古今图书集成医部全录卷三十四

古今圖書集成醫部全錄卷三十四

고금도서집성 의부전록 권34

氣交變大論篇第六十九

기교변대론편 제육십구

【馬蒔曰：此篇專明氣交之變，乃五運太過不及，德化政令常變勝復爲病之事，故名篇。】

마시가 말했다: 이 편은 기운이 교차하는 변화를 전적으로 밝히고, 다섯 운기(五運)의 지나침과 미치지 못함, 덕(德)과 변화(化), 정령(政令)의 항상과 변화, 이기고 되돌아오는 것이 병이 되는 일을 다루었으므로 편명을 이렇게 지었다.

黃帝問曰：五運更治，上應天期。陰陽往復，寒暑迎隨。真邪相薄，內外分離。六經波盪，五氣傾移。太過不及，專勝兼併。願言其始，而有常名。可得聞乎？

황제가 묻기를: 다섯 운행이 번갈아 다스림이 위로 하늘의 기간에 응한다. 음양이 왕복하고, 추위와 더위가 맞이하며 따르니, 진기와 사기가 서로 부딪히고, 안팎이 분리되며, 여섯 경맥이 파동하고, 다섯 기운이 기울어지며 옮겨진다. 지나침과 미달함이 있어, 전승과 겸병이 있으니, 그 시작을 말하고, 상식적인 이름을 갖고자 한다. 들을 수 있겠는가?

岐伯稽首再拜，對曰：昭乎哉問也！是明道也！此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

기백이 이마를 조아려 두 번 절하고 대답하길: 밝으신 질문이시다! 이것은 도를 밝히는 것이다! 이것은 상제께서 귀히 여기시고, 선사께서 전하신 것이니, 신이 비록 총명하지 못하나, 지난날 그 뜻을 들었습니다.

帝曰：餘聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。餘誠菲德，未足以受至道，然而衆子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行之，奈何？

황제가 말하길: 내가 듣건대, 적합한 사람을 얻어도 가르치지 않으면 이것을 도를 잃는다고 하고, 적합하지 않은 사람에게 전하면 천보를 소홀히 누설한다고 하니, 나는 참으로 덕이 얕아 지극한 도를 받기에 충분하지 못하나, 그러나 여러 자식들이 그 끝을 이루지 못함을 슬퍼하니, 선생님께서 무궁하게 보존하고, 무극하게 흐르게 하시길 바라며, 내가 그 일을 맡아 법칙으로 삼아 행하려 하니, 어떠한가?

岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰，夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。

기백이 말하길: 청컨대 드디어 말씀드리겠습니다. 《상경》에 이르기를, 무릇 도라는 것은 위로 천문을 알고, 아래로 지리를 알고, 중간으로 인사를 알면, 오래갈 수 있다고 하니, 이것을 말하는 것입니다.

帝曰：何謂也？

황제가 말하길: 무엇을 말하는가?

岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通於人氣之變化者，人事也。

기백이 말하길: 근본 기운의 자리입니다. 하늘에 자리한 것은 천문이고, 땅에 자리한 것은 지리이며, 사람 기운의 변화에 통하는 것은 인사입니다.

故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。

그러므로 지나침은 하늘에 앞서고, 미달함은 하늘에 뒤지니, 이른바 다스림과 변화에 사람이 응하는 것입니다.

王冰曰：期，三百六十五日四分日之一也。

왕빙이 말했다: 기간은 365일과 4분의 1일이다.

專勝，謂五運主歲太過也。

전승은 오운이 해를 주관하여 너무 과함을 말한다.

兼併，謂主歲之不及也。

겸병은 해를 주관하는 것이 미치지 못함을 말한다.

常名，謂布化於太虛，人身參應病之形診也。

상명은 태허에 펼쳐 변화시키고, 인신이 병의 형태와 진단에 참응함을 말한다.

至道者，非傳之難，非知之艱、行之難，聖人愍念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請受於天師，太上貴德，故後己先人，苟非其人，則道無虛授。

지도는 전하는 것이 어렵지 않고, 아는 것이 힘들지 않으나 행하는 것이 어렵다. 성인이 창생을 불쌍히 여겨 함께 영원히 살기를 바라므로 몸을 굽히고 뜻을 낮추어 천사에게 청하여 받는다. 태상은 덕을 귀히 여기므로 자기를 뒤로 하고 남을 먼저 하니, 만약 그 사람이 아니면 도가 헛되이 주어지지 않는다.

黃帝欲仁慈惠遠，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰，餘司其事，則而行之。

황제가 인자하고 자비를 멀리 베풀고, 널리 사랑을 유행시키며, 도를 존중하고 몸을 낮추어 백성을 구원하려 하여, 이에 말하길, 내가 그 일을 맡아 법칙대로 행하겠다.

夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理人事，鹹通三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀，是謂位天位地也。

무릇 도는 큰 것은 모두 포괄하고 작은 것은 들어가지 않음이 없으므로, 천문 지리 인사가 모두 삼음 삼양에 통하고, 천을 주관하고 땅을 주관하여 음양 생화의 기강을 정해 나타내니, 이것을 위천위지라 한다.

五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣。

오운이 중앙에 있어 인기의 변화를 주관하므로, 인기에 통한다고 말한다.

先天后天，謂生化氣之變化所主時也。

선천 후천은 생화기의 변화가 주관하는 시기를 말한다.

馬蒔曰：此帝欲聞道，而伯以運氣即道告之也。

마시가 말하길, 이는 황제가 도를 듣고자 하자, 백이 운기 즉 도라고 말한 것이다.

五運更治，上應天期者，即六節髒象論、天元紀大論皆雲，五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始也。

오운이 번갈아 다스림이 위로 하늘의 기간에 응하는 것은, 즉 육절장상론과 천원기대론에서 모두 말하길, 오운이 서로 이어서 모두 다스리며, 기간이 끝나는 날에 주회하여 다시 시작한다는 것이다.

陰陽往復，寒暑迎隨，即天元紀大綸雲，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期也。

음양이 왕복하고 한서가 맞이하고 따르는 것은, 즉 천원기대론에서 말하길, 여유가 있어 가면 부족이 따르고, 부족이 있어 가면 여유가 따르니, 맞이함과 따름을 알면 기운을 기약할 수 있다는 것이다.

真邪者，真氣邪氣也。

진사는 진기와 사기이다.

內外者，表裏也。

내외는 표리이다.

六經者，手足各有六經也。

육경은 손과 발에 각각 여섯 경맥이 있는 것이다.

專勝，謂五運主歲太過也。

전승은 오운이 해를 주관하여 태과함을 말한다.

兼併，謂主歲不及也。

겸병은 해를 주관하여 불급함을 말한다.

位天位地者，謂三陰三陽司天司地也。

위천위지는 삼음삼양이 하늘과 땅을 주관함을 말한다.

五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣也。

오운이 중앙에 자리하여 인기의 변화를 주관하므로, 인기에 통한다고 말하는 것이다.

先天后天，謂生化氣之變化所主時也。

선천후천은 생화기의 변화가 주관하는 시기를 말한다.

太過歲化先時而至，不及歲化後時而至也。

태과한 해의 변화는 시기보다 먼저 이르고, 불급한 해의 변화는 시기보다 뒤에 이른다.

張志聰曰：上應天期者，每運主期年之三百六十五日，上應周天之三百六十五度也。

장지총이 말한다: '상응천기'란, 매 운이 주기년의 365일을 주관하는 것이니, 주천의 365도에 상응하는 것이다.

迎隨，往來也。

'영수'란, 왕래하는 것이다.

真邪相薄者，有德化之祥，有變易之氣也。

'진사상박'이란, 덕화의 상서로움이 있고, 변역의 기운이 있는 것이다.

六經，三陰三陽之六經；五氣，五臟之氣也。

'육경'은 삼음삼양의 육경이고, '오기'는 오장의 기운이다.

此言民感勝復之氣而爲病也。

이는 백성이 승복의 기운을 느껴 병이 되는 것을 말한다.

專勝兼併者，太過不及之歲所勝之氣，專勝有勝復之氣。

'전승겸병'이란, 태과불급의 해에 승하는 기운으로, 전승에는 승복의 기운이 있다.

兼併如委和之紀，是謂勝生，其果棗李，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其音角商是也。

겸병은 위화의 기와 같으니, 이를 '승생'이라 하며, 그 과일은 대추와 자두, 그 곡물은 기장과 벼, 그 맛은 신맛과 매운맛, 그 색은 흰색과 푸른색, 그 가축은 개와 닭, 그 음은 각음과 상음이다.

始者，天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合而歲運立矣。

'시'란, 천기는 갑에서 시작하고, 지기는 자에서 시작하니, 자와 갑이 서로 합하여 세운이 서는 것이다.

無極者，大聖之業。

'무극'이란, 대성인의 업적이다.

事者，陰陽通變之事。

'사'란, 음양이 통변하는 일이다.

《上經》謂上世先師所傳之經，能知天地人三才之道，可通於無窮，究於無極也。

《상경》은 상세 선사가 전한 경전을 말하니, 천지인 삼재의 도를 알 수 있어 무궁에 통하고 무극에 궁구할 수 있다.

氣位者，五運六氣各有司天紀地，主歲主時之定位也。

'기위'란, 오운육기가 각각 사천기지를 가지고, 주세주시의 정위를 말한다.

位天者，在天之呈象；位地者，地理之應六節也。

'위천'이란, 하늘에 나타난 상이고, '위지'란, 지리가 육절에 응하는 것이다.

人居天地氣交之中，隨四時陰陽之變化者，人事也。

사람은 천지 기교 가운데 거주하니, 사시 음양의 변화를 따르는 것이 인사이다.

故運氣之太過者，四時之氣，先天時而至；歲運之不及者，四時之氣，後天時而至，此歲運之變化而人應之也。

그러므로 운기의 태과자는 사시의 기운이 천시에 앞서 이르고, 세운의 불급자는 사시의 기운이 천시에 뒤져 이르니, 이는 세운의 변화에 사람이 응하는 것이다.

如蒼黅丹素元，天之象也。

예를 들어 푸른색, 누른색, 붉은색, 흰색, 검은색은 하늘의 상이다.

風寒暑溼燥火，天之氣也。

풍한서습조화는 하늘의 기운이다.

帝曰：五運之化，太過何如？

황제가 말했다: 오운의 변화에서, 태과는 어떠한가?

岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄，食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿，上應歲星。

기백이 말했다: 해의 목운이 태과하면, 풍기가 유행하고, 비토가 사기를 받아, 백성들이 설사를 하고, 식욕이 감소하며 몸이 무겁고, 번민과 창자 소리가 나며, 복부가 팽만해지니, 위로는 세성에 응한다.

甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。

심하면 갑자기 화를 잘 내고, 어지러움과 정신병이 생긴다.

化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者，死不治，上應太白星。

화기가 정사를 못하고, 생기가 홀로 다스리니, 구름과 물건이 날아다니고, 초목이 편안하지 못하며, 심하면 흔들려 떨어지고, 반대로 옆구리 통증과 심한 구토가 생기니, 충양맥이 끊어지면 죽어 치료되지 않으며, 위로는 태백성에 응한다.

歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，民病瘧，少氣，欬喘血溢，血泄注下，嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱，上應熒惑星。

해의 화운이 태과하면, 열과 더위가 유행하고, 금폐가 사기를 받아, 백성들이 말라리아를 앓고, 기가 적으며, 기침과 천식과 피가 넘치고, 피가 설사로 쏟아지며, 목이 마르고, 귀가 먹으며, 속이 열이나고, 어깨와 등이 뜨거우니, 위로는 형혹성에 응한다.

甚則胷中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而爲浸淫。

심하면 가슴 속이 아프고, 옆구리가 팽만하며, 옆구리 통증이 있고, 가슴과 등과 어깨뼈 사이가 아프며, 두 팔 안쪽이 아프고, 몸이 열이나며 뼈가 아파서 침윤이 된다.

收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。

수기가 행하지 못하고, 장기가 홀로 밝으니, 비와 서리와 추위가 있으니, 위로는 진성에 응한다.

上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息嗚，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。

위로 소음과 소양에 임하면, 불이 타고, 물과 샘이 마르며, 물건이 타고 마르니, 병이 반대로 섬망과 광란과 뛰어넘음이 있고, 기침과 천식과 숨소리가 나며, 아래가 심해 피가 넘치고 설사가 그치지 않으니, 태연맥이 끊어지면 죽어 치료되지 않으며, 위로는 형혹성에 응한다.

歲土太過，雨溼流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂，體重煩冤，上應鎮星。

해의 토운이 태과하면, 비와 습기가 유행하고, 신수가 사기를 받아, 백성들이 복통을 하고, 사지가 차고, 마음이 즐겁지 않으며, 몸이 무겁고 번민하니, 위로는 진성에 응한다.

甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈，腳下痛，飲發，中滿，食減，四肢不舉。

심하면 근육이 위축되고, 발이 위축되어 거두지 못하며, 걸을 때 경련을 잘 일으키고, 발 아래가 아프며, 음주가 발생하고, 속이 팽만하며, 식욕이 감소하고, 사지가 들리지 않는다.

變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄，腸鳴反下，甚而太溪絕者，死不治，上應歲星。

변화가 생겨 자리를 얻고, 장기가 잠복하며, 화기가 홀로 다스리니, 샘이 솟고 강이 넘치며, 마른 못에 물고기가 생기고, 비바람이 크게 이르러, 흙이 무너지며, 비늘이 육지에 나타나니, 병에 복부가 팽만하고 묽은 설사를 하며, 창자 소리가 나고 반대로 아래로 내려가고, 심해 태계맥이 끊어지면 죽어 치료되지 않으며, 위로는 세성에 응한다.

歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞；肅殺而甚，則體重煩冤，胷痛引背，兩脅滿，且痛引少腹，上應太白星。

해의 금운이 태과하면, 조기가 유행하고, 간목이 사기를 받아, 백성들이 양쪽 옆구리 아래와 아랫배가 아프고, 눈이 붉고 아프며, 눈가에 종기가 있고, 귀가 들리지 않는다; 숙살이 심하면, 몸이 무겁고 번민하며, 가슴이 아파 등으로 이끌리고, 양쪽 옆구리가 팽만하며, 또 아랫배로 통증이 이끌리니, 위로는 태백성에 응한다.

甚則喘，欬逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨胻足皆病，上應熒惑星。

심하면 숨이 차고, 기침이 거꾸로 올라가며, 어깨와 등이 아프고, 엉덩이와 음부와 넓적다리와 무릎과 허벅다리와 정강이와 발이 모두 병들며, 위로는 형혹성에 응한다.

收氣峻，生氣下，草木斂，蒼幹凋隕，病反暴痛胠脅，不可反側，欬逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應太白星。

수기가 거세고, 생기가 아래로 내려가며, 초목이 움츠리고, 푸른 줄기가 시들어 떨어지니, 병이 도리어 갑자기 옆구리와 옆구리 아래가 아프고, 몸을 뒤집을 수 없으며, 기침이 거꾸로 올라가는 것이 심해져 피가 넘치고, 태충맥이 끊어진 자는 죽어서 치료되지 않으며, 위로는 태백성에 응한다.

歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱，煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄，心痛，寒氣早至，上應辰星。

해가 물이 지나치니, 한기가 유행하고, 사기가 심화를 해쳐서, 백성들이 몸이 열나고, 마음이 번거로우며, 조급하고 가슴이 두근거리고, 음궐이 일어나며, 위와 아래와 중간이 차갑고, 헛소리를 하며, 심장이 아프고, 한기가 일찍 이르니, 위로는 진성에 응한다.

甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出，憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。

심하면 배가 부르고 정강이가 부으며, 숨이 차고 기침하고, 잠잘 때 땀이 나고, 바람을 싫어하며, 큰 비가 이르고, 먼지와 안개가 흐릿하게 자욱하니, 위로는 진성에 응한다.

上臨太陽，雨冰雪霜不時降，溼氣變物，病反腹滿，腸鳴，溏泄，食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應熒惑、辰星。

위로 태양에 임하니, 비와 얼음과 눈과 서리가 때 아닌 때에 내리고, 습기가 물건을 변하게 하여, 병이 도리어 배가 부르고, 창자가 울리며, 묽은 설사를 하고, 음식이 소화되지 않으며, 목마르고 헛된 것을 보니, 신문맥이 끊어진 자는 죽어서 치료되지 않으며, 위로는 형혹성과 진성에 응한다.

王冰曰：太過謂歲氣有餘，木餘則土氣卑屈，故飧泄食不化而下出也。

왕빙이 말했다: 태과는 세기의 기운이 남아도는 것을 말하는데, 목기운이 남아도면 토기운이 낮아지고 굽히므로, 설사하여 음식이 소화되지 않고 아래로 나오게 된다.

脾虛故食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿也。

비가 허하므로 음식이 줄고 몸이 무거워지며, 번민하고 억울하며 장이 울리고 배가 가득 차게 된다.

歲木氣太盛，歲星光明，逆守星屬，分皆災也。

세기의 목기운이 너무 성하면, 세성이 밝게 빛나고, 역으로 수성의 별자리를 지키면, 분야마다 모두 재앙이 된다.

忽忽善怒，眩冒巔疾者，凌犯太甚，遇於金故自病也。

갑자기 화를 잘 내고, 어지럽고 정신이 혼미하며 정상에 병이 나는 것은, 침범이 너무 심하여 금을 만나므로 스스로 병이 나는 것이다.

木餘土抑，故不能佈政於萬物。

목이 남아도고 토가 억압되므로, 만물에 정책을 펼 수 없다.

生氣，木氣也，太過故獨治而生化。

생기는 목기운인데, 너무 과하므로 홀로 다스려 생화한다.

風不務德，非分而動，則太虛之中，雲物飛動，草木不寧，動而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也。

바람이 덕을 힘쓰지 않고, 분수를 넘어 움직이면, 태허 가운데에서 구름과 물건이 날아다니고, 초목이 편안하지 못하며, 움직임이 멈추지 않는데, 금이 이겨서, 그러므로 심하면 초목이 흔들리고 떨어진다.

脅反痛，木乘土也。

옆구리가 도리어 아픈 것은, 목이 토를 타고남이다.

衝陽，胃脈也。

충양은 위의 맥이다.

木氣勝而土氣乃絕，故死也。

목기운이 이기고 토기운이 끊어지므로, 죽게 된다.

金復而太白逆守屬星者，危也。

금이 회복되고 태백성이 역으로 속성을 지키면, 위험하다.

其災之發害於東方，人之內應，則先害於脾，後傷肝也。

그 재앙이 발하여 동방에 해를 끼치고, 사람의 내부에 응하면, 먼저 비에 해를 끼치고 나중에 간을 상하게 한다.

此諸壬歲也。

이는 여러 임년이다.

少氣，謂氣少不足以息也。

소기는 기운이 적어 숨쉬기에 부족함을 말한다.

血泄，謂血利便血也。

혈사는 혈리와 변혈을 말한다.

血溢，謂血上出於七竅也。

혈일은 피가 위로 일곱 구멍에서 나오는 것을 말한다.

注下，謂水利也。

주하는 수리를 말한다.

中熱，謂胸心之中也。

중열은 가슴과 마음 가운데를 말한다.

背爲胷中之腑，肩接近之，故胷心中及肩背熱也。

등은 흉중의 부이고, 어깨가 가까이 접하므로, 흉심 중과 어깨와 등이 뜨거워진다.

火氣太盛，則熒惑光芒，逆臨宿屬，分皆災也。

화기운이 너무 성하면, 형혹성이 빛을 발하고, 역으로 숙속에 임하면, 분야마다 모두 재앙이 된다.

身熱骨痛浸淫者，火無德令，縱熱害金，水爲復讎，故火自病。

몸이 뜨겁고 뼈가 아프며 침음하는 것은, 화가 덕령이 없어, 열을 방임하여 금을 해치고, 수가 복수를 하므로, 화가 스스로 병이 나는 것이다.

金氣退避，火氣獨行，水氣折之，故雨零冰雹，及遍降霜寒而殺物也。

금기운이 물러나 피하고, 화기운이 홀로 행하며, 수기운이 꺾으므로, 비가 내리고 우박이 내리며, 두루 서리가 내리고 추워서 물건을 죽인다.

水復於火，天象應之，辰星逆凌，乃露災於物也。

수가 화에 회복되면, 천상의 상이 응하고, 진성이 역으로 임하면, 재앙이 물건에 드러난다.

戊午戊子歲，少陰上臨，戊寅戊申歲，少陽上臨，是謂天符之歲。

무오년과 무자년에는 소음이 위에 임하고, 무인년과 무신년에는 소양이 위에 임하는데, 이를 천부의 해라고 한다.

太淵，肺脈也。

태연은 폐의 맥이다.

火勝而金絕，故死。

화가 이기고 금이 끊어지므로, 죽게 된다.

火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯候。

화가 이미 너무 과한데, 또 화열이 위에 임하여, 두 화가 서로 합하므로, 이러한 증후가 나타난다.

熒惑逆犯，宿屬皆危，此諸戊歲也。

화성이 역행하여 범하면, 별자리와 속성이 모두 위태로워지니, 이는 모든 무년에 해당한다.

清厥，謂足逆冷也。

청궐은, 발이 거꾸로 차가워지는 것을 말한다.

意不樂，如有隱憂。

마음이 즐겁지 않아, 마치 숨은 근심이 있는 듯하다.

土來刑水，天象應之，鎮星逆犯宿屬，則災。

토가 와서 수를 형벌하면, 천상이 이에 응하여, 토성이 역행하여 별자리와 속성을 범하면, 재앙이 된다.

脾主肌肉，外應四肢，其脈起於足中指之端，循核骨內側，斜出絡跗，故病肉痿、足不收、行善瘈、足下痛等證也。

비장은 근육을 주관하며, 밖으로 사지에 응한다. 그 맥은 발 중지 끝에서 시작하여, 핵골 내측을 따라, 비스듬히 나와 발등에 이어지므로, 병으로 근육이 위축되고, 발이 거두어지지 않으며, 걸을 때 잘 경련이 나고, 발 아래가 아픈 등의 증상이 나타난다.

得位，謂季月也。

득위는, 계절의 달을 말한다.

化氣太過，故水髒伏匿，而化氣獨治。

화기가 지나치므로, 수장이 숨어 있고, 화기가 홀로 다스린다.

土勝木復，故風雨大至，水泉湧，河渠溢，幹澤生魚。

토가 이기고 목이 회복하므로, 비바람이 크게 이르고, 물이 솟아나며, 강과 수로가 넘치고, 마른 못에 물고기가 생긴다.

溼既盛矣，風又鼓之，故土崩潰。

습기가 이미 성한데, 바람이 또 이를 고무하므로, 토가 무너진다.

土崩潰謂垣頹岸僕，山落地入也。

토가 무너짐은 담장이 무너지고 강둑이 쓰러지며, 산이 무너지고 땅이 가라앉는 것을 말한다.

河溢泉湧，枯澤水滋，鱗物豐盛，故見於陸地也。

강이 넘치고 샘이 솟아나며, 마른 못에 물이 불어나고, 비늘 있는 물건이 풍성하므로, 육지에서 보인다.

太溪，腎脈也。

태계는, 신장의 맥이다.

土勝而水絕，故死。

토가 이기고 수가 끊어지므로, 죽는다.

木來折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。

목이 와서 토를 꺾으면, 천상이 역행하여 임하고, 그 별자리와 속성에 더하면, 바로 근심할 만하다.

此諸甲歲也。

이는 모든 갑년에 해당한다.

兩脅，謂乳下兩旁也。

양협은, 젖 아래 양쪽을 말한다.

少腹，謂齊下兩旁髎骨內也。

소복은, 배꼽 아래 양쪽 요골 안을 말한다.

目赤，謂白睛色赤。

목적은, 흰자위 색이 붉은 것을 말한다.

痛，謂滲痛。

통은, 스며들듯 아픈 것을 말한다.

眥，謂四際瞼睫之本。

자는, 네 귀퉁이 눈꺼풀 속눈썹의 근본을 말한다.

金氣已過，肅殺又甚，木氣內畏，感而病生。

금기가 이미 지나고, 숙살이 또 심하니, 목기가 안에서 두려워하여, 감응하여 병이 생긴다.

金盛應天，太白明大，加臨宿屬，心受災害，喘欬、逆氣、肩背痛等病，火氣復之自生病也。

금이 성하여 하늘에 응하고, 금성이 밝고 크게, 별자리와 속성에 더해 임하면, 심장이 재해를 받아, 숨이 차고 기침하며, 역기가 나오고, 어깨와 등이 아픈 등의 병이, 화기가 회복하여 스스로 병이 생긴다.

天象示應在熒惑，逆加守宿屬則可憂也。

천상이 응함을 화성에서 보이고, 역행하여 더해 별자리와 속성을 지키면 근심할 만하다.

金氣峻虐，木氣被刑，火未來複，則欬逆甚而血溢也。

금기가 가혹하고 포악하며, 목기가 형벌을 받고, 화기가 아직 회복하지 않으면, 기침과 역기가 심해지고 피가 넘친다.

斂，謂已生枝葉，斂附其身也。

렴은, 이미 난 가지와 잎이, 거두어져 그 몸에 붙는 것을 말한다.

太沖，肝脈也。

태충은, 간장의 맥이다.

金勝而木絕故死。

금이 이기고 목이 끊어지므로 죽는다.

當是之候，太白應之，逆守星屬，病皆危也。

이때에, 금성이 이에 응하여, 역행하여 별과 속성을 지키면, 병이 모두 위태롭다.

此諸庚歲也。

이는 모든 경년에 해당한다.

悸，心跳動也。

계는, 심장이 뛰는 것이다.

譫亂語妄，妄見聞也。

섬란어망은, 헛소리를 하고, 헛것을 보고 듣는 것이다.

天氣水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災乃至。

천기가 수가 성하고, 수성이 맑고 밝게, 그 별자리와 속성에 더하면, 재앙이 이른다.

水盛不已，爲土所乘，故彰前候。

수(水)가 성(盛)하여 그치지 않아, 토(土)에 의해 제압당하므로 앞의 증후가 나타난다.

埃霧朦鬱，土之氣，腎之脈，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故腹大脛腫喘欬也。

먼지와 안개가 흐리고 무거운 것은 토(土)의 기운이며, 신(腎)의 맥은 발 아래에서 위로 올라가 복부로 들어가고, 신(腎)에서 위로 간(肝)과 횡격막을 관통하여 폐(肺) 중으로 들어가고, 목구멍을 따라가므로, 복부가 크고 정강이가 부으며 숨이 차고 기침한다.

腎爲陰，故寢則汗出而憎風。

신(腎)은 음(陰)이므로, 잠을 자면 땀이 나고 바람을 싫어한다.

夫土氣勝，折水之強，故鎮星明盛，以昭其應。

토(土) 기운이 이겨, 수(水)의 강함을 꺾으므로, 진성(鎮星)이 밝고 성하여 그 응함을 나타낸다.

丙辰丙戌歲，太陽上臨，是謂天符之歲，寒氣太甚，故雨化爲冰雪，雨冰則雹也。

병진(丙辰)과 병술(丙戌) 해에는 태양(太陽)이 위에 임하니, 이를 천부(天符)의 해라 하고, 한기(寒氣)가 매우 심하므로 비가 눈과 얼음으로 변하고, 비가 얼음이 되면 우박이 된다.

霜不時降，彰其寒也。

서리가 때에 맞지 않게 내리니, 그 추위를 나타낸다.

土復其水，則大雨霖霪，溼氣內深，故物皆溼變。

토(土)가 그 수(水)를 되갚으면, 큰 비가 오래 내리고 습기가 안으로 깊이 들어가므로, 만물이 모두 습하게 변한다.

神門，心脈也。水勝而火絕，故死。

신문(神門)은 심(心)의 맥이다. 수(水)가 이기고 화(火)가 끊어지므로 죽는다.

水盛太甚，則熒惑減曜，辰星瑩明，加以逆守宿屬，則危亡也。

수(水)가 너무 심하게 성하면, 형혹성(熒惑)이 빛을 줄이고 진성(辰星)이 맑고 밝으며, 더하여 역수(逆守)와 숙속(宿屬)이 있으면 위태롭고 망한다.

此諸丙歲也。

이는 여러 병(丙) 해이다.

馬蒔曰：此即五運之歲氣太過者，而各詳其民病物變星應之異也。

마시가 말하였다: 이것은 바로 오운의 세기가 지나친 경우로서, 각각 그 백성의 병과 물의 변화, 별의 응함의 차이를 상세히 설명한 것이다.

太過者，歲氣有餘也。

지나침이란, 세기가 남아 있는 것이다.

惟歲之木氣太過，則風氣流行，而木來克土，脾受木邪，故民病有爲飧泄者，脾虛不能化食也；

오직 세기의 목기가 지나치면, 풍기가 유행하고, 목이 토를 극하니, 비가 목사(목의 사기)를 받아, 그러므로 백성의 병에 설사가 있는 자는, 비가 허하여 음식을 소화하지 못하기 때문이다;

爲食減者，脾虛不能進食也；

식욕이 감소하는 자는, 비가 허하여 음식을 먹지 못하기 때문이다;

爲體重者，脾主肉，脾不運水，故體重也；

몸이 무거운 자는, 비가 살을 주관하니, 비가 수액을 운행하지 못하여, 그러므로 몸이 무거운 것이다;

爲煩冤者，脾脈從胃別上膈注心中也；

번민하고 억울해 하는 자는, 비맥이 위에서 갈라져 횡격막을 올라 심중에 주입되기 때문이다;

爲腸鳴者，中氣不足，腸爲之苦鳴也；

장이 울리는 자는, 중기가 부족하여, 장이 그로 인해 괴로워 울리기 때문이다;

爲腹支滿者，脾虛則腹滿、腸鳴、飧泄、食不化也。

복부가 팽만한 자는, 비가 허하면 복만, 장명, 설사, 식불화가 되기 때문이다.

木之精氣，上爲歲星，故上與歲星而相應也。

목의 정기는 위로 세성(목성)이 되니, 그러므로 위로 세성과 서로 응하는 것이다.

