마시가 말했다: 이 편 안에서 오장이 주관하고 상처받고 합하는 것, 오색이 죽음을 보이고 생명을 보이는 것, 오장이 생산하는 외부의 영광, 오색이 오장의 맛에 해당하는 것, 오색이 오장의 합에 해당하는 것, 그리고 후반부에서 색과 맥의 뜻을 합할 수 있는 것을 추론하면 모두 천지의 생성에 근본을 두고 있다, 예를 들어 《역경》에서 이른바 하늘 하나가 물을 생하고 땅이 여섯으로 이루는 것; 땅 둘이 불을 생하고 하늘이 일곱으로 이루는 것; 하늘 셋이 나무를 생하고 땅이 여덟으로 이루는 것; 땅 넷이 쇠를 생하고 하늘이 아홉으로 이루는 것; 하늘 다섯이 흙을 생하고 땅이 열로 이루는 것과 같다. 오장의 뜻이 이와 같으므로, 이름하여 오장생성편이라 한다.
張志聰曰：夫色以應天，脈以應地，天主生，地主成。
장지총이 말하길, 색은 하늘에 응하고, 맥은 땅에 응하니, 하늘은 생을 주관하고, 땅은 성을 주관한다.
此篇無問答，而直曰心之合脈，似承上篇天地之陰陽，而復應乎色脈也。
이 편에는 문답이 없고, 곧바로 심이 맥과 합한다고 말하니, 마치 상편의 천지의 음양을 이어받아 다시 색과 맥에 응하는 것 같다.
육미지론에 말했다: 황제가 말했다 지리의 응함이 육절기의 위치는 어떠한가? 기백이 말했다: 상화 아래에는 수기가 다스리고, 수위 아래에는 토기가 받치고, 토위 아래에는 풍기가 받치고, 풍위 아래에는 금기가 받치고, 금위 아래에는 화기가 받치고, 군화 아래에는 음정이 받친다.
亢則害，承乃制，制則生化。
항하면 해롭고, 받치면 제어하며, 제어하면 생화가 된다.
故曰心之合脈也，肺之合皮也，言五臟之相生也。
그러므로 심장이 맥과 합하고, 폐가 피부와 합한다고 말하니, 오장의 상생을 말한다.
其主腎也，其主心也，言五臟之相成也。
그 주인은 신장이고, 그 주인은 심장이니, 오장의 상성을 말한다.
朱濟公問曰：先心而肺，肺而肝，肝而脾，脾而腎，乃歸重於成與？
주제공이 물었다: 먼저 심장에서 폐로, 폐에서 간으로, 간에서 비장으로, 비장에서 신장으로 가니, 성에 무게를 둔 것인가?
曰：然。
말했다: 그렇다.
是故多食鹹，則脈凝泣而色變。
그러므로 짠 것을 많이 먹으면, 맥이 응고되고 막혀서 얼굴빛이 변한다.
多食苦，則皮槁而毛拔。
쓴 것을 많이 먹으면, 피부가 마르고 털이 빠진다.
多食辛，則筋急而爪枯。
매운 것을 많이 먹으면, 근육이 긴장되고 손톱이 마른다.
多食酸，則肉胝(月芻)而脣揭。
신 것을 많이 먹으면, 살이 굳고 주름지며 입술이 벗겨진다.
多食甘，則骨痛而發落。
단 것을 많이 먹으면, 뼈가 아프고 머리카락이 빠진다.
此五味之所傷也。
이것이 다섯 가지 맛이 해를 끼치는 것이다.
【 泣、濇同。胝，音抵。(月芻)，音縐。】
【 '泣'은 '濇'과 같다. '胝'는 음이 '抵'이다. '(月芻)'은 음이 '縐'이다.】
王冰曰：心合脈，其榮色，鹹益腎，勝於心，心不勝，故脈凝泣而顏色變易也。
왕빙이 말하길: 심(心)은 맥(脈)과 합하고 그 영화는 색(色)에 있으니, 짠맛(鹹)은 신(腎)을 이롭게 하여 심(心)을 이기니, 심(心)이 이기지 못하므로 맥(脈)이 응결(凝泣)하고 색(色)이 변역(變易)하는 것이다.
肺合皮，其榮毛，苦益心，勝於肺，肺不勝，故皮枯槁而毛拔去也。
폐(肺)는 피(皮)와 합하고 그 영화는 모(毛)에 있으니, 쓴맛(苦)은 심(心)을 이롭게 하여 폐(肺)를 이기니, 폐(肺)가 이기지 못하므로 피(皮)가 고갈(枯槁)하고 모(毛)가 뽑혀 떨어지는 것이다.
肝合筋，其榮爪，辛益肺，勝於肝，肝不勝，故筋急而爪乾枯也。
간(肝)은 근(筋)과 합하고 그 영화는 조(爪)에 있으니, 매운맛(辛)은 폐(肺)를 이롭게 하여 간(肝)을 이기니, 간(肝)이 이기지 못하므로 근(筋)이 급(急)하고 조(爪)가 건고(乾枯)하는 것이다.
脾合肉，其榮脣，酸益肝，勝於脾，脾不勝，故肉胝(月芻)而脣皮揭舉也。
비(脾)는 육(肉)과 합하고 그 영화는 순(脣)에 있으니, 신맛(酸)은 간(肝)을 이롭게 하여 비(脾)를 이기니, 비(脾)가 이기지 못하므로 육(肉)이 치주(胝(月芻))하고 순피(脣皮)가 걸거(揭舉)하는 것이다.
腎合骨，其榮發，甘益脾，勝於腎，腎不勝，故骨痛而發墮落也。
신(腎)은 골(骨)과 합하고 그 영화는 발(發)에 있으니, 단맛(甘)은 비(脾)를 이롭게 하여 신(腎)을 이기니, 신(腎)이 이기지 못하므로 골(骨)이 아프고 발(發)이 탈락(墮落)하는 것이다.
夫五味入口，輸於腸胃，而內養五臟，各有所欲，欲則互有所傷。
무릇 오미(五味)가 입으로 들어가면 장위(腸胃)에 수송되어 내적으로 오장(五臟)을 기르니, 각각 바라는 바가 있어, 바라면 서로 상처를 입게 되는 것이다.
馬蒔曰：此承上文五臟之所主者，有相剋之義，而此遂以所主之所傷者言之也。
마시가 말하길: 이는 앞 문장의 오장이 주관하는 바에 상극의 뜻이 있음을 이어받아, 이에 주관하는 바가 상하는 것을 말한 것이다.
왕빙이 말했다: 초자와 같은 것은, 풀이 처음 나는 청색과 같은 것이고, 지실과 같은 것은 색이 청황색이다; 태와 같은 것은, 태매(검댕)와 같은 것이고; 배혈과 같은 것은, 썩고 악한 것이 응고된 혈색이 적흑색과 같은 것이다; 희고 시들고 마른 것은 마른 뼈의 흰색과 같다.
髒敗，故見死色也，三部九候論曰：五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。此之謂也。
장기가 쇠약해졌기 때문에, 죽음의 색이 나타나는 것이다, 삼부구후론에서 말했다: 오장이 이미 쇠약해지면, 그 색이 반드시 어둡고 퇴락하며, 어둡고 퇴락하면 반드시 죽는다. 이것을 말한 것이다.
翠羽、雞冠、蟹腹、豕膏、烏羽，此謂光潤也。
취우(비취 깃털), 계관(닭 볏), 해복(게 배), 시고(돼지 기름), 오우(까마귀 깃털), 이것을 광윤(빛나고 윤택함)이라고 한다.
色雖可愛，若見朦朧尤善矣。
색이 비록 사랑스럽더라도, 만약 흐릿하게 보이는 것이 특히 좋다.
馬蒔曰：此歷舉五臟之五色，而決其爲死生之外見也。
마시가 말하길, 이는 오장의 오색을 차례로 열거하여, 그것이 사생(死生)의 외견(外見)을 결정하는 것이다.
장지총이 말한다: 오미(五味)는 장위(腸胃)에 저장되어 오장(五臟)의 기(氣)를 기르고, 오장 안에는 오신(五神)이 내장되어 있으며, 오기(五氣)는 밖으로 오색(五色)으로 나타난다. 이 아래는 오장의 경기(經氣)를 논하여 생사(生死)의 색을 보이는데, 심(心)에서 생기고 폐(肺)에서 생기는 색과 각각 다르므로, 처음에 오장의 기라고 제시한다.
故者承上文而言五臟之氣受傷，則見五行之敗色矣。
고자(故者)는 상문(上文)을 이어 말하니, 오장의 기가 상하면 오행(五行)의 패색(敗色)이 나타난다.
茲，蓐席也，茲草者，死草之色，青而帶白也。
자(茲)는 요석(蓐席)이다, 자초(茲草)는 죽은 풀의 색으로, 청색에 흰색을 띤다.
枳實，黃而帶青色也。
지실(枳實)은 황색에 청색을 띤다.
炲，煙塵也，如炲黑而帶黃也。
태(炲)는 연진(煙塵)이다, 태(炲)처럼 검은색에 황색을 띤다.
衃者，敗惡凝聚之血，色赤黑也。
배(衃)는 패악(敗惡)이 응집된 피로, 색이 적흑색(赤黑色)이다.
枯骨，死白而枯乾也。
고골(枯骨)은 죽은 백색으로 마르고 말라있다.
五色乾枯，而兼有所勝之色，故死。
오색이 건고(乾枯)하고 겸하여 소승(所勝)의 색을 띠면, 따라서 죽는다.
五色正而華彩光潤，故生。
오색이 바르고 화채(華彩)가 광윤(光潤)하면, 따라서 살아난다.
生於心，如以縞裹朱；
심장에서 생긴 것은, 마치 흰 비단으로 주홍색을 싼 것 같다.
生於肺，如以縞裹紅；
폐에서 생긴 것은, 마치 흰 비단으로 붉은색을 싼 것 같다.
生於肝，如以縞裹紺；
간에서 생긴 것은, 마치 흰 비단으로 감청색을 싼 것 같다.
生於脾，如以縞裹栝樓實；
비장에서 생긴 것은, 마치 흰 비단으로 과루실을 싼 것 같다.
生於腎，如以縞裹紫。
신장에서 생긴 것은, 마치 흰 비단으로 자주색을 싼 것 같다.
此五臟所生之外榮也。
이것이 오장에서 생겨난 외부의 영광이다.
【 樓，蔞同。】
【 '樓'는 '蔞'와 같다.】
王冰曰：是乃真見生色也。縞，白色。紺，薄青色。榮，美色也。
왕빙이 말했다: 이것이 진실로 생기 있는 색을 보는 것이다. 고는 흰색이다. 감은 엷은 청색이다. 영은 아름다운 색이다.
馬蒔曰：此舉五臟所生之正色，而指其爲外榮也。
마시가 말했다: 이것은 오장에서 생겨나는 정색을 들어서 그것이 외영임을 가리킨다.
縞，素練也。
고는 흰 비단이다.
彼色之生於心者，如以縞裹朱，此赤之明潤者也；
그 색이 심에서 생겨나는 것은, 마치 흰 비단으로 주색을 싼 것과 같으니, 이것은 붉은색의 밝고 윤택한 것이다.
生於肺者，如以縞裹紅，白中有血色，此白之明潤者也；
폐에서 생겨나는 것은, 마치 흰 비단으로 붉은색을 싼 것과 같으니, 흰색 속에 혈색이 있으니, 이것은 흰색의 밝고 윤택한 것이다.
生於肝者，如以縞裹紺，紺者深青揚赤色，此青之明潤者也；
간에서 생겨나는 것은, 마치 흰 비단으로 감색을 싼 것과 같으니, 감색은 짙은 청색에 붉은색이 돋보이는 것이니, 이것은 청색의 밝고 윤택한 것이다.
生於脾者，如以縞裹栝樓實，此黃之明潤者也；
비에서 생겨나는 것은, 마치 흰 비단으로 과루실을 싼 것과 같으니, 이것은 황색의 밝고 윤택한 것이다.
生於腎者，如以縞裹紫，此黑之明潤者也。
신에서 생겨나는 것은, 마치 흰 비단으로 자색을 싼 것과 같으니, 이것은 검은색의 밝고 윤택한 것이다.
此乃五臟所生之外榮者如此。
이것이 바로 오장에서 생겨나는 외영이 이와 같다.
