古今图书集成医部全录卷三十八

古今圖書集成醫部全錄卷三十八
고금도서집성 의부전록 권38
六元正紀大論篇第七十一上之下
육원정기대론편 제칠십일상지하
帝曰：少陽之政奈何？
황제가 말했다: 소양의 정(政)은 어떠한가?
岐伯曰：寅申之紀也。
기백이 말했다: 인(寅)과 신(申)의 기(紀)입니다.
馬蒔曰：寅申屬少陽相火，故以五寅五申，爲屬少陽之政。
마시가 말하길: 인과 신은 소양상화에 속하므로, 다섯 인과 다섯 신을 소양의 정에 속하게 한다.
少陽　太角　厥陰　壬寅　壬申
소양, 태각, 궐음, 임인, 임신
其運風鼓，其化鳴紊啓坼，其變振拉摧拔，其病掉眩支脅驚駭。
그 운행은 바람이 고동치고, 그 변화는 소리가 어지럽고 틈이 열리며, 그 변동은 흔들리고 끌어당기며 무너뜨리고 뽑히고, 그 병은 떨림과 어지러움과 옆구리를 지탱하며 놀라게 한다.
馬蒔曰：少陽相火司天，五常政大論雲，上徵則其氣逆，即五運行大論之所謂以下臨上，不當其位是也。
마시가 말하였다: 소양 상화가 하늘을 주관하는데, 오상정대론에서 말하길, 위에서 불이 있으면 그 기운이 거스르니, 즉 오운행대론에서 말한 바 아래가 위에 임하는 것이 제자리에 있지 않음이다.
壬爲陽水，故爲太角。
임은 양수이므로, 태각이 된다.
厥陰風木在泉，壬寅同天符。
궐음 풍목이 땅에 있는데, 임인은 천부와 같다.
壬申同天符者，即本論後雲，壬寅壬申，太角下加厥陰，謂在泉是厥陰乃同天符也。
임신이 천부와 같다는 것은, 즉 본 논의 뒤에서 말하길, 임인과 임신은 태각 아래에 궐음을 더한 것이니, 땅에 있는 것이 궐음이어서 천부와 같음을 말한다.
風火合勢，故其運風鼓。
풍과 화가 세력을 합하므로, 그 운행이 바람이 북돋운다.
少陰司天，太角運亦同其化，則鳴紊啓坼，如五常政大論雲，其德鳴紊啓坼是也。
소음이 하늘을 주관하고, 태각의 운행도 그 변화와 같으니, 소리가 어지럽고 틈이 열리며, 오상정대론에서 말한 바, 그 덕이 소리가 어지럽고 틈이 열림이다.
其變則振拉摧拔，其病掉眩支脅驚駭，此皆風火合勢而然也。
그 변화는 진동하고 당기며 부수고 뽑히고, 그 병은 떨림과 현기증, 옆구리 지탱과 놀람이니, 이 모두 풍과 화가 세력을 합한 까닭이다.
張志聰曰：壬主木運太過，寅申少陽司天，厥陰在泉，運氣與太陽太角相同，但其病少異。
장지총이 말하였다: 임은 목운이 태과를 주관하고, 인신은 소양이 사천하고, 궐음이 재천하니, 운기와 태양 태각이 같으나 그 병이 조금 다르다.
蓋木與水土相合，其病在血分；木與風火相合，其病在氣分。
대개 목이 수토와 합하면 그 병이 혈분에 있고; 목이 풍화와 합하면 그 병이 기분에 있다.
本經曰：諸風眩掉，皆屬於肝。
본경에 말하였다: 모든 풍으로 인한 현기증과 떨림은 모두 간에 속한다.
又曰：東方肝木，其病發驚駭。
또 말하였다: 동방 간목은 그 병이 놀람과 두려움을 발한다.
此單論太角之運，注已見前，此不再贅。
이는 단지 태각의 운을 논한 것이니, 주석은 이미 앞에서 보였으므로 여기서 다시 자세히 말하지 않는다.
餘仿此。
나머지는 이를 본받는다.
太角 【 初正】 少徵　太宮　少商　太羽 【 終】
태각 【 초정】 소징 태궁 소상 태우 【 종】
少陽　太徵　厥陰　戊寅天符　戊申天符
소양, 태징, 궐음, 무인천부, 무신천부
其運暑，其化暄囂鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱鬱血溢，血泄心痛。
그 운은 더위이고, 그 화는 따뜻하고 시끄러우며 울적하고 무더우며, 그 변은 불같이 맹렬하고 끓어오르며, 그 병은 위쪽 열이 울체되어 피가 넘치고, 피가 새며 심장이 아프다.
馬蒔曰：少陽相火司天，戊爲陽火，故爲太徵。
마시가 말했다: 소양상화가 하늘을 주관하고, 무는 양화이므로 태징이 된다.
五常政大論雲，上徵而收氣後，厥陰風木在泉。
오상정대론에 말하길, 상징이 되고 수기가 뒤에 있으니, 궐음풍목이 땅에 있다.
其運暑者，運與司天皆熱也。
그 운이 서인 것은, 운과 하늘을 주관하는 것이 모두 뜨겁기 때문이다.
其化暄囂鬱燠，五常政大論作暄暑鬱燠，此變暑爲囂者，以上臨少陽故也。
그 변화가 따뜻하고 시끄럽고 울적하고 더운 것은, 오상정대론에서는 따뜻하고 서늘하고 울적하고 더운 것으로 되어 있는데, 여기서 서늘을 시끄럽게 바꾼 것은, 위에서 소양을 임하고 있기 때문이다.
張志聰曰：戊主火運太過，火運之歲，上見少陽，天與之會，故《天元冊》曰天符。
장지총이 말했다: 무(戊)는 화운(火運)이 태과(太過)함을 주관하니, 화운의 해에 상(上)에 소양(少陽)이 나타나면 하늘과 그것이 만나므로, 《천원책(天元冊)》에서 천부(天符)라고 말한다.
暄囂鬱燠，炎烈沸騰，盛之極也。
따뜻하고 시끄러우며 답답하고 무더우며, 불길이 맹렬하고 끓어오르니, 성(盛)함이 지극하다.
火運上臨少陽，故熱鬱爲血溢血泄心痛諸病。
화운이 상(上)에 소양(少陽)에 임(臨)하므로, 열(熱)이 울체되어 혈이 넘치고 혈이 새며 심통(心痛) 등 여러 병이 된다.
太徵　少宮　太商　少羽 【 終】 少角 【 初】
태징 소궁 태상 소우 【 끝】 소각 【 처음】
少陽　太宮　厥陰　甲寅　甲申　其運陰雨，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病體重胕腫痞飲。
소양 태궁 궐음 갑인 갑신 그 운은 음우(陰雨)이고, 그 화는 유윤(柔潤)과 중택(重澤)이며, 그 변은 진경(震驚)과 표취(飄驟)이고, 그 병은 체중(體重) 부종(胕腫) 비음(痺飮)이다.
馬蒔曰：少陽相火司天，甲爲陽土，故爲太官。
마시가 말하길, 소양상화가 하늘을 주관하고, 갑은 양토이므로, 태관이 된다.
厥陰風木在泉，其運陰雨者，甲爲溼土也。
궐음풍목이 땅에 있고, 그 운행이 음우인 것은, 갑이 습토이기 때문이다.
張志聰曰：柔者，土之德。潤澤，溼之化也。
장지총이 말했다: 부드러움은 토의 덕이다. 윤택함은 습의 변화이다.
太陰所至，爲雷霆驟注烈風，氣變之常也。
태음이 이르는 곳은 우레와 번개, 갑작스러운 비, 맹렬한 바람이 되니, 기의 변화의 상수이다.
體重胕腫痞飲者，感太宮之運而爲脾病也。
몸이 무겁고 발이 붓고 비만하며 음료를 마시는 자는 태궁의 운을 감응하여 비병이 되는 것이다.
按太過之運氣有三，三五十五，爲民病少有異同，蓋以司天在泉之氣化少異耳。
살펴보건대 태과의 운기가 셋이 있고, 삼오십오가 되어 백성의 병이 조금씩 다르거나 같으니, 대개 사천재천의 기화가 조금 다르기 때문이다.
太宮　少商　太羽 【 終】 太角 【 初】 少徵
태궁, 소상, 태우(종), 태각(초), 소징
少陽　太商　厥陰　庚寅　庚申　同正商
소양, 태상, 궐음, 경인, 경신, 같은 정상
其運涼，其化霧露清切，其變肅殺凋零，其病肩背胷中。
그 운행은 서늘하고, 그 변화는 안개와 이슬이 맑고 날카로우며, 그 변동은 엄숙하게 살육하고 시들어 떨어지며, 그 병은 어깨와 등과 가슴 가운데에 있다.
馬蒔曰：少陽相火司天，庚爲陽金，故爲太商。
마시가 말하였다: 소양상화가 하늘을 주관하고, 경은 양금이므로 태상이 된다.
厥陰風木在泉，同正商者，五常政大論雲，堅成之紀，上徵與正商同。
궐음풍목이 땅에 있고, 정상과 같은 것은, 오상정대론에서 말하길, 견성의 기에 상징이 정상과 같다.
其運涼者，太商之氣涼也。
그 운이 서늘한 것은, 태상의 기운이 서늘하기 때문이다.
張志聰曰：歲金太過，而司天之火制之，則金氣已平，故與正商之歲同。
장지총이 말했다: 세금(金)이 너무 과하면, 사천(司天)의 화(火)가 그것을 억제하니, 금기(金氣)가 이미 평화로워져서, 정상(正商)의 해와 같다.
金氣和平，故曰清切。
금기가 평화로워서, 청절(清切)이라고 말한다.
其病肩背胷中者，肺脈出胷中，俞在肩背也。
그 병이 어깨와 등, 가슴 속에 있는 것은, 폐맥이 가슴 속에서 나오고, 유혈(俞穴)이 어깨와 등에 있기 때문이다.
太商　少羽 【 終】 少角 【 初】 太徵　少宮
태상　소우 【 종】 소각 【 초】 태징　소궁
少陽　太羽　厥陰　丙寅　丙申
소양 태우 궐음 병인 병신
其運寒肅，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病寒浮腫。
그 운행은 차갑고 엄숙하며, 그 변화는 얼어붙고 참혹하며 살을 에는 듯 차갑고, 그 변이는 얼음과 눈과 서리와 우박이며, 그 병은 차가움과 부종이다.
馬蒔曰：少陽相火司天，丙爲陽水，故爲太羽。
마시가 말하길, 소양상화가 하늘을 주관하고, 병이 양수이므로 태우가 된다.
厥陰風木在泉。
궐음풍목이 땅에 있다.
其運寒肅者，太羽爲寒水也。
그 운이 차고 엄숙한 것은 태우가 한수이기 때문이다.
張志聰曰：寒肅慘冽，冰雪霜雹，皆太羽之運化。
장지총이 말했다: 추위가 엄숙하고 참혹하며, 얼음과 눈과 서리와 우박은 모두 태우의 운화이다.
病寒浮腫者，寒水之病也。
추위로 인해 부종이 생기는 병은 한수의 병이다.
太羽 【 終】 太角 【 初】 少徵　太宮　少商
태우(끝) 태각(처음) 소징 태궁 소상
凡此少陽司天之政，氣化運行先天，天氣正，地氣擾，風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流。
무릇 이 수양이 하늘을 주관하는 정치에서, 기화가 운행하여 하늘보다 앞서니, 하늘의 기운이 바르고, 땅의 기운이 어지러워, 바람이 갑자기 일어나, 나무가 쓰러지고 모래가 날리며, 뜨거운 불이 흐른다.
陰行陽化，雨乃時應。火木同德，上應熒惑歲星。其谷丹蒼，其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。
음이 행하고 양이 화하니, 비가 때에 응한다. 화와 목이 덕을 같이하니, 위로는 형혹성과 세성에 응한다. 그 곡식은 붉고 푸르며, 그 정치가 엄하고, 그 명령이 어지러워, 그러므로 바람과 더위가 섞여 퍼지고, 구름과 사물이 끓어오르며, 태음이 가로 흐르니, 추위가 때에 이르고, 서늘한 비가 함께 일어난다.
民病寒中，外發瘡瘍，內爲泄滿，故聖人遇之，和而不爭。
백성들이 추위를 중에 병들어, 밖으로는 창양이 발하고, 안으로는 설사와 가득함이 되니, 그러므로 성인이 이를 만나면, 화합하여 다투지 않는다.
往復之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑嘔吐，上怫腫色變。
왕복하는 작용으로, 백성들이 한열과 학질 설사, 귀먹음 눈감김 구토, 위로 분노 부종 색깔 변함에 병든다.
初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮，寒來不殺。
초기의 기운은, 땅의 기운이 옮겨, 바람이 이겨 흔들리니, 추위가 가고, 기후가 크게 따뜻해져, 초목이 일찍 번성하고, 추위가 와도 죽이지 못한다.
溫病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，欬逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡。
온병이 이에 일어나니, 그 병의 기운이 위로 분노하여, 피가 넘치고 눈이 붉으며, 기침 역행 두통, 혈붕 옆구리 가득함, 피부 주름 속에 창이 생긴다.
二之氣，火反鬱，白埃四起，雲趨雨府，風不勝溼，雨乃零，民乃康。
두 번째 기운은, 불이 도리어 울체되어, 흰 먼지가 사방에서 일어나고, 구름이 비 부처로 달려가니, 바람이 습기를 이기지 못해, 비가 내리고, 백성들이 이에 건강해진다.
其病熱鬱於上，欬逆嘔吐，瘡發於中，胷嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡。
그 병은 더위가 위에 울체되어, 기침 역행 구토, 창이 중에 발하고, 가슴 목구멍이 불리하며, 두통 몸열, 어지럽고 혼란 농창이 생긴다.
三之氣，天政布，炎暑至，少陽臨上，雨乃涯。
세 번째 기운은, 하늘의 정치가 펼쳐지고, 뜨거운 더위가 이르니, 수양이 위에 임하여, 비가 그친다.
民病熱中聾瞑，血溢膿瘡，欬嘔鼽衂，渴嚏欠喉痹，目赤，善暴死。
백성들이 더위를 중에 병들어 귀먹음 눈감김, 피가 넘치고 농창, 기침 구토 코피, 갈증 재채기 하품 목이 막힘, 눈이 붉으며, 자주 갑작스럽게 죽는다.
四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平。
네 번째 기운은, 서늘함이 이르니, 뜨거운 더위가 사이에 화하고, 흰 이슬이 내리고, 백성들의 기운이 화평하다.
其病滿身重。
그 병은 가득함 몸이 무겁다.
五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早凋。
다섯 번째 기운은, 양이 가고, 추위가 오니, 비가 내리고, 기문이 닫히고, 단단한 나무가 일찍 시든다.
民避寒邪，君子周密。
백성들이 추위 사악함을 피하고, 군자가 주밀히 한다.
終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生，霜霧以行。
끝의 기운은, 땅의 기운이 바르니, 바람이 이르고, 만물이 도리어 생기고, 서리 안개가 행한다.
其病關閉不禁，心痛陽氣不藏而欬。
그 병은 닫힘이 금하지 못하고, 심통 양기가 감추지 못해 기침한다.
抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源，暴過不生，苛疾不起，故歲宜咸宜辛宜酸，滲之泄之漬之發之，觀氣寒溫以調其過。
그 운기를 억누르고, 이기지 못하는 것을 돕되, 반드시 그 울체된 기운을 꺾으니, 먼저 화원을 취하여, 갑작스러운 지나침이 생기지 않고, 가혹한 질병이 일어나지 않는다. 그러므로 해에 짜고 맵고 신 것이 적합하니, 스며들게 하고 배설하게 하고 담그게 하고 발산하게 하며, 기운의 차가움 따뜻함을 살펴 그 지나침을 조절한다.
同風熱者多寒化，異風熱者少寒化。
풍열(風熱)이 같은 경우는 대부분 한화(寒化)하고, 풍열이 다른 경우는 적게 한화한다.
用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。
열(熱)을 쓰면 열을 멀리하고, 온(溫)을 쓰면 온을 멀리하고, 한(寒)을 쓰면 한을 멀리하고, 량(涼)을 쓰면 량을 멀리하며, 음식도 같은 방법으로 해야 하니, 이것이 그 도리이다.
有假者反之，反是者病之階也。
가짜(假)가 있으면 반대로 하며, 이것을 반대로 하는 것은 병의 계단이 된다.
王冰曰：化源年之前十二月，迎而取之。
왕빙이 말하길, 화원년의 앞 12월에 맞이하여 취한다.
太角太徵，歲同風熱，以寒化多之。
태각과 태징은 해가 바람과 열이 같으니, 한으로 화하여 많이 한다.
太宮太商太羽，歲異風熱，以涼調其過也。
태궁, 태상, 태우는 해가 바람과 열이 다르니, 서늘함으로 그 지나침을 조절한다.
馬蒔曰：此言少陽司天之政，有主氣又加以客氣，而天時民病治法因之也。
마시가 말하였다: 이는 소양이 하늘을 주관하는 정치에 대해 말한 것으로, 주기가 있고 또 객기가 더해져서 천시와 민병과 치료법이 이에 따른 것이다.
凡此少陽司天之政，歲運太過，其氣化運行先天而至。
무릇 이 소양이 하늘을 주관하는 정치에서는 세운이 태과하여 그 기화의 운행이 하늘보다 먼저 이른다.
少陽司天，故天氣正，風木在泉，故地氣擾。
소양이 하늘을 주관하므로 하늘 기운이 바르고, 풍목이 땅에 있으므로 땅 기운이 어지럽다.
惟風木在泉，故風乃舉，木偃沙飛。
오직 풍목이 땅에 있으므로 바람이 일어나고, 나무가 쓰러지며 모래가 날린다.
惟相火司天，故炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應。
오직 상화가 하늘을 주관하므로 불꽃이 흐르고, 음이 행하며 양이 화하여 비가 때에 맞게 내린다.
火木同德，上之所應者，熒惑歲星也。
화와 목이 덕을 같이하니, 위에서 응하는 것은 형혹성과 세성이다.
林億雲，六氣惟少陽厥陰司天司地，爲上下通和，無相勝克，故言木火同德，餘氣皆有勝克，故言合德。
임억이 말하였다, 육기 중 오직 소양과 궐음이 하늘과 땅을 주관하는 것이 위아래가 통하고 화합하여 서로 이기고 이김 없으므로 목화가 덕을 같이한다고 말하고, 나머지 기운은 모두 이기고 이김이 있으므로 덕을 합한다고 말한다.
其谷丹蒼，丹爲火而蒼爲木也。
그 곡식은 단창이니, 단은 화이고 창은 목이다.