甚則木邪有餘，肝氣太過，忽忽然不時多怒，眩冒而頂巔沉重，正以肝脈隨督脈會於巔也。

심하면 목사가 남아 있고, 간기가 지나쳐, 갑자기 때때로 노함이 많고, 현기증이 나며 정수리가 무거운 것은, 바로 간맥이 독맥을 따라 정수리에서 모이기 때문이다.

化氣者，土氣也。

화기는 토기이다.

生氣者，水氣也。

생기는 수기이다.

水餘上抑，故化氣不能佈政於萬物，而水氣太過，故生氣獨治而生化。

수가 남아 위에서 억제되니, 그러므로 화기가 만물에 정령을 펼치지 못하고, 수기가 지나치니, 그러므로 생기가 홀로 다스려 생화한다.

風不務德，非分而動，則太虛之中，雲物飛動，草木不寧，動而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也。

바람이 덕을 힘쓰지 않고, 분수를 넘어 움직이면, 태허(하늘) 가운데 구름과 물건이 날아 움직이고, 초목이 편안하지 못하며, 움직임이 그치지 않으면, 금이 그것을 이기니, 그러므로 심하면 초목이 흔들려 떨어진다.

爲民病者，在脅則痛，蓋肝脈貫鬲布脅肋也。

백성의 병이 되는 자는, 옆구리에 있으면 아프니, 대개 간맥이 횡격막을 관통하여 옆구리와 갈비뼈에 퍼지기 때문이다.

在胃則吐，水來侮土，而胃氣不足也。

위에 있으면 토하니, 수가 토를 능멸하고, 위기가 부족하기 때문이다.

衝陽，系足陽明胃經穴，在足跗上五寸，去陷骨上三寸骨間動脈，《傷寒論》謂之趺陽脈。

충양은 족양명위경의 혈로서, 발등 위 다섯 치에 있고, 함골 위 세 치 뼈 사이의 동맥에 있으며, 《상한론》에서는 부양맥이라 부른다.

其脈絕者，胃氣絕也，故死不治。

그 맥이 끊어진 자는, 위기가 끊어진 것이니, 그러므로 죽어 치료하지 못한다.

金星爲太白而來複之，則肝受災矣，故亦上應於太白星也。

금성이 태백이 되어 와서 복수하면, 간이 재앙을 받는 것이니, 그러므로 또한 위로 태백성에 응하는 것이다.

歲之火氣太過，則炎暑流行，而火來克金，肺受火邪，故民病有爲瘧，爲少氣，爲欬喘，爲血溢，爲血泄，爲注下，爲嗌燥，爲耳聾，爲中熱，爲肩背熱。

세(歲)의 화기(火氣)가 태과(太過)하면 염서(炎暑)가 유행하고, 화(火)가 와서 금(金)을 극(克)하니, 폐(肺)가 화사(火邪)를 받는다. 그러므로 백성의 병(病)에 학질(瘧)이 되고, 소기(少氣)가 되고, 해천(欬喘)이 되고, 혈일(血溢)이 되고, 혈설(血泄)이 되고, 주하(注下)가 되고, 애조(嗌燥)가 되고, 이롱(耳聾)이 되고, 중열(中熱)이 되고, 견배열(肩背熱)이 된다.

火之精氣爲熒惑星，故上應熒惑星也。

화(火)의 정기(精氣)가 형혹성(熒惑星)이 되니, 그러므로 위(上)에 형혹성(熒惑星)에 응(應)한다.

甚則火邪有餘，心氣太過，爲胷中痛，脅支滿，脅痛，凡膺背肩胛間兩臂皆痛，正以手少陰心經之脈支別者，循胷出脅，直行者，從心繫卻上肺，下出腋下，下循臑內後廉下肘，內循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，故諸病有如是也。

심(甚)하면 화사(火邪)가 유여(有餘)하고, 심기(心氣)가 태과(太過)하여, 흉중통(胷中痛)이 되고, 협지만(脅支滿)이 되고, 협통(脅痛)이 되고, 무릇 응배견갑간(膺背肩胛間)과 양비(兩臂)가 모두 아프니, 정(正)히 수소음심경(手少陰心經)의 맥(脈)이 지별(支別)하는 자(者)는 흉(胷)을 따라 협(脅)에 나가고, 직행(直行)하는 자(者)는 심계(心繫)로부터 도리어 폐(肺)에 올라가, 아래로 액하(腋下)에 나가, 아래로 노내후렴(臑內後廉)을 따라 주(肘)에 내려가, 안(內)으로 비내후렴(臂內後廉)을 따라, 장후예골(掌後銳骨)의 단(端)에 이르니, 그러므로 여러 병(病)이 이와 같다.

又爲身熱骨痛，又爲浸淫，蓋火有餘則身熱，水不勝火故骨痛，其痛流佈於周身，故爲浸淫也。

또 신열(身熱)과 골통(骨痛)이 되고, 또 침음(浸淫)이 되니, 대개 화(火)가 유여(有餘)하면 신열(身熱)이 되고, 수(水)가 화(火)를 이기지 못하므로 골통(骨痛)이 되며, 그 통(痛)이 주신(周身)에 유포(流佈)하니, 그러므로 침음(浸淫)이 된다.

收氣者，金氣也。長氣者，火氣也。火盛金衰，所以收氣不行，而長氣獨明。

수기(收氣)는 금기(金氣)이다. 장기(長氣)는 화기(火氣)이다. 화(火)가 성(盛)하고 금(金)이 쇠(衰)하니, 이로 인해 수기(收氣)가 행(行)하지 않고, 장기(長氣)만이 독명(獨明)하다.

然火氣獨行，而金之子水，乃往折之，故有雨水霜寒也。

그러나 화기(火氣)가 독행(獨行)하고, 금(金)의 자(子)인 수(水)가 이에 가서 꺾으니, 그러므로 우수(雨水)와 상한(霜寒)이 있다.

水精之氣，上爲辰星，故上應辰星也。

수정(水精)의 기(氣)가 위(上)에 진성(辰星)이 되니, 그러므로 위(上)에 진성(辰星)에 응(應)한다.

且戊爲太過之火，而上臨少陰爲戊子、戊午，或臨少陽爲戊寅、戊申，名曰天符，其火當燔焫，其水泉當涸，其物當焦槁，其在民病上而火盛，則爲譫妄狂越，爲欬喘，爲息鳴，下而火盛，則血之溢泄不已，皆火盛金衰之病耳。

또 무(戊)는 태과(太過)의 화(火)가 되고, 위(上)에 임(臨)하여 소음(少陰)이 무자(戊子)·무오(戊午)가 되거나, 소양(少陽)이 무인(戊寅)·무신(戊申)이 되니, 명(名)하여 천부(天符)라 한다. 그 화(火)가 마땅히 번서(燔焫)하고, 그 수천(水泉)이 마땅히 고갈(涸)하며, 그 물(物)이 마땅히 초고(焦槁)하니, 그 백성의 병(病)에 위(上)로 화(火)가 성(盛)하면, 참망광월(譫妄狂越)이 되고, 해천(欬喘)이 되고, 식명(息鳴)이 되며, 아래로 화(火)가 성(盛)하면, 혈(血)의 일설(溢泄)이 그치지 않으니, 모두 화성금쇠(火盛金衰)의 병(病)이다.

太淵系手太陰肺經穴，在掌後陷中，脈會於此，其脈絕者，肺氣絕也，故死不治，其星仍應在熒惑也。

태연(太淵)은 수태음폐경(手太陰肺經)의 혈(穴)로, 장후함중(掌後陷中)에 있고, 맥(脈)이 여기에 회(會)하니, 그 맥(脈)이 절(絕)하는 자(者)는 폐기(肺氣)가 절(絕)하니, 그러므로 사(死)하여 치료하지 못하며, 그 성(星)은 여전히 형혹(熒惑)에 응(應)한다.

歲之土氣太過，則溼氣流行，而土來克水，腎水受邪，故民病有爲大小腹痛，爲清厥，爲意不樂，爲體重，爲煩冤。

세(歲)의 토기(土氣)가 태과(太過)하면 습기(溼氣)가 유행하고, 토(土)가 와서 수(水)를 극(克)하니, 신수(腎水)가 사(邪)를 받는다. 그러므로 백성의 병(病)에 대소복통(大小腹痛)이 되고, 청궐(清厥)이 되고, 의불락(意不樂)이 되고, 체중(體重)이 되고, 번원(煩冤)이 된다.

土之精上爲鎮星，故上應於鎮星也。

토의 정기가 위로 올라가 진성이 되므로, 위로 진성에 응한다.

甚則土邪有餘，脾經爲病，爲肌肉萎，爲足萎不收，爲行善瘈，爲腳下痛，爲水飲發，爲中滿，爲飲食減少，爲四肢不舉，正以足太陰脾經之脈，起於足大指之端，循指內側上內踝前廉，上腨後循脛上膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，故諸病有如是也。

심하면 토사가 남아 비경이 병이 되어, 근육이 위축되고, 발이 위축되어 거두지 못하며, 걸을 때 잘 경련이 나고, 발 아래가 아프며, 수음이 발작하고, 중만이 되고, 음식 섭취가 감소하며, 사지가 들리지 않는다. 바로 족태음비경의 맥이 발가락 끝에서 시작하여, 발가락 안쪽을 따라 내측 복사뼈 앞쪽 가장자리로 올라가고, 종아리 뒤를 따라 정강이를 올라 무릎과 허벅지 안쪽 앞쪽 가장자리로 가서, 배에 들어가 비에 속하고 위에 연결되므로, 여러 병이 이와 같다.

此皆變之生於得位者，謂土旺時月也。

이것은 모두 변화가 위치를 얻어 생긴 것으로, 토가 왕성한 시기를 말한다.

藏氣者，水氣也。化氣者，土氣也。

장기는 수기이다. 화기는 토기이다.

土盛水衰，所以藏氣隱伏，而化氣獨治。

토가 성하고 수가 쇠하므로, 장기가 은복하고 화기가 홀로 다스린다.

然土氣獨行，而水之子爲木者，風氣折之，故風雨大至，泉湧河衍，涸澤生魚，土隨崩潰，鱗見於陸也。

그러나 토기가 홀로 행하면, 수의 아들인 목이 풍기에 꺾이므로, 비바람이 크게 이르고, 샘물이 솟아나고 강이 넓어지며, 마른 늪에 물고기가 생기고, 토가 따라 무너져 비늘이 육지에 나타난다.

其在民病，又爲腹滿，爲溏泄，爲腸鳴反下，皆脾病耳。

그것이 백성의 병에 있어서는, 또 복만이 되고, 탕설이 되고, 장명이 반하되, 모두 비병이다.

太溪足少陰腎經穴，在足內踝後骨上動脈陷中，甚至其脈絕者，是腎氣絕也，故死不治。

태계는 족소음신경의 혈로, 발 안쪽 복사뼈 뒤 뼈 위 동맥이 함몰된 곳에 있으며, 심하면 그 맥이 끊어지는 것은 신기가 끊어진 것이므로, 죽어서 치료되지 않는다.

歲星屬木，歲星來現，則脾必受刑，其應在歲星也。

세성은 목에 속하므로, 세성이 나타나면 비가 반드시 형벌을 받고, 그 응함이 세성에 있다.

以土不務德，木來折之耳。

토가 덕을 힘쓰지 않으므로, 목이 와서 꺾기 때문이다.

歲之金氣太過，則燥氣流行，而金來克木，肝受木邪，故民病有爲兩脅下少腹痛，爲目赤痛，爲目眥生瘡瘍，爲耳無所聞，至於肅殺，甚則爲體重，爲煩冤，爲胷痛引背，爲兩脅滿，爲痛引少腹，正以肝脈起於足大指叢毛，上循足跗上廉上內踝上膕內廉，入毛中，過陰器，抵少腹，上貫膈布脅肋，循喉嚨入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔。

해의 금기가 지나치면 조기가 유행하고, 금이 와서 목을 극하므로, 간이 목사를 받는다. 그러므로 백성의 병이 양협 아래 소복통이 되고, 눈이 붉고 아프며, 눈가에 창양이 생기고, 귀가 듣지 못하게 된다. 숙살에 이르러 심하면 체중이 되고, 번원이 되며, 흉통이 등으로 이끌리고, 양협이 만하고, 통증이 소복으로 이끌린다. 바로 간맥이 발가락 털에서 시작하여, 발등 위쪽 가장자리를 따라 올라가 내측 복사뼈와 무릎 안쪽 가장자리로 올라가고, 털 속으로 들어가 음기를 지나 소복에 이르고, 위로 횡격막을 관통하여 협늑에 펴지고, 목구멍을 따라 항상에 들어가 눈줄기와 연결되고, 위로 이마로 나와 독맥과 정수리에서 만나기 때문이다.

足少陽膽經之脈，其支者從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥，故諸病有如是，其應當在太白星也。

족소양담경의 맥은, 그 가지가 귀 뒤에서 귀 안으로 들어가, 나와 귀 앞으로 가서, 눈의 날카로운 눈꼬리에 이르니, 그러므로 여러 병이 이와 같고, 그 응당 태백성에 있어야 한다.

甚則金邪有餘，肺氣太過，爲喘欬逆氣，爲肩背痛，爲尻陰股膝髀腨胻足皆痛，正以金虛不能生水，遂使腎經亦病。

심하면 금사가 남아 있고, 폐기가 지나치면, 숨이 차고 기침하며 기가 거슬리고, 어깨와 등이 아프고, 꼬리뼈와 음부와 넓적다리와 무릎과 허벅지와 종아리와 발목과 발이 모두 아프니, 바로 금이 허하여 물을 생할 수 없어, 마침내 신경도 병들게 한다.

蓋足少陰腎經之脈，起於足小指之下，斜趨足心，循內踝上腨內出膕內廉上股內，故病如是也。

대개 족소음신경의 맥은, 발 작은 발가락 아래에서 시작하여, 비스듬히 발바닥으로 가서, 안쪽 발목을 따라 올라가 종아리 안쪽으로 나와 무릎 안쪽 가장자리에서 넓적다리 안쪽으로 올라가니, 그러므로 병이 이와 같다.

惟金氣太過，而火氣折之，其應當在熒惑星也。

다만 금기가 지나치면, 화기가 그것을 꺾으니, 그 응당 형혹성에 있어야 한다.

收氣者，金氣也。生氣者，木氣也。金氣太過，故收氣峻；而金來克木，故生氣下。

수기는, 금기이다. 생기는, 목기이다. 금기가 지나치니, 그러므로 수기가 거세고; 금이 와서 목을 극하니, 그러므로 생기가 내려간다.

凡草木之類，皆斂之而爲蒼幹凋隕也。

무릇 초목의 종류는, 모두 거두어들여 푸른 줄기가 시들고 떨어진다.

至於民病，有爲暴痛，爲胠脅不可反側者，肝病也。

백성의 병에 이르러서는, 갑작스러운 통증이 있고, 옆구리와 갈비뼈가 뒤집히지 못하는 것이 있으니, 간병이다.

有爲欬逆太甚而血溢者，肺病也。

기침이 거슬리는 것이 너무 심하여 피가 넘치는 것이 있으니, 폐병이다.

太沖系足厥陰肝經穴，在足大指本節後二寸動脈應手，其脈絕者，肝氣絕也，故死不治。

태충은 족궐음간경의 혈로, 발 큰 발가락 본 마디 뒤 두 치에 동맥이 손에 응하니, 그 맥이 끊어지면, 간기가 끊어진 것이니, 그러므로 죽어 치료하지 못한다.