脈要精微論曰：赤欲如帛裹朱，不欲如赭；
맥요정미론에서 말했다: 붉은색은 비단으로 주색을 싼 것과 같기를 바라지, 적토와 같기를 바라지 않는다.
白欲如鵝羽，不欲如鹽；
흰색은 거위 깃털과 같기를 바라지, 소금과 같기를 바라지 않는다.
青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；
청색은 푸른 벽옥의 윤택과 같기를 바라지, 쪽빛과 같기를 바라지 않는다.
黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；
황색은 비단으로 웅황을 싼 것과 같기를 바라지, 황토와 같기를 바라지 않는다.
黑欲如重漆，不欲如地蒼，皆以明潤爲貴也。
검은색은 두껍게 칠한 옻칠과 같기를 바라지, 땅의 푸른빛과 같기를 바라지 않으니, 모두 밝고 윤택한 것을 귀하게 여긴다.
張志聰曰：此言五臟所生之榮色見於外也。
장지총이 말했다: 이것은 오장에서 생겨나는 영색이 밖으로 나타나는 것을 말한다.
上節言五臟之氣，見五色於外，此復言髒真之榮，隱見於皮膚之間，有若縞裹者也。
앞 절에서는 오장의 기가 밖으로 오색을 나타낸다고 말했고, 여기서 다시 말하자면 장진의 영이 피부 사이에 은밀하게 나타나, 마치 흰 비단으로 싼 것과 같다.
朱，紅之深也；紅，淡白紅也。
주는 붉은색의 짙은 것이고, 홍은 연한 흰빛 붉은색이다.
栝樓實，紅黃色也；紫，赤黑之間色也。
과루실은 붉은 황색이고, 자는 붉은색과 검은색 사이의 색이다.
此五行之色而俱兼紅者也。
이것은 오행의 색이 모두 붉은색을 겸한 것이다.
蓋氣主白而榮主紅，如以縞裹者，五臟之氣包於外也。
대개 기는 흰색을 주관하고 영은 붉은색을 주관하니, 마치 흰 비단으로 싼 것처럼, 오장의 기가 밖을 감싸는 것이다.
五色之俱兼紅者，五臟之榮隱見於內也。
오색이 모두 붉은색을 겸하는 것은 오장의 영이 안으로 은밀하게 나타나는 것이다.
上節言五臟之氣色，此論五臟之血色。
앞 절에서는 오장의 기색을 말했고, 여기서는 오장의 혈색을 논한다.
王子芳問曰：氣色有死生，血色無死生耶？
왕자방이 물었다: 기색에는 사생이 있는데, 혈색에는 사생이 없는가?
曰：外因之病，由氣而經，經而髒；內因之病，由髒而經，經而氣。
말했다: 외인으로 인한 병은 기에서 경락으로, 경락에서 장부로 이르고, 내인으로 인한 병은 장부에서 경락으로, 경락에서 기로 이른다.
內外二因，俱傷五臟之氣而後死。
내외 두 가지 원인이 모두 오장의 기를 상하게 한 후에 죽음에 이른다.
是以五色之見死者，五臟之氣絕也。
이 때문에 오색이 죽음을 나타내는 것은 오장의 기가 끊어진 것이다.
色味當五臟：白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹。
색깔과 맛이 오장에 해당한다: 흰색은 폐에 해당하고 맛은 매운 맛, 붉은색은 심장에 해당하고 맛은 쓴 맛, 푸른색은 간에 해당하고 맛은 신 맛, 노란색은 비장에 해당하고 맛은 단 맛, 검은색은 신장에 해당하고 맛은 짠 맛이다.
故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
그러므로 흰색은 피부에 해당하고, 붉은색은 혈맥에 해당하고, 푸른색은 힘줄에 해당하고, 노란색은 살에 해당하고, 검은색은 뼈에 해당한다.
王冰曰：此言各當其所應，而爲色味，各歸其所養之髒氣也。
왕빙이 말하였다: 이것은 각각 그에 응하는 바에 맞추어 색과 맛이 되고, 각각 기르는 장기의 기운에 돌아감을 말한 것이다.
【 馬蒔曰：此以五色五味配五臟也。
마시가 말하길, 이것은 오색과 오미를 오장에 배속한 것이다.
肺之味在辛，白色當之。
폐의 맛은 신맛에 있고, 백색이 이에 해당한다.
心之味在苦，赤色當之。
심의 맛은 쓴맛에 있고, 적색이 이에 해당한다.
肝之味在酸，青色當之。
간의 맛은 신맛에 있고, 청색이 이에 해당한다.
脾之味在甘，黃色當之。
비의 맛은 단맛에 있고, 황색이 이에 해당한다.
腎之味在鹹，黑色當之。
신의 맛은 짠맛에 있고, 흑색이 이에 해당한다.
不唯是也，肺之合在皮，白色當之。
이것만이 아니니, 폐의 합은 피부에 있고, 백색이 이에 해당한다.
心之合在脈，赤色當之。
심의 합은 맥에 있고, 적색이 이에 해당한다.
肝之合在筋，青色當之。
간의 합은 근에 있고, 청색이 이에 해당한다.
脾之合在肉，黃色當之。
비의 합은 육에 있고, 황색이 이에 해당한다.
腎之合在骨，黑色當之。
신의 합은 골에 있고, 흑색이 이에 해당한다.
此所謂色味當五臟也。】
이것이 이른바 색과 맛이 오장에 해당한다는 것이다.
張志聰曰：當，承也，值也，謂色味之應五臟者，色外而味內也。
장지총이 말했다: 당(當)은 이어받는 것이고, 맞닿는 것이다. 색과 맛이 오장에 응하는 것을 말하는데, 색은 밖에 있고 맛은 안에 있다.
故曰白當肺辛，言辛生肺而肺生白也。
그러므로 백색은 폐에 당하고 신맛은, 신맛이 폐를 낳고 폐가 백색을 낳는다고 말한다.
此復結五臟死生之色，生於五臟之氣，五臟之神氣，生於五味也。
이것은 다시 오장의 사생(死生)의 색을 결론짓는데, 오장의 기에서 생겨나고, 오장의 신기(神氣)는 오미(五味)에서 생겨난다.
충임은 포중(胞中)에서 시작하여, 위로 등 안쪽을 따라 경락의 바다가 되고, 그 뜨고 밖에 있는 것은 복부 오른쪽을 따라 위로 올라가, 밖에 퍼져 나가며, 피부에 스며들고, 털을 생성하며, 깨어 있을 때는 위기를 따라 피부 표면으로 행하고, 누워 있을 때는 위기를 따라 안으로 들어가 간(肝)으로 돌아가니, 이것이 충임은 발원을 주관하고, 간은 수납을 주관하므로, 이로 인해 상한(傷寒) 열이 혈실(血室)에 들어가면 간의 기문(期門)을 찌르는 것이다.
故者承上文而言。
고자(故者)는 위 문장을 이어 말한 것이다.
經脈之血，隨榮氣行於四肢之三陰三陽，晝夜環轉，衝任之血隨衛氣而日行於陽，夜歸於陰也。
경맥의 혈은 영기(榮氣)를 따라 사지의 삼음삼양(三陰三陽)으로 행하며, 주야로 돌고 전환하며, 충임의 혈은 위기를 따라 낮에는 양(陽)으로 행하고, 밤에는 음(陰)으로 돌아간다.
肝開竅於目，故肝受此血而能視。
간은 눈에 구멍을 열므로, 간이 이 혈을 받아 시력이 가능하다.
夫色見於明堂者，五臟之氣色也。
색이 명당(明堂)에 나타나는 것은 오장(五臟)의 기색(氣色)이다.
五臟所生之外榮者，血色而見於目也。
오장이 생성하는 밖의 영화(榮華)는 혈색(血色)으로 눈에 나타나는 것이다.
故曰五色之奇脈者，奇經之血色也。
그러므로 오색(五色)의 기맥(奇脈)은 기경(奇經)의 혈색이라고 말한다.
夫水谷入胃，津液各走其道。
수곡이 위(胃)에 들어가면, 진액(津液)은 각각 그 길로 간다.
五臟，主藏精者也。
오장은 정(精)을 저장하는 것을 주관한다.
五臟之精，化赤而爲血，溢於衝任，歸受於肝，開竅於目，是以五臟所生之色，外榮於目，而肝主色也。
오장의 정은 붉게 변화하여 혈이 되고, 충임에 넘치며, 간으로 돌아가 받아들이고, 눈에 구멍을 열므로, 이로 인해 오장이 생성하는 색은 밖으로 눈에 영화롭게 나타나며, 간이 색을 주관한다.
夫血者，所以濡筋骨，利關節者也。
혈은 근골(筋骨)을 적시고, 관절을 이롭게 하는 것이다.
能步、能握、能攝，言衝任之血，亦循行於四肢，滲於指掌，而無處不到也。
걸을 수 있고, 쥘 수 있고, 잡을 수 있는 것은, 충임의 혈도 사지를 따라 순행하며, 손가락과 손바닥에 스며들어, 이르지 않는 곳이 없다는 것을 말한다.
《金匱要略》曰：血痹病從何得之？師曰：汗出臥，不時動搖，加被微風，遂得之。
《금궤요략》에서 말한다: 혈비병(血痹病)은 어디에서 얻는가? 스승이 말한다: 땀을 흘리고 누워, 때때로 움직이며, 미풍을 더하면, 드디어 얻는다.
汗出者，言衛氣之虛於外也。
땀을 흘리는 것은 위기가 밖에서 허(虛)한 것을 말한다.
臥則衛歸於陰，出則血行於外，如被風吹，則血凝於皮膚而爲痹矣。
누우면 위기는 음으로 돌아가고, 나가면 혈은 밖으로 행하며, 만약 바람을 맞으면, 혈이 피부에 응고되어 비(痹)가 된다.
痹者痹閉而不遂也，此言衛氣之留於陰也久，不能爲血之外衛故也。
비(痹)는 막혀서 통하지 않는 것이니, 이는 위기(衛氣)가 음(陰)에 머무르는 것이 오래되어 혈(血)의 외위(外衛)가 될 수 없기 때문이다.
족소음의 맥은 작은 발가락 아래에서 시작하여 비스듬히 발바닥으로 향하고, 연곡 아래에서 나와 내측 복사뼈 뒤를 따라가며, 따로 발뒤꿈치 속으로 들어가서, 위로 종아리 안쪽에서 나와 무릎 안쪽 가장자리 위로 올라가고, 허벅지 안쪽 뒤쪽 가장자리로 올라가서, 척추를 꿰뚫어 신에 속하고 방광에 이어진다. 그 직행하는 것은 신에서 위로 올라가 간과 횡격막을 꿰뚫고, 폐 속으로 들어가서, 목구멍을 따라가며, 혀뿌리를 끼고 있다.
족거양의 맥은 눈 안쪽 눈구석에서 시작하여 이마 위로 올라가 정수리 위에서 교차하고, 그 가지는 정수리에서 귀 위쪽 모서리까지 이르고, 그 직행하는 것은 정수리에서 들어가 뇌에 이어지고, 다시 나와 따로 목 아래로 내려가서, 어깨와 팔 안쪽을 따라 척추를 끼고, 허리 중앙에 이르러, 들어가 척추를 따라가며 신에 이어지고 방광에 속한다.
然腎虛而不能引巨陽之氣，故頭痛而爲上巔之疾也。
그러나 신이 허하여 거양의 기를 끌어올리지 못하므로, 두통이 생겨 정수리 위쪽의 질병이 되는 것이다.
經病甚已則入於髒。
경맥의 병이 심해지면 장부로 들어간다.
徇，疾也。蒙，不明也。目暴疾而不明。
순은 빠르다이다. 몽은 분명하지 않다이다. 눈이 갑자기 병들어 분명하지 않다.
招，掉也，搖掉不定也。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，謂暴病也。
초는 흔들다이다, 흔들려 안정되지 않다이다. 우는 심하다이다. 눈의 병으로 분명하지 않고, 머리가 흔들림이 특히 심한 것을 갑작스러운 병이라 말한다.