火之政嚴，木之令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起，民病爲寒中，爲外發瘡瘍，內則爲泄滿。
화의 정치가 엄하고 목의 명령이 어지러우므로 바람과 열이 섞여 퍼지고, 구름과 사물이 끓어오르며, 태음이 가로로 흐르니 추위가 때에 이르고, 서늘한 비가 함께 일어나서 백성의 병이 한중이 되고, 밖으로는 창양이 발하고, 안으로는 설만이 된다.
聖人遇之，和而不爭。
성인이 이를 만나면 화합하고 다투지 않는다.
往復之作，民病則爲寒熱，爲瘧，爲泄，爲聾，爲瞑，爲嘔吐，爲上怫腫色變也。
왕복의 작용에서 백성의 병은 한열이 되고, 학질이 되고, 설사가 되고, 귀머거리가 되고, 눈이 어두워지고, 구토가 되고, 위로는 분종과 색이 변하는 것이다.
初之主氣，木厥陰風木也，而少陰君火客氣加之，則地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃大溫。
초기의 주기는 목궐음 풍목이니, 소양 군화 객기가 더해지면 땅 기운이 옮겨지고, 바람이 이겨 흔들리니 추위가 가고, 기후가 크게 따뜻해진다.
草木早榮，寒來不殺，溫病乃起，其病氣怫於上爲血溢，爲目赤，爲欬逆，爲頭痛，爲血崩，爲脅滿，爲膚腠中瘡也。
초목이 일찍 번성하고, 추위가 와도 죽이지 못하니 온병이 일어나고, 그 병기가 위로 분하여 혈일이 되고, 눈이 붉어지고, 해역이 되고, 두통이 되고, 혈붕이 되고, 협만이 되고, 피부와 주름 속에 창이 되는 것이다.
二之主氣，本少陰君火也，而太陰溼土客氣加之，則火反鬱，白埃四起，雲趨雨府，風不能勝溼，雨乃零落也。
이기의 주기는 본래 소음 군화이니, 태음 습토 객기가 더해지면 화가 도리어 울체되고, 흰 먼지가 사방에서 일어나며, 구름이 비 부처로 달려가니 바람이 습을 이기지 못하고 비가 떨어져 내린다.
民乃康，其有病者，熱鬱於上爲欬逆，爲嘔吐，爲瘡發於中，爲胷嗌不利，爲頭痛，爲身熱，爲昏憒，爲膿瘡也。
백성은 건강해지고, 그 병이 있는 자는 열이 위에 울체되어 해역이 되고, 구토가 되고, 창이 중간에 발하고, 흉액이 불리하고, 두통이 되고, 몸에 열이 나고, 혼곤이 되고, 농창이 되는 것이다.
三之主氣，本少陽相火也，而又少陽相火客氣加之，則天政布，炎暑至，少陽臨上，雨乃涯，民病有爲熱中，爲聾爲瞑，爲血溢，爲膿瘡，爲欬爲嘔，爲鼽爲衂，爲渴爲嚏，爲欠爲喉痹，爲目赤，爲善暴死也。
삼(三)의 주기는 본래 소양상화(少陽相火)인데, 또 소양상화의 객기가 더해지면 하늘의 정령이 펼쳐지고, 더위가 이르며, 소양이 위에 임하면 비가 그치니, 백성의 병이 열중(熱中)이 되고, 귀머거리와 눈 어둡기가 되며, 피가 넘치고, 고름창이 되고, 기침과 구토가 되며, 코막힘과 코피가 되고, 갈증과 재채기가 되며, 하품과 목이 막힘이 되고, 눈이 붉어지며, 갑자기 죽음이 잘 일어난다.
四之主氣，本太陰溼土也，而陽明燥金客氣加之，則涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其有病者，爲滿，爲身重也。
사(四)의 주기는 본래 태음습토(太陰溼土)인데, 양명조금(陽明燥金)의 객기가 더해지면 서늘함이 이르고, 더위가 사이사이 변하며, 흰 이슬이 내리니, 백성의 기운이 평화롭고, 병이 있는 자는 배가 부르고, 몸이 무거워진다.
五之主氣，本陽明燥金也，而太陽寒水客氣加之，則陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉。氣門者，元府也。剛木早凋，民避寒邪，君子則能周密也。
오(五)의 주기는 본래 양명조금(陽明燥金)인데, 태양한수(太陽寒水)의 객기가 더해지면 양기가 가고, 추위가 오며, 비가 내리고, 기문(氣門)이 닫힌다. 기문은 원부(元府)이다. 단단한 나무가 일찍 시들고, 백성은 찬 사기를 피하니, 군자는 능히 주밀하게 할 수 있다.
終之主氣，本太陽寒水也，而厥陰風木客氣加之，則地氣正，風乃至，萬物反生，霜霧已行，其病爲關閉不禁，爲心痛，爲陽氣不藏而欬。
종(終)의 주기는 본래 태양한수(太陽寒水)인데, 궐음풍목(厥陰風木)의 객기가 더해지면 땅 기운이 바르고, 바람이 이르며, 만물이 거꾸로 자라고, 서리와 안개가 이미 행해지니, 그 병이 닫힘이 막지 못하고, 심통(心痛)이 되며, 양기가 감추지 못하여 기침이 된다.
然則治之者當何如？必抑其運氣之太過，贊其所值之不勝，折其鬱氣者。
그렇다면 이를 치료하는 자는 마땅히 어떻게 해야 하는가? 반드시 그 운기의 지나침을 누르고, 그 마주치는 이기지 못함을 돕고, 그 울체된 기운을 꺾어야 한다.
後本病篇雲，寅申之歲，陽明昇天，上窒天英，勝之不前，蓋言陽明在地，至寅申之年，昇天作少陽，左間遇天英，火司窒之，故不能昇天，至戊寅、戊申火運先天而至，則金欲昇天，火運抑之也。
후본병편(後本病篇)에서 말하길, 인신(寅申)의 해에 양명(陽明)이 하늘로 오르는데, 위에서 천영(天英)이 막아 이기고 나아가지 못한다고 하니, 대개 양명이 땅에 있다가 인신의 해에 이르러 하늘로 올라 소양(少陽)이 되는데, 좌간(左間)에서 천영을 만나 불(火)이 막으므로 하늘로 오를 수 없고, 무인(戊寅)과 무신(戊申)에 화운(火運)이 하늘보다 먼저 이르면 금(金)이 하늘로 오르려 하나 화운이 이를 누른다.
刺法論雲，金欲升而天英窒抑之，當刺手太陰之經穴經渠。
자법론(刺法論)에서 말하길, 금(金)이 오르려 하나 천영(天英)이 막아 누르면, 마땅히 수태음(手太陰)의 경혈 경거(經渠)를 찔러야 한다.
後本病篇雲，寅申之歲，少陰降地，主窒地元，勝而抑之，又或遇內申丙寅，水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下，故刺法論雲，火欲降而地元窒抑之，降而不入，當刺足少陰之井穴湧泉，足太陽之合穴委中，先取化源。
후본병편에서 말하길, 인신의 해에는 소음이 땅으로 내려가, 주로 지원을 막아서 이겨서 억누르며, 또 혹은 내신 병인을 만나면, 수운이 지나치게 많아서 선천적으로 이르러, 군화가 내리려 하는데 수운이 받쳐서, 내려가지 못하므로, 고로 자법론에서 말하길, 불이 내리려 하는데 지원이 막아서 억누르니, 내려가서 들어가지 못하니, 마땅히 족소음의 정혈 용천과 족태양의 합혈 위중을 찌르고, 먼저 화원을 취한다.
正注以爲年前之十二月迎而取之也。
정주는 해 전의 12월에 맞이하여 취하는 것으로 여긴다.
暴病不生，重疾不起，故歲宜咸宜辛宜酸，以滲之泄之漬之發之，觀其氣有寒溫而調其病。
급작스러운 병이 생기지 않고, 중한 질병이 일어나지 않으므로, 해에는 마땅히 짜고 매콤하고 시어서, 스며들게 하고 배설하게 하고 담그게 하고 발산하게 하며, 그 기운에 한온이 있음을 보고 병을 조절한다.
司天爲熱，在泉爲風，即如壬寅壬申爲太角，戊寅戊申爲太徵，乃同風熱者，宜多用寒化。
사천이 열이고 재천이 바람이니, 즉 임인 임신은 태각이고, 무인 무신은 태징이니, 곧 바람과 열이 같은 자는, 마땅히 한화를 많이 쓴다.
甲寅甲申爲太宮，庚寅庚申爲太商，丙寅丙申爲太羽，乃異風熱者，宜少用寒化。
갑인 갑신은 태궁이고, 경인 경신은 태상이고, 병인 병신은 태우니, 곧 바람과 열이 다른 자는, 마땅히 한화를 적게 쓴다.
天時有寒熱溫涼，而人用藥食，亦有寒熱溫涼。
천시에는 한열온량이 있고, 사람이 약과 음식을 쓰는 데에도 한열온량이 있다.
凡用寒熱溫涼者，宜用遠去時之寒熱溫涼，而不可輕犯之也。
무릇 한열온량을 쓰는 자는, 마땅히 시기의 한열온량에서 멀리 떨어져서 쓰고, 경솔하게 범하지 말아야 한다.
彼有假借而用之，以主氣不足，臨氣勝之，特假寒熱溫涼以資四正之氣，則可以偶犯之耳。
저들은 가차하여 쓰되, 주기가 부족하여, 임기가 이기므로, 특별히 한열온량을 빌려 사정의 기를 돕는다면, 가끔 범할 수 있을 뿐이다.
若非假反之法，則與時相逢，病必生矣。
만약 가반의 법이 아니라면, 시기와 서로 만나, 병이 반드시 생길 것이다.
張志聰曰：寅申歲主太過，六氣皆先天時而至。
장지총이 말하였다: 인신년은 태과를 주관하니, 육기가 모두 천시보다 먼저 이른다.
夫天地陰陽之氣，交相感召，所謂上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。
무릇 천지 음양의 기운은 서로 감응하여 불러내니, 이른바 상하가 서로 교차하여 기교가 주관하면 세기가 끝난다.
天蒼黅丹素元之氣，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣，故曰寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，是三陰三陽在下，而六氣之在上也。
하늘의 푸르고 누르고 붉고 흰 원기의 기운이 땅의 오행을 화생하고, 땅의 오행이 위로 하늘의 육기를 드러내니, 그러므로 한서조습풍화를 하늘의 음양이라 말하고, 삼음삼양이 위로 받들어 삼음삼양이 아래에 있고 육기가 위에 있는 것이다.
是以少陽之上，火氣治之，中見厥陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽。
이러므로 소양의 위에는 화기가 다스리고, 중간에 궐음을 보며, 궐음의 위에는 풍기가 다스리고, 중간에 소양을 본다.
正，中也。天氣正者，謂少陽司天，而氣化行於氣交之中，蓋以三陰三陽在下，故雖主司天而氣下行於中也。
정은 중이다. 천기 정이란 소양이 사천하여 기화가 기교 중에서 행해짐을 말하니, 대개 삼음삼양이 아래에 있으므로 비록 사천을 주관하더라도 기운이 중으로 내려가는 것이다.
下節厥陰司天，而曰地氣正者，謂少陽在泉之氣，而亦行於中，蓋少陽爲厥陰之中見也。
아래 절에서 궐음이 사천하여 지기 정이라 말하는 것은 소양이 재천의 기운이 또한 중에서 행해짐을 말하니, 대개 소양이 궐음의 중간에 보이는 것이다.
按厥陰不從標本從中見少陽之化，故凡此厥陰之政，諸同正歲，氣化運行同天，謂厥陰同少陽天氣。
궐음이 표본을 따르지 않고 중간에 보이는 소양의 화를 따름을 살펴보니, 그러므로 무릇 이 궐음의 정치는 모든 동정세와 같아 기화 운행이 하늘과 같으니, 궐음이 소양 천기와 같음을 말한다.
正，地氣正之。諸歲而厥陰之氣，運行同少陽天氣之在中，蓋以少陽司天，則厥陰在中，少陽在泉，則地氣在中，少陽爲厥陰之中見也。
정은 지기가 정하게 한다. 모든 세에 궐음의 기운이 운행이 소양 천기가 중에 있는 것과 같으니, 대개 소양이 사천하면 궐음이 중에 있고, 소양이 재천하면 지기가 중에 있으며, 소양이 궐음의 중간에 보이는 것이다.
厥陰在泉，則地氣在中，厥陰司天，則天氣亦在中，謂厥陰從中見少陽之化也。
궐음이 재천하면 지기가 중에 있고, 궐음이 사천하면 천기도 또한 중에 있으니, 궐음이 중간에 보이는 소양의 화를 따름을 말한다.
能明乎司天在泉及左右間氣，再於上下氣交中求之，斯得運化之微妙也。
사천 재천 및 좌우 간기를 밝히고, 다시 상하 기교 중에서 구하면 이로써 운화의 미묘함을 얻는다.
厥陰在泉，故地氣擾，下文曰厥陰所至爲撓動，爲迎隨，行令之常也。
궐음이 재천하므로 지기가 어지러우니, 아래 글에서 궐음이 이르는 곳이 요동하고 영수함이 된다고 말하니, 행령의 상이다.
風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流，火風之氣也。
바람이 갑자기 일어나 나무가 쓰러지고 모래가 날리며, 불길이 흐르니 화풍의 기운이다.
陰行陽化，雨乃時應，謂厥陰之氣上行，而從少陽之化，故雨乃時應。
음이 행하고 양이 화하여 비가 때에 응하니, 궐음의 기운이 위로 행하여 소양의 화를 따르므로 비가 때에 응함을 말한다.
蓋少陽所至爲火生，終爲蒸溽，此德化之常也。
대개 소양이 이르는 곳은 화가 생겨, 끝내는 습기가 무더워지니, 이것이 덕화의 상도이다.
火木同德，上應熒惑，歲星倍明也。
화와 목이 같은 덕을 이루어, 위로는 형혹성에 응하고, 세성이 배로 밝아진다.
其谷丹蒼，感司天在泉之氣而成熟者。
그 곡물은 붉고 푸르며, 사천과 재천의 기를 감응하여 성숙하는 것이다.
嚴者，火之政，擾者，風之令也。
엄한 것은 화의 정이고, 어지러운 것은 풍의 명령이다.
風熱參布者，少陽厥陰之氣，交相參合，而佈於氣交之中。
풍열이 섞여 퍼지는 것은, 소양과 궐음의 기가 서로 섞여 합하여, 기교 가운데에 퍼지는 것이다.
雲物沸騰者，地氣上升也。
구름과 물건이 끓어오르는 것은, 지기가 상승하는 것이다.
太陰橫流，涼雨並起者，蒸溽而爲雨也。
태음이 가로로 흐르고, 서늘한 비가 함께 일어나는 것은, 습기가 무더워져 비가 되는 것이다.
按厥陰風木，上從司天之化，故太陰溼土從之，即風氣下臨黃起上用之義，畏其勝制而從之也。
궐음 풍목을 살펴보면, 위로 사천의 화를 따르므로, 태음 습토가 이를 따르니, 곧 풍기가 아래에 임하여 황기가 위로 일어나 쓰임의 뜻이요, 그 승제를 두려워하여 따르는 것이다.
風熱之氣在外，則寒溼之氣在內，是以外發瘡瘍，內爲寒中泄滿，故聖人遇此之候，和其寒熱，而不使外內交爭，往復出入也。
풍열의 기가 밖에 있으면, 한습의 기가 안에 있으니, 이 때문에 밖으로는 창양이 발하고, 안으로는 한중 설만이 되므로, 성인이 이 기후를 만나면, 그 한열을 조화시키고, 안팎이 서로 다투며 왕복 출입하지 않게 한다.
如外內往復交作，則爲寒熱之瘧泄聾嘔吐者，風熱之氣乘於內也。
만약 안팎이 왕복하여 교작하면, 한열의 학설 농구토가 되니, 풍열의 기가 안을 침범한 것이다.
上怫腫色變者，寒溼之氣乘於外也。
위로 분노하고 부종하며 색이 변하는 것은, 한습의 기가 밖을 침범한 것이다.
初之間氣，乃少陰君火，主氣乃厥陰風木，是以風搖候溫，草木得生長之氣而早榮也。
초기의 간기는 소음 군화이고, 주기는 궐음 풍목이니, 이 때문에 바람이 흔들리고 기후가 따뜻하여, 초목이 생장의 기를 얻어 일찍 번영한다.
殺，降也。
살은 내리는 것이다.
少陽司天而又值君火主氣，故雖有時氣之寒來，而不能殺二火之溫熱也。
소양이 사천하고 또 군화 주기를 만나므로, 비록 때때로 한기가 와도, 두 화의 온열을 죽이지 못한다.
血溢目赤，欬逆膚瘡等證，皆風火之爲病也。
혈이 넘치고 눈이 붉으며, 해역 피창 등의 증상은, 모두 풍화가 병을 만든 것이다.
二之客氣乃太陰溼土，是以司天之火氣，反鬱而白埃四起，雲趨雨府，皆溼土之氣化也。
이기의 객기는 태음 습토이니, 이 때문에 사천의 화기가 도리어 울체되어 흰 안개가 사방에서 일어나고, 구름이 비부로 달려가니, 모두 습토의 기화이다.
厥陰風氣，雖上從少陽，而亦不能勝其兩溼風火，氣盛得陰溼以和之，故民乃康，其有災眚，則病熱鬱嘔吐昏憒膿瘡諸證，皆因陰溼凝於外，而火熱鬱於內也。
궐음 풍기는 비록 위로 소양을 따르지만, 또한 그 두 습풍화를 이기지 못하니, 기가 성하여 음습으로 조화를 얻으므로 백성이 건강해지고, 재앙이 있으면 열울 구토 혼궤 농창 등의 증상이 병이 되니, 모두 음습이 밖에 응결되고, 화열이 안에 울체되었기 때문이다.
司天之氣，上臨於三氣，故天政布，主時之氣，亦屬少陽，故炎暑至，雨乃涯者，太陰橫流也。
사천(司天)의 기운이 삼기(三氣)에 임하므로 천정(天政)이 펼쳐지고, 주시(主時)의 기운도 소양(少陽)에 속하므로 더위가 이르고, 비가 그치니 태음(太陰)이 횡류(橫流)하는 것이다.
民病熱中血溢，鼽衂嚏欠諸證，感風火之氣也。
백성들이 열증(熱中)과 혈역(血溢), 코피와 재채기, 하품 등의 증상을 앓으니, 풍화(風火)의 기운을 감수한 것이다.
二火相交，風熱並至，故善暴死。
두 불(二火)이 서로 교차하고, 풍열(風熱)이 함께 이르므로 갑작스러운 죽음이 잘 일어난다.