惟金盛木衰，其應當在太白星也。

다만 금이 성하고 목이 쇠하니, 그 응당 태백성에 있어야 한다.

歲之水氣太過，則寒氣流行，而水來克火，心受水邪，故民病有爲身熱，爲煩心，爲躁爲悸，爲陰厥，爲上下中之皆寒，爲譫妄，爲心痛者，皆心病也。

해의 수기가 지나치면, 한기가 유행하고, 물이 와서 불을 극하니, 심이 수사를 받으니, 그러므로 백성의 병에 몸이 뜨겁고, 마음이 번거롭고, 조급하고 두근거리고, 음궐이 있고, 위아래중이 모두 차고, 헛소리와 망령이 있고, 심통이 있으니, 모두 심병이다.

其寒氣當早至，水精之氣，上爲辰星，其應在於辰星也。

그 한기가 일찍 이르러야 하고, 수정의 기가, 위로 진성이 되니, 그 응당 진성에 있다.

甚則水邪有餘，腎經爲病，爲腹大，爲脛腫，爲喘欬，正以腎脈之所過，故病如是。

심하면 수사가 남아 있고, 신경이 병이 되어, 배가 크고, 정강이가 붓고, 숨이 차고 기침하니, 바로 신맥이 지나는 곳이므로, 병이 이와 같다.

腎爲陰，故寢則汗出而憎風也。

신은 음이니, 그러므로 잠자면 땀이 나고 바람을 싫어한다.

然歲水太過，則藏氣乃盛，長氣失政，故大雨時至，而水氣洪盛也。

그러나 해의 수기가 지나치면, 장기가 이에 성하고, 장기가 정사를 잃으니, 그러므로 큰 비가 때때로 이르고, 수기가 크게 성하다.

水盛不已，爲土所乘，故爲埃霧朦鬱者，土之氣也。

수기가 성하여 그치지 않으면, 토에 눌리니, 그러므로 먼지와 안개가 흐릿하고 우울한 것이 있으니, 토의 기이다.

惟土氣折水之強，其上應者，當在鎮星，水勝土復也。

오직 토기가 물의 강함을 꺾으니, 그 위에 응하는 것은 마땅히 진성에 있어야 하며, 물이 토기를 이기고 다시 회복하는 것이다.

且丙爲太過之水，而丙辰、丙戌太羽，上臨太陽，名曰天符，其雨冰雪霜，不時下降，其水溼之氣，變乎物類，及爲民病者，爲腹滿、腸鳴、溏泄、食不化，此皆長夏之候，脾氣虛也。

또한 병은 지나친 물이 되고, 병진·병술 태우는 위로 태양에 임하여 천부라 이름하니, 그 비·얼음·눈·서리가 때맞추지 않게 내리고, 그 물과 습한 기운이 물종류를 변화시키며, 백성의 병이 되는 것으로는 복만·장명·탕설·식불화가 있으니, 이 모두는 장하의 기후로 비기가 허한 것이다.

水來克火，故心失其職，當爲渴而妄冒。

물이 와서 불을 극하니, 그러므로 심이 그 직분을 잃어 마땅히 갈증과 망령된 어지러움을 일으킨다.

神門系手少陰心經穴，在掌後銳骨端陷中，其脈絕者，心氣絕也，故死不治。

신문은 수소음심경 혈에 속하며, 손바닥 뒤 예리한 뼈 끝의 함몰에 있는데, 그 맥이 끊어지는 것은 심기가 끊어지는 것이니, 그러므로 죽어 치료되지 않는다.

其上應之星，當爲熒惑與辰星也。

그 위에 응하는 별은 마땅히 형혹과 진성이 될 것이다.

火爲水克，故熒惑見；上來複水，故辰星見。

불이 물에 극을 당하니, 그러므로 형혹이 나타나고; 위로 물이 다시 복귀하니, 그러므로 진성이 나타난다.

張志聰曰：歲木太過，則制勝其土，而爲脾病，飧泄、食減、腸鳴、腹滿，皆脾土之病。

장지총이 말하길: 세목(歲木)이 태과하면 토(土)를 제압하여 비병(脾病)이 되니, 손설(飧泄), 식감(食減), 장명(腸鳴), 복만(腹滿)은 모두 비토(脾土)의 병이다.

脾主肌肉四肢，故體重煩冤者，土傷則不能制水，水氣上乘於心也。

비(脾)는 근육과 사지를 주관하니, 체중(體重)과 번원(煩冤)은 토(土)가 상하면 수(水)를 제어하지 못해 수기(水氣)가 심(心)에 올라타기 때문이다.

上應歲星，光芒倍大。歲星，木星也。木運太過，諸壬歲也。

위로 세성(歲星)에 응하여 광망(光芒)이 배로 크다. 세성은 목성(木星)이다. 목운(木運)이 태과한 것은 여러 임(壬)년이다.

若善怒、眩冒、巔疾，皆肝之病，此淫勝太過，而木反自傷也。

만약 선노(善怒), 현모(眩冒), 전질(巔疾)은 모두 간(肝)의 병이니, 이는 음승(淫勝)이 태과하여 목(木)이 도리어 스스로 상하기 때문이다.

化氣，土氣也，風木太過，是以化氣不能章其政令。

화기(化氣)는 토기(土氣)이니, 풍목(風木)이 태과하므로 화기가 그 정령(政令)을 펼치지 못한다.

生氣木氣也，風勝則動，是以在上之雲物飛動，在下之草木不寧，反脅痛而吐甚者，淫極而反招損也。

생기(生氣)는 목기(木氣)이니, 풍(風)이 승하면 동(動)하므로 위의 운물(雲物)이 날아 움직이고 아래의 초목(草木)이 편안하지 않으며, 도리어 협통(脅痛)하고 토심(吐甚)하는 것은 음(淫)이 극에 달해 도리어 손해를 초래하기 때문이다.

食氣入胃，散精於肝，肝氣虛逆，故味甚。

식기(食氣)가 위(胃)에 들어가 간(肝)에 정(精)을 흩뿌리니, 간기가 허역(虛逆)하므로 맛이 심하다.

衝陽，胃脈也。木淫而土氣絕，故爲死證，上應太白星明。

충양(衝陽)은 위맥(胃脈)이다. 목(木)이 음(淫)하여 토기(土氣)가 끊어지므로 사증(死證)이 되니, 위로 태백성(太白星)이 밝게 응한다.

太白，金星也。蓋歲運太過，畏星失色，而兼其母，歲木太過，則鎮星失色，而火之熒惑亦無光矣。

태백성은 금성(金星)이다. 대개 세운(歲運)이 태과하면 외성(畏星)이 색을 잃고 그 모(母)를 겸하니, 세목(歲木)이 태과하면 진성(鎮星)이 색을 잃고 화(火)의 형혹(熒惑)도 빛이 없어진다.

熒惑失明，故太白得見，而復勝其木，此交相承製，自然之理也。

형혹이 밝음을 잃으므로 태백성이 보이고 도리어 그 목(木)을 이기니, 이는 서로 이어 제어하는 자연의 이치이다.

又歲火太過，火勝則克金，故金肺受邪。

또 세화(歲火)가 태과하면 화(火)가 승하여 금(金)을 극하므로 금폐(金肺)가 사(邪)를 받는다.

痎瘧，暑熱病也。壯火食氣，故少氣。肺受火熱，故喘欬也。

해학(痎瘧)은 서열병(暑熱病)이다. 장화(壯火)가 기(氣)를 먹으므로 소기(少氣)이다. 폐(肺)가 화열(火熱)을 받으므로 천해(喘欬)이다.

肺朝百脈，陽脈傷則血溢於上，陰脈傷則血泄於下也。

폐는 백맥(百脈)을 조회하니, 양맥(陽脈)이 상하면 혈(血)이 위로 넘치고 음맥(陰脈)이 상하면 혈이 아래로 새어 나간다.

肺乃水之生源。嗌燥者，火熱爍金也。腎開竅於耳，水源已竭，則腎虛而耳聾矣。

폐는 수(水)의 생원(生源)이다. 익조(嗌燥)는 화열이 금(金)을 녹이기 때문이다. 신(腎)은 귀에 구멍을 열어주니, 수원(水源)이 이미 고갈되면 신허(腎虛)하여 이롱(耳聾)이다.

中熱者，熱淫於內也。肩背者，肺之俞也。

중열(中熱)은 열(熱)이 내부에 음(淫)하기 때문이다. 견배(肩背)는 폐(肺)의 유(俞)이다.

熒惑，火星也。火氣勝，故上應熒惑、光芒倍大，火運太過，諸戊運也。

형혹(熒惑)은 화성(火星)이다. 화기(火氣)가 승하므로 위로 형혹에 응하여 광망이 배로 크니, 화운(火運)이 태과한 것은 여러 무(戊)운이다.

膺胷之內，心主之宮城也。

응흉(膺胷)의 내부는 심주(心主)의 궁성(宮城)이다.

背爲陽，心爲陽中之太陽，故胷中膺背肩胛間痛脅支滿痛、兩臂內痛，手少陰之所行也。

등은 양에 속하고, 심은 양 중의 태양이므로, 가슴과 가슴뼈, 등, 어깨뼈 사이가 아프고 옆구리가 가득 차 아프며, 두 팔 안쪽이 아픈 것은 수소음경이 지나는 곳이다.

身熱骨痛者，火亢而水亦傷也。

몸이 열이 나고 뼈가 아픈 것은 화가 왕성하여 수도 상한 것이다.

浸淫，火熱瘡也。

침음은 화열로 인한 부스럼이다.

此皆心火亢極而自傷也。

이것들은 모두 심화가 극도로 왕성하여 스스로 상한 것이다.

雨水霜寒，寒水之氣復也。

비와 서리, 추위는 한수의 기운이 회복된 것이다.

上應辰星當明。

위로는 진성이 밝아야 한다.

辰星，水星也。

진성은 수성이다.

上臨者，司天之氣。

상림은 하늘을 주관하는 기운이다.

上臨歲運，所謂天符之歲也。

상림세운은 이른바 천부의 해이다.

戊子，戊午歲，上臨少陰，戊寅、戊申歲，上臨少陽，司天與歲運相合，火氣更甚，故水泉涸而物焦枯也。

무자, 무오년에는 상림이 소음이고, 무인, 무신년에는 상림이 소양이니, 사천과 세운이 서로 합하여 화기가 더욱 심해지므로 샘물이 마르고 물건이 타서 마른다.

按諸陽年主太過，故止有戊子、戊午、戊寅、戊申及丙辰、丙戌，有司天上臨，與歲運相合，其餘木金土歲，無上臨也。

여러 양년은 주로 태과하므로, 다만 무자, 무오, 무인, 무신 및 병진, 병술년에만 사천상림이 있어 세운과 서로 합하고, 나머지 목금토년에는 상림이 없다.

病反者，火亢極而反自傷也。

병반은 화가 극도로 왕성하여 도리어 스스로 상한 것이다.

譫妄狂越，熱極之變證，喘欬息鳴者，火上炎而鑠金也。

섬망과 광월은 열이 극에 달한 변증이고, 숨이 차고 기침하며 숨소리가 거친 것은 화가 위로 타올라 금을 녹이는 것이다.

心主血脈，下甚則迫血下泄而不已也。

심은 혈맥을 주관하므로, 아래가 심하면 혈을 몰아 아래로 배설하여 그치지 않는다.

太淵，肺金之俞穴也。

태연은 폐금의 수혈이다.

火亢極而金氣已絕，故爲不治之死證，上應熒惑，光芒倍大。

화가 극도로 왕성하여 금기가 이미 끊어졌으므로, 고칠 수 없는 사증이 되며, 위로는 형혹성이 빛이 배로 커야 한다.

熒惑，火星也。

형혹성은 화성이다.

夫在地爲土，在天爲溼，故歲土太過，雨溼流行。

무릇 땅에서는 토가 되고, 하늘에서는 습이 되므로, 세토가 태과하면 비와 습기가 유행한다.

六元正紀論曰，太陰所至爲雲雨。

육원정기론에서 말하길, 태음이 이르는 곳은 구름과 비가 된다.

蓋溼土之氣，上升而爲云爲雨也。

대개 습토의 기운이 올라가 구름과 비가 되는 것이다.

腹痛，謂大腹小腹作痛，乃腎臟之病，土勝而水傷也。

복통은 배와 아랫배가 아픈 것을 말하며, 신장의 병으로, 토가 이겨 수가 상한 것이다.

藏氣法時論曰，腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛。

장기법시론에서 말하길, 신병자는 몸이 무겁고, 신허자는 배와 아랫배가 아프다.

腎爲生氣之原，腎氣受邪，故手足厥逆而冷也。

신은 생기의 근원이므로, 신기가 사기를 받으면 손발이 궐역하여 차가워진다.

意之所存謂之志，腎藏志，志不舒，故意不樂也。

뜻이 머무는 것을 지라 하며, 신은 지를 저장하므로, 지가 펴지지 않아 뜻이 즐겁지 않다.

人之行動，借氣呴而血濡，腎乃血氣之生原，故體重煩冤者，水不能濟火也。

사람의 행동은 기가 불어주고 혈이 적셔주는 것을 빌리는데, 신은 혈기의 생기는 근원이므로, 몸이 무겁고 번민하는 것은 수가 화를 도울 수 없기 때문이다.

歲土太過，故上應鎮星增明。

세토가 태과하므로, 위로 진성의 밝음이 증가한다.

鎮星，土星也。

진성은 토성이다.

土運太過，諸甲歲也。

토운이 태과한 것은 모든 갑세이다.

肌肉四肢，脾土之所主也。

근육과 사지는 비토가 주관하는 것이다.

飲者，脾氣不能轉輸，而爲痰飲、水飲也。

음은 비기가 전수하지 못하여 담음과 수음이 되는 것이다.

中滿食減，土虛而不能主化也。

중만과 식감은 토가 허하여 주화하지 못하는 것이다.

此淫勝太甚，則反虛其本位而自傷也。

이 음승이 너무 심하면 도리어 그 본위를 허하게 하여 스스로 상하게 한다.

故於四季月之十八日，土氣得位之時，而反變生此病，然以中土而可類推於他髒，如金病在秋，水病在冬，皆反病在於本位之時也。

그러므로 사계월의 십팔일, 토기가 득위할 때에 도리어 변하여 이 병이 생기나, 중토로써 다른 장에 유추할 수 있으니, 금병이 가을에 있고 수병이 겨울에 있는 것처럼 모두 도리어 병이 본위에 있을 때이다.

土勝則制水，是以髒氣伏也。

토가 승하면 수를 제압하므로 장기가 복복하는 것이다.

泉湧河衍，涸澤生魚，溼淫太過也。

샘물이 솟고 강이 넘치며 마른 못에 물고기가 생기는 것은 습음이 태과한 것이다.

風雨大至，木氣來複也。

풍우가 크게 이르는 것은 목기가 와서 복하는 것이다.

土崩潰，鱗見於陸，土敗而水泛也。

토가 붕괴하고 비늘이 육지에 나타나는 것은 토가 패하고 수가 범람하는 것이다.

腹滿、溏泄、腸鳴，脾土之虛證也。

복만, 탕설, 장명은 비토의 허증이다.