족소양의 맥은 눈 바깥쪽 눈구석에서 시작하여 위로 올라가 머리 모서리에 이르고 귀 아래로 내려가며, 뒤로 뇌를 따라가서, 쇄골오목으로 들어가고, 그 가지는 귀 뒤에서 귀 속으로 들어가서, 나와 귀 앞으로 가서, 눈 바깥쪽 눈구석에 이르고, 또 다른 가지는 눈 바광쪽 눈구석에서 갈라져 광대뼈 아래로 내려가 턱관절에 더해져 목 아래로 내려가서, 쇄골오목에서 합쳐져 아래로 가슴 속으로 내려가며, 횡격막을 꿰뚫어 간에 이어지고 담에 속한다.
今氣不足，故爲是病。
지금 기가 부족하므로, 이런 병이 되는 것이다.
胠，謂脅上也。
거는 옆구리 위를 말한다.
下厥上冒者，謂氣從下逆上而冒於目也。
하궐상모는 기가 아래에서 거슬러 올라가 눈을 덮는 것을 말한다.
足太陰，脾脈也。陽明，胃脈也。
족태음은 비맥이다. 양명은 위맥이다.
足太陰之脈，自股內前廉入腹，屬脾絡胃，上膈。
족태음의 맥은 허벅지 안쪽 앞쪽 가장자리에서 복부로 들어가서, 비에 속하고 위에 이어지며, 위로 횡격막을 올라간다.
足陽明之脈，起於鼻交頞中，下循鼻外，入齒環脣，下絡頤頷，出大迎，從喉嚨入缺盆，屬胃絡脾。
족양명의 맥은 코의 교감된 이마 중앙에서 시작하여, 아래로 코 바깥쪽을 따라 내려가고, 이빨에 들어가 입술을 돌며, 아래로 턱과 턱 아래를 연결하고, 대영혈에서 나와, 목구멍을 따라 결분에 들어가, 위에 속하고 비장을 연결한다.
其直行者，從缺盆下乳內廉下挾齊入氣街中。
그 직행하는 자는 결분에서 아래로 젖 안쪽 가장자리를 따라 내려가 배꼽을 끼고 기가에 들어간다.
其支別者，起胃下口循腹裏至氣街中，而合以下髀關，故爲是病。
그 가지는 위의 아래 입구에서 시작하여 배 안쪽을 따라 기가에 이르러, 합쳐져서 아래로 넓적다리 관절에 이르니, 그래서 이 병이 된다.
手陽明，大腸脈也。
수양명은 대장 맥이다.
太陰，肺脈也。
태음은 폐 맥이다.
手陽明之脈，自肩髃前廉上出於柱骨之會，上下入缺盆絡肺，下膈入大腸。
수양명의 맥은 어깨뼈 앞쪽 가장자리에서 위로 나와 척추뼈의 만남에 이르러, 위아래로 결분에 들어가 폐를 연결하고, 아래로 횡격막을 지나 대장에 들어간다.
手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，故爲咳嗽上氣，厥在胷中也。
수태음의 맥은 중초에서 시작하여, 아래로 대장을 연결하고, 다시 위 입구를 따라 올라가 횡격막을 지나 폐에 속하며, 폐 계통에서 가로로 나와 겨드랑이 아래로 가니, 그래서 기침과 상기가 되고, 궐이 가슴 중앙에 있다.
手巨陽，小腸脈也。
수거양은 소장 맥이다.
手少陰，心脈也。
수소음은 심 맥이다.
手巨陽之脈，從肩上入缺盆絡心，循嚥下膈，抵胃屬小腸，其支別者，從缺盆循頸上頰至目銳眥。
수거양의 맥은 어깨 위에서 결분에 들어가 심장을 연결하고, 인두를 따라 아래로 횡격막을 지나 위에 이르러 소장에 속하며, 그 가지는 결분에서 목을 따라 올라가 뺨에 이르러 눈의 날카로운 눈구석까지 간다.
手少陰之脈，起於心中，出屬心繫，下膈絡小腸，故心煩頭痛，病在膈中也。
수소음의 맥은 심장 중앙에서 시작하여, 나와 심장 계통에 속하며, 아래로 횡격막을 지나 소장을 연결하니, 그래서 마음이 번거롭고 두통이 되며, 병이 횡격막 중앙에 있다.
【 馬蒔曰：此正所謂五決也。
마시가 말하기를, 이것이 바로 이른바 오결이다.
但此節止言證以分其經，而下節則兼色與脈以言之耳。
다만 이 절은 증상만을 말해 그 경맥을 나누었고, 아래 절은 색과 맥을 함께 말한 것이다.
巔，頂也。下，足也。上，頭也。
전은 정수리이다. 하는 발이다. 상은 머리이다.
過者，病也。
과는 병이다.
凡《內經》以人之有病，如人之有過誤，故稱之曰過。
무릇 《내경》에서는 사람이 병이 있는 것을, 사람이 잘못이 있는 것과 같다고 하여, 그래서 과라고 칭한다.
脈要精微論曰：故乃可診有過之脈。
맥요정미론에서 말하기를, 그러므로 과가 있는 맥을 진단할 수 있다.
此非過與不及之過，亦非經過之過，乃指病而言也。
이는 지나침과 미치지 못함의 과가 아니며, 또한 지나감의 과도 아니고, 병을 가리켜 말한 것이다.
足少陰，腎之脈，屬腎絡膀胱；足太陽，膀胱之脈，屬膀胱絡腎，二經相爲表裏。
족소음은 신의 맥으로, 신에 속하고 방광에 낙한다; 족태양은 방광의 맥으로, 방광에 속하고 신에 낙한다, 두 경맥이 서로 표리가 된다.
今頭痛而巔頂有疾者，正以下虛上實，其病在於腎與膀胱也。
지금 두통이 있고 정수리에 병이 있는 자는, 바로 아래가 허하고 위가 실하기 때문이며, 그 병이 신과 방광에 있는 것이다.
虛者正氣不足也，實者邪氣有餘也。
허자는 정기가 부족한 것이고, 실자는 사기가 남아 있는 것이다.
且經病不已，當入於髒，故甚則入於腎矣。
또한 경맥의 병이 그치지 않으면, 장부로 들어가야 하므로, 심하면 신으로 들어간다.
按此篇與熱論稱膀胱爲巨陽，而下文稱小腸亦爲巨陽，蓋二經皆爲太陽，而太陽名爲三陽。
살펴보건대 이 편과 열론에서 방광을 거양이라 칭하고, 아래 글에서 소장도 거양이라 칭하니, 대개 두 경맥이 모두 태양이며, 태양은 삼양이라 이름한다.
족소양 궐음 경맥은 옆구리 갈비뼈에 퍼져 아래로 발등을 따라 내려가고, 궐음 간장은 눈에 구멍이 열리며, 소양 경맥은 위로 귀에서 나온다. 사기가 아래에 실하면 경기가 위로 통하지 못하므로 눈이 어둡고 귀가 먹먹해지며, 정기가 위에서 허하면 시야가 흔들리고 어지러워진다.
冒，搖掉之甚也。
머리가 어지러운 것은 흔들림이 심한 것이다.
此始傷氣而致正虛於上，過在經而復邪實於下也。
이는 처음 기가 상하여 위에서 정기가 허해지고, 경락에 과실이 있어 다시 아래에서 사기가 실해진 것이다.
上節論邪實爲病，此復論正虛爲病，蓋邪之所湊，其正必虛。
윗절은 사기가 실한 것이 병이 됨을 논하고, 이는 다시 정기가 허한 것이 병이 됨을 논하니, 대개 사기가 모이는 곳에는 그 정기가 반드시 허하다.
腹者，脾胃之郛郭也，腹滿(月真)脹，邪薄於太陰陽明之氣分支支絡。
배는 비위의 성곽이니, 배가 불러 팽창하는 것은 사기가 태음 양명의 기분 지락을 핍박한 것이다.
膈，內膈也，太陰陽明之支絡貫膈，氣分之邪，轉入於經，是以連及支膈胠脅，皆脹滿也。
횡격막은 내부 횡격막이니, 태음 양명의 지락이 횡격막을 관통하고, 기분의 사기가 경락으로 전이되므로 지락 횡격막 옆구리 갈비뼈까지 모두 불러 팽창한다.
手太陰主氣而主皮毛，邪傷皮毛氣分，則欬嗽而氣上逆矣。
수태음은 기를 주관하고 피모를 주관하니, 사기가 피모 기분을 상하면 기침하고 기가 위로 역행한다.
手太陰之脈，起於中焦，循胃上膈；手陽明之脈，入缺盆絡肺下膈，屬大腸。
수태음의 맥은 중초에서 시작하여 위를 따라 횡격막 위로 올라가고, 수양명의 맥은 결분에 들어가 폐를 연결하고 횡격막 아래로 내려가 대장에 속한다.
邪過在經，是以胷中厥逆也。
사기가 경락에 과실이 있으므로 가슴 속에서 기가 역행한다.
經曰：心部於表。
경문에 말한다: 심은 표에 부한다.
君火之氣，外受於邪，則心煩於內矣。
군화의 기가 외부에서 사기를 받으면 내부에서 마음이 번거로워진다.
太陽之氣受邪，則頭痛於上矣。
태양의 기가 사기를 받으면 위에서 두통이 생긴다.
手太陽之脈，循嚥下膈，手少陰之脈，出屬心繫下膈，絡小腸，病在膈中，是過在手太陽少陰之經矣。
수태양의 맥은 인후를 따라 횡격막 아래로 내려가고, 수소음의 맥은 나와 심계에 속해 횡격막 아래로 내려가 소장을 연결하니, 병이 횡격막 속에 있으면 수태양 소음의 경락에 과실이 있는 것이다.
此節以審證而知五臟之病。
이 절은 증상을 살펴 오장의 병을 알게 한다.
蓋臟腑之經氣，上下內外，各有部分，故曰診病之始，五決爲紀也。
대체로 장부의 경기(經氣)는 상하 내외에 각각 부분이 있으므로, 병을 진단하는 시작에 오결(五決)을 기틀로 삼는다고 말한다.
대답하길, 사(邪)가 경(經)에 들어가면 내부로 장부를 간섭하나, 장(臟)을 간섭하는 것은 반은 죽고 반은 살아나는 것이므로, 반드시 장(臟)을 움직일 필요는 없다고 말한다. 사(邪)가 음경(陰經)에 들어가면 그 장기(臟氣)가 실하면 부(腑)에 머무르니, 이 장(章)은 오장 삼음 삼양의 경기를 논하므로, 심하면 신(腎)과 간(肝)에 들어간다고 말한다. 만약 심하지 않으면 혹은 경(經)에 머물거나 혹은 부(腑)에 머무르니, 이 때문에 처음에 두 장(臟)을 제시하고 다 말하지 않는 것은, 후학들이 한 가지에 집착하여 논하지 않도록 하려는 것이다.
夫脈之大小滑濇浮沉，可以指別；
맥의 크고 작음, 미끄럽고 거침, 뜨고 가라앉음은 손가락으로 구별할 수 있다.
五臟之象，可以類推；
오장의 형상은 유추로 추측할 수 있다.
五臟相音，可以意識；
오장의 상응하는 소리는 의식으로 알 수 있다.
五色微診，可以目察。
오색의 미세한 진단은 눈으로 살필 수 있다.
能合色脈，可以萬全。
색과 맥을 합할 수 있으면 만전을 기할 수 있다.
赤脈之至也，喘而堅，診曰，有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
붉은 맥이 이르면 숨이 차고 단단하며, 진단하길 중간에 쌓인 기운이 있어 때때로 음식에 해를 끼치고, 이름하여 심비라 하며, 외부 질병으로 얻고, 생각과 걱정으로 심이 허하므로 사기가 따른다.
白脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胷中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內也。
흰 맥이 이르면 숨이 차고 뜨며, 위가 허하고 아래가 실하며, 놀람이 있고, 가슴 속에 쌓인 기운이 있어 숨이 차고 허하며, 이름하여 폐비라 하며, 한열이 있고, 술 취해 안에서 일을 하여 얻는다.
青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒溼，與疝同法，腰痛，足清，頭痛。
푸른 맥이 이르면 길고 좌우로 튀며, 심 아래와 옆구리에 쌓인 기운이 있어, 이름하여 간비라 하며, 한습으로 얻고, 산과 같은 방법이며, 허리 아픔, 발이 차가움, 머리 아픔이 있다.
黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。
노란 맥이 이르면 크고 허하며, 복중에 쌓인 기운이 있고, 궐기가 있어, 이름하여 궐산이라 하며, 여자도 같은 방법이며, 사지를 급히 움직이고 땀이 나서 바람을 맞아 얻는다.
黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。
검은 맥이 이르면 위가 단단하고 크며, 소복과 음부에 쌓인 기운이 있어, 이름하여 신비라 하며, 맑은 물로 목욕하고 눕아 얻는다.
왕빙이 말했다: 맥이 작은 것은 가늘고 작은 것이고, 큰 것은 가득하고 큰 것이며, 활한 것은 오고 감이 유리하고, 색한 것은 오고 감이 어렵고 더디며, 부한 것은 손 아래에 뜨는 것이고, 침한 것은 눌러야 얻을 수 있다, 이와 같이 비록 여러 모양이 다르지만, 손이 교묘하고 마음이 정밀하면 손가락으로 분별할 수 있다.
五臟之象，謂五臟之氣象也，言五臟雖隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之。
오장의 상은 오장의 기상을 말한다, 오장이 비록 숨겨져 보이지 않지만, 그 기상과 성질과 작용은 오히려 사물의 유추로 미루어 알 수 있다.
何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下。
무엇인가? 간은 나무를 상징하여 굽고 곧으며, 심은 불을 상징하여 타오르고 위로 올라가고, 비는 흙을 상징하여 안정하고 조용하며, 폐는 쇠를 상징하여 강하고 결단하며, 신은 물을 상징하여 축축하고 아래로 내려간다.
夫如是皆大舉宗兆，其中隨事變化，象法旁通者，可以同類而推之耳。
이와 같이 모두 큰 종조를 들어내고, 그 가운데 일에 따라 변화하며, 상법이 널리 통하는 것은 같은 부류로 미루어 알 수 있을 뿐이다.
音謂五音，肝音角，心音徵，脾音宮，肺音商，腎音羽，此其常應也。
음은 오음을 말한다, 간의 음은 각, 심의 음은 치, 비의 음은 궁, 폐의 음은 상, 신의 음은 우, 이것이 그 상응하는 상수이다.
然其互相勝負，聲見否臧，則耳聰心敏者，猶可以意識而知之。
그러나 그 서로 승부하고, 소리가 좋고 나쁨을 나타내면, 귀가 밝고 마음이 민첩한 사람은 오히려 의식으로 알 수 있다.
예를 들어 사람의 색이 이미 흰 것을 진단하고, 그 맥이 이르러 용성하여 숨찬 모양 같으나 손가락을 들면 매우 부하니, 폐가 위에 있으므로 상허라 하고, 병이 아래에 있지 않으므로 하실이라 하며, 또 경이 있으니, 마땅히 칭하여 말하길, 적기가 흉중에 있고 그 맥이 숨찬 모양이니 마땅히 허할 것이며, 이름하여 폐비라 하고 밖에 한열이 있으니, 이 병은 취하여 내사를 함으로 얻은 것이다.
蓋酒味苦燥，內入於心，醉甚入房，故心氣上勝於肺，而爲驚、爲喘、爲虛、爲寒熱者宜也。
대개 술맛이 고조하여 안으로 심에 들어가고, 취심하여 방에 들어가므로 심기가 위로 폐에 승하여 경, 숨참, 허, 한열이 되는 것이 마땅하다.
예를 들어 사람의 색이 이미 푸른 것을 진단하고, 그 맥이 이르러 맥이 매우 현장하며 고격하여 의공의 좌우 손가락을 튕기는 것 같으니, 마땅히 진단하여 말하길, 적기가 심하 지흉에 있으니 이름하여 간비라 한다. 이 병은 한습으로 인해 얻은 것이니, 산과 같은 법으로 적을 쌓는다.
무릇 기가 옆구리에 쌓이면 간비(肝痹)가 되고, 소복(小腹)과 고환에 쌓이면 산(疝)이 되는데, 이는 간맥이 발의 엄지발가락에서 시작하여 위로 올라가 목구멍에 들어가고, 눈줄기와 연결되어 이마로 올라가 독맥과 정수리에서 만나기 때문에, 병이 반드시 허리 아픔과 발 차가움과 두통이 생기는 것이다.
만일 사람의 안색이 이미 누렇게 되었고, 그 맥이 이르러서는 크고 허약하다면, 마땅히 진단하여 말하길, 반드시 비경(脾經)의 쌓인 기가 복중에 있어, 궐역(厥逆)의 기가 있어야 하니, 이름하여 궐산(厥疝)이라 하며, 남자뿐만 아니라 여자도 모두 이를 가지니, 그 법이 같다.
斯疾也，得之速使四肢汗出當風，故風氣通肝，而爲積氣與厥氣如此，正以木盛則克土，故脾色之外見者黃也。
이 병은, 사지에서 땀이 나는 상태로 바람을 맞는 것을 빠르게 하여 얻으니, 그러므로 풍기가 간에 통하여, 쌓인 기와 궐기가 이와 같이 되며, 이는 나무(木)가 성하면 흙(土)을 극하기 때문에, 비색(脾色)이 밖으로 나타나는 것이 누런 것이다.
만일 사람의 안색이 이미 검게 되었고, 그 맥이 이르러서는 척맥(尺脈) 위에서 단단하고 크다면, 마땅히 진단하여 말하길, 쌓인 기가 소복(小腹)과 음기(陰器) 가운데 있어, 이름하여 신비(腎痹)라 하며, 이 병은, 찬물로 목욕하고 눕는 것을 얻으니, 무릇 습기가 아래를 상하면 반드시 신(腎)으로 돌아가고, 신이 이미 한(寒)을 받았기 때문에, 쌓인 기가 소복과 음기에 이와 같이 되는 것이다.
凡若此者，皆合色脈以圖萬全，而五決之法盡矣。
무릇 이와 같은 것들은, 모두 안색과 맥을 합하여 만전을 도모하니, 오결(五決)의 법이 다한 것이다.
무릇 뇌수골맥은 비록 부라 이름하나, 신장과 정확히 표리가 되지 않고, 담은 간과 합하지만 폐부의 전사와 다르며, 포는 비록 출납하나, 납은 정기를 받아들이고, 출은 형용을 화출하는데, 형용의 출은 화극하여 생한다고 말하지만, 출납의 용도는 육부와 다르다. 위에서 말한 장이 사하지 않음을 기항지부라 이름하고, 수곡이 들어가면 이미 조박이 되어 변화하여 사출되어 오래 머물 수 없고, 오래 중에 머물러야 하나, 다만 이미 화하여 수사해야 하니, 지금 고로 이미 전사 제화를 제거하므로 전화지부라 이름한다.
魄門，謂肛門也，內通於肺，故曰魄門，受已化物，則爲五臟之行使，所以水谷亦不得久藏於中也。
백문은 항문을 말하는데, 내부로 폐와 통하므로 백문이라 하며, 이미 화된 물건을 받으면 오장의 행사가 되므로, 수곡도 또한 오래 중에 감추어 두지 못한다.
황제가 묻기를 심장, 간, 비장, 폐, 신장이 오장인데, 또 뇌수(腦髓)를 가리켜 장(臟)이라고 하기도 하고, 장위(腸胃)가 육부 중의 두 가지인데, 어떤 사람은 또한 장(臟)이라고 지칭하기도 하고, 또 어떤 사람은 부(腑)라고 하기도 하여, 이렇게 서로 반대되는데, 각자 자기가 옳다고 하는 것은 어째서인가?
백(伯)이 말한다: 방사(方士)들은 뇌수를 장(臟)으로 여기지만, 그러나 뇌수 또한 부(腑)로 할 수 있고, 방사들은 장위를 장(臟)으로 여기지만, 그러나 장위는 결국 부(腑)가 되는 까닭이다. 그러므로 뇌수, 골(骨), 맥(脈), 담(膽)과 여자포(女子胞), 이 여섯 가지는 음(陰)에 속하며, 바로 지기(地氣)에서 생겨난 것이다. 모두 음(陰)을 감추고 땅을 본뜨는 것이니, 대개 더러움을 감추고 오염을 받아들이는 것은 땅만한 것이 없으므로, 여섯 가지는 감추는 것을 주로 하고 배설하지 않으니, 이것이 땅을 본뜨는 까닭이다.
其髒爲奇，無所與偶，而至有恆不變，名曰奇恆之腑。
그 장(臟)은 기이하여 짝이 없고, 항상 변하지 않으므로, 이름하여 기항지부(奇恆之腑)라 한다.
胃大小腸三焦膀胱，此五者屬陽，乃天氣之所生也，蓋天主變化，五者瀉而不能藏，此所以象天也。
위(胃), 대장(大腸), 소장(小腸), 삼초(三焦), 방광(膀胱), 이 다섯 가지는 양(陽)에 속하며, 바로 천기(天氣)에서 생겨난 것이다. 대개 하늘은 변화를 주관하므로, 다섯 가지는 배설할 수 있고 감출 수 없으니, 이것이 하늘을 본뜨는 까닭이다.
此則受五臟之濁氣而傳化之，名曰傳化之腑，惟其爲傳化之腑，所以不能久留諸物，有則輸瀉者也。
이것은 오장의 탁기(濁氣)를 받아 전화(傳化)하는 것이므로, 이름하여 전화지부(傳化之腑)라 한다. 오직 전화지부이기 때문에, 여러 물건을 오래 머물게 할 수 없고, 있으면 수사(輸瀉)하는 것이다.
그러나 폐는 백(魄)을 감추고 항문은 위로 대장에 통하니, 대장과 폐는 표리 관계이므로, 또한 일컬어 백문(魄門)이라 할 수 있다. 이 백문은 또한 오장의 사자(使者)로서, 수곡(水谷)이 아래로 내려가도 또한 감출 수 없는 것이니, 전화지부와 비교하여 무엇이 다르겠는가?
張志聰曰：方士，修煉方術之士。
장지총이 말하길: 방사는 방술을 수련하는 선비이다.
道，理也。
도는 이치이다.
大凡藏物者皆可名髒名腑，故皆自以爲是也。
대체로 물건을 감추는 것은 모두 장(臟)이라 이름하거나 부(腑)라 이름할 수 있으므로, 모두 스스로 옳다고 여긴다.
이상 열 편을 살펴보면, 처음 네 편은 정신 기혈을 논하고, 뒤의 여섯 편은 장부 음양을 논하니, 이로써 이 편에서 정기를 감추는 것을 장이라 이름하고, 물건을 전달 소화하는 것을 부라 하였으나, 또 뇌, 골수, 뼈, 맥, 담, 자궁이 있어, 역시 정신 기혈을 감추는 데 쓰인다.
修養之士，欲積精全神通元牝，養胎息結靈孕者，不可不知也。
수양하는 선비가 정기를 쌓고 신통을 완전히 하여 원빈(元牝)에 통하고, 태식을 기르고 영태(靈胎)를 맺어 잉태하려는 자는 알지 않으면 안 된다.
腦名泥丸宮，爲上丹田，骨藏髓，脈藏血，諸髓血脈皆會於腦，故腦爲精髓之海。
뇌는 니환궁(泥丸宮)이라 이름하며, 상단전(上丹田)이 되고, 뼈는 골수를 감추고, 맥은 혈을 감추니, 모든 골수와 혈맥이 뇌에 모이므로, 뇌는 정수의 바다이다.
舌下爲華池，有廉泉玉英二竅通於膽液。
혀 아래는 화지(華池)가 되고, 염천(廉泉)과 옥영(玉英) 두 구멍이 담액에 통한다.
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可常存。
《황정경》에 말하길: 옥지(玉池)의 맑은 물이 영근(靈根)에 부어지니, 자세히 능히 수련하면 항상 존재할 수 있다.
女子，元母也，胞者，養胎息結靈胎者也。
여자는 원모(元母)이고, 자궁은 태식을 기르고 영태(靈胎)를 맺는 것이다.
《胎息經》曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息結，精育胞，化生身，留胎止精可長生。
《태식경》에 말하길: 태는 복기(伏氣) 중에서 맺히고, 기는 태가 있음에서 식(息)이 맺히니, 정이 자궁을 기르고, 몸을 화생하며, 태를 머무르고 정을 멈추면 장생할 수 있다.