四之加臨間氣，乃陽明清涼之氣，故涼乃至，白露降，少陽之火，與風熱之氣，交於氣交之中，故炎暑間化，風熱主歲，而遇此清涼，故民氣和平，其病滿身重者，感主時溼土之氣也。
사기(四氣)의 가림간기(加臨間氣)는 양명(陽明)의 청량(淸涼)한 기운이므로 서늘함이 이르고 백로(白露)가 내리니, 소양(少陽)의 불과 풍열(風熱)의 기운이 기교(氣交) 가운데 교차하므로 더위가 사이사이 화(化)하고, 풍열이 세(歲)를 주관하면서 이 청량함을 만나므로 백성들의 기운이 평화롭고, 그 병이 배부름과 몸이 무거움은 주시(主時)의 습토(溼土) 기운을 감수한 것이다.
五之間氣，乃太陽寒水，故陽熱去而寒乃來，以秋冬之交，而行閉藏之冬令，故氣門乃閉，宜周密以避寒邪。
오기(五氣)의 간기(間氣)는 태양(太陽) 한수(寒水)이므로 양열(陽熱)이 가고 추위가 이르니, 추위와 겨울의 교차로 폐장(閉藏)하는 겨울 법령을 행하므로 기문(氣門)이 닫히니, 주밀(周密)하게 하여 한사(寒邪)를 피하는 것이 마땅하다.
曰聖人，曰君子，蓋言聖賢之隨時調養以和其氣，是以暴過不生，苛疾不起。
성인(聖人)이라 하고 군자(君子)라 하니, 대개 성현이 시절에 따라 조양(調養)하여 그 기운을 화(和)하게 함을 말하므로, 이로써 갑작스러운 과(過)가 생기지 않고 가혹한 질병이 일어나지 않는다.
厥陰風木主終氣，故風乃至，地氣正者，厥陰從中見少陽之化也。
궐음(厥陰) 풍목(風木)이 종기(終氣)를 주관하므로 바람이 이르고, 지기(地氣)가 바른 것은 궐음이 중(中)에서 소양(少陽)의 화(化)를 보기 때문이다.
萬物遇生氣而反生，地氣反上升，而霜霧以行，以閉藏之時，而反行發生之令，故其病關閉不禁心痛者，腎氣上乘於心也。
만물이 생기(生氣)를 만나 도리어 생장하고, 지기가 도리어 상승하니 서리와 안개가 행하므로, 폐장(閉藏)할 때에 도리어 발생(發生)하는 법령을 행하므로 그 병이 관문(關閉)이 금하지 못하고 심통(心痛)은 신기(腎氣)가 심(心)에 상승(上乘)한 것이다.
夫肺主氣，而腎爲生氣之原，故腎爲本，肺爲末。
무릇 폐(肺)는 기(氣)를 주관하고, 신(腎)은 생기(生氣)의 근원이 되므로 신이 본(本)이 되고 폐가 말(末)이 된다.
陽氣至冬而歸藏於腎臟，今反上乘於肺故欬。
양기(陽氣)가 겨울에 이르러 신장(腎臟)에 귀장(歸藏)하는데, 지금 도리어 폐에 상승하므로 기침한다.
運氣太過，故當抑之。
운기(運氣)가 태과(太過)하므로 마땅히 억제해야 한다.
所不勝者，如壬年角運太過，則土氣不勝，戊年火運太過，則金氣不勝，故宜抑其太過，贊助其所不勝。
불승(不勝)하는 것은, 예를 들어 임년(壬年) 각운(角運)이 태과하면 토기(土氣)가 불승하고, 무년(戊年) 화운(火運)이 태과하면 금기(金氣)가 불승하므로, 그 태과를 억제하고 그 불승하는 것을 찬조(贊助)하는 것이 마땅하다.
折其鬱氣者，如庚寅、庚申歲，少陽司天，則商運受鬱矣。
그 울기(鬱氣)를 꺾는 것은, 예를 들어 경인(庚寅), 경신(庚申) 세(歲)에 소양(少陽)이 사천(司天)하면 상운(商運)이 울(鬱)을 받는다.
甲寅、甲申歲厥陰在泉，則宮運受鬱矣。
갑인(甲寅), 갑신(甲申) 세(歲)에 궐음(厥陰)이 재천(在泉)하면 궁운(宮運)이 울(鬱)을 받는다.
是當折其致鬱之氣，先取五運之化源，折抑其太過，贊助其不勝，是以暴過不生，苛疾不起。
이것은 그 기울어져 막힌 기운을 꺾어야 하며, 먼저 오운의 변화 근원을 취하여, 그 지나침을 꺾어 누르고, 그 이기지 못함을 도와주어야 하니, 이로써 갑작스러운 지나침이 생기지 않고, 가혹한 질병이 일어나지 않는다.
暴者，謂太宮太商之運氣，主太過而反受其鬱，故其過暴，暴者爲病甚，故曰苛。
갑작스러운 지나침이란, 태궁 태상의 운기를 말하는데, 지나침을 주관하지만 오히려 그 막힘을 받으므로, 그 지나침이 갑작스러우며, 갑작스러운 지나침은 병이 심한 것이니, 이를 가혹하다고 한다.
是故宜鹹以制少陽之火，宜辛以勝風木之邪，厥陰從少陽之火化，是子泄其母氣矣。
그러므로 짠맛으로써 소양의 불을 제어하고, 매운맛으로써 풍목의 사기를 이겨야 하며, 궐음이 소양의 불로 변화하는 것은, 자식이 어머니의 기운을 누설하는 것이다.
故又宜用酸以補之。
그러므로 또 신맛을 써서 이를 보충해야 한다.
漬者，上古用湯液浸漬以取汗。
적시는 것은, 상고 시대에 탕액으로 적셔 땀을 내는 것을 말한다.
滲之泄之者，以清火熱之。
스며들게 하고 배설시키는 것은, 불열을 맑게 하기 위한 것이다.
在中漬之發之者，以散風邪之外襲。
속에 적셔 발산시키는 것은, 외부에서 습격하는 풍사를 흩어지게 하기 위한 것이다.
寒溫者，謂五運之寒溫也。
한온이란, 오운의 차가움과 따뜻함을 말한다.
如太角太徵之歲，運氣與司天在泉之風熱相同者，多用寒涼以清之。
예를 들어 태각 태징의 해에는, 운기가 사천 재천의 풍열과 같은 경우, 차가운 약을 많이 써서 맑게 한다.
如太宮太商太羽之歲運氣，與司天在泉之氣異者，則少之食藥同法也。
예를 들어 태궁 태상 태우의 해 운기가, 사천 재천의 기운과 다른 경우, 약을 적게 쓰는 것이 음식과 같은 방법이다.
遠者如太陽司天，太陰在泉，則先雲用寒遠寒，用涼遠涼，少陽司天，厥陰在泉，則先雲用熱遠熱，用溫遠溫，蓋言歲運寒熱之藥食當遠，此司天在泉，遠者勿犯也。
멀리하는 것은 예를 들어 태양이 사천하고, 태음이 재천하면, 먼저 차가운 것을 멀리하고, 서늘한 것을 멀리한다고 말하며, 소양이 사천하고, 궐음이 재천하면, 먼저 뜨거운 것을 멀리하고, 따뜻한 것을 멀리한다고 말하니, 대개 해 운기의 차가움과 뜨거움의 약과 음식은 멀리해야 하며, 이 사천 재천의 기운을 멀리하여 범하지 말아야 한다는 것이다.
帝曰：善。太陰之政奈何？
황제가 말하였다: 좋다. 태음의 정(政)은 어떠한가?
岐伯曰：醜未之紀也。
기백이 말하였다: 축미(丑未)의 기(紀)이다.
【 馬蒔曰：醜未屬太陰溼土，故以五醜五未，爲太陰之政也。】
마시가 말했다: 축과 미는 태음습토에 속하므로, 다섯 축과 다섯 미를 태음의 정(政)으로 삼는다.
太陰　少角　太陽　清熱勝復同　同正宮　丁丑　丁未　其運風清熱。
태음 소각 태양 청열승복동 동정궁 정축 정미 기운풍청열.
馬蒔曰：太陰溼土司天，丁爲陰木，故爲少角。
마시가 말했다: 태음습토가 하늘을 주관하고, 정이 음목이므로 소각이다.
太陽寒水在泉。
태양한수가 땅에 있다.
清熱勝復同者，清勝熱復也。
청열승복이 같은 것은 청이 이기고 열이 회복하는 것이다.
同正宮者，委和之紀，上宮與正宮同，蓋言上見太陰，與正宮同者也。
정궁과 같은 것은 위화의 기로, 상궁이 정궁과 같으니, 대개 위에서 태음을 보면 정궁과 같다는 것을 말한다.
其運風清熱者，運風勝清復熱也。
그 운풍청열은 운풍이 청을 이기고 열이 회복하는 것이다.
張志聰曰：少角主木運不及，故清氣勝之，有勝必有復，故熱以復之，清熱勝復之氣與本運同，其化風，乃運氣清，乃勝氣熱，乃復氣三，氣同其運。
장지총이 말하길: 소각은 목운이 부족함을 주관하므로 청기가 그것을 이기고, 이김에는 반드시 복수가 있으므로 열이 그것을 복수한다. 청열승복의 기운은 본운과 같으며, 그 변화는 바람이니, 곧 운기는 청하고, 승기는 열이며, 복기는 세 가지 기운이 그 운과 같다.
愚按太過之運言病，不及之運不言病。
내가 살펴보건대, 지나친 운은 병을 말하고, 부족한 운은 병을 말하지 않는다.
蓋太過者暴，不及者徐。
대개 지나친 것은 급하고, 부족한 것은 느리다.
少角 【 初正】 太徵　少宮　太商　少羽 【 終】
소각 【 초정】 태징 소궁 태상 소우 【 종】
太陰　少徵　太陽　寒雨勝復同　癸丑　癸未　其運熱寒雨。
태음 소징 태양 한우승부동 계축 계미 기운열한우.
馬蒔曰：太陰溼土司天，癸爲陰火，故爲少徵。
마시가 말하였다: 태음습토가 하늘을 주관하고, 계가 음화이므로 소징이 된다.
太陽寒水在泉。
태양한수가 땅에 있다.
寒雨勝復，同者寒勝雨復也。
한우승복은, 같은 것은 한이 승하고 우가 복하는 것이다.
其運熱寒雨者，運熱勝寒復雨也。
그 운열한우는, 운열이 승하고 한이 복하고 우가 복하는 것이다.
【 張志聰曰：火運不及，寒反勝之，土雨來複。】
장지총이 말하였다: 화운이 부족하면, 한기가 도리어 이겨서, 토운의 비가 와서 복한다.
少徵　太宮　少商　太羽 【 終】 太角 【 初】
소징 태궁 소상 태우 【 종】 태각 【 초】
太陰　少宮　太陽　風清勝復同 【 注義同前】
태음 소궁 태양 풍청 승부가 같다. 【 주석의 뜻은 앞과 같다.】
同正宮　己丑太乙天符　己未太乙天符　其運雨風清。
같이 정궁이다. 기축 태을천부 기미 태을천부 그 운은 비와 바람이 청명하다.
馬蒔曰：太陰溼土司天，己爲陰土，故爲少宮。
마시가 말했다: 태음습토가 하늘을 주관하니, 기(己)가 음토(陰土)이므로 소궁(少宮)이 된다.
太陽寒水在泉。
태양한수가 땅에 있다.
風清勝復同者，風勝清復也。
풍(風)과 청(清)이 승(勝)과 복(復)이 같은 것은, 풍이 승하고 청이 복하는 것이다.
同正宮者，五常政紀大論雲：卑監之紀，上宮與正宮同。
정궁(正宮)과 같은 것은, 오상정기대론에서 말하길: 비감(卑監)의 기(紀)는 상궁(上宮)이 정궁과 같다.
蓋上見太陰，當與正宮同也。
대개 위에 태음이 나타나니, 마땅히 정궁과 같아야 한다.
己爲土，醜未亦爲土，司天之氣，與當年十二律五行相同，又是歲會，名曰太乙天符。
기(己)가 토(土)이고, 축(丑)과 미(未) 또한 토이니, 하늘을 주관하는 기운이 그 해의 십이율(十二律) 오행(五行)과 같고, 또 세회(歲會)이므로, 이름하여 태을천부(太乙天符)라 한다.
其運雨風清者，運雨風勝清復也。
그 운(運)이 우(雨) 풍(風) 청(清)인 것은, 운이 우와 풍이 승하고 청이 복하는 것이다.
張志聰曰：上運臨四季，是爲歲會。
장지총이 말하였다: 상운이 사계에 임하는 것을 세회라고 한다.
土運之歲，上見太陰，是爲天符。
토운의 해에 상에서 태음을 보는 것을 천부라고 한다.
天符合歲會，是爲太乙天符。
천부가 세회와 합하는 것을 태을천부라고 한다.
少宮　太商　少羽 【 終】 少角 【 初】 太徵
소궁 태상 소우 【종】 소각 【초】 태치
太陰　少商　太陽　熱寒勝復同　乙丑　乙未　其運涼熱寒。
태음 소상 태양 열한승복동 을축 을미 기운량열한.
馬蒔曰：太陰溼土司天，乙爲陰金，故爲少商。
마시가 말하길, 태음습토가 하늘을 주관하고, 을이 음금에 속하므로 소상이 된다.
太陽寒水在泉。
태양한수가 땅에 있다.
熱寒勝復同者，熱勝寒復也。
열과 한이 서로 이기고 되갚음이 같은 것은, 열이 이기고 한이 되갚는 것이다.
其運涼熱寒者，運涼熱勝寒復也。
그 운이 서늘하고 열하고 한한 것은, 운이 서늘하고 열이 이기고 한이 되갚는 것이다.
少商　太羽 【 終】 太角 【 初】 少徵　太宮
소상, 태우(종), 태각(초), 소징, 태궁
太陰　少羽　太陽　雨風勝復同　同正宮
태음 소우 태양 비바람 승복이 같다. 같은 정궁이다.
辛丑　辛未　其運寒雨風。
신축년, 신미년, 그 운은 차가운 비와 바람이다.
馬蒔曰：太陰溼土司天，辛爲陰水，故爲少羽。
마시가 말하길, 태음습토가 하늘을 주관하고, 신은 음수이므로 소우가 된다.
太陽寒水在泉，風雨勝復同者，風勝寒復。
태양한수가 땅에 있고, 풍우가 승복하는 것이 같은 것은, 바람이 이기고 추위가 회복된다는 것이다.
此曰雨者，疑誤。
여기서 비라고 말한 것은 오류가 의심된다.
同正宮者，五常政紀大論雲，涸流之紀，上宮與正宮同。
동정궁이란 것은, 오상정기대론에서 말하길, 흐류의 기에는 상궁이 정궁과 같다고 한다.
或以此二歲爲同歲會，爲平水運，欲去同正宮三字非也。
혹자는 이 두 해를 동세회로 삼아 평수운이라 하고, 동정궁 세 글자를 없애려 하나 그렇지 않다.
蓋此歲有二義，而輒去其一，甚不可也。
대개 이 해에는 두 가지 뜻이 있는데, 그 중 하나를 함부로 없애는 것은 매우 옳지 않다.
辛丑同歲會，辛未同歲會者，運氣與在泉合，其氣化陰年曰同歲會。
신축은 동세회이고, 신미는 동세회인 것은, 운기가 땅에 있는 것과 합하여, 그 기화가 음년을 동세회라고 부른다.
其運寒雨風者，運寒風勝涼復也。
그 운이 한우풍인 것은, 운이 추워 바람이 이기고 서늘함이 회복된다는 것이다.
少羽 【 終】 少角 【 初】 太徵　少宮　太商
소우(少羽) 【종(終)】 소각(少角) 【초(初)】 태징(太徵) 소궁(少宮) 태상(太商)
凡此太陰司天之政，氣化運行後天，陰專其政，陽氣退避，大風時起，天氣下降，地氣上騰，原野昏霿，白埃四起，雲奔南極，寒雨數至，物成於差夏。
이와 같이 태음이 하늘을 주관하는 정치에서, 기화의 운행이 하늘보다 뒤쳐지고, 음이 그 정치를 독점하며, 양기가 물러나 피하니, 큰 바람이 때때로 일어나고, 하늘의 기운은 내려가고, 땅의 기운은 올라가니, 들판이 어둡고 안개가 끼며, 흰 먼지가 사방에서 일어나고, 구름이 남극으로 달리며, 찬 비가 자주 내려, 만물이 늦여름에 이루어진다.
民病寒溼腹滿，身(月真)憤，胕腫，痞逆，寒厥，拘急。
백성들은 한습으로 배가 부르고, 몸이 붓고 분노하며, 다리와 발이 붓고, 가슴이 막히고 역류하며, 찬 기운으로 사지가 차가워지고, 근육이 긴장되고 경직된다.
溼寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星辰星。
습함과 차가움이 덕을 합하여, 누런 검은 먼지로 어둡게 되고, 기운이 교류하여 유행하니, 위로는 진성과 진성을 응한다.
其政肅，其令寂，其谷黅元，故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則爲冰雹，陽光不治，殺氣乃行，故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也。
그 정치가 엄숙하고, 그 명령이 고요하며, 그 곡식은 누런 검은색이니, 그러므로 음이 위에서 응결하고, 찬 기운이 아래에 쌓이며, 찬 물이 불을 이기니, 우박이 되고, 햇빛이 다스리지 못하니, 살기가 행해진다. 그러므로 기운이 남으면 높은 곳이 좋고, 부족하면 낮은 곳이 좋으며, 남으면 늦게가 좋고, 부족하면 일찍이 좋으니, 땅의 이익은 기운의 변화이다.
民氣亦從之。間谷命其太也。
백성의 기운도 이를 따른다. 간곡은 그 태함을 명한다.
初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣至，風乃來，生布萬物以榮，民氣條舒，風溼相薄，雨乃後。
초기의 기운에서, 땅의 기운이 옮겨가니, 추위가 가고, 봄 기운이 이르러, 바람이 오니, 만물이 생장하여 번성하고, 백성의 기운이 조화롭고 편안하나, 풍과 습이 서로 부딪치니, 비가 뒤늦게 내린다.
民病血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痿。
백성들은 혈액이 넘쳐흐르고, 근육과 경락이 긴장되고 강직되며, 관절이 불편하고, 몸이 무겁고 근육이 위축된다.
二之氣，大火正，物承化，民乃和，其病溫厲大行，遠近鹹若，溼蒸相薄，雨乃時降。
두 번째 기운에서, 큰 불이 바르니, 만물이 변화를 받아들이고, 백성은 화합하나, 그 병이 온역이 크게 행해지니, 멀고 가까운 곳이 모두 그러하고, 습하고 찌는 기운이 서로 부딪치니, 비가 때맞춰 내린다.