太溪，腎脈也。

태계는 신맥이다.

反下甚而太溪絕者，土敗而水反下甚也。

도리어 하심하여 태계가 끊어지는 것은 토가 패하고 수가 도리어 하심하는 것이다.

水泛甚則腎氣絕矣。

수가 범람 심하면 신기가 끊어진다.

上應歲星倍明，木反勝也。

위로 세성의 밝음이 배가하는 것은 목이 도리어 승하는 것이다.

又歲金太過，燥氣流行，則肝木受病矣。

또 세금이 태과하면 조기가 유행하여 간목이 병을 받는다.

兩脅下，少腹痛，肝病也。

양협하와 소복통은 간병이다.

肝開竅於目，故目痛眥瘍。

간은 눈에 구멍을 열므로 눈이 아프고 눈가에 상처가 난다.

肝虛則耳無所聞，髒氣法時論曰，肝病者兩脅下，痛引少腹，虛則目(目巟)(目巟)無所見，耳無所聞。

간이 허하면 귀가 듣지 못하는데, 장기법시론에 말하길, 간병자는 양협하가 아프고 소복을 끌어당기며 허하면 눈이 흐릿하여 보지 못하고 귀가 듣지 못한다.

體重者，肅殺而甚無生動之氣也。

체중은 숙살이 심하여 생동하는 기가 없는 것이다.

煩冤者，肝氣逆而不舒也。

번원은 간기가 역하여 펴지지 않는 것이다.

本經曰，腎虛脾虛肝虛，皆令人體重煩冤。

본경에 말하길, 신허, 비허, 간허는 모두 사람으로 하여금 체중과 번원을 일으킨다.

玉機真髒論曰，肝脈不及，則令人胷痛引背，下則兩脅支滿。

옥기진장론에 말하길, 간맥이 불급하면 사람으로 하여금 흉통이 등을 끌어당기고 아래로는 양협이 지만하게 한다.

按上節之兩脅下，少腹痛，病肝臟之氣也。

상절의 양협하와 소복통은 간장의 기를 병들게 하는 것이다.

下節復言兩脅滿，且痛引少腹者，病肝臟之經脈也。

하절에 다시 양협이 만하고 또 통증이 소복을 끌어당기는 것은 간장의 경맥을 병들게 하는 것이다.

蓋運氣與髒氣相合，是以太過不及之氣，先病髒氣而後及於經脈，與四時所感風寒暑溼之邪，先從皮毛而後入於經脈，從經脈而入於臟腑者之不同也。

대개 운기와 장기가 서로 합해지므로, 지나치거나 미치지 못한 기운은 먼저 장기를 병들게 하고 그 후에 경맥에 미치며, 사시에 감수하는 풍한서습의 사기는 먼저 피모에서 시작하여 그 후에 경맥으로 들어가고, 경맥에서 장부로 들어가는 것과는 다르다.

太白，金星也。金氣勝，故上應太白增光，金運太過，諸庚歲也。

태백은 금성이다. 금기가 승하므로 위로 태백에 응해 빛이 증가하며, 금운이 지나친 것은 모든 경년이다.

肅殺太甚，則金氣自虛，而火氣來複也。

숙살이 너무 심하면 금기가 스스로 허해지고, 화기가 와서 복한다.

喘欬逆氣，肺病也。肺俞在肩背，故肩背痛尻陰股膝髀胻皆病者，金氣虛而下及於所生之水髒也。

천식 기침 역기는 폐병이다. 폐유는 어깨와 등에 있으므로 어깨 등이 아프고 꼬리뼈 음부 넓적다리 무릎 허벅지 정강이가 모두 병드는 것은 금기가 허해져 아래로 생하는 수장에 미치기 때문이다.

夫金淫太過，則反虛其本位，金虛不能生水，則火無所畏，而得以復之矣。

무릇 금음이 지나치면 도리어 그 본위를 허하게 하고, 금허는 물을 생할 수 없으므로 화기가 두려울 것이 없어 복할 수 있게 된다.

故上應熒惑增光。若收氣峻利，而生氣下伏，是以草木斂而蒼幹凋落矣。

그러므로 위로 형혹에 응해 빛이 증가한다. 만약 수기가 거칠고 날카로우며 생기가 아래로 숨으면, 이로 인해 초목이 거두어지고 푸른 줄기가 시들어 떨어진다.

暴痛胠脅，不可反側者，肝膽病也。肝脈貫肺中，故欬逆甚。肝主藏血，故血溢也。太沖，肝之俞脈也。

갑자기 옆구리와 갈비뼈가 아프고 몸을 뒤집을 수 없는 것은 간담병이다. 간맥이 폐 중을 관통하므로 기침 역기가 심하다. 간은 혈을 주관하여 저장하므로 혈이 넘친다. 태충은 간의 유맥이다.

金氣強甚，上應太白增光。按上節之所謂燥氣流行，民病兩脅下少腹痛者，謂歲運之太過於歲半以下，故至夏而火氣得以復之。

금기가 매우 강하므로 위로 태백에 응해 빛이 증가한다. 상절에서 이른 바 조기가 유행하여 백성이 양협 아래와 소복통을 병드는 것은 세운이 지나쳐 세반 이하에서이므로 여름에 이르러 화기가 복할 수 있다는 것이다.

此言收氣峻，病反暴痛胠脅者，復淫勝於歲半以下也。秋冬在金水當令之時，故至太沖脈絕，五運之氣同義。

이 말은 수기가 거칠어 병이 도리어 갑자기 옆구리와 갈비뼈가 아픈 것은 복음이 세반 이하에서 승하기 때문이다. 추동은 금수가 당령하는 때이므로 태충맥이 끊어지며, 오운의 기운이 같은 뜻이다.

又水運太過，寒氣流行，故邪害心火；寒氣上乘，迫其火氣外炎，故身熱心煩。

또 수운이 지나치면 한기가 유행하므로 사기가 심화를 해치고, 한기가 위로 올라가 그 화기를 밀어 외부로 타오르게 하므로 몸이 열나고 마음이 번거롭다.

心悸者，水氣上凌於心也。躁者，火氣不交於陰也。陰氣寒甚，故厥逆於上。上下中寒者，三焦之火衰也。心神不寧，故譫妄也。

심계는 수기가 위로 올라 심을 능멸하기 때문이다. 조는 화기가 음과 교하지 않기 때문이다. 음기가 매우 차므로 궐역이 위로 일어난다. 상하중한은 삼초의 화가 쇠하기 때문이다. 심신이 편안하지 않으므로 섬망한다.

寒主冬令，此歲氣流行，故寒氣早至。辰星，水星也。水氣太甚，故上應辰星倍明。

한은 동령을 주관하니, 이 세기가 유행하므로 한기가 일찍 이른다. 진성은 수성이다. 수기가 너무 심하므로 위로 진성에 응해 빛이 배로 밝다.

歲水太過，諸內歲也。

해가 물 기운이 지나치면, 여러 내부의 해가 된다.

夫水淫甚而自傷，所謂滿招損也。

무릇 물 기운이 심하게 넘쳐 스스로 상하는 것을, 이른바 가득 차면 손해를 부른다는 것이다.

髒氣法時論曰，腎病者，腹大脛腫，喘欬，寢汗出憎風。

장기법시론에서 말하길, 신병 환자는 배가 크고 정강이가 붓고, 숨이 차고 기침하며, 잠자리에서 땀이 나고 바람을 싫어한다.

蓋水邪泛溢，土不能制之，則腹大脛腫，水氣上逆，則喘欬也。

대개 물 사기가 범람하여 토가 그것을 제어하지 못하면 배가 크고 정강이가 붓고, 물 기운이 위로 거슬러 올라가면 숨이 차고 기침한다.

太陽之氣，生於水中，而主於膚表，水泛則源竭，太陽之氣，無從資生，表陽虛，故汗出憎風也。

태양의 기운은 물 속에서 생겨나고, 피부 표면을 주관하는데, 물이 범람하면 근원이 고갈되어 태양의 기운이 생겨날 길이 없고, 표면의 양기가 허하므로 땀이 나고 바람을 싫어한다.

大雨至，埃霧朦鬱，水淫而土氣復也。

큰 비가 내리고, 먼지와 안개가 자욕하게 끼는 것은 물 기운이 넘치고 토 기운이 회복되기 때문이다.

六元正紀論曰，太陰所至爲溼生，終爲注雨。

육원정기론에서 말하길, 태음이 이르는 곳은 습기가 생겨나고, 끝내는 비가 쏟아진다.

埃霧朦鬱者，土之溼氣上蒸也。

먼지와 안개가 자욕하게 끼는 것은 토의 습한 기운이 위로 올라 증발하기 때문이다.

土氣復，故上應鎮星倍明。

토 기운이 회복되므로, 위로는 진성(토성)이 배로 밝아진다.

上臨太陽者，寒水司天之氣，加臨於上，乃丙辰丙戌二歲，即天符歲也。

위에서 태양에 임하는 것은 한수가 하늘의 기운을 주관하여 위에 더해 임하는 것으로, 곧 병진년과 병술년 두 해이며, 이는 천부세이다.

寒水交盛，是以雨冰雪霜不時降。

한수가 서로 교차하여 성하므로, 이에 비와 얼음과 눈과 서리가 때 아닌 때에 내린다.

冰雪者，寒水之變易也。

얼음과 눈은 한수의 변이이다.

雨水下降，則土溼而物變，民病腹滿、腸鳴、溏泄、食不化者，皆水泛土敗之證也。

비가 내리면 토가 습해지고 물건이 변하며, 백성들이 배가 불러나고, 장이 울리고, 묽은 설사를 하고, 음식이 소화되지 않는 병을 앓는 것은 모두 물이 범람하고 토가 패한 증상이다.

脾土不能轉輸其津液，故渴。

비토가 그 진액을 전수하지 못하므로 갈증이 난다.

溼氣冒明，故妄冒也。

습한 기운이 눈을 가리므로, 망령되이 눈이 아찔하다.

神門，心脈也。

신문은 심맥이다.

水氣甚強，故上應熒惑失色，辰星倍明。

물 기운이 매우 강하므로, 위로는 형혹성(화성)이 빛을 잃고, 진성(수성)이 배로 밝아진다.

帝曰：善。其不及何如？

황제가 말했다: 좋다. 그 불급(不及)은 어떠한가?

岐伯曰：悉乎哉問也！

기백이 말했다: 자세한 질문이시군요!

歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木闢着，柔萎蒼幹，上應太白星。

해마다 목(木)이 불급하면, 조(燥)가 크게 행해져 생기(生氣)가 응하지 못하고, 초목이 늦게 번성하며, 숙살(肅殺)이 심해져서 강한 나무는 갈라지고, 부드러운 것은 시들어 푸른 줄기가 마르니, 위로 태백성(太白星)에 응한다.

民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴，溏泄，涼雨時至，上應太白星。

백성들은 중청(中清)을 앓고, 옆구리와 갈비뼈가 아프며, 아랫배가 아프고, 장이 울리며, 묽은 설사를 하니, 서늘한 비가 때때로 내리고, 위로 태백성에 응한다.

其谷蒼，上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星。

그 곡식은 푸른색이며, 위로 양명(陽明)에 임하여 생기가 정사를 잃고, 초목이 다시 번성하며, 화기(化氣)가 급해지니, 위로 태백성과 진성(鎮星)에 응한다.

其主蒼早。

그 주된 것은 푸른 것이 일찍 나타난다.

復則炎暑流火，溼性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱、瘡瘍、疿胗、癰痤，上應熒惑、太白，其谷白堅。

회복되면 더위가 불처럼 흐르고, 습성이 조해져 부드럽고 연약한 초목이 타서 마르며, 아래 부분이 다시 자라고, 꽃과 열매가 함께 화하니, 병으로 한열(寒熱)과 창양(瘡瘍)과 비진(疿胗)과 옹좌(癰痤)를 앓고, 위로 형혹성(熒惑星)과 태백성에 응하며, 그 곡식은 희고 단단하다.

白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃。

백로(白露)가 일찍 내리고, 수살기(收殺氣)가 행해져 찬 비가 물건을 해치고, 벌레가 달고 노란 것을 먹는다.

脾上受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，欬而鼽，上應熒惑、太白星。

비(脾)가 위로 사기를 받고, 적기(赤氣)가 뒤에 화하며, 심기(心氣)가 늦게 다스려져 위로 폐금(肺金)을 이기니, 백기(白氣)가 굴복하고, 그 곡식이 이루어지지 못하며, 기침하고 코가 막히니, 위로 형혹성과 태백성에 응한다.

歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。

해마다 화(火)가 불급하면, 한(寒)이 크게 행해져 장정(長政)이 쓰이지 않고, 물건이 번성하다가 아래로 떨어지며, 응결하고 참혹해 심해지면 양기가 화하지 못하여 번성한 아름다움이 꺾이니, 위로 진성(辰星)에 응한다.

民病胷中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胷腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。

백성들은 가슴 속이 아프고, 옆구리 지지가 가득 차며, 양쪽 옆구리가 아프고, 가슴과 등과 어깨뼈 사이 및 양팔 안쪽이 아프며, 울체되어 어지럽고 흐릿하며, 심통(心痛)이 갑자기 목이 쉬고, 가슴과 배가 커지며, 옆구리 아래와 허리와 등이 서로 끌려 아프고, 심하면 굽혀 펴지 못하며, 엉덩이와 넓적다리가 떨어진 것 같으니, 위로 형혹성과 진성에 응하며, 그 곡식은 붉은색이다.

復則埃鬱大雨，且至黑氣乃辱，病騖溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星、辰星，元谷不成。

회복되면 먼지가 가득 차 큰 비가 오고, 또한 검은 기가 굴욕을 당하니, 병으로 묽은 변을 보며 배가 부르고, 음식을 먹지 못하며, 속이 차서 장이 울리고, 설사하며 배가 아프고, 갑자기 경련하고 위축되며 마비되어 발이 몸을 지탱하지 못하니, 위로 진성과 진성에 응하며, 원곡(元谷)이 이루어지지 못한다.

歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。

해마다 토(土)가 불급하면, 풍(風)이 크게 행해져 화기가 명령하지 못하고, 초목이 무성하게 번성하며, 흩날려 심해져 꽃이 피지만 열매를 맺지 못하니, 위로 세성(歲星)에 응한다.

民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒。

백성들은 손설(飧泄)과 황란(霍亂)을 앓고, 몸이 무겁고 배가 아프며, 근골이 요동치고 반복되며, 근육이 떨리고 시큰거리며, 성내기를 잘한다.

藏氣舉事，蟄蟲早附，鹹病寒中，上應歲星、鎮星，其谷黅。

장기가 일을 일으키면, 잠자던 벌레가 일찍 붙으며, 모두가 한증(寒中)에 병들고, 위로는 세성(歲星)과 진성(鎮星)에 응하며, 그 곡식은 금(黅)이다.

復則收政嚴峻，名木蒼凋，胷脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白、歲星。

다시 되면 수정(收政)이 엄격하고 가혹하여, 이름난 나무가 푸르게 시들고, 가슴과 옆구리가 갑자기 아프며, 아래로 소복(少腹)을 끌어당기고, 자주 한숨 쉬며, 벌레가 단맛과 노란 것을 먹어, 기가 비(脾)에 머물러, 금곡(黅谷)이 감소하고, 백성의 음식이 적어져 맛을 잃으며, 창곡(蒼谷)이 손상되고, 위로는 태백성(太白星)과 세성(歲星)에 응한다.