故曰，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者更當藏密而不可虛瀉者也。
그러므로 말하길, 뇌, 골수, 뼈, 맥, 담, 자궁, 이 여섯 가지는 더욱 감추어 밀봉하고 허하게 설사해서는 안 된다.
地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之臟腑形骸，應象天地陰陽之氣。
땅은 닫아 감추고 상승하는 것을 주관하고, 하늘은 화생하여 베풀고 하강하는 것을 주관하니, 사람의 장부와 형해가 천지 음양의 기에 상응함을 말한다.
此六者，與傳化之腑不同，故名曰奇恆之腑。
이 여섯 가지는 전달 소화하는 부와 다르므로, 기항지부(奇恆之腑)라 이름한다.
夫髒爲陰，地爲陰，地之濁氣升於天，天受之而復降於下，故名曰傳化之腑。
무릇 장은 음이고, 땅은 음이니, 땅의 탁기가 하늘에 올라가고, 하늘이 그것을 받아 다시 아래로 내리므로, 전화지부(傳化之腑)라 이름한다.
天主化施也，魄門五臟之濁，從此而出，故亦爲五臟之下竅，腸胃之腐穢，從此而瀉出，故曰水谷不得久藏。
하늘은 화생하여 베푸는 것을 주관하니, 백문(魄門)에서 오장의 탁기가 여기로부터 나오므로, 역시 오장의 하초(下竅)가 되고, 장위의 부패한 더러움이 여기로부터 설사되어 나오므로, 수곡(水谷)이 오래 감추어지지 못한다고 말한다.
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
소위 오장은 정기를 저장하고 배설하지 않으므로, 가득 차지만 실하지는 못한다. 육부는 물질을 전달하고 저장하지 않으므로, 실하지만 가득 차지는 못한다.
所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故曰實而不滿，滿而不實也。
그 이유는, 물과 곡식이 입으로 들어가면 위는 실하고 장은 비어 있으며, 음식이 내려가면 장은 실하고 위는 비어 있으므로, 실하지만 가득 차지 않고, 가득 차지만 실하지 않다고 말하는 것이다.
王冰曰：精氣爲滿，水谷爲實，五臟但藏精氣，故滿而不能實，六腑則不藏精氣，但受水谷，故實而不滿也。
왕빙이 말했다: 정기는 가득 차는 것이고, 수곡은 실해지는 것이다. 오장은 다만 정기를 저장하므로 가득 차지만 실해질 수 없고, 육부는 정기를 저장하지 않고 다만 수곡을 받아들이므로 실해지지만 가득 차지 않는다.
胃實而腸虛，以水谷未下也；
위는 실해지고 장은 비어 있는 것은, 수곡이 아래로 내려가지 않았기 때문이다.
腸實而胃虛，以水谷既下也。
장은 실해지고 위는 비어 있는 것은, 수곡이 이미 아래로 내려갔기 때문이다.
馬蒔曰：此言五臟主於藏精，六腑主於傳物，乃臟腑之的義，所以折方士之謬也。
마시가 말하길, 이는 오장이 정기를 저장하는 것을 주관하고, 육부가 물질을 전달하는 것을 주관하는 것이 장부의 참된 뜻이니, 방사의 그릇됨을 꺾기 위한 것이다.
육절장상론에 말하길: 하늘은 사람에게 오기를 먹여주고, 땅은 사람에게 오미를 먹여주니, 오기가 코로 들어가 심폐에 저장되어 위로 오색을 수려하고 밝게 하며 음성을 능히 드러내게 하고, 오미가 입으로 들어가 장위에 저장되어 맛이 저장됨으로써 오장의 기를 기르니, 기가 조화로워 생겨나고 진액이 서로 이루어져 신이 저절로 생긴다.
故五味入口，入於六腑，五氣入鼻，入於五髒，五臟惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻爲之不利矣。
그러므로 오미가 입으로 들어가 육부에 들어가고, 오기가 코로 들어가 오장에 들어가니, 오장 중 오직 심폐만이 횡격막 위에 있어 이 오기를 받으므로 심폐에 병이 있으면 코가 이로 인해 불리해진다.
然則脾有病者，安能辨其五味哉？
그렇다면 비에 병이 있는 자가 어찌 그 오미를 분별할 수 있겠는가?
張志聰曰：氣口，手太陰之兩脈口。
장지총이 말하길, 기구는 수태음의 두 맥구이다.
五臟之氣，皆變見於氣口，故爲五臟主。
오장의 기는 모두 기구에 변화하여 나타나므로 오장의 주가 된다.
此論水谷入胃以養五臟，五臟之精氣復榮於脈，以見於氣口也。
이는 수곡이 위에 들어가 오장을 기르고, 오장의 정기가 다시 맥에 윤택해져 기구에 나타남을 논한 것이다.
蓋水谷之清者榮於五髒，水谷之濁者出於六腑。
대체로 수곡의 맑은 것은 오장에 윤택하고, 수곡의 탁한 것은 육부에서 나온다.
清中之清者，榮於經脈；清中之濁者，復傳化於腸胃膀胱。
맑은 것 중 맑은 것은 경맥에 윤택하고, 맑은 것 중 탁한 것은 다시 장위방광에 전화된다.
此論飲食於胃，有氣味清濁上下出入之分，當知奇恆之腑，亦受清中之清者也。
이는 음식이 위에 들어가 기미와 청탁, 상하 출입의 구분이 있음을 논한 것이니, 기항지부도 맑은 것 중 맑은 것을 받음을 알아야 한다.
水谷入胃，由足太陰脾臟轉輸以灌溉四髒，然水入於胃，又由手太陰肺臟之通調四布。
수곡이 위에 들어가 족태음비장이 전수하여 사장을 관개하나, 물이 위에 들어가면 또 수태음폐장이 통조하여 사방에 펴진다.
그곳 백성들은 높은 언덕을 의지하여 살며, 바람을 잘 견디고, 수토가 금의 기운을 얻어 매우 강건하므로, 이 백성들은 옷에 비단이나 솜을 쓰지 않고 털옷이나 거친 베를 쓰며, 가는 풀로 만든 자리를 쓰고, 먹는 것은 반드시 신선하고 화려한 것을 쓰며, 몸은 지방이 많아 살찌니, 그래서 외사는 상할 수 없고, 내상의 병이 생기니, 무릇 칠정과 음식이 모두 이것이다, 반드시 독약을 써서 치료해야 한다.
後世之用毒藥者，自西方來也。
후세에 독약을 쓰는 자는 서방에서 비롯된 것이다.
張志聰曰：天地降收之氣，從西北而及於東南，其民依山陵而居，故多風。
장지총이 말했다: 천지가 내리는 수렴하는 기운이 서북에서 동남에 이르니, 그 백성들이 산과 언덕에 의지하여 살아서 바람이 많다.
金氣堅肅，故水土剛強。
금기운이 견고하고 엄숙하므로 수토가 강하고 단단하다.
不衣，不事服飾也。
옷을 입지 않는 것은 복식을 하지 않는 것이다.
飲食華厚，故人多脂肥。
음식이 화려하고 풍부하므로 사람들이 많이 지방이 많고 살찐다.
水土剛強，膚腠肥厚，是以外邪不能傷其形，惟飲食七情之病生於外也。
수토가 강하고 단단하며 피부와 기공이 두꺼우므로 이로 인해 외부 사기가 그 형체를 상하게 할 수 없고, 오직 음식과 칠정의 병이 외부에서 생긴다.
毒藥，有毒之藥也。
독약은 독이 있는 약이다.
五常政論曰：大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其九。
오상정론에서 말했다: 큰 독으로 병을 치료하면 열에 여섯을 제거하고, 보통 독으로 병을 치료하면 열에 일곱을 제거하며, 작은 독으로 병을 치료하면 열에 아홉을 제거한다.
蓋上古以神農之上品無毒者，可以久服長生，而中品下品有毒之藥，以治病攻疾也。
대개 상고 시대에는 신농의 상품 무독 약물로 오래 복용하여 장생할 수 있고, 중품과 하품의 유독 약물로 병을 치료하고 질병을 공격한다.
邪不外入，病從內生，故宜毒藥治其內。
사기가 외부로 들어오지 않고 병이 내부에서 생기므로 독약으로 그 내부를 치료하는 것이 마땅하다.
天地秋收之氣，從西以及於九州島，故毒藥治病之法，亦從西方來也。
천지의 가을 수확 기운이 서쪽에서 구주에 이르니, 독약으로 병을 치료하는 법도 서쪽에서 온 것이다.
北方者，天地所閉藏之域也。
북방은 천지가 닫아 감추는 지역이다.
其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦從北方來。
그 땅은 높은 언덕에 거주하며, 바람이 차고 얼음이 매서우며, 그 백성들은 들에 거처하며 즐기고 젖을 먹어, 장부가 차서 만병이 생기니, 그 치료는 뜸을 써야 하므로, 뜸을 쓰는 것은 또한 북방에서 온 것이다.
【 樂，音洛。焫，音萃。】
【樂은 음이 낙이다. 焫은 음이 취이다.】
王冰曰：北方法冬氣之方，野處乳食，又水寒冰冽，故生病於髒寒也。
왕빙이 말하길: 북방은 겨울 기운의 방향으로, 들판에 거처하고 젖을 먹으며, 또 물이 차고 얼음이 차갑고 맹렬하므로, 장부의 한증으로 병이 생긴다.
火艾燒灼謂之灸焫，故灸焫北人正行其法。
불과 쑥으로 태워 지지는 것을 구열이라 부르므로, 구열은 북방 사람들이 바로 그 방법을 행한다.
馬蒔曰：此言灸焫之所自始也。
마시가 말하였다: 이것은 구열(灸焫)이 시작된 연유를 말한 것이다.
天地嚴凝之氣，盛於北方，故北方者，天地閉藏之域也，
천지의 엄하고 응결된 기운이 북방에 성하므로, 북방은 천지가 닫혀 감추는 지역이다,
其地最高，其居如陵，風寒冰冽，民思避之，
그 땅이 가장 높고, 그 거처가 언덕과 같으며, 바람이 차고 얼음이 차갑게 얼어, 백성들이 그것을 피하고자 생각한다,
故樂於野處，多食獸乳，乳性頗寒，是以人之髒氣亦寒，而中滿之病生。
그러므로 들판에 거처하기를 즐기고, 짐승의 젖을 많이 먹는데, 젖의 성질이 상당히 차갑다, 이 때문에 사람의 장기 기운 또한 차갑고, 중만(中滿)의 병이 생긴다.
故北方之人，必用灸焫以暖之。
그러므로 북방의 사람들은 반드시 구열(灸焫)을 사용하여 그것을 따뜻하게 한다.
後世之用灸焫者，從北方來也。
후세에 구열(灸焫)을 사용하는 것은 북방에서 온 것이다.
張志聰曰：西北方陰也，是以閉藏之氣，惟北更甚。
장지총이 말하길: 서북방은 음(陰)이니, 이 때문에 닫아 감추는 기운이 오직 북쪽이 더욱 심하다.
地高陵居，西北之勢也。
땅이 높고 언덕에 거주하는 것은 서북쪽의 형세이다.
風寒冰冽，陰氣勝也。
바람이 차고 얼음이 싸늘한 것은 음기가 승한 것이다.
野處乳食，北人之性也。
들판에 거처하고 젖을 먹는 것은 북쪽 사람의 성질이다.
夫秋收之氣收於內，冬藏之氣直閉藏於至陰之下，是以中上虛寒，而胷腹之間，生脹滿之病矣。
무릇 가을 거두는 기운은 안으로 거두어들이고, 겨울 감추는 기운은 곧바로 지음(至陰) 아래에 닫아 감추니, 이 때문에 중상(中上)이 허하고 차가워져, 가슴과 배 사이에 팽만한 병이 생긴다.
艾名冰臺，削冰令圓舉而向日，以艾承其影，則得火。
쑥의 이름은 빙대(冰臺)이니, 얼음을 깎아 둥글게 만들어 들어 태양을 향해 들고, 쑥으로 그 그림자를 받으면 불을 얻는다.
夫陽生於陰，火生於水，艾能得水中之真陽者也。
무릇 양(陽)은 음(陰)에서 나고, 불은 물에서 나니, 쑥은 물 속의 진양(眞陽)을 얻을 수 있는 것이다.