三之氣，天政布，溼氣降，地氣騰，雨乃時降，寒乃隨之。
세 번째 기운에서, 하늘의 정치가 펼쳐지니, 습기가 내리고, 땅의 기운이 올라가니, 비가 때맞춰 내리고, 추위가 이를 따른다.
感於寒溼，則民病身重，胕腫，胷腹滿。
한습을 감수하니, 백성들은 몸이 무겁고, 다리와 발이 붓고, 가슴과 배가 부르다.
四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣否隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，溼化不流，則白露陰布，以成秋令，民病腠理熱，血暴溢，瘧，心腹滿熱，臚脹，甚則胕腫。
네 번째 기운에서, 두려운 불이 임하니, 습하고 찌는 기운이 변화하고, 땅의 기운이 올라가고, 하늘의 기운이 막히고 격리되니, 찬 바람이 새벽과 저녁에 불고, 찌는 더위가 서로 부딪치니, 초목에 연기가 응결하고, 습한 변화가 흐르지 않으니, 흰 이슬이 은밀히 펼쳐져 가을 명령을 이루고, 백성들은 피부와 근육 사이가 뜨겁고, 혈액이 갑자기 넘쳐흐르며, 학질이 들고, 심복이 부르고 뜨겁고, 배가 부르며, 심하면 다리와 발이 붓는다.
五之氣，慘令已行，寒露下，霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病皮腠。
다섯 번째 기운에서, 참담한 명령이 이미 행해지니, 한로가 내리고, 서리가 일찍 내리며, 초목이 누렇게 떨어지고, 찬 기운이 몸에 미치니, 군자는 주밀하고, 백성들은 피부와 근육 사이에 병이 든다.
終之氣，寒大舉，溼大化，霜乃積，陰乃凝，水堅冰，陽光不治。
마지막 기운에서, 추위가 크게 일어나고, 습기가 크게 변화하니, 서리가 쌓이고, 음이 응결하며, 물이 단단한 얼음이 되고, 햇빛이 다스리지 못한다.
感於寒，則病人關節禁固，腰脽痛，寒溼持於氣交而爲疾也。
감기에 걸리면, 환자의 관절이 뻣뻣해지고, 허리와 엉덩이가 아프며, 한습이 기운이 교차하는 곳에 머물러 병이 된다.
必折其鬱氣而取化源，益其歲氣無使邪勝，食歲谷以全其真，食間谷以保其精。
반드시 그 막힌 기운을 끊고 변화의 근원을 취하며, 세기의 기운을 보태서 사기가 이기지 못하게 하고, 세기의 곡식을 먹어 진기를 온전히 하며, 사이의 곡식을 먹어 정기를 보존한다.
故歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。
그러므로 세기에는 쓴맛으로 말리고 따뜻하게 하는 것이 적합하며, 심한 경우에는 발산시키고 배설시킨다.
不發不泄則溼氣外溢，肉潰皮拆而水血交流。
발산시키지 않고 배설시키지 않으면 습기가 밖으로 넘치고, 살이 무너지고 피부가 갈라져 물과 피가 섞여 흐른다.
必贊其陽火，令御甚寒，從氣異同，少多其判也。
반드시 그 양화를 도와서 심한 추위를 막게 하며, 기운의 같고 다름에 따라 적거나 많게 판단한다.
同寒者以熱化，同溼者以燥化。
추위와 같은 경우에는 열로 변화시키고, 습기와 같은 경우에는 말림으로 변화시킨다.
異者少之，同者多之。
다른 경우에는 적게 하고, 같은 경우에는 많게 한다.
用涼遠涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。
서늘함을 쓰면 서늘함에서 멀리하고, 추위를 쓰면 추위에서 멀리하고, 따뜻함을 쓰면 따뜻함에서 멀리하고, 열을 쓰면 열에서 멀리하며, 먹는 것도 같은 방법으로 하고, 가짜인 경우에는 반대로 하니, 이것이 그 도리이며, 이에 반대하면 병이 된다.
【 霿，音茂。數，入聲。差，音此，平聲。】
【 '霿'은 음이 '茂'이다. '數'는 입성이다. '差'는 음이 '此'이고 평성이다.】
王冰曰：萬物生長化成，皆後天時而生成也。
왕빙이 말하였다: 만물이 자라고 성장하여 이루어지는 것은 모두 하늘의 때를 뒤따라 생성되는 것이다.
南極，雨府。
남극은 비의 저장소이다.
差夏，謂立秋之後一十日也。
차하는 입추 이후 열흘을 말한다.
其谷黅元，正氣所生成也。
그 곡물인 검은색과 붉은색은 정기가 생성한 것이다.
黃黑昏埃，是謂殺氣，自北及西，流行於東及南也。
황색과 검은색의 흐릿한 먼지는 살기라 하며, 북쪽에서 서쪽까지, 동쪽과 남쪽으로 유행한다.
間谷，謂以間氣之大者言其谷也。
간곡은 간기의 큰 것을 가지고 그 곡물을 말하는 것이다.
應順天常，不愆時候，謂之時雨。
하늘의 상도를 따라 순응하여 때를 어기지 않는 것을 시우라 한다.
化源，九月迎而取之以補益也。
화원은 9월에 맞이하여 취하여 보익하는 것이다.
贊其陽火，令御其寒，謂冬之分，其用五步量氣用之。
그 양화를 돕고, 추위를 막게 하는 것을 겨울의 분이라 하며, 그 사용은 다섯 걸음으로 기를 측정하여 사용한다.
少宮、少商、少羽歲同寒。
소궁, 소상, 소우 세 해는 추위가 같다.
少宮歲又同溼。
소궁 해는 또 습기가 같다.
溼過故宜燥，寒過故宜熱。
습기가 지나치므로 마름이 적당하고, 추위가 지나치므로 열기가 적당하다.
少角少徵歲，平和處之也。
소각 소징 세 해는 평화롭게 처리한다.
馬蒔曰：此言太陰司天之氣，有主氣又加以客氣，而天時民病治法因之也。
마시가 말하길: 이는 태음사천의 기운에 주기가 있고 또 객기가 더해져, 천시와 민병 치료법이 이에 따른다는 것이다.
氣化運行後天者，以太陰司天之歲皆不及也。
기화가 운행하여 후천이 되는 것은, 태음이 사천하는 해가 모두 불급하기 때문이다.
司天以溼，在泉以寒，故陰專其政，陽氣退避。
사천은 습으로 하고, 재천은 한으로 하므로, 음이 그 정사를 전담하고 양기가 물러난다.
土不及則風勝之，故大風時起。
토가 불급하면 풍이 이겨서, 대풍이 때때로 일어난다.
溼氣下降，寒氣上騰，故原野昏霿，白埃四起。
습기가 내려가고 한기가 올라가므로, 원야가 흐리고 안개가 끼며, 흰 먼지가 사방에서 일어난다.
雲奔南極，寒雨數至。
구름이 남극으로 달려가고, 한비가 자주 이른다.
物成於差夏，謂立秋後十日也。
물건이 차하에 이루어지니, 입추 후 열흘을 말한다.
民病爲寒溼，爲腹滿，爲身(月真)憤，爲胕腫，爲痞逆，爲寒厥，爲拘急也。
민병은 한습이 되고, 복만이 되고, 신진분이 되고, 부종이 되고, 비역이 되고, 한궐이 되고, 구급이 된다.
惟溼寒合德，故黃黑埃昏，流行於氣交之際，上之所應者，鎮星辰星耳。
오직 습과 한이 덕을 합하므로, 황흑의 먼지가 흐리고, 기교의 사이에 유행하며, 위에서 응하는 것은 진성과 신성일 뿐이다.
寒之政肅，溼之令寂，其谷元黅。
한의 정사는 엄숙하고, 습의 명령은 고요하니, 그 곡식은 현금이다.
寒爲元而溼爲黅也。
한은 현이 되고 습은 금이 된다.
故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則爲冰雹，而陽光不治，殺氣乃行。
그러므로 음이 위에 응결하고, 한이 아래에 쌓이며, 한수가 화를 이기면 우박이 되고, 양광이 다스리지 못하니 살기가 이에 행한다.
凡種穀者有餘之歲，其土宜高；不及之歲，其土宜下。
무릇 곡식을 심는 데 유여한 해는 그 토지가 높은 것이 마땅하고; 불급한 해는 그 토지가 낮은 것이 마땅하다.
高者宜晚，下者宜早。
높은 것은 늦게 심는 것이 마땅하고, 낮은 것은 일찍 심는 것이 마땅하다.
雖土之利，實氣之化也。
비록 토지의 이익이지만, 실은 기의 화이다.
民氣高下亦從之。
민기의 고하 또한 이에 따른다.
至於間谷，則以在泉爲太者之間氣命之。
간곡에 이르러서는, 재천을 태로 하는 간기로 명명한다.
蓋太陰爲少，寒水爲太，左間厥陰之色蒼，右間陽明之色白也。
대개 태음은 소가 되고, 한수는 태가 되며, 좌간 궐음의 색은 창이고, 우간 양명의 색은 백이다.
初之主氣，本厥陰風木也。
초기의 주기는 본래 궐음풍목이다.
而厥陰風木客氣加之，則地氣遷，寒乃去，春氣至，風乃來，生氣布，萬物以榮，民氣條舒，風溼相薄，兩氣乃後。
그리고 궐음풍목 객기가 더해지면, 지기가 옮겨지고 한이 가고, 춘기가 이르고 풍이 오며, 생기가 펴져 만물이 번영하고, 민기가 조화롭고 편안하나, 풍습이 서로 부딪히니 두 기운이 이에 뒤진다.
民病有爲血溢，爲筋絡拘強，爲關節不利，爲身重，爲筋痿也。
민병은 혈일이 되고, 근락구강이 되고, 관절불리가 되고, 신중이 되고, 근위가 된다.
二之主氣，本少陰君火也。
이기의 주기는 본래 소음군화이다.
而少陰君火，客氣加之，則大火正，蓋以少陰居君火之位，故大火正也。
그리고 소음군화 객기가 더해지면, 대화가 바르니, 대개 소음이 군화의 자리에 있으므로 대화가 바르다.
物承化，民乃和，其病溫厲大行，遠近皆然。
만물이 변화를 받아들여 백성들이 화합하나, 그 병이 온역이 크게 행해져 멀고 가까운 곳이 모두 그러하다.
時則溼蒸相薄，時雨乃降也。
때로는 습기가 올라와 서로 부딪쳐 때로 비가 내린다.
三之主氣，本少陽相火也。
세 번째의 주기는 본래 소양상화이다.
而太陰溼土客氣加之，則天政下布，溼氣乃降，地氣上騰，時雨乃降，寒亦隨之。
그런데 태음습토의 객기가 더해지면 하늘의 정책이 아래로 펼쳐져 습기가 내리고, 땅 기운이 올라가 때로 비가 내리며 추위도 따라온다.
故感於寒溼，則民病爲身重，爲胕腫，爲胷腹滿也。
그러므로 한습을 감수하면 백성의 병이 몸이 무거워지고, 부종이 생기며, 가슴과 배가 부르게 된다.
四之主氣，本太陰溼土也。
네 번째의 주기는 본래 태음습토이다.
而少陽相火客氣加之，則畏火臨，溽蒸化，地氣上騰，天氣否隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，溼化不流，則白露陰布，以成秋令，民病爲腠理熱，爲血暴溢，爲瘧，爲心腹滿熱，爲臚脹，甚則爲胕腫也。
그런데 소양상화의 객기가 더해지면 두려운 불이 임하여 무더위가 올라와 변화하고, 땅 기운이 올라가 하늘 기운이 막혀 끊어지며, 찬 바람이 아침 저녁에 불고, 올라오는 열기가 서로 부딪쳐 초목에 연기가 맺히고, 습한 변화가 흐르지 않아 흰 이슬이 음침하게 펼쳐져 가을 기운을 이루니, 백성의 병이 주리에서 열이 나고, 혈이 갑자기 넘치며, 학질이 생기고, 심복이 부르고 열이 나며, 배가 부르고, 심하면 부종이 생긴다.
五之主氣，本陽明燥金也，而陽明燥金客氣加之，則慘令已行，霜露下降，草木黃落，寒氣及體，而君子當週密，民病則在皮腠中也。
다섯 번째의 주기는 본래 양명조금인데, 양명조금의 객기가 더해지면 참담한 명령이 이미 행해져 서리와 이슬이 내리고, 초목이 누렇게 떨어지며, 한기가 몸에 미치니 군자는 마땅히 주밀해야 하고, 백성의 병은 피부와 주리에 있다.
終之主氣，本太陽寒水也。
마지막의 주기는 본래 태양한수이다.
而太陽寒水客氣加之，則寒大舉，溼大化，霜積陰凝，水冰陽隱，民病感寒，爲關節禁固，爲腰脽痛，蓋以寒溼持於氣交而爲病也。
그런데 태양한수의 객기가 더해지면 추위가 크게 일어나고, 습기가 크게 변화하며, 서리가 쌓이고 음기가 엉겨, 물이 얼고 양기가 숨으니, 백성의 병이 한기를 감수하여 관절이 굳어지고, 허리와 엉덩이가 아프니, 대개 한습이 기운이 교차하는 데 머물러 병이 되는 것이다.
然治之者當何如？必折其鬱氣者，後本病篇雲，醜未之歲，少陽昇天，主窒天蓬，勝之不前，又或遇太陰未遷正者，即少陰未昇天，辛丑辛未水運抑之，故刺法論雲，火欲升而天蓬窒抑之。
그러나 이것을 치료하는 자는 마땅히 어떻게 해야 하는가? 반드시 그 울체된 기운을 꺾어야 하니, 후에 본병편에서 말하길, 축미의 해에 소양이 하늘로 오르나, 주된 막힘이 천봉이어서 이겨 나아가지 못하고, 또 혹 태음이 아직 정위로 옮기지 않은 것을 만나면, 즉 소음이 하늘로 오르지 못하고, 신축 신미의 수운이 억누르니, 고로 자법론에서 말하길, 불이 오르려 하나 천봉이 막아 억누른다.
凡君火相火，同刺包絡之滎穴勞宮。
무릇 군화와 상화는 모두 포락의 형혈 노궁을 찌른다.
按本病篇雲，醜未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前，又或遇少陰未退位，即厥陰未降，下遇乙丑、乙未金運抑之，降之未下，故刺法論雲，木欲降而地晶窒抑之，降而不入，當刺手太陰之井穴少商，手陽明之合穴曲池。
본병편에 이르기를, 축미의 해에는 궐음이 땅으로 내려가는데, 주된 것은 지정이 막아서, 승하여 나아가지 못하고, 또 혹 소음이 물러나지 않아, 즉 궐음이 내려가지 않아, 아래에서 을축·을미 금운이 억제하여, 내려가지 못하므로, 자법론에 이르기를, 목이 내려가려 하나 지정이 막아 억제하여, 내려가도 들어가지 못하니, 마땅히 수태음의 정혈 소상, 수양명의 합혈 곡지를 찔러야 한다.
取其化源者，即於九月補之，益其歲氣，無使邪勝。
그 화원을 취하는 자는, 즉 9월에 보하여, 그 세기를 더하고, 사기가 이기지 못하게 한다.
食歲谷間谷，以全真保精，宜以苦者燥之溫之，甚者發之泄之。
세곡과 간곡을 먹어, 진기를 온전히 하고 정기를 보존하며, 마땅히 쓴 것으로써 말리고 따뜻하게 하고, 심한 자는 발산시키고 배설시킨다.
若不發不泄，則溼氣外溢，肉潰皮拆，而水血交流也。
만약 발산시키지 않고 배설시키지 않으면, 습기가 밖으로 넘쳐, 살이 무너지고 피부가 갈라져, 물과 피가 교류한다.
又必贊其陽火，以令御其盛寒之氣，從其氣之異同，以少多而判治之。
또 반드시 그 양화를 도와, 성한 한기를 막게 하고, 그 기의 같고 다름을 따라, 적고 많음으로써 판단하여 치료한다.
如己丑、己未之歲爲少宮，乙丑、乙未之歲爲少商，辛丑、辛未之歲爲少羽，是同爲寒，宜以熱化治之。
예를 들어 기축·기미의 해는 소궁이 되고, 을축·을미의 해는 소상이 되고, 신축·신미의 해는 소우가 되니, 이것은 한기와 같아, 마땅히 열화로 치료한다.
己丑、己未之歲爲少宮，又同爲溼，宜以燥化治之。
기축·기미의 해는 소궁이 되고, 또 습기와 같아, 마땅히 조화로 치료한다.
丁丑、丁未之歲爲少角、癸丑、癸未之歲爲少徵，皆平和之歲也，宜以平和處之。
정축·정미의 해는 소각이 되고, 계축·계미의 해는 소징이 되니, 모두 평화로운 해이므로, 마땅히 평화롭게 다룬다.
其異者則少用，其同者則多用。
그 다른 자는 적게 쓰고, 그 같은 자는 많이 쓴다.
天有寒熱溫涼，而人之藥食，亦有寒熱溫涼。
하늘에는 한열온량이 있고, 사람의 약식에도 한열온량이 있다.
凡用寒熱溫涼者，宜遠寒熱溫涼而無犯之。
무릇 한열온량을 쓰는 자는, 마땅히 한열온량을 멀리하여 범하지 않는다.
或有假借而用之者，特以主氣不足臨氣勝之，假其寒熱溫涼，以資四正之氣，則可以偶犯之耳。
혹 가차하여 쓰는 자는, 특별히 주기가 부족하여 임기가 이기므로, 그 한열온량을 빌려, 사정의 기를 도와, 그러면 가끔 범할 수 있을 뿐이다.
若非假反之法，則與時相違，病必生矣。
만약 가반의 법이 아니면, 시기와 어긋나, 병이 반드시 생긴다.
張志聰曰：太陰司天，寒水在泉，故陰專其政，陽氣退避，土令不及，風反勝之。
장지총이 말했다: 태음이 하늘을 주관하고 한수가 땅에 있으므로 음이 그 정사를 독점하고 양기는 물러나며 토의 명령이 미치지 못하여 바람이 도리어 이긴다.
天地之寒溼氣交，是以原野昏霿，寒雨數至也。
하늘과 땅의 한습기가 교차하므로 원야가 어둡고 안개가 끼며 찬 비가 자주 내린다.
差夏，長夏之時，秋之交也。
차하는 장하의 시기로, 가을과의 교차점이다.
民病腹滿諸證，皆感寒溼之氣而成。
백성들이 복만 등의 여러 증상을 앓는 것은 모두 한습기를 감수하여 이루어진다.