上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。

위로 궐음(厥陰)에 임하면, 흐르는 물이 얼지 않고, 잠자던 벌레가 나타나며, 장기가 쓰이지 않아, 백(白)이 다시 되지 않고, 위로는 세성(歲星)에 응하며, 백성이 이에 건강해진다.

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。

해의 금(金)이 미치지 못하면, 뜨거운 불이 행하고, 생기가 쓰이며, 장기가 전적으로 이겨, 만물이 무성해지고, 건조함이 타며 행하여, 위로는 형혹성(熒惑星)에 응한다.

民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。

백성이 어깨와 등이 어지럽고 무거우며, 콧물과 재채기, 피와 변이 쏟아져 내리고, 수기가 뒤에 있게 되어, 위로는 태백성(太白星)에 응하며, 그 곡식은 단단하고 날카롭다.

復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，廷及腦頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。

다시 되면 찬 비가 갑자기 이르러, 이에 우박과 서리와 눈이 떨어져 물건을 죽이고, 음이 궐하고 또 막히며, 양이 반대로 위로 올라가, 머리와 뇌호(腦戶)가 아프고, 정(廷)이 뇌정(腦頂)에 미쳐 열이 나며, 위로는 진성(辰星)에 응하고, 단곡(丹谷)이 이루어지지 않으며, 백성이 입에 상처가 나고, 심하면 심통(心痛)한다.

歲水不及，溼乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。

해의 수(水)가 미치지 못하면, 습이 크게 행하고, 장기가 반대로 쓰이며, 그 변화가 빠르고, 더운 비가 자주 이르러, 위로는 진성(鎮星)에 응한다.

民病腹滿身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤、足痿，清厥，足下痛，甚則附腫。

백성이 배가 부르고 몸이 무거우며, 묽게 설사하고, 찬 상처에 물이 흐르며, 허리와 넓적다리가 아프게 발작하고, 오금과 정강이와 넓적다리와 무릎이 불편하며, 번민하고 억울함, 다리가 쇠약하고, 맑은 궐증, 발바닥이 아프고, 심하면 발목이 붓는다.

藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。

장기가 정사를 하지 못하고, 신기가 균형 잡히지 않아, 위로는 진성(辰星)에 응하며, 그 곡식은 거(秬)이다.

上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主黅谷。

위로 태음(太陰)에 임하면, 큰 추위가 자주 일어나고, 잠자던 벌레가 일찍 숨으며, 땅에 단단한 얼음이 쌓이고, 햇빛이 다스리지 못하여, 백성이 아래에 한질(寒疾)을 앓고, 심하면 배가 부르고 부종하며, 위로는 진성(鎮星)에 응하고, 그 주인은 금곡(黅谷)이다.

復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並闢，肉瞤瘛，目視(目巟)(目巟)，物疏璺，肌肉胗發，氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。

다시 되면 큰 바람이 폭발적으로 일어나고, 풀은 쓰러지고 나무는 떨어지며, 생장이 신선하지 않고, 얼굴빛이 때때로 변하며, 근육과 뼈가 함께 벌어지고, 살이 떨리고 경련하며, 눈이 흐릿하게 보이고, 물건이 흩어져 갈라지며, 근육과 살에 발진이 나고, 기가 횡격막 가운데에 함께 있어, 심복(心腹)에 아프고, 황기가 손상되어, 그 곡식이 익지 않으며, 위로는 세성(歲星)에 응한다.

【疿，音費。繇，音搖。璺，音問。】

【 피(疿)는 음이 비(費)이다. 요(繇)는 음이 요(搖)이다. 문(璺)은 음이 문(問)이다.】

王冰曰：清涼時至，加之薄寒，是謂燥氣。

왕빙이 말했다: 서늘한 기운이 때맞춰 이르고, 거기에 가벼운 추위가 더해지니, 이것을 조기(燥氣)라 한다.

燥，金氣也。

조(燥)는 금기(金氣)이다.

後時謂之失應。

때가 늦으면 이를 실응(失應)이라 한다.

天地淒滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，氣象凝斂，是爲肅殺甚也。

천지가 쓸쓸하고 차갑고, 날씨가 흐리고 어둡고, 비가 온다고 하기엔 비가 아니고, 맑다고 하기엔 맑지 않으며, 사람의 마음이 비참하고, 기상이 응결되고 수렴되니, 이것은 숙살(肅殺)이 심한 것이다.

闢着，謂闢着枝莖，幹而不落也。

벽착(闢着)은 가지와 줄기에 붙어서 마르지만 떨어지지 않음을 말한다.

柔萎，謂柔木之葉，青色不變而幹卷也。

유위(柔萎)는 부드러운 나무의 잎이 푸른색이 변하지 않으면서 마르고 오그라드는 것을 말한다.

木氣不及，金氣乘之，太白之明，光芒而照其空也。

목기(木氣)가 미치지 못하면, 금기(金氣)가 이를 타고, 태백성(太白星)의 빛이 광망(光芒)이 있어 그 하늘을 비춘다.

金氣乘木，肝之病也。

금기(金氣)가 목(木)을 타면 간(肝)의 병이다.

乘此氣者，腸中自鳴而溏泄者，即胠脅少腹痛之疾也。

이 기운을 타는 자는 장 속에서 저절로 소리가 나고 설사를 하니, 즉 옆구리와 아랫배가 아픈 병이다.

微者善之，甚者止之，遇夏之氣，亦自止也。

가벼운 것은 좋아지고, 심한 것은 멈추며, 여름 기운을 만나면 또한 저절로 멈춘다.

遇秋之氣，而復有之，涼雨時至，謂應時而至也。

가을 기운을 만나면 다시 있게 되고, 서늘한 비가 때맞춰 이르니, 응시(應時)하여 이른다고 한다.

金土齊化，故涼雨俱行，火氣來複，則夏雨少。

금(金)과 토(土)가 함께 화(化)하므로 서늘한 비가 함께 내리고, 화기(火氣)가 와서 복(復)하면 여름비가 적다.

金氣勝木，太白臨之，加其宿屬分皆災也。

금기(金氣)가 목(木)을 이기면, 태백성(太白星)이 이를 임하고, 그 속한 별자리 분야에 더해져 모두 재앙이다.

金勝畢歲，火氣不復，則蒼色之谷不成實也。

금(金)이 이겨 해가 다하면, 화기(火氣)가 복(復)하지 않으면, 푸른색의 곡식이 열매를 맺지 못한다.

此諸丁歲也。

이것은 여러 정(丁) 해이다.

丁卯、丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑之歲，金氣承天，下勝於木，故生氣失政，木華晚啓，金氣抑木，故秋夏始榮，結實成熟，化氣急速，故晚成也。

정묘(丁卯)년, 정유(丁酉)년에 양명(陽明)이 위에 임하니, 이것을 천형(天刑)의 해라 한다, 금기(金氣)가 하늘을 받들어 아래로 목(木)을 이기므로, 생기(生氣)가 정사를 잃고, 나무 꽃이 늦게 피며, 금기(金氣)가 목(木)을 억누르므로 가을과 여름에 비로소 번성하고, 열매가 맺고 성숙하며, 화기(化氣)가 급속하므로 늦게 이루어진다.

金氣勝木，天應同之，故太白之見，光芒明盛。

금기(金氣)가 목(木)을 이기면, 하늘이 이에 응하므로, 태백성(太白星)이 나타나 광망(光芒)이 밝고 성하다.

木少金勝，天氣應之，故鎮星太白潤明也。

목(木)이 적고 금(金)이 이기면, 천기(天氣)가 이에 응하므로, 진성(鎮星)과 태백성(太白星)이 윤택하고 밝다.

蒼色之物早凋，木少金乘之，故若火氣復金，夏生大熱，故萬物溼性，時變爲燥，流火爍物，故柔脆草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生。

푸른색의 물건이 일찍 시들고, 목(木)이 적어 금(金)이 이를 타므로, 만약 화기(火氣)가 금(金)을 복(復)하면 여름에 큰 더위가 생기므로, 만물의 습한 성질이 때로 조(燥)로 변하고, 흐르는 불이 물건을 태우므로, 부드럽고 연약한 초목과 뻗어나가는 종류는 모두 위쪽이 마르고 죽고 아래 몸이 다시 난다.

若辛熱之草，死不再生也。

만약 매운 뜨거운 풀은 죽어 다시 나지 않는다.

小熱者死少，大熱者死多。

작은 더위는 죽는 것이 적고, 큰 더위는 죽는 것이 많다.

火大復已，土氣間至，則涼雨降，其酸苦甘鹹性寒之物，乃再發生。

불이 크게 복(復)하고 끝나면, 토기(土氣)가 사이에 이르러 서늘한 비가 내리니, 그 신맛 쓴맛 단맛 짠맛 성질이 찬 물건이 이에 다시 발생한다.

新開與先結者，齊承化而熟，火復其金，太白減曜，熒惑上應則益光芒，加其宿屬，則皆災。

새로 열리는 것과 먼저 맺히는 것이 함께 변화를 받아 익어가는데, 불이 그 금을 되찾으면 태백성이 광채를 줄이고, 형혹성이 위에서 응하면 더욱 빛을 더해, 그 별자리에 더해지면 모두 재앙이 된다.

以火反覆，故白堅之谷，秀而不實也。

불이 반복되므로 희고 단단한 곡식이 꽃은 피우나 열매를 맺지 못한다.

陽明上臨，金自用事，故白露早降，寒涼大至，則收殺氣行，以太陽居土溼之位，寒溼相合，故寒雨害物，少於成實，金行伐木，假途於土，子居母內，蟲之象也。

양명이 위에 임하면 금이 스스로 일을 하므로 백로가 일찍 내리고, 한랭이 크게 이르면 수렴하고 살해하는 기운이 행해지며, 태양이 토습의 자리에 있으므로 한습이 서로 합쳐져, 한우가 물건을 해치고, 열매를 맺는 것이 적으며, 금이 행하여 목을 벌하되 토를 빌려 길을 삼고, 자식이 어머니 안에 거하니, 벌레의 상이다.

故甘物黃物，蟲蠹食之。

그러므로 단것과 노란것을 벌레가 좀먹는다.

清氣先勝，熱氣後復，復已乃勝，故火赤之氣後生化也。

청기가 먼저 이기고, 열기가 나중에 회복되며, 회복된 후에야 이기므로, 불과 붉은 기운이 나중에 생겨 변화한다.

赤後化謂草木赤華及赤實者，皆後時而再榮秀也。

붉게 후에 변화한다는 것은 초목의 붉은 꽃과 붉은 열매가 모두 뒤늦게 다시 번성하고 꽃을 피운다는 것이다.

其五臟則心氣晚王，勝於肺，心勝於肺，則金之白氣乃屈退也。

그 오장은 심기가 늦게 왕성해져 폐를 이기고, 심기가 폐를 이기면 금의 흰 기운이 굴복하여 물러난다.

金谷，稻也。鼽，鼻中水出也。

금곡은 벼이다. 구는 코에서 물이 나오는 것이다.

金爲火勝，天象應同，故太白芒減，熒惑益明也。

금이 불에 이기니, 천상이 응하여 같으므로, 태백성이 광채를 줄이고, 형혹성이 더욱 밝아진다.

若歲火不及則木勝，故寒乃大行，長政不用，則物容卑下，火少水盛，天象出見，辰星益明，此諸癸歲也。

만약 세화가 미치지 못하면 목이 이기므로, 한랭이 크게 행해지고, 장정이 쓰이지 않으면, 물건의 모습이 낮고 아래에 있으며, 불이 적고 물이 성하니, 천상이 나타나 보여, 진성이 더욱 밝아지고, 이는 여러 계년이다.

胷脅痛滿諸病，以其脈行於是也。

흉협이 아프고 가득 찬 여러 병은 그 경맥이 여기에 행하기 때문이다.

火氣不行，寒氣禁固，髖髀如別，屈不得伸，水行乘火，故熒惑芒減，丹谷不成，辰星臨其宿屬之分，則皆災也。

화기가 행하지 못하고, 한기가 금고되면, 고관절과 넓적다리가 마치 떨어진 것 같고, 굽혀 펴지 못하며, 수기가 행하여 화기를 타니, 형혹성이 광채를 줄이고, 붉은 곡식이 이루어지지 않으며, 진성이 그 별자리의 분야에 임하면 모두 재앙이 된다.

埃鬱大雨，土之氣復寒之氣必以溼，溼氣內淫，則生腹疾身重諸病也。

먼지가 끼고 큰 비가 내리니, 토의 기운이 한기의 기운을 회복하되 반드시 습으로 하여, 습기가 안으로 넘치면 복통과 몸이 무거운 여러 병이 생긴다.

土復於水，故鎮星明潤，臨犯宿屬，則民受病災矣。

토가 수를 회복하므로, 진성이 밝고 윤택해지며, 별자리를 임범하면 백성이 병재앙을 받는다.

歲土不及，水無德也。

세토가 미치지 못하면, 수가 덕이 없다.

木氣專行，故化氣不令生氣獨擅，故草木茂榮。

목기가 전행하므로, 화기가 명령하지 못하고 생기가 독점하니, 초목이 무성하고 번성한다.

飄揚而甚，是木不以德。

날리고 흩날리며 심하니, 이는 목이 덕으로 하지 않음이다.

土氣薄少，故物實不成。

토기가 엷고 적으므로, 물건의 열매가 이루어지지 않는다.

不實，謂粃惡也。

열매를 맺지 못한다는 것은 쭉정이와 나쁜 것을 말한다.

土不及，木乘之，故歲星之見，潤而明也，此諸巳歲也。

토기가 미치지 못하면 목기가 이를 타고 올라타므로, 세성(목성)이 나타나서 윤택하고 밝다. 이것은 모든 기사년에 해당한다.

風客於胃，故病飧泄霍亂等病。

바람이 위에 머물므로, 병으로 인해 식후 설사와 콜레라 등의 병이 생긴다.

土氣不及，木與齊化，故藏氣舉事，蟄蟲早附於陽氣之所，人皆病中寒之疾，筋骨搖動，復常則已也。

토기가 미치지 못하면 목기가 함께 변화하므로, 장기가 일을 일으켜, 잠자던 벌레가 일찍 양기가 있는 곳에 붙고, 사람들은 모두 중한한 질병을 앓으며, 근골이 흔들리다가, 정상으로 돌아오면 그친다.

土抑不伸，若歲星臨宿屬，則皆災也。

토기가 억눌려 펴지지 못하면, 만약 세성이 별자리에 임하면, 모두 재앙이다.

金氣復木，故名木蒼凋。

금기가 목기를 되갚으므로, 이로 인해 목기가 푸르게 시들어간다.

金入於土，母懷子也，故甘物黃物，蟲食其中。

금기가 토기 안으로 들어가면, 어미가 자식을 품는 것과 같으므로, 단 것과 노란 것에 벌레가 그 안을 먹는다.

金入土中，故氣客於脾。

금기가 토기 안으로 들어가므로, 기가 비에 머문다.