北方陰氣獨盛，陽氣閉藏，用艾焫灸之，能通接元陽於至陰之下，是以灸焫之法，亦從北方而來也。
북쪽은 음기가 홀로 성하고, 양기가 닫아 감추니, 쑥으로 뜸을 뜨면, 지음(至陰) 아래에서 원양(元陽)을 통하게 이어줄 수 있으니, 이 때문에 뜸 뜨는 법도 북쪽에서 온 것이다.
夫人與天地參也，天有寒暑之往來，人有陰陽之出入。
무릇 사람은 천지와 참(參)하니, 하늘에는 추위와 더위의 왕래가 있고, 사람에게는 음양의 출입이 있다.
經曰：陷下則灸之。
경(經)에 말하길: 함하(陷下)하면 뜸을 뜬다.
即四方之民，陽氣陷藏，亦宜焫艾，故曰艾焫之法，亦從北方來。
곧 사방의 백성도 양기가 함하(陷下)하고 감추어지면, 또한 쑥으로 뜸을 뜨는 것이 마땅하니, 그러므로 쑥 뜸 뜨는 법도 북쪽에서 온다고 말한다.
董帷園曰：故凡虛寒脹滿之病，治宜溫補啓發元陽，不可誤用寒涼克伐之劑。
동유원이 말하였다: 그러므로 모든 허한(虛寒)으로 인한 팽만(脹滿)의 병은 치료에 온보(溫補)로 원양(元陽)을 계발(啓發)하는 것이 마땅하며, 찬 성질의 약제를 잘못 사용하여 상하게 해서는 안 된다.
南方者，天地所長養，陽之所盛處也。
남방은 천지가 길러 기르는 곳으로, 양기가 성한 곳이다.
其地下，水土弱，霧露之所聚也。
그 땅은 낮고, 수토가 약하며, 안개와 이슬이 모이는 곳이다.
其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針，故九針者，亦從南方來。
그곳 백성들은 신 것을 좋아하고 썩은 것을 먹으므로, 그 백성들은 모두 피부가 치밀하고 붉은 색을 띠며, 그 병은 경련과 마비이고, 그 치료는 미세한 침이 적합하니, 그러므로 구침도 또한 남방에서 온 것이다.
【 胕、腐同。】
【胕는 썩은 것과 같다.】
王冰曰：南方法夏氣之方，地下則水流歸之，水多故土弱，而霧露聚。
왕빙이 말하길: 남방은 여름 기운의 방향으로, 땅이 낮으면 물이 흘러 모여들어, 물이 많으므로 흙이 약하고, 안개와 이슬이 모인다.
嗜酸而食胕，言其所食不芬香也。
신 것을 좋아하고 썩은 것을 먹으니, 그들이 먹는 것이 향기롭지 않음을 말한다.
酸味收斂，故人皆肉理密緻，陽盛之處故色赤。
신맛은 수렴하므로, 사람들이 모두 살결이 치밀하고, 양기가 성한 곳이므로 얼굴색이 붉다.
溼氣內滿，熱氣內薄，故筋攣脈痹。
습기가 안에 가득 차고, 열기가 안으로 밀려들어, 따라서 근육이 경련하고 맥이 막힌다.
微，細小也。細小之針，調脈衰盛也，故九針南人甚崇之。
미세는 작고 가는 것이다. 작고 가는 침으로, 맥의 쇠약과 성함을 조절하므로, 구침을 남방 사람들이 매우 숭상한다.
馬蒔曰：此言九針之所自始也。
마시가 말하길, 이는 구침(九針)이 비롯된 바를 말한 것이다.
天地溫厚之氣，在於南方，故南方者，天地所長養，陽氣最盛之處也。
천지의 따뜻하고 두터운 기운은 남방에 있으므로, 남방은 천지가 길러 기르는 곳으로 양기가 가장 성한 곳이다.
地不滿東南，故其地最下，而水土弱，霧露由地而升，惟地下則爲霧露之所聚。
땅이 동남쪽에 가득 차지 않으므로 그 땅이 가장 낮고, 수토(水土)가 약하여 안개와 이슬이 땅에서 올라가며, 오직 땅이 낮은 곳이 안개와 이슬이 모이는 곳이다.
其民嗜酸味而食胕，胕者氣之腐者也。
그곳 백성들은 신맛을 좋아하고 부패한 음식을 먹는데, 부패한 것은 기운이 썩은 것이다.
酸味收斂，故肉理致密。
신맛은 수렴하므로, 육리(肉理)가 치밀하다.
陽盛之處，故色赤。
양기가 성한 곳이므로, 색이 붉다.
溼氣內滿，熱氣內薄，故其病爲筋攣溼痹也。
습기가 내부에 가득하고 열기가 내부에 밀접하므로, 그 병이 근련(筋攣)과 습비(溼痹)이다.
南方之人，乃用九針以治之。
남방의 사람들은 구침을 사용하여 이를 치료한다.
後世之用九針者，自南方來也。
후세에 구침을 사용하는 것은 남방에서 비롯된 것이다.
張志聰曰：南方主夏長之氣，是以爲陽熱所盛之處，低下則溼，故霧露之所聚。
장지총이 말했다: 남방은 여름의 성장하는 기운을 주관하니, 이 때문에 양열이 성한 곳이 되고, 낮은 곳은 습하니 안개와 이슬이 모이는 곳이다.
胕如豉、鮓、酰、醢之類，物之腐者也。
부(胕)는 메주, 젓갈, 식초, 장류 같은 종류로, 물건이 썩은 것이다.
酸味收斂，故肉理致密；酸乃木味，故外見赤色。
신맛은 수렴하니, 고로 살결이 치밀해지고; 신맛은 나무의 맛이니, 고로 겉으로 붉은 빛이 나타난다.
多霧露溼氣，故其病攣痹也。
안개와 이슬의 습기가 많으니, 고로 그 병이 경련과 마비이다.
南方之氣，浮長於外，故宜微針以刺其皮。
남방의 기운은 겉으로 떠서 자라니, 고로 미세한 침으로 그 피부를 찌르는 것이 적합하다.
夫針有九式，微針者，其鋒微細淺刺之針也。
무릇 침에는 아홉 가지 방식이 있으니, 미침(微針)은 그 날카로운 끝이 미세하고 얕게 찌르는 침이다.
金西銘曰：五方之民，舉東方之嗜鹹者，則見本色之黑，南方之嗜酸者，則見所生之赤，蓋色生於味也。
김서명이 말했다: 오방의 백성들 중, 동방의 짠맛을 좋아하는 자를 예로 들면, 본래의 색인 검은색이 나타나고, 남방의 신맛을 좋아하는 자는 생성되는 붉은색이 나타나니, 대개 색은 맛에서 생긴다.
장지총이 말하길, 하늘에는 사시의 기운이 있고, 땅에는 오방의 적합함이 있으며, 백성에는 거처와 음식의 차이가 있고, 치료에는 침구와 약물의 차이가 있으므로, 성인은 혹 하늘의 기운을 따르거나, 혹 땅의 적합함에 맞추거나, 혹 사람의 병을 따르거나, 혹 침구와 독약을 쓰거나, 혹 도인과 안마를 써서, 여러 가지를 섞어 치료하여 각각 적합함을 얻는다.
기백이 대답하길: 옛날 사람들은 금수(동물) 사이에 살며, 움직여서 추위를 피하고 그늘에 거처하여 더위를 피했으며, 내적으로는 가족에 대한 그리움의 번거로움이 없고, 외적으로는 벼슬을 구하는 형세가 없었으니, 이는 고요하고 담박한 세상이어서 사기가 깊이 들어갈 수 없었습니다.
故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
그러므로 독약으로 그 내부를 치료할 수 없고, 침석으로 그 외부를 치료할 수 없었으니, 그래서 정신을 옮기고 축유로써 그칠 수 있었습니다.
지금 세상은 그렇지 않아서, 근심과 걱정이 내부에 연유하고, 몸이 외부를 상하게 하며, 또 사시(사계절)의 순응을 잃고, 추위와 더위의 적절함을 거스르니, 적풍이 자주 이르고 허사가 아침저녁으로 들어와, 내적으로는 오장 골수에 이르고, 외적으로는 공규(구멍)와 기부(피부)를 상하게 하므로, 작은 병은 반드시 심해지고, 큰 병은 반드시 죽게 되니, 그래서 축유로써 그칠 수 없습니다.
帝曰：善。 【 數，音朔。空，上聲。】
황제가 말하기를: 좋다. 【 수(數)는 음이 삭(朔)이다. 공(空)은 상성(上聲)이다. 】
王冰曰：移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。
왕빙이 말하길: '移'는 옮김을 말하고, '變'은 변화를 말하니, 모두 사기가 정기를 해치지 않게 하여 정신이 다시 강해져 내수하게 하는 것이다.
生氣通天論曰：聖人傳精神，服天氣。
생기통천론에서 말하길: 성인은 정신을 전수하고, 천기를 복종시킨다.
上古天真論曰：精神內守，病安從來。是也。
상고천진론에서 말하길: 정신이 내수하면 병이 어디서 오겠는가. 이것이 맞다.
古者巢居穴處，夕隱朝遊禽獸之間，斷可知矣。
옛날 사람들은 나무 위나 굴에 살며, 저녁에는 숨고 아침에는 유람하며 짐승들 사이에 있었으니, 단연 알 수 있다.
然動躁陽盛，故身熱足以禦寒，涼氣生寒，故陰居可以避暑矣。
그러나 움직이고 조급함이 양기가 성하여, 몸이 뜨거워 추위를 막기에 충분하고, 서늘한 기운이 추위를 낳으니, 음지에 거처함으로 더위를 피할 수 있다.
夫志捐思想，則內無眷慕之累，心亡願欲，故外無伸宦之形。
뜻을 버리고 생각을 던지면, 내적으로는 그리워하고 사모하는 근심이 없고, 마음이 소망과 욕망을 잃으니, 외적으로는 벼슬을 펼치는 형상이 없다.
靜保天真，自無邪勝。
고요히 천진을 보존하면, 저절로 사기가 이기는 일이 없다.
是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞針石而已。
이 때문에 정기를 옮기고 기를 변화시키는 데, 독한 약을 빌리지 않고, 병의 원인을 축원하여 말하면, 침과 돌을 수고롭게 하지 않을 뿐이다.
當今之世，情慕云爲而動遠於道也。
오늘날 세상에서는, 정서가 구름처럼 행동하고 움직임이 도에서 멀어졌다.
馬蒔曰：此言上古之人，可以祝由已病，而後世則不能也。
마시가 말하길, 이는 상고 시대의 사람들은 축유로 병을 낫게 할 수 있었으나, 후세에는 그렇게 할 수 없음을 말한다.
往古內無眷慕之累，而後世則憂患緣其內。
옛날에는 내적으로는 애착과 그리움의 번거로움이 없었으나, 후세에는 근심과 걱정이 내부에 생긴다.
往古外無伸宦之形，而後世則苦形傷其外。
옛날에는 외적으로는 벼슬을 위해 몸을 피곤하게 하는 형세가 없었으나, 후세에는 몸을 고생시켜 외부를 상하게 한다.
往古動作以避寒，陰居以避暑，故邪不能入。
옛날에는 몸을 움직여 추위를 피하고, 그늘에 거처하여 더위를 피했으므로 사기가 들어오지 못했다.
而後世則失四時之順，逆寒暑之宜。
그러나 후세에는 사시의 순리를 잃고, 한서의 적절함을 거스른다.
故賊風數至，虛邪內生，五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以病之小者甚而大者死也。
그러므로 적풍이 자주 이르고, 허사가 내부에서 생겨, 오장과 골수는 내부에서 상하고, 공규와 기부는 외부에서 상하여, 병이 작은 것은 심해지고 큰 것은 죽음에 이르게 되는 까닭이다.
是以往古不必用毒藥以治其內，針石以治其外，而祝說病由，遂能移精變氣而已病也。
이 때문에 옛날에는 독약을 써서 내부를 치료하고, 침석을 써서 외부를 치료할 필요가 없었으며, 축유로 병의 원인을 말하여, 마침내 정기를 옮기고 기를 변화시켜 병을 낫게 할 수 있었다.
後世必得毒藥以治其內，針石以治其外，乃可以已病，而非祝由之所能施也。
후세에는 반드시 독약을 써서 내부를 치료하고, 침석을 써서 외부를 치료해야만 병을 낫게 할 수 있으며, 축유로는 시행할 수 없는 것이다.