寒溼合德，是以黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮辰二星明耀。
한습이 덕을 합하므로 황흑색의 먼지가 어둡게 되어 기운이 교차하며 유행하고, 위로는 진성과 진성 두 별이 밝게 빛난다.
肅者土之政，寂者水之令。
숙은 토의 정사이고, 적은 수의 명령이다.
黅元之谷，感司天在泉之氣而成。
금원의 곡식은 하늘을 주관하고 땅에 있는 기운을 감수하여 이루어진다.
太陰之溼氣凝於上，太陽之寒氣積於下，寒水勝火，則爲冰雹，即所謂火鬱之發，山川冰雪是也。
태음의 습기가 위에 응결하고 태양의 한기가 아래에 쌓이며 한수가 화를 이기면 우박이 되니, 이른바 화울이 발하는 것이고 산천의 빙설이 이것이다.
陽氣在上，爲陰凝所勝，則肅殺之氣乃行，此言上下陰陽之氣也。
양기가 위에 있어 음이 응결하여 이기면 숙살의 기운이 행해지니, 이것은 위아래 음양의 기운을 말한다.
若五方之地土，各有高下厚薄之不同，故歲氣有餘，地土宜高厚，歲氣不及，地土宜卑下。
만약 오방의 땅이 각각 높낮이와 두께가 다르므로 세기가 남으면 땅은 높고 두터워야 하고, 세기가 미치지 못하면 땅은 낮아야 한다.
蓋太過之氣宜緩，不及之氣宜先，地土高厚，氣緩於出，地之下者，氣易於升也。
대개 지나친 기운은 늦추어야 하고, 미치지 못한 기운은 먼저해야 하며, 땅이 높고 두터우면 기운이 나오는 것이 느리고, 땅이 낮으면 기운이 오르기 쉽다.
氣有餘宜至之遲，氣不及宜至之早，此地利之有高下，氣至之有早晏，而民氣亦從之。
기운이 남으면 도착이 늦어야 하고, 기운이 미치지 못하면 도착이 일러야 하니, 이는 땅의 이로움이 높낮이가 있고 기운이 도착하는 것이 일찍과 늦음이 있으며 백성의 기운도 이에 따른다.
按此論上下陰陽之氣者，謂天包乎地之外也。
살펴보건대 이 논의에서 위아래 음양의 기운은 하늘이 땅을 밖으로 감싼다는 것을 말한다.
地土之有高下者，地居乎天之中也。
땅이 높낮이가 있는 것은 땅이 하늘의 가운데에 있다는 것이다.
氣至之有早晏者，氣貫乎地之內也。
기운이 도착하는 것이 일찍과 늦음이 있는 것은 기운이 땅의 안을 관통한다는 것이다.
人氣從之者，人由乎氣交之中也。
인간의 기운이 따르는 것은 사람이 기운이 교차하는 가운데에 있기 때문이다.
此當與五常政大論合看。
이는 오상정대론과 함께 보아야 한다.
夫初之主客皆風氣所司，故歲前之地氣遷，冬令之寒乃去，而春氣正，風乃來，生榮萬物，民氣條舒，主客之氣，與司天之氣相薄，故雨乃後至也。
무릇 초기의 주객은 모두 풍기가 주관하므로 세전의 지기가 옮겨가고 동령의 한이 이에 떠나며 봄 기운이 바르게 되어 바람이 이에 와서 만물을 생육하고 번성하게 하며 백성의 기운이 조화롭고 편안해지고, 주객의 기운이 하늘을 주관하는 기운과 서로 다투므로 비가 이에 뒤늦게 이른다.
民病血溢筋痿諸證，皆感風溼之氣所致。
백성들이 혈이 넘치고 근육이 위축되는 등의 여러 증상을 앓는 것은 모두 풍습기를 감수하여 초래된 것이다.
二之主客，乃君相二火，故大火盛。
두 번째 주기와 객기는 군화와 상화 두 불이므로 큰 불이 성하다.
火上合德，故物承化，民乃和。
불이 덕을 합하므로 물건이 변화를 받아들이고 백성이 이에 조화된다.
溼熱氣盛，是以溫厲大行，土氣周備於四方，故遠近鹹若。
습열기가 성하므로 온역이 크게 행해지고 토기가 사방에 두루 갖추어져 있으므로 멀고 가까운 곳이 모두 그러하다.
司天之氣臨於三氣，寒溼之氣行於氣交，故民病胕腫胷腹滿。
사천의 기운이 세 번째 기에 임하고 한습의 기운이 기교에서 행하므로 백성이 부종, 가슴과 배가 부르는 병을 앓는다.
四之客氣，乃少陽相火，寒水司地，故畏火之加臨。
네 번째 객기는 소양 상화이고 한수가 땅을 주관하므로 불이 더해지는 것을 두려워한다.
四之主氣，乃太陰溼土，溼熱相合，則溽蒸化而地氣上騰，陰溼之氣，與火氣不相合，是以天氣否隔，溼化不流於下，則白露陰布以成秋令。
네 번째 주기는 태음 습토이고, 습열이 서로 합하면 습기가 증발하여 변화하고 땅 기운이 위로 오르며, 음습한 기운이 불기운과 서로 맞지 않으므로 하늘 기운이 막혀 습한 변화가 아래로 흐르지 않아 백로가 음기로 펴져 가을 명령을 이룬다.
寒風，太陽寒水之氣也。
한풍은 태양 한수의 기운이다.
民病滿脹等證，乃寒溼熱三氣雜至，合而爲病也。
백성이 부르고 부풀는 등의 증상은 한습열 세 기운이 섞여 이르러 합하여 병이 되는 것이다.
五氣之主客，皆陽明清涼之氣，故其候寒冷。
다섯 번째 기의 주기와 객기는 모두 양명 청량한 기운이므로 그 기후가 한랭하다.
收藏之令早行，故君子周密。
수장의 명령이 일찍 행해지므로 군자가 주밀하다.
陽明之氣主肌，故病在皮腠。
양명의 기운이 근육을 주관하므로 병이 피부와 근육에 있다.
終之主客，乃在泉寒水之氣，故寒大舉。
마지막 주기와 객기는 재천 한수의 기운이므로 한기가 크게 일어난다.
寒溼之氣，上下相交，故溼大化。
한습의 기운이 위아래로 서로 교차하므로 습기가 크게 변화한다.
霜積陰凝，溼之化也。
서리가 쌓이고 음기가 응결하는 것은 습한 변화이다.
冰堅陽伏，寒之令也。
얼음이 단단하고 양기가 숨는 것은 한기의 명령이다.
腎爲冬藏而主骨，關節禁固，骨節不利也。
신장은 겨울에 저장하고 뼈를 주관하므로 관절이 막혀 단단해지고 뼈 마디가 유리하지 않다.
腰脽者，腎之腑也。
허리와 엉덩이는 신장의 부이다.
寒溼持於氣交，謂天地之氣上下相持，人在氣交之中而爲病也。
한습이 기교에서 유지된다는 것은 천지의 기운이 위아래로 서로 유지하여 사람이 기교 가운데 있어 병이 되는 것을 말한다.
益其歲氣，無使邪勝者，謂歲運不及，故當益之。
그 세운 기운을 보태어 사기가 이기지 못하게 하는 것은 세운이 미치지 못하므로 마땅히 보태야 함을 말한다.
邪氣者，即己所不勝之氣也。
사기는 곧 자기가 이기지 못하는 기운이다.
真精者，乃天乙所生之真元，即精與氣耳，故曰真曰精。
진정은 천을이 낳은 진원으로, 곧 정과 기이므로 진이라 하고 정이라 한다.
苦乃火味，故能燥溼而溫寒。
쓴맛은 불의 맛이므로 습기를 말리고 한기를 따뜻하게 할 수 있다.
判者，分也。
판자는 나눔이다.
帝曰：善。少陰之政奈何？
황제가 말했다: 좋다. 소음의 정은 어떠한가?
岐伯曰：子午之紀也。
기백이 말했다: 자오의 기입니다.
馬蒔曰：子午屬少陰火，故以五子五午爲少陰之政也。
마시가 말했다: 자와 오는 소음 화에 속하므로, 오자와 오오를 소음의 정으로 삼는다.
少陰　太角　陽明　壬子　壬午　其運風鼓，其化鳴紊啓坼，其變振拉摧拔，其病支滿。
소음 태각 양명 임자 임오 그 운행은 바람이 고동치고, 그 변화는 소리가 어지럽고 갈라짐을 열며, 그 변이는 진동하고 당기며 부수고 뽑으며, 그 병은 지만(지만)이다.
馬蒔曰：少陰君火司天，壬爲陽木，故爲太角。
마시가 말했다: 소음군화가 하늘을 주관하고, 임은 양목이므로 태각이 된다.
五常政大論雲，上徵則與其氣逆，陽明燥金在泉。
오상정대론에 말하기를, 상징이면 그 기운이 역행하고, 양명조금이 땅에 있다.
其運風鼓者，壬爲風火以鼓之也。
그 운행이 바람으로 고무되는 것은, 임이 풍화로써 그것을 고무하기 때문이다.
其變振拉摧拔者，風火之變也。
그 변화가 진동하고 끌어당기고 부수고 뽑는 것은, 풍화의 변화이다.
太角 【 初正】
태각 (초정)
少徵
소치
太宮
태궁
少商
소상
太羽 【 終】
태우 (종)
少陰　太徵　陽明　戊子天符　戊午太乙天符　其運炎暑，其化暄曜鬱燠，其變灸烈沸騰，其病上熱血溢。
소음, 태징, 양명, 무자 천부, 무오 태을천부, 그 운은 염서(뜨거운 더위)이고, 그 화는 훈요욕오(따뜻하고 밝으며 답답하고 뜨거움)이고, 그 변은 구열비등(불타듯이 뜨겁고 끓어오름)이고, 그 병은 상열혈일(위쪽이 열이 나고 피가 넘침)이다.
馬蒔曰：少陰君火司天，戊爲陽火，故爲太徵。
마시가 말하길: 소음군화가 하늘을 주관하고, 무는 양화이므로 태징이 된다.
五常政大論雲，上徵而收氣後，陽明燥金在泉，其運炎暑者，林億雲，詳太徵運。
오상정대론에 말하길, 상징이 되면 수기가 뒤에 있고, 양명조금이 땅에 있으니, 그 운이 염서인 것은, 임억이 말하길, 태징운을 자세히 살펴보라.
太陽司天曰熱，少陽司天曰暑，少陰司天曰炎暑，兼司天之氣而言運也。
태양이 하늘을 주관하면 열이라 하고, 소양이 하늘을 주관하면 서라 하고, 소음이 하늘을 주관하면 염서라 하니, 하늘을 주관하는 기를 겸하여 운을 말한 것이다.
其化暄曜燠鬱，五常政大論作暄暑鬱燠。
그 변화는 훤요욱울이니, 오상정대론에서는 훤서울욱으로 기록하였다.
此變暑爲曜者，以上臨少陰故也。
이것이 서를 요로 바꾼 것은, 위에서 소음에 임했기 때문이다.
張志聰曰：戊子天符者，火運之歲，上見少陰也。
장지총이 말하였다: 무자 천부란 화운의 해에 상에서 소음을 보는 것이다.
戊午太乙天符者，火運臨午，火運之歲，上見少陰也。
무오 태을천부란 화운이 오에 임하고 화운의 해에 상에서 소음을 보는 것이다.
太徵　少宮　太商　少羽 【 終】 少角 【 初】
태징, 소궁, 태상, 소우 【 끝】 소각 【 처음】
少陰　太宮　陽明　甲子　甲午　其運陰雨，其化柔順時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。
소음 태궁 양명 갑자 갑오 그 운은 음우(陰雨)이고, 그 화는 유순시우(柔順時雨)이며, 그 변은 진경표취(震驚飄驟)이고, 그 병증은 중만신중(中滿身重)이다.
馬蒔曰：少陰君火司天，甲爲陽土，故爲太宮。
마시가 말하길: 소음군화가 하늘을 주관하고, 갑은 양토이므로 태궁이 된다.
陽明燥金在泉，其運陰雨者，甲土也。
양명조금이 땅에 있고, 그 운행이 음우인 것은 갑토 때문이다.
太宮　少商　太羽 【 終】 太角 【 初】 少徵
태궁, 소상, 태우(종), 태각(초), 소징
少陰　太商　陽明　庚子　庚午　同正商　其運涼勁，其化霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其病下清。
소음 태상 양명 경자 경오 동정상 그 운은 서늘하고 강하며, 그 화는 안개와 이슬이 쓸쓸하게 부는 것이고, 그 변은 엄숙하게 죽이고 시들어 떨어지는 것이며, 그 병은 아래가 맑다.
馬蒔曰：少陰君火司天，庚爲陽金，故爲太商。
마시가 말하길: 소음군화가 하늘을 주관하고, 경은 양금이므로 태상이 된다.
陽明燥金在泉，同正商者，五常政大論雲，堅成之紀，上徵與正商同。
양명조금이 땅에 있고, 정상과 같은 것은, 오상정대론에서 말하길, 견성의 기에 상징이 정상과 같다.
以運合在泉，故云其運涼勁。
운이 땅과 합하므로, 그 운이 서늘하고 강하다고 말한다.
其病下清者，運與在泉皆金也。
그 병이 아래가 청량한 것은, 운과 땅이 모두 금이기 때문이다.
張志聰曰：運氣與諸太商同。
장지총이 말하길, 운기와 여러 태상은 같다.
其病下清者，感秋金之氣也。
그 병이 아래가 청량한 것은 가을 금의 기운을 감응한 것이다.
太商
태상
少羽 【 終】
소우 【 종】
少角 【 初】
소각 【 초】
太徵
태징
少宮
소궁
少陰　太羽　陽明　丙子歲會　丙午　其運寒，其化凝慘慄冽，其變冰雪霜雹，其病寒下。
소음, 태우, 양명, 병자세회, 병오, 그 운은 차갑고, 그 화는 응결하고 참혹하며 오싹하고 차갑고, 그 변은 얼음과 눈과 서리와 우박이고, 그 병은 차가운 아래이다.
馬蒔曰：少陰君火司天，丙爲陽水，故爲太羽。
마시가 말하길, 소음군화가 하늘을 주관하고, 병은 양수이므로 태우가 된다.
陽明燥金在泉，丙子歲會者，丙子皆水也。
양명조금이 땅에 있고, 병자세회는 병자 모두 물이다.
其運寒者，丙水也。
그 운행이 찬 것은 병수가 때문이다.
張志聰曰：丙子歲會者，水運臨子也。
장지총이 말하길: 병자세회는, 수운이 자에 임한 것이다.
其病寒下者，感寒水之氣也。
그 병이 한하인 것은, 한수(寒水)의 기운을 감수한 것이다.
太羽 【 終】
태우(終)
太角 【 初】
태각(初)
少徵
소징
太宮
태궁
少商
소상
凡此少陰司天之政，氣化運行先天，地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，雲馳雨府，溼化乃行，時雨乃降，金火合德，上應熒惑太白。
무릇 이 소음사천의 정령은, 기화가 운행하여 천시에 앞서고, 지기가 엄숙하며, 천기가 밝아, 추위가 더위와 교차하고, 열이 조함을 더하며, 구름이 비를 내리는 곳으로 달려가, 습화가 이에 행해져, 때맞춰 비가 내리고, 금과 화가 덕을 합하여, 위로 형혹성과 태백성에 응한다.
其政明，其令切，其谷丹白，水火寒熱，持於氣交而爲病始也。
그 정령은 밝고, 그 명령은 엄격하며, 그 곡식은 붉고 희며, 수화와 한열이 기교에 머물러 병이 시작된다.
熱病生於上，清病生於下，寒熱凌犯而爭於中。
열병은 위에서 생기고, 청병은 아래에서 생기며, 한열이 서로 침범하여 중에서 다툰다.
民病欬喘血溢，血泄，鼽嚏，目赤，皆瘍，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大，嗌幹上腫。
백성들이 기침, 천식, 혈액 넘침, 혈액 누설, 코막힘, 재채기, 눈이 붉음, 모두 부스럼, 한궐이 위로 들어감, 심통, 요통, 복부가 큼, 목구멍이 마름, 위가 붓는 병을 앓는다.
初之氣，地氣遷，燥將去，寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰脽痛，炎暑將起，中外瘡瘍。
초지기는, 지기가 옮겨가고, 조함이 장차 가며, 추위가 이에 시작되어, 동면하는 것들이 다시 숨고, 물이 이에 얼고, 서리가 다시 내리며, 바람이 이에 이르고, 양기가 울체되어, 백성들이 오히려 삼가고, 관절이 굳어지며, 허리와 엉덩이가 아프고, 더운 더위가 장차 일어나, 안팎에 창양이 생긴다.
二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民眥和，其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。
이지기는, 양기가 펴지고, 바람이 이에 행해져, 봄 기운이 바르게 되어, 만물이 번성에 응하며, 한기가 때때로 이르나, 백성들이 대체로 편안하나, 그 병은 임질, 눈이 감기고 붉음, 기가 위에서 울체되어 열이 난다.
三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至，民病氣厥心痛，寒熱更作，欬喘目赤。
삼지기는, 천정이 펴지고, 대화가 행해져, 여러 종류가 무성하고 싱싱하며, 한기가 때때로 이르나, 백성들이 기궐 심통, 한열이 번갈아 일어나고, 기침, 천식, 눈이 붉은 병을 앓는다.
四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至，民病寒熱，嗌幹，黃癉，鼽衂，飲發。
사지기는, 무더운 더위가 이르고, 큰 비가 때때로 내리며, 한열이 서로 이르나, 백성들이 한열, 목구멍이 마름, 황달, 코막힘과 코피, 음음이 생기는 병을 앓는다.
五之氣，畏火臨，暑反至，陽乃化，萬物乃生乃長榮，民乃康，其病溫。
오지기는, 두려운 불이 임하고, 더위가 오히려 이르며, 양이 이에 화하여, 만물이 이에 생겨 이에 자라고 번성하며, 백성들이 이에 건강하나, 그 병은 온병이다.
終之氣，燥令行，餘火內格，腫於上，欬喘，甚則血溢。
종지기는, 조함의 명령이 행해지고, 남은 불이 안에서 막혀, 위가 붓고, 기침, 천식, 심하면 혈액 넘침이 생긴다.
寒氣數舉，則霿霧翳，病生皮腠，內舍於脅下，連少腹而作寒中，地將易也。
한기가 자주 일어나면, 이에 안개와 구름이 가리워, 병이 피부와 주름에 생기고, 안이 옆구리 아래에 머물며, 소복에 연결되어 한중을 일으키고, 땅이 장차 바뀐다.