金氣大來，與土復仇，故黅減實谷不成也。

금기가 크게 오면, 토기와 원수를 갚으므로, 누런 빛이 줄고 곡식이 여물지 못한다.

太白芒盛，歲減明也。

태백성(금성)의 빛이 성하면, 세성의 밝음이 줄어든다.

己亥、己巳歲，厥陰上臨，其歲少陽在泉，火司於地，故墊蟲來見，流水不冰也。

기해년과 기사년에, 궐음이 위에 임하고, 그 해에 소양이 지하에 있으므로, 불이 땅을 주관하여, 잠자던 벌레가 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않는다.

金不得復，故歲星之象如常，民康不病。

금기가 되갚지지 못하므로, 세성의 모습이 평상시와 같고, 백성들이 건강하여 병들지 않는다.

若歲金不及，則火不務德而襲金危，炎火既流，則夏生大熱，生氣舉用，故庶物蕃茂，燥爍氣至，物不勝之，爍勝則爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應之，熒惑之見大明也，此諸己歲也。

만약 해의 금기가 미치지 못하면, 불이 덕을 닦지 않고 금기를 습격하여 위태롭게 하며, 뜨거운 불이 이미 흐르면, 여름에 큰 더위가 생기고, 생기가 일어나 쓰이므로, 만물이 무성하게 자라나며, 건조하고 타는 기운이 이르러, 물건이 이를 이기지 못하고, 타는 기운이 이기면 돌을 태우고 금을 녹이며, 샘물이 마르고 풀이 타고, 산과 못이 불에 타며, 비가 내리지 않고, 뜨거운 불이 크게 성하면, 천상의 모습이 이에 응하여, 형혹성(화성)이 나타나 매우 밝다. 이것은 모든 기사년에 해당한다.

瞀，悶也。受熱邪，故生是病。

무는, 답답함이다. 열사(열의 사기)를 받으므로, 이 병이 생긴다.

收，金氣也。火先勝，故收氣後。

수는, 금기이다. 불이 먼저 이기므로, 수기가 뒤에 온다.

火氣勝金，金不能盛，若熒惑逆守宿屬之分，皆受病。

화기가 금기를 이기면, 금기가 성하지 못하고, 만약 형혹성이 거꾸로 별자리의 분야를 지키면, 모두 병을 받는다.

寒氣折火，則見冰雹先傷而霜雪後損，皆寒氣之常也。

한기가 불을 꺾으면, 우박이 먼저 상처를 입고 서리가 나중에 손상을 입는 것을 보게 되며, 모두 한기의 상도이다.

其災害，乃傷於赤化也。

그 재해는, 붉은 변화에 상처를 입는 것이다.

諸不及而爲勝所犯，子氣復之者，皆歸其方。

모든 미치지 못한 것이 이긴 것에 침범당하면, 자기가 되갚는 것은, 모두 그 방향으로 돌아간다.

陰厥，謂寒逆也。

음궐은, 한기가 거슬러 오름을 말한다.

水行折火，以救困金，天象應之，辰星明瑩，赤色之谷，爲霜雹損之。

수가 흘러 불을 꺾어, 곤란한 금기를 구하니, 천상의 모습이 이에 응하여, 진성(수성)이 밝고 맑으며, 붉은 곡식이 서리와 우박에 손상된다.

溼乃大行，謂數雨也。

습이 크게 행해지면, 빈번한 비를 말한다.

化速，謂物早成也。

변화가 빠르면, 물건이 일찍 이루어짐을 말한다.

火溼齊化，故暑雨數至，乘水不及，而土勝之，鎮星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣。

화와 습이 함께 작용하므로 더위와 비가 자주 이르고, 물이 부족함을 타서 토가 이를 이기니, 진성의 모습이 밝음이 더해지고, 거스르고 침범하며 머무르니, 그것이 또 심하다.

藏氣不能由其政令，故腎氣不能內致和平，辰星之應，當減其明，或遇鎮星臨屬宿者乃災，此諸辛歲也。

장기가 그 정령을 따르지 못하므로 신기가 안으로 평화를 이루지 못하고, 진성의 응함이 밝음을 감소시켜야 하나, 진성이 속한 별자리에 임하면 재앙이니, 이는 여러 신년이다.

辛丑、辛未歲，上臨太陰，太陽在泉，故大寒數舉，土氣專勝，故鎮星益明。

신축년, 신미년에는 위로 태음이 임하고 태양이 땅에 있으므로 큰 추위가 자주 일어나고, 토기가 전적으로 이기니 진성이 더욱 밝아진다.

黅谷，應天歲威也，木復其土，故黃氣反損，而黅谷不登，木氣暴復，歲星下臨宿屬分者災。

금곡은 하늘의 해의 위엄에 응하나, 목이 토를 되갚으므로 황기가 도리어 손상되어 금곡이 익지 않고, 목기가 갑자기 되갚으니, 세성이 별자리 아래에 임하면 재앙이다.

馬蒔曰：此即五運之歲氣不及者，而各詳其民病物變星應之異也。

마시가 말하길, 이것은 바로 오운의 세기(歲氣)가 미치지 못하는 경우로서, 각각 그 백성의 병과 사물의 변화와 별의 응함의 차이를 상세히 설명한 것이다.

歲之木氣不及，則金之燥氣大行，而木之生氣失應，草木失時而晚榮，至於肅殺而甚，則木之剛者，枝莖闢着，幹而不落也。

세기의 목기가 미치지 못하면, 금의 조기가 크게 행해져서 목의 생기가 응함을 잃고, 초목이 때를 잃어 늦게 번성하며, 숙살(肅殺)이 심해지면, 목 중에서 강한 것은 가지와 줄기가 벌어져 붙어서 마르지만 떨어지지 않는다.

木之柔者，萎而蒼幹。

목 중에서 부드러운 것은 시들어 푸르게 마른다.

其應在太白星光芒而照，金傷木之不勝也。

그 응함은 태백성이 빛나며 비추는 데 있어, 금이 목을 이기지 못함을 상하게 하는 것이다.

爲民病者，其中清冷，其胠脅少腹皆痛，乃肝病也。

백성의 병이 되는 것은, 그 속이 청량하고, 그 옆구리와 옆구리 아래의 배가 모두 아픈 것이니, 바로 간병(肝病)이다.

其腸鳴，其溏泄，以木少則脾土無畏侮，反受邪也。

그 장이 울리고, 그 설사는, 목이 적으면 비토가 두려워할 것이 없어 능욕당하고, 도리어 사기를 받기 때문이다.

涼雨者，金氣也。

서늘한 비는, 금기(金氣)이다.

惟木衰金盛，故涼雨時至，其應亦在太白星也。

오직 목이 쇠하고 금이 성하므로, 서늘한 비가 때에 이르러, 그 응함도 또한 태백성에 있다.

其谷則蒼色，金勝而火不復，谷不成實也。

그 곡식은 푸른 색이니, 금이 이기고 화가 회복되지 않아, 곡식이 열매를 이루지 못한다.

歲木不及，而上臨陽明，是丁卯、丁酉，即天刑運也。

세기의 목기가 미치지 못하고, 위에 양명이 임하면, 이것은 정묘(丁卯)와 정유(丁酉)이니, 바로 천형운(天刑運)이다.

金歲承天，下勝於木，故生氣失政，草木再榮，言後時始榮也。

금세(金歲)가 하늘을 받들어, 아래에서 목을 이기므로, 생기가 정사를 잃고, 초목이 다시 번성하니, 뒤때에 비로소 번성함을 말한다.

木氣既少，土氣無制，故化氣生長急速也。

목기가 이미 적으면, 토기가 제어받지 않아, 화기가 생장이 급속하다.

其上之所應者，太白鎮星潤而明，凡蒼色之物，又早凋落也。

그 위에 응함은, 태백성과 진성이 윤택하고 밝으며, 모든 푸른 색의 사물이 또 일찍 시들어 떨어진다.

至於火氣復金，則炎暑流火，凡溼性之物反燥，柔脆之草木，上體焦槁，下體再生，其間先開先結者，齊承化而成熟。

화기가 금을 회복함에 이르면, 염서(炎暑)가 흐르는 불이 되어, 모든 습성의 사물이 도리어 건조해지고, 부드럽고 연약한 초목은 위쪽 몸이 타고 마르며, 아래쪽 몸이 다시 자라니, 그 사이에 먼저 피고 먼저 맺는 것은, 함께 화를 받아 성숙한다.

爲民病者，當爲寒熱，爲瘡瘍，爲疿疹，爲癰爲痤，皆火證也。

백성의 병이 되는 것은, 응당 한열(寒熱)이 되고, 창양(瘡瘍)이 되고, 비진(疿疹)이 되고, 옹(癰)이 되고 사마귀(痤)가 되니, 모두 화증(火證)이다.

其在上所應之星，當在熒惑與太白星。

그 위에 응하는 별은, 응당 형혹성과 태백성에 있다.

火復其金，熒惑光芒，太白減曜也。

화가 그 금을 회복하면, 형혹성이 빛나고, 태백성이 빛을 감소시킨다.

其谷色白而堅，秀而不實也。

그 곡식은 색이 희고 단단하며, 꽃이 피지만 열매를 맺지 못한다.

然陽明上臨，金自用事，故白露早降，寒涼大至，則收殺氣行，寒雨害物，少於成實，凡甘物黃物，蟲皆食之，以甘黃皆屬土，而在人則爲脾土受邪。

그러나 양명이 위에 임하면, 금이 스스로 일을 하므로, 백로가 일찍 내리고, 한량이 크게 이르러, 수살기(收殺氣)가 행해지고, 한우(寒雨)가 사물을 해치며, 열매를 이루는 것이 적어지니, 모든 단맛의 사물과 황색 사물을 벌레가 모두 먹는다. 단맛과 황색이 모두 토에 속하기 때문이며, 사람에게는 비토가 사기를 받는 것이다.

夫心氣晚旺，方能勝於肺金，則金之白氣，乃屈而退也，其金之谷則不成。

심기가 늦게 왕성해야 비로소 폐금을 이길 수 있으니, 금의 백기가 굴복하고 물러나서, 금의 곡식은 이루어지지 않는다.

其民病爲欬爲鼽，皆肺病也。

백성의 병은 기침과 코막힘이니, 모두 폐병이다.

其在上所應之星，則熒惑與太白星，其熒惑則益明，而太白則芒減也。

위에서 응하는 별은 형혹성과 태백성이니, 형혹성은 더욱 밝아지고 태백성은 빛이 감소한다.

歲之火氣不及，則水來克火，而寒乃大行。

해의 화기가 부족하면 물이 와서 화를 극하니, 한기가 크게 행한다.

長政者，火氣也。此則長政不行，而物之榮者，特榮於下而不發於上。

장정은 화기이다. 이에 장정이 행하지 않으니, 물건의 번성하는 것이 특히 아래에서 번성하고 위에서 발하지 않는다.

至於凝慘已甚，則榮美乃折。

응고와 참혹함이 이미 심해지면, 번성하고 아름다운 것이 꺾인다.

其辰星之上應，當益明也。

그 진성의 위에서 응함은 마땅히 더욱 밝아진다.

爲民病者，爲胷中痛，爲脅支滿，爲兩脅痛，爲膺背肩胛間及兩臂內痛，爲鬱冒朦昧，爲心痛，爲暴瘖，爲胷腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則腰背屈不能伸，凡爲髖髀之所，與大體似別，此皆心受水抑，故諸病有如是也。

백성의 병이 되는 것은 가슴 속이 아픈 것, 옆구리와 지가 가득한 것, 양쪽 옆구리가 아픈 것, 가슴과 등, 어깨뼈 사이 및 양팔 안쪽이 아픈 것, 울체와 어지러움, 흐릿함, 심통, 갑작스러운 목 쉼, 가슴과 배가 큰 것, 옆구리 아래와 허리 등이 서로 끌려 아픈 것, 심하면 허리 등이 굽혀 펴지지 못하는 것, 무릇 엉덩이와 넓적다리 부위가 대체와 다름 같은 것, 이 모두는 심이 물에 억눌리므로 여러 병이 이와 같다.

其上應者，當熒惑芒減，辰星益明，水盛火衰也。

그 위에서 응함은 마땅히 형혹성 빛이 감소하고 진성이 더욱 밝아지니, 물이 성하고 화가 쇠한다.

其丹谷不成，亦水盛火也。

그 단곡식이 이루어지지 않음도 물이 성하고 화가 쇠함이다.

至於復寒之氣，則土來勝水，埃鬱大雨，皆土之用也。

복한의 기에 이르면 토가 와서 물을 이기니, 먼지가 울체되고 큰 비가 내리니, 모두 토의 작용이다.

黑氣者，水氣也。水氣乃屈，土溼流行，亦成民病，爲騖溏，爲腹滿，爲飲食不下，爲寒中，爲腸鳴，爲泄注，爲腹痛，爲暴攣，爲痿爲痹，爲足不任身，此皆溼之爲病也。

흑기는 수기이다. 수기가 굴복하니, 토습이 유행하여 또한 백성의 병을 이루니, 설사, 복만, 음식이 내려가지 않음, 한중, 장명, 설주, 복통, 갑작스러운 경련, 위비, 족이 몸을 지탱하지 못함이니, 이 모두 습이 병을 이루는 것이다.

其上應者，當爲鎮星明潤，辰星減芒，至於元色之谷當不成耳。

그 위에서 응함은 마땅히 진성이 밝고 윤택하며 진성 빛이 감소하니, 원색의 곡식은 이루어지지 않을 것이다.

歲土之不及者，則風乃大行，而木來乘土，化氣不令。

해의 토기가 부족하면 풍이 크게 행하니, 목이 와서 토를 타니, 화기가 명령하지 않는다.

蓋化氣者，土氣也，惟化氣不令，生氣獨擅，草木雖得茂榮，然風乃飄揚而甚，秀而不實，正以土氣薄少也。

대개 화기는 토기이니, 오직 화기가 명령하지 않으니 생기가 독점하여 초목이 비록 무성하게 번성하나, 풍이 날려 심하니 꽃이 피고 열매를 맺지 않음은 바로 토기가 적고 적음 때문이다.

其上應者，當歲星之明見耳。

그 위에서 응함은 마땅히 세성이 밝게 나타날 것이다.

凡爲民病，爲飧泄，爲霍亂，爲體重，爲腹痛，爲筋骨繇復，爲肌肉瞤酸，皆脾氣不足之病也。

무릇 백성의 병이 되는 것으로, 설사, 콜레라, 몸이 무거움, 복통, 근골이 자주 경련하고 반복됨, 근육이 떨리고 시큰거림은 모두 비기(脾氣)가 부족한 병이다.

爲善怒，肝氣有餘也。

잘 화내는 것은 간기(肝氣)가 남아 있는 것이다.

藏氣者，水氣也。

장기(藏氣)는 수기(水氣)이다.

土不勝水，水與齊化，故藏氣舉事，在物爲蟄蟲早附於陽氣之所在，人鹹病中寒之疾，其上應者歲星與鎮星，木星顯而土星微也。

토(土)가 수(水)를 이기지 못하고, 수가 토와 함께 변화하므로, 장기가 일을 일으켜, 사물에 있어서는 동면하는 벌레가 일찍 양기가 있는 곳에 붙고, 사람들은 모두 중한(中寒)의 질병을 앓으며, 그 위에 응하는 것은 세성(歲星)과 진성(鎮星)으로, 목성(木星)이 뚜렷하고 토성(土星)이 미약하다.