其不同者如此。
그 차이가 이와 같다.
張志聰曰：移精變氣者，移益其精，傳變其氣也。
장지총이 말하길, 정기를 옮기고 기를 변화시킨다는 것은 그 정기를 옮겨 더하고 그 기를 전하여 변화시키는 것이다.
對神之辭曰祝。
신에게 대답하는 말을 축이라 한다.
由，從也。
유는 따름이다.
言通祝於神明，病從而可愈也。
신명에게 축을 통해 통하여 병이 따라 낫게 될 수 있다고 말한다.
按此篇帝曰移精變氣，伯曰得神者昌，失神者亡。
이 편을 살펴보면 황제가 정기를 옮기고 기를 변화시킨다고 말하고, 박사가 신을 얻는 자는 번창하고 신을 잃는 자는 망한다고 말한다.
言能養其精氣神者，可祝由而愈病。
그 정기와 신을 기를 수 있는 자는 축유로 병을 낫게 할 수 있다고 말한다.
湯藥針石亦能治之。
탕약과 침석도 또한 그것을 치료할 수 있다.
如精神散失，雖有靈丹，無能爲已。
만약 정신이 흩어져 잃어버리면, 비록 영약이 있어도 능히 할 수 없다.
故有愈有不愈也。
그러므로 낫는 것도 있고 낫지 않는 것도 있다.
伯言往古之人，精神完固，故可視由而已，蓋以神而後可通神明也。
박사가 말하길, 옛날 사람들은 정신이 완전하고 견고하여, 그러므로 축유로써 낫게 할 수 있었으니, 대개 신으로써 이후에 신명에게 통할 수 있었기 때문이다.
居禽獸之間，不懼於物也。
금수 사이에 거처하며, 사물에 대해 두려워하지 않았다.
寒暑得宜，四時之氣調矣。
한서가 적절하여 사시의 기가 조화로웠다.
無眷慕之累，精得其養矣。
그리움의 번거로움이 없어 정기가 그 기름을 얻었다.
無伸宦之形，不勞其神矣。
관직을 펴는 형세가 없어 그 신을 수고롭게 하지 않았다.
居恬憺之世，志意自適矣。
평담한 세상에 거처하며 뜻이 스스로 적합하였다.
邪不入五臟骨髓，是以毒藥不能治其內，不外傷空竅肌膚，是以針石不能治其外也。
사기가 오장 골수에 들어가지 않아, 이로 인해 독약이 그 내부를 치료할 수 없고, 외부로 공규와 기부를 상하지 않아, 이로 인해 침석이 그 외부를 치료할 수 없었다.
故可移精變氣以通神明。
그러므로 정기를 옮기고 기를 변화시켜 신명에게 통할 수 있었다.
陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖，精氣充足，可通神明，則陰陽和而神氣通暢，又何患邪賊之爲害乎？
음양을 측정할 수 없는 것을 신이라 하고, 신의 쓰임이 방도가 없는 것을 성이라 하니, 정기가 충족하여 신명에게 통할 수 있으면 음양이 조화되고 신기가 통창하여, 또 어찌 사적이 해를 끼치는 것을 걱정하겠는가?
當今之世不然，心志憂慮則傷神，苦形煩勞則傷精，逆其四時則傷氣。
지금의 세상은 그렇지 않아, 마음의 뜻이 우려하면 신을 상하고, 형체를 괴롭히고 번거롭게 수고하면 정을 상하며, 그 사시를 거스르면 기를 상한다.
賊風，賊害之風。
적풍은 해를 끼치는 바람이다.
虛邪，虛鄉不正之氣也。
허사는 허한 곳의 바르지 않은 기이다.
精神內虛，故小病必甚，無正氣以勝邪，故大病必死也。
정신이 내부가 허하여, 그러므로 작은 병이 반드시 심해지고, 정기가 없어 사기를 이기지 못하여, 그러므로 큰 병이 반드시 죽게 된다.
餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
내가 환자를 임상에서 대할 때, 죽음과 생명을 관찰하고, 의심되는 것을 판단하려 하는데, 그 요점을 알기를 해와 달의 빛처럼 명료하게 하고 싶으니, 들을 수 있겠는가?
상고 시대에 구대계를 시켜 색과 맥을 다스려 신명과 통하게 하였고, 그것을 금목수화의 오행과, 사계절 팔풍 육합에 합치시켜, 그 상도를 벗어나지 않게 하였으며, 변화가 서로 이동함을 관찰하여 그 오묘함을 보고, 그 요점을 알게 하였으니, 그 요점을 알고자 한다면 색과 맥이 바로 그것이다.
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
색은 해에 응하고, 맥은 달에 응하니, 항상 그 요점을 구하면 그것이 요점이다.
夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴以合於神明也，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
무릇 색의 변화는 사계절의 맥에 응하니, 이것이 상제가 귀하게 여겨 신명에 합치시키는 바이며, 죽음을 멀리하고 생명을 가까이 하여 생명의 도가 길어지게 하는 까닭이니, 이를 성왕이라 부른다.
王冰曰：上帝，謂上古之帝。先師，謂岐伯祖世之師僦貸季也。
왕빙이 말했다: 상제는 상고 시대의 제왕을 말한다. 선사는 기백의 조상 세대의 스승인 구대계를 말한다.
선사는 색이 희고 맥이 모(毛)인 것을 금에 합하여 가을에 응한다고 했다. 색이 청색이고 맥이 현(弦)인 것을 목에 합하여 봄에 응한다고 했다. 색이 검고 맥이 석(石)인 것을 수에 합하여 겨울에 응한다고 했다. 색이 붉고 맥이 홍(洪)인 것을 화에 합하여 여름에 응한다고 했다. 색이 누렇고 맥이 대(代)인 것을 토에 합하여 장하와 사계에 응한다고 했다.
然以是色脈，下合五行之休王，上副四時之往來。
그러나 이 색과 맥으로 아래로 오행의 휴왕(休王)에 합하고, 위로 사시의 왕래에 부합한다.
故六合之間，八風鼓圻，不離常候，儘可與期。
그러므로 육합 사이에 팔풍이 고저(鼓圻)하나 상후(常候)를 떠나지 않아, 모두 기약할 수 있다.
何者？以見其變化而知之也。
무엇 때문인가? 그 변화를 보고 알기 때문이다.
所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者。何以？色脈故也。
사시 오행의 기운이 변화하여 서로 옮겨지는 요묘함을 아는 까닭은 무엇인가? 색과 맥 때문이다.
脈應月，色應日者，占候之期準也。
맥은 달에 응하고, 색은 해에 응하는 것은 점후(占候)의 기준이다.
常求色脈之差忒，是則平人之診要也。
항상 색과 맥의 차이와 잘못을 구하는 것이 평인의 진단 요점이다.
能觀色脈之臧否，斯曉死生之徵兆，故能常遠於死而近於生也。
색과 맥의 좋고 나쁨을 관찰할 수 있으면, 이로써 사생의 징조를 알게 되어, 항상 죽음에서 멀어지고 삶에 가까워질 수 있다.
夫上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃能乎？
무릇 상제가 도를 듣고 부지런히 행하여 생도(生道)로 길어지니, 오직 성왕만이 할 수 있겠는가?
馬蒔曰：此至末節詳言色脈爲治病之要法也。
마시가 말하였다: 이 부분부터 끝까지 색과 맥이 병을 치료하는 중요한 방법임을 자세히 말하고 있다.
蓋色之變化最速，可以應日，脈之變化稍常，可以應月，此正治病之要法也。
대체로 색의 변화는 가장 빠르므로 날에 응할 수 있고, 맥의 변화는 약간 일정하므로 달에 응할 수 있으니, 이것이 바로 병을 치료하는 중요한 방법이다.
上帝能然，所以遠於死而近於生，稱爲聖王也宜矣。
상제가 능히 그렇게 하여, 죽음에서 멀어지고 생명에 가까워졌으니, 성왕이라고 칭하는 것이 마땅하다.
張志聰曰：嫌疑者，不能決其死生也。
장지총이 말하길: 의심스러운 것은, 그 생사를 결정할 수 없는 것이다.
色脈之要道，如日月之光明，顯而易識也。
색맥의 중요한 도리는, 해와 달의 광명과 같아서, 뚜렷하고 쉽게 알 수 있다.
色脈之道，上帝之所祕藏，非其人弗教，非其真弗授。
색맥의 도리는, 상제가 비장한 것으로, 그에 맞는 사람이 아니면 가르치지 않고, 그 진실함이 아니면 전수하지 않는다.
八風者，天有八風，在人則有五經之風，謂調理五脈之邪也。
팔풍이란, 하늘에는 팔풍이 있고, 사람에게는 오경의 풍이 있으니, 오맥의 사기를 조리하는 것을 말한다.
上古之師，經理色脈，而通神明，總不外乎天地陰陽四時五行之常理也。
상고의 스승들은, 색맥을 경리하여 신명에 통하게 하였으니, 총체적으로 천지 음양 사시 오행의 상리를 벗어나지 않는다.
色者氣之華，脈乃精之液。
색은 기의 꽃이고, 맥은 정의 액이다.
變化相移者，移精變氣也。
변화가 서로 옮겨지는 것은, 정을 옮기고 기를 변화시키는 것이다.
觀其移精變氣，以通神明之妙，欲知其要道，則色脈是矣。
그 정을 옮기고 기를 변화시키는 것을 관찰하여 신명의 묘리에 통하게 하고, 그 중요한 도리를 알고자 하면, 색맥이 바로 그것이다.
蓋言理色脈而通神明，則知精氣之盛衰矣。
대개 색맥을 다스려 신명에 통하면, 정기의 성쇠를 알게 된다.
日月者，天地陰陽之精也。
해와 달은, 천지 음양의 정이다.
夫色爲陽，脈爲陰，常求其色脈之要，總不外乎陰陽，故知色以應日，脈以應月，則其要在是矣。
무릇 색은 양이 되고, 맥은 음이 되니, 항상 그 색맥의 요점을 구하면, 총체적으로 음양을 벗어나지 않는다, 그러므로 색이 해에 응하고 맥이 달에 응함을 알면, 그 요점이 바로 여기에 있다.
上言色脈之道，合於五行四時八風六合，而其要又總歸於陰陽，此復言陰陽色脈之相合也。
위에서 말한 색맥의 도리는, 오행 사시 팔풍 육합에 합치하고, 그 요점은 또 총체적으로 음양에 돌아가니, 이는 다시 음양 색맥이 서로 합함을 말한다.
色之變化五色，以應四時之脈，色生於脈也，能貴重色脈以合於神明，所以遠死而近生。
색의 변화는 오색으로, 사시의 맥에 응하니, 색은 맥에서 생겨난다, 색맥을 귀중히 여겨 신명에 합치할 수 있으면, 죽음을 멀리하고 생명을 가까이하는 까닭이다.
生道以長，是謂聖王。
생명의 도리가 길어지니, 이를 성왕이라 한다.
聖王者，上古之聖，能修其養生之道，亦歸於真人。
성왕이란, 상고의 성인으로, 그 양생의 도리를 닦을 수 있어, 또한 진인에 돌아간다.
中古之治病，至而治之。
중고 시대의 병을 치료함은, 병이 이르면 치료한다.
湯液十日，以去八風五痹之病。
탕액을 열흘 동안 사용하여, 팔풍과 오비의 병을 제거한다.
十日不已，治以草蘇草荄之枝。
열흘이 지나도 낫지 않으면, 풀의 줄기와 뿌리 가지로 치료한다.
本末爲助，標本已得，邪氣乃服。
본말이 서로 도와주고, 표본을 이미 얻으면, 사기가 복종한다.
王冰曰：八風謂八方之風，五痹謂皮肉筋骨脈之痹。
왕빙이 말했다: 팔풍은 팔방의 바람을 말하고, 오비는 피, 살, 근, 골, 맥의 비증을 말한다.
《靈樞經》曰：風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，外在筋紐，內舍於肝。
《영추경》에 말했다: 바람이 동쪽에서 오는 것을 영아풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 근뉴에 있고, 안으로는 간에 머문다.