必抑其運氣，資其歲勝，折其鬱發，先取化源，無使暴過而生其病也。
반드시 그 운기를 억누르고, 그 해의 승리를 도우며, 그 울체된 발작을 꺾고, 먼저 화원을 취하여, 갑자기 지나쳐 그 병을 생기게 하지 않아야 한다.
食歲谷以全真氣，食間谷以避虛邪，
세곡을 먹어서 진기를 온전히 하고, 간곡을 먹어서 허사를 피한다.
歲宜鹹以軟之，而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之，
세월에는 짠맛으로 부드럽게 해야 하며, 그 위를 조절하고, 심하면 쓴맛으로 발산시키고, 신맛으로 수렴하여 그 아래를 안정시키고, 심하면 쓴맛으로 설사시킨다.
適氣同異而多少之。
기운의 동일함과 다름에 맞추어 많고 적음을 조절한다.
同天氣者，以寒清化；同地氣者，以溫熱化。
천기와 같은 것은 차갑고 맑게 변화시키고, 지기와 같은 것은 따뜻하고 뜨겁게 변화시킨다.
用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法，有假則反，此其道也，反是者病作矣。
더운 것을 쓸 때는 더운 것을 멀리하고, 서늘한 것을 쓸 때는 서늘한 것을 멀리하며, 따뜻한 것을 쓸 때는 따뜻한 것을 멀리하고, 차가운 것을 쓸 때는 차가운 것을 멀리하며, 먹는 것도 같은 방법으로 해야 하고, 가짜가 있으면 반대로 하니, 이것이 그 도리이며, 이에 반하면 병이 일어난다.
王冰曰：地將易，謂氣終則遷，何可長也。
왕빙이 말하길, 땅이 장차 바뀐다는 것은 기운이 끝나면 옮겨감을 말하니, 어찌 길게 지속될 수 있겠는가.
化源，謂先於年前十二月迎而取之。
화원은 해가 바뀌기 전 12월에 맞이하여 취하는 것을 말한다.
太角太徵，歲同天氣，宜以寒清治之，
태각과 태징은 해가 하늘 기운과 같으니, 차갑고 맑은 것으로 다스리는 것이 마땅하고,
太宮太商太羽，歲同地氣，宜以溫熱治之。
태궁, 태상, 태우는 해가 땅 기운과 같으니, 따뜻하고 뜨거운 것으로 다스리는 것이 마땅하다.
馬蒔曰：此言少陰司天之政，有主氣又加以客氣，而天時民病，治法因之也。
마시가 말하길: 이는 소음이 하늘을 주관하는 정치에 대해 말한 것으로, 주기가 있고 또 객기가 더해져서 천시와 민병이 생기며, 치료법이 이에 따른다는 것이다.
少陰司天之政，歲運太過，其氣化運行，皆先天而至。
소음이 하늘을 주관하는 정치에서는 세운이 태과하여, 그 기화의 운행이 모두 하늘보다 먼저 이른다.
金氣在泉，故地氣肅。火氣司天，故天氣明。
금기가 땅에 있으므로 지기가 엄숙하다. 화기가 하늘을 주관하므로 천기가 밝다.
往歲巳亥終之客氣少陽，今歲子午初之客氣太陽，太陽寒交往歲少陽之暑，故曰寒交暑。
지난 해 사해년의 끝 객기는 소양이었고, 올해 자오년의 처음 객기는 태양이니, 태양의 한기가 지난 해 소양의 서리를 교차하므로 한기가 서리와 교차한다고 말한다.
今歲少陰在上而陽明在下，故曰熱加燥。
올해 소음이 위에 있고 양명이 아래에 있으므로 열기가 조기에 더해진다고 말한다.
其雲馳雨府，則溼化乃行，時雨乃降，惟金火合德，上之所應者熒惑與太白也。
그 구름이 비를 내리는 곳으로 달리면 습화가 이에 행해지고, 때맞춰 비가 내리니, 오직 금과 화가 덕을 합하여 위에서 응하는 것은 형혹성과 태백성이다.
火之政明，金之令切，其谷丹白，火爲丹而金爲白，火在天而金在泉也，及水火寒熱，持於氣交，而病所由始。
화의 정치가 밝고, 금의 명령이 엄하니, 그 곡식은 단백색으로, 화는 붉고 금은 희며, 화는 하늘에 있고 금은 땅에 있다. 그리고 수화의 한열이 기의 교차에 머물러 병이 시작되는 바이다.
熱病生於上者，火在上也。清病生於下者，金在下也。
열병이 위에서 생기는 것은 화가 위에 있기 때문이다. 청병이 아래에서 생기는 것은 금이 아래에 있기 때문이다.
寒凌火，熱凌金，故寒熱凌犯而爭於中，民病爲欬喘，爲血溢，爲血泄，爲鼽，爲嚏，爲目赤，爲眥瘍，爲寒厥入胃，爲心痛，爲腰痛，爲腹大，爲嗌幹上腫也。
한기가 화를 침범하고, 열기가 금을 침범하므로 한열이 침범하여 중간에서 다투니, 백성의 병은 기침과 천식, 혈액이 넘침, 혈액이 새어 나감, 콧물, 재채기, 눈이 붉음, 눈꼽이 헐음, 한궐이 위에 들어감, 심통, 요통, 배가 큼, 목구멍이 마르고 위가 붓는 것이다.
初之主氣，本厥陰風木也。而太陽寒水客氣加之，則地氣遷，燥將去。
초기의 주기는 본래 궐음풍목이다. 그리고 태양한수 객기가 더해지면 지기가 옮겨가고, 조기가 가려 한다.
蓋往年爲巳亥，巳亥之在泉爲少陽，則暑往而陽明在地，故燥將至也。
대개 지난 해는 사해년이니, 사해년의 땅에 있는 것은 소양이므로 서리가 가고 양명이 땅에 있으므로 조기가 이르려 한다.
去當作至。
가는 것은 이르는 것으로 해야 한다.
初之客氣爲太陽，故寒乃始。
초기의 객기는 태양이므로 한기가 비로소 시작된다.
惟寒又始，故蟄藏水冰，霜復風至也。
한기가 또 시작되므로 동면하는 것이 물을 숨기고, 서리가 다시 바람이 이른다.
其陽氣既鬱，民反周密。
그 양기가 이미 울체되니, 백성은 오히려 주밀하게 한다.
民病有爲關節禁固，爲腰脽痛，至炎暑將起，又當爲中外瘡瘍也。
백성의 병은 관절이 굳어지고, 허리와 엉덩이가 아프며, 더운 서리가 일어나려 할 때는 또 안팎의 창양이 될 것이다.
二之主氣，本少陰君火也。
이기의 주기는 본래 소음군화이다.
而厥陰風木客氣加之，則陽布風行，春氣已正，萬物以榮，或寒氣時至，民病乃和，其病當爲淋，爲目瞑，爲目赤，爲氣鬱於上而熱也。
그리고 궐음풍목 객기가 더해지면 양이 펴지고 바람이 불어 봄 기운이 이미 바르게 되어 만물이 번성하거나 때때로 한기가 이르면 백성의 병이 조화를 이루니 그 병은 임(淋)이 되고 눈을 감음이 되고 눈이 붉어짐이 되고 기가 위에서 울체되어 열이 나는 것이다.
三之主氣，本少陽相火也。
세 번째 주기는 본래 소양상화이다.
而少陰君火客氣加之，則天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至，民病當爲氣厥，爲心痛，爲寒熱更作，爲欬喘，爲目赤也。
그리고 소음군화 객기가 더해지면 하늘의 정령이 펴지고 큰 불이 행하여 만물이 무성하고 싱싱하며 때때로 한기가 이르면 백성의 병은 기궐(氣厥)이 되고 심통(心痛)이 되고 한열이 번갈아 일어남이 되고 해수와 천식이 되고 눈이 붉어짐이 된다.
四之主氣，本太陰溼土也。
네 번째 주기는 본래 태음습토이다.
而太陰溼土客氣加之，則溽暑至，大雨時行，寒熱互至，民病爲寒熱，爲嗌幹，爲黃癉，爲鼽，爲衂，爲飲發也。
그리고 태음습토 객기가 더해지면 무더운 더위가 이르고 큰 비가 때때로 내리며 한열이 서로 이르면 백성의 병은 한열이 되고 목이 마름이 되고 황달이 되고 코막힘과 코피가 되고 음음(飮)이 발함이 된다.
五之主氣，本陽明燥金也。
다섯 번째 주기는 본래 양명조금이다.
而少陽相火客氣加之，則火乃金之所畏，故謂之畏火臨，暑反至，陽乃化，萬物乃生長榮茂，民乃康，其有病則爲溫也。
그리고 소양상화 객기가 더해지면 불은 금이 두려워하는 바이므로 이를 두려운 불이 임한다고 하여 더위가 도리어 이르고 양이 변화하여 만물이 자라고 번성하며 백성이 건강해지니 그 병이 있으면 온병(溫病)이 된다.
終之主氣，本太陽寒水也。
마지막 주기는 본래 태양한수이다.
而陽明燥金客氣加之，則燥令行，餘火內格，爲腫於上，爲欬爲喘，甚則爲血溢也。
그리고 양명조금 객기가 더해지면 조화의 명령이 행해지고 남은 불이 안에서 막혀 위가 붓고 해수와 천식이 되며 심하면 혈액이 넘침이 된다.
且寒氣數舉，則霿霧成翳，外則病生皮腠，內則病舍脅下，連小腹而作寒中，以其地氣之將易也。
또한 한기가 자주 일어나면 안개가 이슬이 되어 가림이 되니 밖으로는 병이 피부와 주름에 생기고 안으로는 병이 옆구리 아래에 머물러 작은 배에 이어져 한증(寒中)을 일으키니 그 땅 기운이 장차 바뀔 것이기 때문이다.
然則治之者當何如？
그렇다면 이를 치료하는 자는 마땅히 어떻게 해야 하는가?
必抑其運氣之有餘，資其歲氣之所勝。
반드시 그 운기의 남는 것을 억누르고 그 세기의 이긴 것을 도와야 한다.
折其鬱發者，後本病篇雲，子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前，蓋言太陰在地三年，此年昇天，作少陰左間，遇天衝窒之不前，又或遇壬子木運先天而至，昇天不前，故刺法論雲，上欲升而天衝窒仰之，當刺足太陰之俞穴太白。
그 울체되어 발하는 것을 꺾으니 뒤의 본병편에서 말하길, 자오(子午)의 해에는 태음이 하늘로 오르니 주로 천충(天衝)이 막아 이기어 나아가지 못한다고 하였으니 대개 태음이 땅에 삼년 있다가 이 해에 하늘로 올라 소음의 왼쪽 사이가 되어 천충을 만나 막혀 나아가지 못하거나 또 임자(壬子) 목운이 하늘보다 먼저 이르러 하늘로 올라가지 못하므로 자법론에서 말하길, 위로 오르려 하나 천충이 막아 우러러보니 마땅히 족태음의 유혈 태백을 찔러야 한다고 하였다.
又後本病篇雲，太陽降地，主窒地阜，勝之不入，又或遇甲子甲午，土運太過，先天而至，土運承之，降而不入，故刺法論雲，水欲降而地阜窒抑之，當刺足太陰之井穴隱白，足陽明之合穴三里。
또 후본병편에서 말하길, 태양이 땅으로 내려가는데, 주로 지부가 막아서, 이겨서 들어가지 못하며, 또 혹시 갑자 갑오를 만나면, 토운이 지나치게 강해져서, 선천적으로 이르러, 토운이 이를 받들어, 내려가도 들어가지 못하므로, 고로 자법론에서 말하길, 물이 내려가려 하는데 지부가 막아 억누르니, 마땅히 족태음의 정혈 은백과 족양명의 합혈 삼리를 찌른다.
又先於年前之十二月，以迎取其化源，無使暴過而生其病也。
또 해가 바뀌기 전의 12월에 미리 그 화원을 맞이하여 취하여, 갑자기 지나쳐 병이 생기지 않게 한다.
食歲谷以全其真，間谷以避虛邪，宜鹹以軟之而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之。
세곡을 먹어 그 진기를 온전히 하고, 간곡을 먹어 허사를 피하며, 마땅히 짠 맛으로 부드럽게 하여 그 위를 조절하고, 심하면 쓴 맛으로 발산시키고, 신 맛으로 거두어, 그 아래를 안정시키며, 심하면 쓴 맛으로 설사시킨다.
又必適其氣之同異，而多少其制，如壬子、壬午之爲太角，戊子、戊午之爲太徵，歲同天氣之熱，當以寒清之化治之。
또 반드시 그 기의 같고 다름에 맞추어, 그 제도를 많고 적게 하여, 예를 들어 임자·임오는 태각이 되고, 무자·무오는 태징이 되어, 해가 천기의 더위와 같으면, 마땅히 차고 서늘한 화로 다스린다.
甲子、甲午之爲太宮，庚子、庚午之爲太商，丙子、丙午之爲太羽，歲同地氣之寒，當以溫熱之化治之。
갑자·갑오는 태궁이 되고, 경자·경오는 태상이 되며, 병자·병오는 태우가 되어, 해가 지기의 추위와 같으면, 마땅히 따뜻하고 뜨거운 화로 다스린다.
化者，治也。
화는 다스림이다.
天有寒熱溫涼，而人之藥食，亦有寒熱溫涼，故凡用寒熱溫涼者，當遠天時之寒熱溫涼，而無犯之。
하늘에는 한열온량이 있고, 사람의 약식에도 한열온량이 있으므로, 무릇 한열온량을 쓰는 자는, 마땅히 천시의 한열온량을 멀리하여, 그것을 범하지 않아야 한다.
或有假借而用之者，特以主氣不足，臨氣勝之，借其寒熱溫涼，以資四正之氣，則可以偶犯之耳。
혹시 가차하여 쓰는 자는, 특히 주기가 부족하고, 임기가 이를 이겨, 그 한열온량을 빌려, 사정의 기를 돕는다면, 가히 가끔 범할 수 있을 뿐이다.
若非假借之法，則與時相違，病由是而作矣。
만약 가차하는 법이 아니라면, 시기와 서로 어긋나, 병이 이로 말미암아 생기게 된다.
張志聰曰：少陰司天，太過之歲，氣運皆先天時而至。
장지총이 말했다: 소음이 하늘을 주관하는 해는, 기운이 넘치는 해로, 기운과 운행이 모두 하늘의 때보다 먼저 이른다.
燥金在泉，故地氣肅、君火在天，故天氣明。
조금이 땅에 있으므로, 땅의 기운이 엄숙하고, 군화가 하늘에 있으므로, 하늘의 기운이 밝다.
歲前之終氣，乃少陽相火，今歲之初氣，乃太陽寒水，故爲寒交暑，而水火寒熱，持於氣交而爲病始也。
해 전의 끝 기운은 소양 상화이고, 금년의 처음 기운은 태양 한수이므로, 추위와 더위가 교차하고, 물과 불, 추위와 더위가 기운이 교차하는 데서 병이 시작된다.
君火在上，燥金在下，故曰熱加燥。
군화가 위에 있고, 조금이 아래에 있으므로, 더위가 조금에 더해진다고 말한다.
雲馳雨府，溼化乃行，時雨乃降，即少陽臨上雨乃涯之義。
구름이 비를 내리는 곳으로 달려가니, 습기가 화하여 행해지고, 때맞춰 비가 내리니, 이는 소양이 위에 임하여 비가 끝나는 뜻이다.
金火合德，上應熒惑太白光明。
금과 불이 덕을 합하니, 위로 형혹성과 태백성이 밝게 빛난다.
明者，火之政，切者，金之令也。
밝음은 불의 정사이고, 날카로움은 금의 명령이다.
其谷丹白，感金火之氣而成熟者。
그 곡식은 붉고 희니, 금과 불의 기운을 느끼고 성숙한 것이다.
寒熱凌犯者，司天在泉之氣，交相犯而爭於中也。
추위와 더위가 침범하는 것은, 하늘을 주관하는 기운과 땅에 있는 기운이 서로 침범하고 가운데서 다투는 것이다.
欬喘，血溢，鼽嚏，目赤，眥瘍，嗌幹，上腫，熱病生於上也。
기침과 숨가쁨, 피가 넘침, 콧물과 재채기, 눈이 붉음, 눈꼬리에 종기, 목이 마름, 위가 붓는 것은, 더위 병이 위에서 생기는 것이다.
血溢寒厥，清病生於下也。
피가 넘치고 추위로 인한 궐증은, 맑은 병이 아래에서 생기는 것이다.
入胃心痛，腰痛，腹大，寒熱交爭於中而爲病也。
위에 들어가 심통이 나고, 허리가 아프며, 배가 커지는 것은, 추위와 더위가 가운데서 교차하여 다투어 병이 되는 것이다.
初之客氣，乃太陽寒水，故歲前之燥熱將去，而寒乃始，蟄蟲復藏，冰霜復結也。
처음의 객기는 태양 한수이므로, 해 전의 조열이 가려고 하니, 추위가 시작되고, 잠자던 벌레가 다시 숨고, 얼음과 서리가 다시 맺힌다.
初之時氣，乃厥陰風木，故風乃至，陽春之氣鬱，而民反周密。
처음의 시기는 궐음 풍목이므로, 바람이 이르니, 양춘의 기운이 울체되고, 백성들은 오히려 삼가고 조심한다.
太陽主筋而爲腎之府，故關節禁固，而腰脽痛，時交於二氣之君火，故炎暑將至。
태양은 근을 주관하고 신의 부위이므로, 관절이 굳어지고, 허리와 엉덩이가 아프며, 때가 두 번째 기운의 군화와 교차하니, 불더위가 이르려 한다.
二之主氣，合司天之君火，客氣乃厥陰風木，故陽氣布而風乃行，春氣始正，萬物應生長之氣以榮。
두 번째의 주기는 하늘을 주관하는 군화와 합하고, 객기는 궐음 풍목이므로, 양기가 펴지고 바람이 행해지니, 봄 기운이 비로소 바르게 시작되고, 만물이 생장하는 기운에 응하여 번성한다.
按少陰之上，君火主之，少陰標陰而本熱，二氣三氣皆君火司令，而曰寒氣時至者，少陰從本從標也。
살펴보건대 소음의 위에는 군화가 주관하니, 소음은 표는 음이고 본은 열이며, 두 번째와 세 번째 기운 모두 군화가 명령하지만, 추위 기운이 때때로 이른다고 말하는 것은, 소음이 본과 표를 따르기 때문이다.
寒熱氣交，故民乃和，其病淋目瞑者，寒氣之爲病也。
추위와 더위 기운이 교차하니, 백성들이 화합하고, 그 병이 임질과 눈을 감는 것은, 추위 기운이 병을 만드는 것이다.
