해진다.

한랭한 변화가 하나이고, 열성 변화가 일곱이다

주석: 이는 병자(丙子)와 병오(丙午)를 말한다. 자(子)와 오(午)는 태과(太過)를 주관하므로 그 수가 성(成)이 된다.

정화도이다. 그 화는 위로는 쓰고 약간 따뜻하며, 가운데는 쓰고 평화로우며, 아래로는 짜고 차갑다. 약과 음식이 마땅하다.

임진년과 임술년

위는 태양수, 가운데는 태각목운, 아래는 태음토, 한화는 여섯

주: 진술(辰戌)은 지나침을 주관하므로, 그 수가 이루어짐이라.

풍화(風化)가 여덟이요, 우화(雨化)가 다섯이다.

주석: 이는 정축(丁丑)과 정미(丁未)이다. 축(丑)과 미(未)는 부족을 주관하므로, 그 수가 생(生)이 된다.

正化度也。그의 화는 위로는 고온, 가운데는 산온, 아래로는 감온이다. 약과 음식이 마땅하다.

계사년 [동세회]

계해년 [동세회]

위는 궐음목, 가운데는 소정화운, 아래는 소양상화이다. 한화와 우화가 승복하여 같이 사기가 화한 정도이다. 재앙은 구궁에 있고, 풍화는 팔에 있다.

【 주석: 천간은 계에서 끝나고, 지지는 해에서 끝나므로 그 수가 이루어진다. 】

화화(火化) 두 번째

【 주해】 화운(化運)이 소징(少徵)을 주관하므로 그 수는 2이다.

재재천(在在泉)은 무인(戊寅)과 무신(戊申)이다.

세운(歲運)이 천부(天符)를 주관하므로 그 수는 생(生)이다.】

바른 변화의 도이다. 그 변화는 위쪽은 맵고 서늘하게, 가운데는 짜고 부드럽게, 아래쪽은 짜고 차갑게 한다. 약과 음식이 알맞다.

무릇 이 정해진 시기의 규율과 승복정화는 모두 일정한 법칙이 있으니, 살피지 않을 수 없다.

그러므로 그 요점을 아는 자는 한 마디로 끝내지만, 그 요점을 알지 못하는 자는 흩어져 끝이 없다.

이것을 말한 것이다.

황제가 말하길: 좋다!

주석: 정해진 주기의 기준은, 천간이 갑에서 시작하고 지지가 자에서 시작하여, 자와 갑이 합쳐져 30년이 한 기가 되고, 60년이 한 주기가 된다. 승복이란 기운이 부족한 해를 말하고, 정화란 기운이 지나친 해를 말하며, 모두 변하지 않는 일정한 법칙이 있다. 중요한 것은, 모두 음양의 성쇠에 속한다는 것이다.