風從東南方來者，名曰弱風，其傷人也，外在於肌，內舍於胃。
바람이 동남쪽에서 오는 것을 약풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 근육에 있고, 안으로는 위에 머문다.
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，外在於脈，內舍於心。
바람이 남쪽에서 오는 것을 대약풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 맥에 있고, 안으로는 심에 머문다.
風從西南來，名曰謀風，其傷人也，外在於肉，內舍於脾。
바람이 서남쪽에서 오는 것을 모풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 살에 있고, 안으로는 비에 머문다.
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，外在於皮，內舍於肺。
바람이 서쪽에서 오는 것을 강풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 피부에 있고, 안으로는 폐에 머문다.
風從西北來，名曰折風，其傷人也，外在於手太陽之脈，內舍於小腸。
바람이 서북쪽에서 오는 것을 절풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 수태양의 맥에 있고, 안으로는 소장에 머문다.
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，外在於骨，內舍於腎。
바람이 북쪽에서 오는 것을 대강풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 뼈에 있고, 안으로는 신에 머문다.
風從東北來，名曰兇風，其傷人也，外在於腋脅，內舍於大腸。
바람이 동북쪽에서 오는 것을 흉풍이라 이름하고, 그가 사람을 상하게 하면, 밖으로는 겨드랑이와 옆구리에 있고, 안으로는 대장에 머문다.
임억이 비론을 살펴보고 말했다: 풍, 한, 습 세 가지 기운이 섞어서 이르러, 합하여 비증이 되는데, 겨울에 이것을 만나면 골비가 되고, 봄에 이것을 만나면 근비가 되고, 여름에 이것을 만나면 맥비가 되고, 지음에 이것을 만나면 기비가 되고, 가을에 이것을 만나면 피비가 된다.
是所謂八風五痹之病也。
이것이 이른바 팔풍 오비의 병이다.
草蘇，謂藥煎也。草荄，謂草根也。枝，謂莖也。
초소는 약전을 말한다. 초개는 풀뿌리를 말한다. 지는 줄기를 말한다.
言以諸藥根苗合成其煎，俾相佐助而以服之。
여러 약의 뿌리와 싹을 합하여 그 전을 만들어, 서로 돕게 하여 복용한다고 말한다.
凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根莖枝華實者，湯液不去則盡用之，故云本末爲助也。
무릇 약에는 뿌리를 쓰는 것이 있고, 줄기를 쓰는 것이 있고, 가지를 쓰는 것이 있고, 꽃과 열매를 쓰는 것이 있고, 뿌리, 줄기, 가지, 꽃, 열매를 쓰는 것이 있으며, 탕액을 버리지 않으면 모두 사용하므로, 본말이 돕는다고 말한다.
標本已得邪氣乃服者，言工人與病主療相應，則邪氣率服而隨時順也。
표본이 이미 얻어져 사기가 이에 복종한다는 것은, 의사와 병의 주된 치료가 서로 응하면, 사기가 거의 복종하여 때에 따라 순응한다는 말이다.
湯液醪醴論曰：病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服。
탕액노례론에 말했다: 병이 본이 되고, 의사가 표가 되니, 표본이 얻어지지 않으면 사기가 복종하지 않는다.
此之謂主療不相應也。
이것이 주된 치료가 서로 응하지 않음을 말한다.
或謂取標本論，末雲針也。
혹자는 표본론을 취하여, 끝에 침을 말한다.
馬蒔曰：此言中古以湯液草煎治病也。
마시가 말하길, 이는 중고 시대에 탕액과 초전으로 병을 치료한 것을 말한다.
中古治病，方其病之始至，用湯液十日，以去八風五痹之病，
중고 시대에 병을 치료할 때, 병이 막 시작되었을 때, 탕액을 10일 동안 사용하여 팔풍과 오비의 병을 제거하고,
及其十日不已，則治以草蘇草荄之枝，本末爲助，而煎之使服，
그리고 10일이 지나도 낫지 않으면, 풀의 줄기와 뿌리의 가지로 치료하며, 본말이 서로 돕게 하여, 달여서 복용하게 한다.
病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服，
병이 본이 되고, 의사가 표가 되며, 표본이 맞지 않으면 사기가 복종하지 않는다.
蓋有病人而後用醫工，故亦以本標名之。
대개 병인이 있어야 의사를 사용하므로, 또한 본표로 이름 붙인다.
今醫藥合其病情，則標本得而邪氣服矣。
지금 의약이 그 병정에 맞으면, 표본이 얻어지고 사기가 복종한다.
此中古治病之得其法者如此。
이것이 중고 시대에 병을 치료하여 그 방법을 얻은 것이 이와 같다.
張志聰曰：此言中古之人，不能移精變氣以通神明，而治以湯藥，亦有法也。
장지총이 말했다: 이것은 중고 시대의 사람들이 정신을 옮기고 기를 변화시켜 신명과 통하지 못하고, 탕약으로 치료하더라도 법도가 있다는 말이다.
病至而治之者，言不如恬惔虛無之世，雖有賊邪，不能爲害，設有病至，而即以湯藥治之。
병이 이르러 치료하는 것은, 담담하고 허무한 시대만 못하다고 말하는데, 비록 적사가 있어도 해를 끼치지 못하고, 만약 병이 이르면 곧바로 탕약으로 치료한다.
八風者，八方之風，觸五臟邪氣發病，五痹者，五臟之痹也，
팔풍은 팔방의 바람으로, 오장의 사기를 접촉하여 병을 일으키고, 오비는 오장의 비증이다.
人之五臟，應地之五行，天之十干，化生五行，是以湯液十日，十干已周而五痹可去矣。
사람의 오장은 땅의 오행에 응하고, 하늘의 십간은 오행을 화생하니, 이 때문에 탕액을 열흘 동안 쓰면 십간이 이미 돌아오고 오비가 제거될 수 있다.
十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末爲助者，以蘇荄爲本，而旁枝爲末也。
열흘이 지나도 낫지 않으면, 풀의 줄기와 뿌리의 가지로 치료하는데, 본말이 돕는 것은 줄기와 뿌리를 본으로 하고, 옆가지를 말로 한다.
夫五臟有經俞之外榮，有筋脈皮毛骨肉之外合，是五臟爲本，而經俞筋骨爲標也。
오장에는 경혈의 외영이 있고, 근맥 피모 골육의 외합이 있으니, 이것은 오장이 본이 되고 경혈 근골이 표가 된다.
역종도행은 순응을 거슬러 역행하는 것을 말하고, 표본부득은 의술과 병이 적절하지 않음을 말하니, 이치를 거슬러 행하여 하는 바가 순응하지 않으면, 어찌 다만 사람을 치료하는 데서 신기가 해를 입을 뿐이겠는가, 만약 그를 시켜 군왕을 보좌하게 하면 또한 나라의 운명이 편안함을 보존하지 못하게 할 것이다.
去故，去逆理之人，就新，就明悟之士，乃得至真精曉之人以全已也。
구를 버림은 역리한 사람을 버리는 것이고, 신에 나아감은 밝게 깨달은 선비에 나아가는 것이니, 곧 지극히 참되고 정통하게 아는 사람을 얻어 자신을 온전히 할 수 있다.
一者因得之，言因問而得其神氣也。
하나는 인득지라 하니, 묻는 것을 통해 그 신기를 얻음을 말한다.
然後問其所欲，而察其是非。
그런 후에 그가 원하는 바를 묻고, 그 옳고 그름을 살핀다.
馬蒔曰，此詳言治法以色脈爲要之極，而其要之一，惟在於得神而已。
마시가 말하길, 이는 치료법을 자세히 말하는데 색과 맥이 가장 중요하며, 그 중 하나의 요점은 오직 신을 얻는 데 있을 뿐이다.
神者，病者之神氣也。
신이란, 병자의 신기이다.
張志聰曰：色脈者，陰陽之道也。
장지총이 말하였다: 색과 맥은 음양의 도이다.
臨病人，觀色脈，知死生而無嫌疑，治之大法，盡於是矣。
환자에 임하여 색과 맥을 관찰하면, 생사를 알아 의심이 없으며, 치료의 큰 법이 여기에 다 있다.
此復結前節之義也。
이는 앞 절의 뜻을 다시 결론짓는 것이다.
逆從到行者，失四時之從，逆寒暑之宜也。
역종도행하는 것은 사시의 순종을 잃고, 한서의 적절함을 거스르는 것이다.
標本不得者。不知病之標本，而以本末爲助也。
표본을 얻지 못하는 것은 병의 표본을 알지 못하고, 본말로써 도움을 삼는 것이다.
言暮世之人，既不能順時調養，又不能洽卻其邪，是必神亡而形失矣。
말하자면 말세의 사람들은 이미 시절에 순응하여 조양하지도 못하고, 또 그 사기를 적절히 제거하지도 못하니, 이는 반드시 신이 망하고 형체가 잃어지는 것이다.
夫心藏神而爲一身之主，主明則十二官皆安，以爲天下則大昌，神亡則失國矣。
무릇 마음은 신을 감추고 한 몸의 주인이 되니, 주인이 밝으면 십이관이 모두 편안하여 천하로 삼으면 크게 창성하고, 신이 망하면 나라를 잃는 것이다.
上古天真論曰：能形與神俱，而盡終其天年。
상고천진론에 말하였다: 능히 형체와 신이 함께하여 그 천년을 다 마칠 수 있다.
《道書》曰：神行則氣行，神住即氣住，知神氣可以長生。
도서에 말하였다: 신이 행하면 기가 행하고, 신이 머무르면 기가 머무르니, 신기를 알면 장생할 수 있다.
故此篇獨歸重於神焉。
그러므로 이 편은 홀로 신에 중점을 돌린다.
去故，去其故染之病，就新，就其新變化之精神，乃得真人之道，而亦歸於真人。
고를 버림은 그 옛날에 물든 병을 버리는 것이고, 새로 나아감은 그 새롭게 변화한 정신에 나아가는 것이니, 이에 진인의 도를 얻어 또한 진인에 돌아간다.
此言暮世之人，能修養其精氣，將從上古合同與道，亦可使益壽而有極時。
이는 말세의 사람들이 그 정기를 수양하여 장차 상고와 함께 도에 합동하면, 또한 수명을 늘리고 극한에 이를 때가 있게 할 수 있다고 말한다.
帝止知要道不離於色脈，伯因帝知其要在色脈，故復曰治之要道，原於至極，總歸一而已矣。
황제는 요도가 색맥에서 떠나지 않음을 알았고, 백이 황제가 그 요점이 색맥에 있음을 알았으므로 다시 말하길 치료의 요도는 지극함에서 비롯하여 총괄하여 하나로 돌아갈 뿐이다.
하나는 신이니, 그 신을 얻으면 색맥정기가 그 정의에 따라 또한 얻어지고, 문을 닫고 창을 막아 그 뜻을 밖으로 내지 않으니, 신은 마음에 머물고, 심성의 움직이는 곳을 정이라 이르며, 지의는 정신을 부리고, 혼백을 거두며, 한온에 적응하고, 희노를 조화시키는 것이니, 이에 그 뜻을 밖으로 내지 않고, 그 정을 자주 묻어 그 뜻을 따르면 그 신의 존망을 얻는다.
失神者死，得神者生。
신을 잃으면 죽고, 신을 얻으면 산다.
首篇論上古真人，呼吸精氣，獨立守神。
첫 편은 상고의 진인이 정기를 호흡하고, 독립하여 신을 지킴을 논한다.
此篇言往古之人，能移精變氣以通神明，命曰聖王。
이 편은 옛날 사람들이 정을 옮기고 기를 변화하여 신명에 통할 수 있어 성왕이라 이름함을 말한다.
暮世之人，去故就新，乃得真人，是精神完固，皆可歸於真人。
말세의 사람들이 고를 버리고 새로 나아가 진인을 얻으니, 이는 정신이 완고하여 모두 진인에 돌아갈 수 있다.
如神氣散失，雖有良工，無能爲已。
만약 신기가 흩어져 잃어버리면, 비록 훌륭한 의사가 있더라도, 능히 할 수 없다.
臨病之士，可不察其色脈神氣，而徒以針石湯液爲事乎？
병을 대하는 사람이, 어찌 그 색(얼굴빛)과 맥(맥박)과 신기(정신 기운)를 살피지 않고, 다만 침과 돌(석침)과 탕약(약물)으로 일삼을 수 있겠는가?