經雲：陽盛則瞋目，陰盛則瞑目。
경전에 말했다: 양이 성하면 눈을 부릅뜨고, 음이 성하면 눈을 감는다.
目赤者，君火之氣也。
눈이 붉은 것은, 군화의 기운이다.
氣鬱於上而熱者，寒氣上乘也。
기가 위에 울체되어 열이 나는 것은 한기가 위로 올라가기 때문이다.
三之主氣，乃君相二火，故天政布，大火行，衆類得長氣而蕃鮮，在下之寒氣時至，故民病氣厥心痛。
삼의 주기는 군화와 상화 두 불이므로 하늘의 정령이 펼쳐지고 큰 불이 운행하여 모든 종류가 장기를 얻어 번성하고 신선해지며, 아래의 한기가 때때로 이르러 백성들이 기궐심통에 병들게 된다.
蓋君火在上，陰寒在下，寒氣厥逆凌心，則心痛而寒熱更作，乘於肺則爲欬喘，蓋肺乃心之蓋，而又下交於腎也，迫其君火上炎則目赤。
대개 군화가 위에 있고 음한이 아래에 있어, 한기가 궐역하여 심을 침범하면 심통이 나고 한열이 번갈아 일어나며, 폐에 올라타면 해천이 되니, 대개 폐는 심의 덮개이면서 또 아래로 신과 교류하기 때문이다. 군화가 위로 타오르게 하면 목적이 된다.
四之主客，乃溼土主氣，溼熱氣交，故溽暑至，大雨時行，寒熱互至也。
사의 주객은 습토가 주기이므로 습열기가 교차하여 무더운 더위가 이르고 큰 비가 때때로 내리며 한열이 서로 이른다.
民病嗌幹黃癉諸證，皆感溼熱之氣。
백성들이 인건황달 등의 여러 증상에 병드는 것은 모두 습열기를 감수하기 때문이다.
歲半以下，及五之主氣，皆屬陽明，而少陽相火加之。
세반 이하와 오의 주기는 모두 양명에 속하며, 소양 상화가 더해진다.
故畏長氣上臨，間氣司令，故暑反至，陽乃化，萬物得長氣而生榮。
그러므로 장기가 위에 임하는 것을 두려워하고, 간기가 사령하므로 더위가 도리어 이르고 양이 화하여 만물이 장기를 얻어 생장하고 번영한다.
涼熱之氣合化，故民乃康。
서열기가 합화하므로 백성들이 건강해진다.
其有災眚，感溫熱而爲溫病。
그 재앙이 있으면 온열기를 감수하여 온병이 된다.
終氣乃陽明燥金司令，故燥令行氣交之餘，熱內格而爲欬喘血溢諸證。
종기는 양명 조금이 사령하므로 조령이 운행하고 기교의 남은 기운으로 열이 내부에 격체되어 해천혈일 등의 여러 증상이 된다.
寒水主時，故寒氣數舉，舍於皮腠而爲病也。
한수가 주시하므로 한기가 자주 일어나 피주에 머물러 병이 된다.
夫地支始於子而對於午，六氣已終，則在泉之氣，將易而交於醜未矣。
대개 지지는 자에서 시작하여 오에 대응하고, 육기가 이미 끝나면 재천의 기가 바뀌어 축미와 교차하게 될 것이다.
運氣太過，故當抑之，而資其歲之所不勝。
운기가 태과하므로 마땅히 억제하고, 그 해에 이기지 못하는 것을 돕는다.
鬱發者，謂五運之氣，鬱極乃發也。
울발이란 오운의 기가 울체가 극에 달해 발하는 것을 말한다.
虛邪，不正之邪也。
허사는 바르지 않은 사기이다.
能保其精，則邪自闢矣。
정기를 보존할 수 있으면 사기가 저절로 물러난다.
鹹從水化，故能軟堅，以調和在上之君火，甚則以苦發其火鬱。
짠맛은 수로 화하므로 단단함을 부드럽게 하여 위의 군화를 조화시키며, 심하면 쓴맛으로 그 화울을 발산시킨다.
金氣主收，故宜酸收以安其下。
금기는 수렴을 주관하므로 마땅히 신맛으로 수렴하여 그 아래를 안정시킨다.
甚則以苦泄其燥。
심하면 쓴맛으로 그 조기를 설사시킨다.
若同司天之熱氣者，宜以寒清，同在泉之清涼者，宜用溫熱也。
만약 사천의 열기와 같으면 마땅히 차가운 것으로 청열하고, 재천의 청량과 같으면 마땅히 온열을 사용한다.
帝曰：善。厥陰之政奈何？
황제가 말했다: 좋다. 궐음의 정(政)은 어떠한가?
岐伯曰：巳亥之紀也。
기백이 말했다: 사(巳)와 해(亥)의 기(紀)이다.
【 馬蒔曰：巳亥屬厥陰風木，故以五巳五亥爲厥陰之政。】
마시가 말하였다: 사해는 궐음풍목에 속하므로, 오사와 오해를 궐음의 정으로 삼는다.
厥陰　少角　少陽　清熱勝復同　同正角　丁巳天符　丁亥天符　其運風清熱。
궐음은 소각이고 소양은 청열이 승복하는 것이 같다. 같은 정각이다. 정사년은 천부이고 정해년은 천부이다. 그 운은 풍청열이다.
馬蒔曰：厥陰風木司天，丁爲陰木，故爲少角。
마시가 말하길, 궐음 풍목이 사천하니, 정이 음목이므로 소각이 된다.
少陽相火在泉。
소양 상화가 재천이다.
清熱勝復同者，清勝熱復也。
청열 승복이 같다는 것은 청이 승하고 열이 복하는 것이다.
同正角者，委和之紀，上見厥陰，上角與正角同也。
정각과 같다는 것은 위화의 기에, 위에서 궐음을 보니 상각이 정각과 같다.
丁巳天符，丁亥天符者，運氣司天皆木也。
정사 천부, 정해 천부는 운기와 사천이 모두 목이다.
其運風清熱者，運爲風，勝爲清，復爲熱也。
그 운이 풍청열인 것은, 운이 풍이고, 승이 청이며, 복이 열이다.
少角 【 初】
소각 (초)
太徵
태치
少宮
소궁
太商
태상
少羽 【 終】
소우 (종)
厥陰　少徵　少陽　寒雨勝復同　癸巳　癸亥　其運熱寒雨。
궐음, 소징, 소양, 한우승복동, 계사, 계해, 기운열한우.
馬蒔曰：厥陰風木司天，癸爲陰火，故爲少徵。
마시가 말했다. 궐음 풍목이 하늘을 주관하고, 계는 음화이므로 소징이 된다.
寒雨勝復同者，寒勝雨復也。
한우 승복동은 한이 승하고 우가 복하는 것이다.
癸巳同歲會，癸亥同歲會者，運氣與在泉合，其氣化陰年日同歲會也。
계사 동세회, 계해 동세회는 운기가 재천과 합하여, 그 기화가 음년에 동세회가 되는 것이다.
其運熱寒雨者，運爲熱，勝爲寒，復爲雨也。
그 운 한열우는 운이 열이고, 승이 한이며, 복이 우이다.
少徵　太宮　少商　太羽 【 終】 　太角 【 初】
소징 태궁 소상 태우 【 종】 태각 【 초】
厥陰　少宮　少陽　風清勝復同　同正角　己巳　己亥　其運雨風清。
궐음, 소궁, 소양, 풍청승복동, 동정각, 기사, 기해, 기운우풍청.
馬蒔曰：厥陰風木司天，己爲陰土，故爲少宮。
마시가 말하길, 궐음 풍목이 사천하니, 기는 음토이므로 소궁이 된다.
少陽相火在泉。
소양 상화가 재천이다.
風清勝復同者，風勝清復也。
풍청 승복동이란 것은, 풍이 승하고 청이 복하는 것이다.
同正角者，五常政大論雲，卑監之紀，上見厥陰。上角與正角同也。
동정각이란 것은, 오상정대론에서 말하길, 비감의 기에 상에서 궐음을 보니, 상각이 정각과 같다.
其運雨風清者，運爲雨，勝爲風，復爲清也。
그 운우풍청이란 것은, 운은 우이고, 승은 풍이며, 복은 청이다.
少宮　太商　少羽 【 終】 　少角 【 初】 　太徵
소궁 태상 소우【종】 소각【초】 태치
厥陰　少商　少陽　熱寒勝復同　同正角　乙巳　乙亥　其運涼熱寒。
궐음, 소상, 소양, 열과 한이 번갈아 이기고 돌아오는 것이 같다. 정각과 같다. 을사, 을해, 그 운은 서늘함, 더위, 추위이다.
馬蒔曰：厥陰風木司天，乙爲陰金，故爲少商。
마시가 말하길: 궐음풍목이 사천하니, 을이 음금이므로 소상이 된다.
少陽相火在泉。
소양상화가 재천이다.
熱寒勝復同者，熱勝寒復也。
열한승복동이란 것은, 열이 이기고 한이 복하는 것이다.
同正角者，五常政大論雲，從革之紀，上見厥陰。
정각과 같다는 것은, 오상정대론에서 말하길, 종혁의 기에 위에서 궐음을 본다.
上角與正角同也。
상각이 정각과 같다.
其運涼熱寒者，運爲涼，勝爲熱，復爲寒也。
그 운량한한이란 것은, 운이 양이 되고, 승이 열이 되며, 복이 한이 되는 것이다.
少商 【 乙】
소상 【 을】
太羽 【 丙終】
태우 【 병종】
太角 【 壬初】
태각 【 임초】
少徵 【 癸】
소징 【 계】
太宮 【 甲】
태궁 【 갑】
厥陰　少羽　少陽　雨風勝復同　辛巳　辛亥　其運寒雨風。
궐음, 소우, 소양, 비와 바람이 이기고 회복하는 것이 같다. 신사, 신해, 그 운행은 추위, 비, 바람이다.
馬蒔曰：厥陰風木司天，辛爲陰水，故爲少羽。
마시가 말하였다: 궐음 풍목이 하늘을 주관하니, 신은 음수이므로 소우가 된다.
少陽相火在泉。
소양 상화가 땅에 있다.
雨風勝復同者，雨勝風復也。
비와 바람의 승복이 같다는 것은 비가 이기고 바람이 복하는 것이다.
其運寒雨風，運爲寒，勝爲雨，復爲風也。
그 운은 한비풍이니, 운은 한이 되고, 승은 비가 되며, 복은 바람이 된다.
張志聰曰：雨風勝復之氣，與風運同化，皆非本年正化，所謂邪化日也。
장지총이 말하길: 비와 바람의 승복(勝復)의 기운이 풍운(風運)과 동화(同化)하는 것은 모두 올해의 정화(正化)가 아니니, 이른바 사화일(邪化日)이다.
不及之運同。
불급(不及)의 운(運)도 마찬가지이다.
少羽 【 辛終】
소우 【 신끝】
少角 【 丁初】
소각 【 정초】
太徵 【 戊】
태징 【 무】
少宮 【 己】
소궁 【 기】
太商 【 庚】
태상 【 경】
張志聰曰：始於丁而終於辛。
장지총이 말했다: 정(丁)에서 시작하여 신(辛)에서 끝난다.
凡此厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲，氣化運行同天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從之，雲趨雨府，溼化乃行，風火同德，上應歲星熒惑。
무릇 이 궐음이 하늘을 주관하는 정령에서, 기화의 운행이 하늘보다 뒤떨어지고, 여러 동정세에서는 기화의 운행이 하늘과 같으며, 하늘의 기운이 어지럽고, 땅의 기운이 바르며, 바람이 높고 멀리에서 생겨나고, 더위가 이를 따르며, 구름이 비의 집으로 달려가고, 습화가 이에 행해지며, 바람과 불이 같은 덕을 이루어, 위로 세성과 형혹성에 응한다.
其政撓，其令速，其谷蒼丹，間谷言太者，其耗文角品羽。
그 정령은 어지럽고, 그 명령은 빠르며, 그 곡식은 푸른색과 붉은색이고, 간곡으로 태자를 말하며, 그 소모는 문각과 품우이다.
風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。
바람과 조열과 불과 더위가, 승복이 번갈아 일어나고, 잠자던 벌레가 와서 보이고, 흐르는 물이 얼지 않으며, 열병이 아래에서 행해지고, 풍병이 위에서 행해지며, 바람과 조열의 승복이 중간에 형상된다.
初之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。
초지기에는, 추위가 비로소 엄숙해지고, 살기가 방금 이르러, 백성들이 오른쪽 아래에서 추위에 병들게 된다.
二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化，民病熱於中。
이지기에는, 추위가 가시지 않고, 꽃눈과 물얼음이 생기며, 살기가 시화를 베풀고, 서리가 이에 내리며, 이름난 풀들이 상초에 있고, 찬 비가 자주 이르러, 양이 다시 화하고, 백성들이 중간에서 더위에 병들게 된다.
三之氣，天政布，風乃時舉，民病泣出，耳鳴，掉眩。
삼지기에는, 하늘의 정령이 펼쳐지고, 바람이 이에 때때로 일어나, 백성들이 눈물이 나고, 귀에서 소리가 나며, 떨리고 어지러워 병들게 된다.
四之氣，溽暑溼熱相薄，爭於左之上，民病黃癉而爲胕腫。
사지기에는, 무더운 더위와 습열이 서로 다투어, 왼쪽 위에서 다투며, 백성들이 황달에 걸리고 부종이 되어 병들게 된다.
五之氣，燥溼更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。
오지기에는, 조열과 습기가 번갈아 이기고, 침음이 이에 펼쳐지며, 찬 기운이 몸에 미치고, 바람과 비가 이에 행해진다.
終之氣，畏火司令，陽乃火化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。
종지기에는, 위화가 사령을 맡고, 양이 이에 불로 화하며, 잠자던 벌레가 나와 보이고, 흐르는 물이 얼지 않으며, 땅의 기운이 크게 발하고, 풀이 이에 자라며, 사람이 이에 편안해지고, 그 병은 온역이다.
必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝。
반드시 그 울기를 꺾고, 그 화원을 도우며, 그 운기를 돕고, 사기가 이기지 못하게 해야 한다.
歲宜以辛調上，以鹹調下，畏火之氣，無妄犯之。
해에는 마땅히 신 것으로 위를 조화하고, 짠 것으로 아래를 조화하며, 위화의 기운을 함부로 범하지 말아야 한다.
用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此之道也。
온한 것을 쓸 때는 온한 것을 멀리하고, 열한 것을 쓸 때는 열한 것을 멀리하며, 서늘한 것을 쓸 때는 서늘한 것을 멀리하고, 차가운 것을 쓸 때는 차가운 것을 멀리하며, 음식도 마땅히 같은 법으로 하고, 가짜가 있어 정상을 거스르면, 이것이 도이다.
反是者病。帝曰：善。
이를 거스르면 병이 된다. 황제가 말씀하셨다: 좋다.
王冰曰：同正歲化生成，與天二十四氣遲速同，無先後也。
왕빙이 말했다: 같은 정세의 변화와 생성은 하늘의 24절기와 빠르고 느림이 같아, 앞서거나 뒤처짐이 없다.
化源，四月也，迎而取之。
변화의 근원은 4월이니, 맞이하여 취한다.
馬蒔曰：此言厥陰司天之政，有主氣又加以客氣，而天時民病治法因之也。
마시가 말했다: 이는 궐음이 하늘을 주관하는 정치에 대해 말한 것으로, 주기가 있고 또 객기가 더해져서, 하늘의 시기와 백성의 병과 치료법이 이에 따른다는 것이다.
凡此厥陰司天之政，乃不及歲，氣化運行之生化成當後天也。
무릇 이 궐음이 하늘을 주관하는 정치란, 곧 미치지 못하는 해로, 기화 운행의 생성 변화 성취가 하늘보다 뒤처지는 것이다.
又凡諸同正歲者，則氣化運行生化成者，當與天同，蓋與天之二十四氣同之無先後也。
또 무릇 여러 동정세(同正歲)란, 곧 기화 운행의 생성 변화 성취가 하늘과 같아야 하니, 대개 하늘의 이십사절기와 같아서 선후가 없는 것이다.
本篇後雲，運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。
본편 뒤에 말하길, 운이 남음이 없고 부족함이 없어, 이를 정세(正歲)라 이르니, 그 도래가 그 시기에 맞는 것이다.
厥陰司天，故天氣擾。
궐음이 하늘을 주관하므로, 하늘의 기운이 어지럽다.
相火在泉，故地氣正。
상화가 땅에 있으므로, 땅의 기운이 바르다.
惟天氣擾，故風生高遠，惟地氣正，故炎熱從之。
오직 하늘의 기운이 어지러우므로, 바람이 높고 멀리에서 생기고, 오직 땅의 기운이 바르므로, 뜨거운 열이 이를 따른다.
至於雲趨雨府，溼化乃行，此風火合德，上之所應者歲星與熒惑也。
이에 이르러 구름이 비의 집으로 달려가니, 습화가 이에 행해지고, 이는 바람과 불이 덕을 합한 것으로, 위에서 응하는 것은 세성(歲星)과 형혹(熒惑)이다.
木之政撓，火之令速。
나무의 정치가 구부러지고, 불의 명령이 빠르다.
其谷蒼丹，蒼爲木而丹爲火，木司天而火司地，乃天地正氣所化也。
그 곡식은 푸른색과 붉은색인데, 푸른색은 나무이고 붉은색은 불이니, 나무가 하늘을 주관하고 불이 땅을 주관하니, 곧 천지의 정기가 변화한 것이다.
若間谷則以在泉爲太者之間色命之。
만약 간곡(間谷)이면 땅에 있는 것을 태(太)로 삼아 그 사이의 색으로 이름을 붙인다.
蓋厥陰爲少，寅申爲太，左間陽明之色白，右間太陰之色黃也。
대개 궐음은 소(少)이고, 인신(寅申)은 태(太)이니, 왼쪽 간격의 양명의 색은 희고, 오른쪽 간격의 태음의 색은 누렇다.
其耗竭類物，則有文角品羽蟲爲患耳。
그 소모 고갈된 종류의 물건은, 곧 무늬 있는 뿔과 품위 있는 깃털 벌레가 환난을 일으킨다.
燥勝風，熱復燥，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，相火在泉，故熱病行於下，風木司天，故風病行於上，其風燥勝復形之於中也。
건조함이 바람을 이기고, 열이 다시 건조함을 이기니, 승복(勝復)이 번갈아 일어나고, 잠자던 벌레가 나타나며, 흐르는 물이 얼지 않는다. 상화가 땅에 있으므로, 열병이 아래에서 행해지고, 풍목(風木)이 하늘을 주관하므로, 풍병이 위에서 행해지니, 그 바람과 건조함의 승복이 중간에 형체를 드러낸다.
初之主氣，本厥陰風木也。
초기의 주기는 본래 궐음 풍목(風木)이다.
而陽明燥金客氣加之，則客氣始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。
그런데 양명 조금(燥金) 객기가 더해지니, 객기가 비로소 엄숙해지고, 살기가 이르러, 백성의 병이 오른쪽 아래에서 차가워진다.
金，主西方也。
금은 서방을 주관한다.
二之主氣，本少陰君火也。
이기의 주기는 본래 소음 군화(君火)이다.
而太陽寒水客氣加之，則寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜降草焦，寒雨數至，至於陽氣復化，則民病當爲熱中也。
그런데 태양 한수(寒水) 객기가 더해지니, 추위가 가시지 않고, 꽃눈이 내리고 물이 얼며, 살기가 변화를 펼치니, 서리가 내려 풀이 타고, 찬 비가 자주 이르러, 양기가 다시 변화함에 이르러, 백성의 병이 마땅히 열중(熱中)이 된다.
三之主氣，本少陽相火也。
삼기의 주기는 본래 소양 상화(相火)이다.
而厥陰風木客氣加之，則天政布，風乃時舉，民病爲泣出，爲耳鳴，爲掉眩，皆風之爲病也。
그리고 궐음 풍목 객기가 더해지면, 하늘의 정령이 펼쳐지고 바람이 때때로 일어나며, 백성의 병이 눈물이 나고, 귀울림이 나며, 어지럼증이 나는 것이니, 모두 바람으로 인한 병이다.
四之主氣，本太陰溼土也。而少陰君火客氣加之，則溽暑溼熱，相薄爭於左之上，蓋厥陰司天之左間，亦少陰熱氣，故爭於左之上，民病當爲黃癉而胕腫也。
네 번째 주기는 본래 태음 습토이다. 그리고 소음 군화 객기가 더해지면, 무더운 더위와 습열이 서로 다투어 왼쪽 위에서 다투니, 대개 궐음이 하늘을 주관하는 왼쪽 사이에도 소음 열기가 있으므로 왼쪽 위에서 다투며, 백성의 병은 황달과 부종이 될 것이다.
五之主氣，本陽明燥金也。而太陰溼土客氣加之，則燥溼更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。
다섯 번째 주기는 본래 양명 조금이다. 그리고 태음 습토 객기가 더해지면, 조습이 번갈아 이기고 침음이 펼쳐지며, 한기가 몸에 미치고 비바람이 일어난다.
一雲民病肺受風，脾受溼，發爲瘧也。
한 가지 말로는 백성의 병이 폐가 바람을 받고 비가 습을 받아 말라리아가 발생한다고 한다.
終之主氣，本太陽寒水也。而少陽相火客氣加之，則畏火司令，陽乃大行，墊蟲出見，流水不冰。
마지막 주기는 본래 태양 한수이다. 그리고 소양 상화 객기가 더해지면, 두려운 불이 명령을 내리고 양기가 크게 행해지며, 벌레가 나와 보이고 흐르는 물이 얼지 않는다.
地氣乃發，草乃生，人乃舒，其病爲溫厲也。
지기가 발하고 풀이 자라며 사람이 편안해지나, 그 병은 온역이다.
然則治之者當何如？
그렇다면 치료하는 자는 마땅히 어떻게 해야 하는가?
必折其鬱氣者，後本病篇雲，巳亥之歲，君火昇天，主窒天蓬，勝之不前，蓋言君火在地三年，至巳亥之歲昇天作左間，遇天蓬司水窒之，不能上升。
반드시 그 울기를 꺾어야 하니, 후에 본병편에서 말하길, 사해의 해에는 군화가 하늘로 올라가는데, 주관하는 천봉이 막아 이겨 나아가지 못한다고 하니, 대개 군화가 땅에 삼 년 있다가 사해의 해에 하늘로 올라가 왼쪽 사이가 되는데, 천봉이 물을 주관하여 막아 올라가지 못한다고 말한다.
又厥陰未遷正，即少陰未得昇天。
또한 궐음이 아직 정위로 옮기지 않았으면, 즉 소음이 하늘로 올라가지 못한다.
又辛巳辛亥水運抑之，升之不前。
또한 신사 신해 수운이 억제하여 올라가지 못한다.
故刺法論雲，火欲升而天蓬窒抑之，當刺包絡之滎穴勞宮。
그러므로 자법론에서 말하길, 불이 올라가려 하는데 천봉이 막아 억제하면, 마땅히 포락의 영혈 노궁을 찔러야 한다.
又本病篇雲，巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入，蓋言陽明在天三年，至此年下降入地，作少陽左間，又遇地彤火司，勝之不能入地，又或遇太陰未退位，即少陽未得降，又癸巳癸亥火運抑之不下。
또한 본병편에서 말하길, 사해의 해에는 양명이 땅으로 내려가는데, 주관하는 지형이 막아 이겨 들어가지 못한다고 하니, 대개 양명이 하늘에 삼 년 있다가 이 해에 내려가 땅에 들어가 소양의 왼쪽 사이가 되는데, 또 지형 불사가 만나 이겨 땅에 들어가지 못하며, 또 혹 태음이 아직 퇴위하지 않았으면, 즉 소양이 내려가지 못하고, 또 계사 계해 화운이 억제하여 내려가지 못한다.
故刺法論雲，金欲降而地彤窒抑之，當刺心包絡之井穴中衝，手太陽之合穴天井。
그러므로 자법론에서 말하길, 금이 내려가려 하는데 지형이 막아 억제하면, 마땅히 심포락의 정혈 중충, 수태양의 합혈 천정을 찔러야 한다.
乃於四月，即迎而取之，以資其化源。
그러므로 4월에 즉시 맞이하여 취하여, 그 변화의 근원을 돕는다.
厥陰爲不及，宜贊其運氣，無使邪勝。
궐음이 부족하면, 그 운기를 돕는 것이 마땅하며, 사기가 이기지 못하게 한다.
司天爲水，以辛調之，在泉爲火，以鹹調之。
사천이 수이면, 신 것으로 조절하고, 재천이 화이면, 짠 것으로 조절한다.
蓋畏火之氣，無妄犯之也。
대개 화의 기운을 두려워하여, 함부로 범하지 않는다.
天有寒熱溫涼，而人之藥食亦有寒熱溫涼，故用寒熱溫涼者，必遠於天之寒熱溫涼而無犯之。
하늘에 한열온량이 있고, 사람의 약식에도 한열온량이 있으므로, 한열온량을 쓰는 자는 반드시 하늘의 한열온량과 멀리하여 범하지 않는다.
有假其法而用之者，特以主氣不足，臨氣勝之，借其寒熱溫涼，以資四正之氣，故可以偶犯之耳。
그 방법을 빌려 쓰는 자가 있으니, 특히 주기가 부족하여 임기가 이길 때, 그 한열온량을 빌려 사정의 기를 돕기 때문에, 가끔 범할 수 있을 뿐이다.
若非假借之法，則病從茲生矣。
만약 빌리는 방법이 아니라면, 병이 여기서 생긴다.
張志聰曰：凡厥陰司天不及之歲，氣運皆後天時而至。
장지총이 말하길, 대체로 궐음이 사천하는데 미치지 못하는 해에는 기운 운행이 모두 천시보다 뒤늦게 이른다.
若厥陰少陽，標本之相合也，少陽司天則天氣正，少陽在泉則地氣正，謂厥陰同少陽之諸正歲，如厥陰在泉，則厥陰之氣同少陽司天之運行，厥陰司天，則少陽之氣同厥陰司天之運行，故曰風生高遠，炎熱從之。
만약 궐음과 소양이 표본이 서로 합하는 것이니, 소양이 사천하면 천기가 바르고, 소양이 재천하면 지기가 바르다, 이를 궐음이 소양과 함께하는 여러 바른 해라고 말한다, 예를 들어 궐음이 재천하면, 궐음의 기운이 소양 사천의 운행과 같고, 궐음이 사천하면, 소양의 기운이 궐음 사천의 운행과 같으므로, 이를 바람이 높고 멀리에서 생겨나고, 열기가 따르는 것이라고 말한다.
蓋厥陰少陽標本相合，而厥陰又從少陽之氣化也。
대개 궐음 소양 표본이 서로 합하고, 궐음이 또 소양의 기화를 따르기 때문이다.
風性動搖，故天氣擾，少陽之氣運行於中，故地氣正。
바람의 성질이 동요하므로 천기가 어지럽고, 소양의 기운이 중간에서 운행하므로 지기가 바르다.
風氣在天，故風生高遠。
바람 기운이 하늘에 있으므로 바람이 높고 멀리에서 생겨난다.
少陽之氣，上與厥陰相合，故炎熱從之。
소양의 기운이 위에서 궐음과 서로 합하므로 열기가 따르는 것이다.
雲趨雨府，溼化乃行者，從風火之勝制也。
구름이 비 부처로 달려가고, 습기가 화하여 운행하는 것은, 바람과 불의 승제를 따르기 때문이다.
風火同歸於正，故曰同德。
바람과 불이 함께 바름으로 돌아가므로, 이를 동덕이라고 말한다.
上應歲星熒惑光明。
위로 세성과 형혹성의 밝음에 응한다.
撓者，風之政，速者，火之令也。
요란함은 바람의 정사이고, 빠름은 불의 명령이다.
蒼丹之谷，感司天在泉之氣而成熟者。
창단의 곡식은, 사천 재천의 기운을 감응하여 성숙하는 것이다.
間谷者，言左之少陰而下，右之太陽而下，感左右之間氣，而成文角品羽，感司天在泉之氣而生育者，不過文品之毛蟲羽蟲，又不能生聚而耗散也。
간곡이란, 왼쪽의 소음에서 아래로, 오른쪽의 태양에서 아래로, 좌우의 간기를 감응하여, 문각과 품우를 이루고, 사천 재천의 기운을 감응하여 생육하는 것이니, 다만 문품의 모충 우충에 불과하고, 또 생겨 모이지 못하고 소산된다.
勝復更作者，謂炎熱從之於上，而復相乘於氣交之中也。
승부가 다시 작용하는 것은, 열기가 위에서 따르고, 다시 기교 중에서 서로 승하는 것을 말한다.
蟄蟲來見，流水不冰，相火之在泉也。
잠자던 벌레가 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않는 것은, 상화가 재천하기 때문이다.
感風氣則病行於上，感熱氣則病行於下。
바람 기운을 감응하면 병이 위에서 운행하고, 열기를 감응하면 병이 아래에서 운행한다.
風燥勝復相乘，則形見於氣交之中。
바람과 조기가 승부하여 서로 승하면, 형상이 기교 중에 나타난다.
愚謂行於上，行於下，又曰形於中，而不曰病，蓋謂風火之氣，行於上下而復交於中也。
내가 생각하건대, 위에서 운행하고, 아래에서 운행하며, 또 중간에 형상이 나타난다고 말하고, 병이라고 말하지 않는 것은, 대개 바람과 불의 기운이, 위아래에서 운행하고 다시 중간에서 교차하기 때문이다.
炎熱從之於上者，子從母也。
열기가 위에서 따르는 것은, 자식이 어미를 따르는 것이다.
勝復更作者，厥陰之氣，復下歸於正也。
승부가 다시 작용하는 것은, 궐음의 기운이, 다시 아래로 바름으로 돌아가는 것이다.
故厥陰在泉則地氣正，今厥陰司天而天氣亦正，斯謂之諸同正歲。
그러므로 궐음이 재천에 있으면 지기가 바르고, 지금 궐음이 사천에 있어서 천기도 바르니, 이것을 여러 동정세라 이른다.
初之氣，乃陽明清金司令，故寒始肅而殺氣方至，民病寒於右之下，謂陽明之間氣在在泉少陽之右也。
초지기는 양명청금이 사령하니, 그러므로 추위가 비로소 엄숙해지고 살기가 방금 이르러, 백성들이 오른쪽 아래에서 추위에 병들니, 양명의 간기가 재천 소양의 오른쪽에 있음을 말한다.
二之間氣，乃太陽寒水，是以寒不去而霜乃降。
이지기의 간기는 태양한수이니, 이 때문에 추위가 가시지 않고 서리가 이에 내린다.
二之主氣，乃少陰君火，而寒水加臨於上，是以名草上焦，而陽復化於下也。
이지기의 주기는 소음군화이나 한수가 위에 가림하니, 이 때문에 명초가 상초하고 양이 아래에서 다시 화한다.
民病熱中者，君火之氣，爲寒氣鬱於內也。
백성들이 열증에 병드는 것은 군화의 기가 한기에 의해 내부에서 울체되기 때문이다.
三之氣，乃司天之風氣主令，是以天政布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩，乃風病行於上也。
삼지기는 사천의 풍기가 주령하니, 이 때문에 천정이 펴지고 바람이 때때로 일어나, 백성들이 눈물이 나고 귀가 울리며 어지러움에 병드니, 풍병이 위에서 행하는 것이다.
四之客氣，乃少陰君火，主氣乃太陰溼土，是以溽暑溼熱相薄，爭於左之上者，謂少陰在司天厥陰之左也。
사지기의 객기는 소음군화이고 주기는 태음습토이니, 이 때문에 무더운 더위와 습열이 서로 부딪쳐, 왼쪽 위에서 다투니, 소음이 사천 궐음의 왼쪽에 있음을 말한다.
按厥陰司天之間氣，始於下之陽明，而交於太陽，少陽在泉之間氣，始於上之少陰，而交於太陰，故民病寒於右之下者，蓋從下而上也。
궐음 사천의 간기를 살펴보면 아래의 양명에서 시작하여 태양과 교차하고, 소양 재천의 간기는 위의 소음에서 시작하여 태음과 교차하니, 그러므로 백성들이 오른쪽 아래에서 추위에 병드는 것은 대체로 아래에서 위로 올라가는 것이다.
爭於左之上者，謂從上而下也。
왼쪽 위에서 다투는 것은 위에서 아래로 내려가는 것을 말한다.
是以間谷言太者，言在上左右之少陰太陽，而及於太陰陽明，所謂數之始起於上而終於下也。
이 때문에 간곡에서 태를 말하는 것은 위의 좌우 소음과 태양을 말하고, 태음과 양명에 미치니, 이른바 수가 위에서 시작하여 아래에서 끝나는 것이다.
故曰，食間谷以保其精，謂保四氣主時之精氣也。
그러므로 간곡을 먹어 그 정을 보한다고 말하니, 사기 주시의 정기를 보함을 말한다.
又曰，食間谷以避虛邪，謂避左右間氣之虛邪也。
또 간곡을 먹어 허사를 피한다고 말하니, 좌우 간기의 허사를 피함을 말한다.
蓋能保其精則能避其邪矣。
대체로 그 정을 보할 수 있으면 그 사를 피할 수 있다.
民病黃癉胕腫，皆溼熱之爲病。
백성들이 황달과 부종에 병드니, 모두 습열이 병을 만든 것이다.
五之客氣，乃太陰溼土，主氣乃陽明燥金，是以燥溼更勝，沉陰布而寒及體者，二氣並主清寒也。
오지기의 객기는 태음습토이고 주기는 양명조금이니, 이 때문에 조습이 서로 더욱 이겨, 침음이 펴지고 추위가 몸에 미치니, 두 기가 함께 청한을 주관하기 때문이다.
太陰所至，終爲雨，陽明所至爲悽鳴，故風雨乃行。
태음이 이르는 곳은 끝내 비가 되고, 양명이 이르는 곳은 처량한 소리가 되니, 그러므로 비바람이 이에 행한다.
終之主氣，乃太陽寒水，而相火加臨於上，故畏火司令。
끝의 주기는 태양한수(太陽寒水)인데, 상화(相火)가 그 위에 더해져 있으므로 불을 두려워하는 기운이 주관한다.
客勝其主，是以陽氣大化，流水不冰。
객기가 주기를 이기므로, 이에 양기가 크게 변화하여 흐르는 물이 얼지 않는다.
少陽在泉之氣大發，草感生長之氣而生，人感溫暖之氣而舒。
소양(少陽)이 지하에 있는 기운이 크게 발하여, 풀은 생장하는 기운을 느끼고 자라며, 사람은 따뜻한 기운을 느끼고 편안해진다.
其病溫厲者，所謂冬溫病也。
그 병이 따뜻하고 심한 것은 이른바 겨울 따뜻한 병이다.
化源者，五運乃六氣之生源，如少宮之運，厥陰司天，則土氣受鬱矣。
화원(化源)이란, 오운(五運)은 육기(六氣)의 생기는 근원인데, 예를 들어 소궁(少宮)의 운(運)에서 궐음(厥陰)이 하늘을 주관하면 토기(土氣)가 울체를 받는다.
少商之運，少陽在泉，則金氣受鬱矣。
소상(少商)의 운(運)에서 소양(少陽)이 지하에 있으면 금기(金氣)가 울체를 받는다.
故當折其致鬱之氣，以資五運之化源。
그러므로 마땅히 울체를 일으키는 기운을 꺾어서 오운(五運)의 화원(化源)을 도와야 한다.
以上六氣相同，歲運不及，故當贊助其運氣，無使所不勝之邪勝之。
이상 여섯 기운이 같고, 세운(歲運)이 부족하므로, 마땅히 그 운기(運氣)를 도와서 이기지 못하는 사기(邪氣)가 이기지 못하게 해야 한다.
以上不及之三氣相同，辛從金化，以調風木之勝，鹹從水化，以調火熱之淫，
이상 부족한 세 기운이 같으니, 신맛은 금(金)으로 변화하여 풍목(風木)의 승(勝)을 조절하고, 짠맛은 수(水)로 변화하여 화열(火熱)의 넘침을 조절한다.
厥陰不從標本，從中見少陽之火化，是一歲之中皆火司令，故當畏火之氣，無妄犯之。
궐음(厥陰)은 표본(標本)을 따르지 않고, 중간에서 소양(少陽)의 화화(火化)를 따르니, 이는 일 년 중 모두 불이 주관하므로, 마땅히 불의 기운을 두려워하여 함부로 범하지 말아야 한다.
厥陰司氣以溫，用溫無犯。
궐음(厥陰)이 기운을 주관하여 따뜻하게 하니, 따뜻함을 사용하여 범하지 않는다.
少陽司氣以熱，用熱無犯。
소양(少陽)이 기운을 주관하여 뜨겁게 하니, 뜨거움을 사용하여 범하지 않는다.
食宜同法者，藥食並宜也。
음식도 같은 방법으로 하는 것이 마땅한 것은, 약과 음식이 함께 마땅하기 때문이다.