其谷則黅，土氣早成也。

그 곡물은 금(黅)으로, 토기가 일찍 이루어진 것이다.

及夫金氣復木，則收氣乃行，遂爲收斂嚴峻，名木蒼凋。

금기(金氣)가 목(木)을 되갚음에 이르면, 수기(收氣)가 이에 행해져, 마침내 수렴이 엄격하고 준엽해져, 이름난 나무가 푸르게 시들어 간다.

爲民病者，爲胷脅暴痛，下引少腹，爲善於太息，皆肝膽病也。

백성의 병이 되는 것으로, 흉협(胸脅)이 갑자기 아프고, 아래로 소복(少腹)을 끌어당기며, 잘 한숨을 쉬는 것은 모두 간담(肝膽)의 병이다.

蟲之所食，味甘色黃。

벌레가 먹는 것은 맛이 달고 색이 노란 것이다.

邪之所客，尚在於脾。

사기(邪氣)가 머무는 곳은 아직 비(脾)에 있다.

谷之黃者，皆以減去。

곡물 중 노란 것은 모두 감소하여 없어진다.

民病少食失味，皆土氣不足之故也。

백성들이 음식을 적게 먹고 맛을 잃는 병을 앓는 것은 모두 토기가 부족한 까닭이다.

彼蒼谷者屬木，亦以金復而損。

저 푸른 곡물은 목(木)에 속하는데, 또한 금(金)의 되갚음으로 인해 손상된다.

其上之所應者，當太白芒盛，歲星減明也。

그 위에 응하는 것은, 태백성(太白星)이 빛이 성하고, 세성(歲星)이 밝기가 감소하는 것이다.

己爲土氣之不及，而上臨厥陰，則爲己巳、己亥，其歲少陽在泉，火司於地，故流水不冰，蟄蟲來見，其藏氣者，水氣也，不能舉用，而火司於地，金不得復，其上應者，當爲歲星如常也。

기(己)는 토기가 미치지 못하는 것이고, 위에 궐음(厥陰)이 임하면, 기사(己巳), 기해(己亥)가 되며, 그 해에 소양(少陽)이 재천(在泉)하여, 화(火)가 땅을 주관하므로, 흐르는 물이 얼지 않고, 동면하는 벌레가 나타나며, 그 장기는 수기(水氣)이나, 능히 일으켜 쓰지 못하고, 화가 땅을 주관하므로, 금(金)이 되갚지 못하며, 그 위에 응하는 것은, 세성(歲星)이 평상과 같아야 한다.

夫火宜克於水，而在泉有火，則火未全克，斯民亦幸而康寧。

무릇 화(火)는 수(水)를 이겨야 하지만, 재천에 화가 있으면, 화가 완전히 이기지 못하므로, 이 백성들도 다행히 건강하고 평안하다.

歲之金氣不及，則火來克金，而炎火乃行。

해의 금기(金氣)가 미치지 못하면, 화가 와서 금을 이기고, 불타는 화가 이에 행해진다.

生氣者，木氣也。

생기(生氣)는 목기(木氣)이다.

長氣者，火氣也。

장기(長氣)는 화기(火氣)이다.

金不勝木，則生氣乃用，而火來乘金，則長氣專勝。

금(金)이 목(木)을 이기지 못하면, 생기가 이에 쓰이고, 화가 와서 금을 타고 오르면, 장기가 전적으로 이긴다.

惟生氣乃用，故庶物以茂。

생기가 쓰이므로, 만물이 무성해진다.

惟長氣專勝，故燥爍以行其上應者，當在熒惑星之明也。

장기가 전적으로 이기므로, 조열(燥爍)이 행해지며 그 위에 응하는 것은, 형혹성(熒惑星)이 밝아야 한다.

爲民病者，爲肩背瞀重，爲鼽，爲嚏，爲血便注下，皆肺金之爲病也。

백성의 병이 되는 것으로, 견배(肩背)가 어지럽고 무거움, 코막힘, 재채기, 혈변(血便)이 쏟아져 내림은 모두 폐금(肺金)의 병이다.

收氣者，金氣也。

수기(收氣)는 금기(金氣)이다.

火先勝，故收氣乃後。

화(火)가 먼저 이겨, 그러므로 수기가 뒤늦게 온다.

其上應者，當在太白星之微也。

그것이 위에서 응하는 것은, 마땅히 태백성(太白星)이 미약한 데에 있을 것이다.

其谷堅者，止見其芒，以金氣不足，而堅芒早露也。

그 곡식이 단단한 것은, 다만 그 끝만 보이는 것으로, 금기가 부족하여, 단단한 끝이 일찍 드러나기 때문이다.

至於水氣來複，則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，爲民物者陰氣治事，故足三陰之厥且革，而足三陽之厥，上行頭腦戶痛，延及腦項發熱，皆火氣不能勝陰耳。

수기(水氣)가 와서 복(復)하는 데 이르면, 찬 비가 갑자기 이르러, 이에 우박·서리·눈이 내려 물건을 죽이니, 백성과 물건에 있어 음기가 일을 다스려, 그러므로 족삼음(足三陰)의 궐(厥)이 또 변하고, 족삼양(足三陽)의 궐은 위로 올라가 머리와 뇌호(腦戶)가 아프며, 뇌항(腦項)에까지 미쳐 열이 나니, 모두 화기가 음을 이기지 못하기 때문이다.

其上應者，當在辰星之明也。

그것이 위에서 응하는 것은, 마땅히 진성(辰星)이 밝은 데에 있을 것이다.

惟水勝侮火，故在物爲丹谷不成，而在人爲口生瘡，甚則心痛，皆心氣不足所致耳。

오직 수(水)가 이겨 화(火)를 능욕하므로, 물건에 있어서는 단곡(丹谷)이 이루어지지 않고, 사람에 있어서는 입에 창이 생기며, 심하면 심통(心痛)이 나니, 모두 심기(心氣)가 부족함으로 말미암는 것이다.

歲之水氣不及，則上來克水，而溼乃大行。

해의 수기가 미치지 못하면, 위에서 와서 수(水)를 극하고, 습(溼)이 크게 행한다.

長氣者，火氣也。

장기(長氣)는 화기(火氣)이다.

水氣不足，故火氣反用。

수기가 부족하므로, 화기가 도리어 쓰인다.

惟長氣反用，故其化乃速。

오직 장기가 도리어 쓰이므로, 그 변화가 빠르다.

惟溼乃大行，故暑雨數至，其上應者。

오직 습이 크게 행하므로, 더운 비가 자주 이르니, 그것이 위에서 응하는 것이다.

當在鎮星明也。

마땅히 진성(鎮星)이 밝은 데에 있을 것이다.

爲民病者，爲腹滿，爲身重，爲濡泄，爲寒冷瘡瘍流水，爲腰股痛發，爲膕腨股膝不便，爲煩冤，爲足痿，爲清厥，爲腳下痛，甚則爲胕腫，此皆病於腎水不足者，正以藏氣不政，腎氣不平故耳。

백성의 병이 되는 것은, 복만(腹滿)이 되고, 신중(身重)이 되고, 유설(濡泄)이 되고, 한냉창양유수(寒冷瘡瘍流水)가 되고, 요고통발(腰股痛發)이 되고, 와선고슬불편(膕腨股膝不便)이 되고, 번원(煩冤)이 되고, 족위(足痿)가 되고, 청궐(清厥)이 되고, 각하통(腳下痛)이 되며, 심하면 부종(胕腫)이 되니, 이 모두 신수(腎水)가 부족함으로 병이 되는 것이니, 바로 장기(藏氣)가 다스리지 못하고, 신기(腎氣)가 평탄하지 않기 때문이다.

其上應者，當爲辰星之微也。

그것이 위에서 응하는 것은, 마땅히 진성(辰星)이 미약한 데에 있을 것이다.

其谷之所生者秬。

그 곡식이 생기는 것은 거(秬)이다.

夫辛爲水氣之不及，而上臨太陰，則爲辛丑、辛未，其歲爲太陽在泉，故大寒數舉，在物則蟄蟲早藏，在地則積有堅冰，在天則陽光不治，在人則下有寒疾，甚則爲腹滿浮腫，此皆水氣不足所致耳。

무릇 신(辛)은 수기가 미치지 못함이 되고, 위에 태음(太陰)이 임하면, 신축(辛丑)·신미(辛未)가 되니, 그 해는 태양(太陽)이 재천(在泉)이므로, 큰 추위가 자주 일어나, 물건에 있어서는 잠충(蟄蟲)이 일찍 숨고, 땅에 있어서는 쌓인 단단한 얼음이 있으며, 하늘에 있어서는 양광(陽光)이 다스리지 못하고, 사람에 있어서는 아래에 한질(寒疾)이 있으며, 심하면 복만부종(腹滿浮腫)이 되니, 이 모두 수기가 부족함으로 말미암는 것이다.

其上應者，當爲鎮星之明，而土氣終有餘也。

그것이 위에서 응하는 것은, 마땅히 진성(鎮星)이 밝은 데에 있을 것이니, 토기가 끝내 남음이 있는 것이다.

惟土氣有餘，故谷主於黃。

오직 토기가 남아 있으므로, 곡식이 황색을 주로 한다.

至於木復其土，則風氣大行，而大風暴發，草僕木落。

목(木)이 그 토(土)를 복(復)하는 데 이르면, 풍기(風氣)가 크게 행하고, 큰 바람이 갑자기 일어나, 풀은 쓰러지고 나무는 떨어진다.

凡生長二氣，皆不鮮明，在人則爲面色時變，爲筋骨並闢，爲肉之瞤瘛，爲目視(目巟)(目巟)，在物則爲風所裂而爲疏璺，在肌肉則爲風疹所發，爲肝氣並於鬲中，而痛及心腹。

대체로 생장하는 두 기운이 모두 선명하지 않으면, 사람에게는 얼굴빛이 때때로 변하고, 근육과 뼈가 함께 벌어지며, 살이 경련하고, 눈이 어지럽게 보이는 것이 되고, 사물에는 바람에 갈라져서 틈이 생기는 것이 되며, 근육에는 풍진이 발생하고, 간기가 횡격막 속에 모여서 통증이 심복에 미친다.

凡物受木侮，故黃氣乃損，其谷不登，上之所應者，當在歲星之明耳。

대체로 사물이 목기에 눌리므로 황기가 손상되어 그 곡식이 익지 않고, 위에서 응하는 것은 마땅히 세성의 밝음에 있을 뿐이다.

張志聰曰：歲氣不及，則己所不勝，侮而乘之，是以主歲之木運不及，則金之燥氣大行，木之生氣，失時而應，是以草木晚榮。

장지총이 말했다: 세기가 미치지 못하면, 자기가 이기지 못하는 것이 능멸하여 이를 타고 들어오므로, 주세하는 목운이 미치지 못하면, 금의 조기가 크게 행하여, 목의 생기가 때를 잃고 응하므로, 초목이 늦게 꽃을 피운다.

闢，刑也。着，附也。肅殺之氣太甚，故雖堅剛之木，亦受其刑傷，而柔萎者則蒼幹矣。

벽은 형벌이다. 착은 부착이다. 숙살의 기운이 너무 심하므로, 비록 견고하고 강한 나무라도 그 형벌로 상처를 입고, 부드럽고 시든 것은 푸른 줄기가 된다.

金氣反勝，故上應太白增光。

금기가 반대로 이기므로, 위로 태백성이 빛을 더하는 것에 응한다.

水運不及，六丁歲也。中清者，清涼之氣，乘於中而中氣冷也。

수운이 미치지 못하는 것은 육정세이다. 중청은 청량한 기운이 중에 타고 들어와 중기가 차가워지는 것이다.

食氣入胃，散精於肝，行氣於筋，肝氣虛逆，而更兼中清，故腸鳴溏泄也。

식기가 위에 들어가, 정기를 간에 흩뿌리고, 기를 근에 행하니, 간기가 허하고 역행하며, 더욱 중청을 겸하므로, 장명과 탕설이 생긴다.

金氣清涼，故涼雨時至，金能生水也。

금기가 청량하므로, 서늘한 비가 때맞춰 오니, 금이 능히 물을 낳기 때문이다.

金氣勝，故上應太白，光芒倍大。

금기가 이기므로, 위로 태백성에 응하여, 빛이 배로 커진다.

夫五穀受在地五行之氣而生長化收藏者也。

대저 오곡은 땅에 있는 오행의 기운을 받아 생장화수장하는 것이다.

木受金制，故其谷色蒼，陽明燥金，臨於司天之上，乃丁卯丁酉二歲，所謂天刑歲也。

목이 금의 제어를 받으므로, 그 곡식의 색이 푸르고, 양명 조금이 사천 위에 임하여, 바로 정묘 정유 두 해이니, 이른바 천형세이다.

歲木不及，而又上臨金氣，是以木之生氣失政，草木受金刑而再榮，木不及則不能制土，故化氣乃急，金土之氣勝，上應太白鎮星光明。

세목이 미치지 못하고, 또 위로 금기가 임하므로, 이에 목의 생기가 정사를 잃고, 초목이 금의 형벌을 받아 다시 꽃을 피우니, 목이 미치지 못하면 토를 제어할 수 없으므로, 화기가 급해지고, 금토의 기운이 이겨, 위로 태백성과 진성이 밝게 빛나는 것에 응한다.

木受金制，故主蒼色早見，即制則生化之義。

목이 금의 제어를 받으므로, 푸른 색이 일찍 나타나는 것을 주관하니, 바로 제어하면 생화한다는 뜻이다.

按諸陰年主不及，故止有丁卯、丁酉及己巳、己亥、辛丑、辛未歲，其諸癸諸乙歲。無司天之合勝也。

살펴보건대 모든 음년은 미치지 못함을 주관하므로, 오직 정묘, 정유 및 기사, 기해, 신축, 신미 해만 있고, 그 모든 계와 을 해는 사천과 합하여 이기는 것이 없다.

復者，母鬱而子復也。

복은 어미가 울체하고 자식이 복수하는 것이다.

流火，大火流下也。夏秋之交，大火西流，暑熱鑠金矣。

유화는 대하가 아래로 흐르는 것이다. 하추의 교차에, 대하가 서쪽으로 흐르니, 서열이 금을 녹인다.

長夏溼土主氣，因暑熱而溼性反燥，故萬物柔脆，草木焦槁，火主長氣，故下體再生。

장하는 습토가 주기하니, 서열 때문에 습성이 도리어 조해지므로, 만물이 부드럽고 취약해지고, 초목이 탈고 마르니, 화가 장기를 주관하므로, 아래 부분이 다시 자란다.

夫夏主華而秋主成實，火制其金，是以華實齊化。

대저 여름은 꽃을 주관하고 가을은 열매를 이루는 것을 주관하니, 화가 그 금을 제어하므로, 꽃과 열매가 함께 화한다.

寒熱瘡瘍癰胗，皆暑熱病也。

한열 창양 옹진은 모두 서열병이다.

上應熒惑增光，太白減曜，其谷色白而堅實也。

위로는 형혹성이 빛을 더하고 태백성이 빛을 줄이니, 그 곡식은 색이 희고 견고하며 실하다.

蓋秋主收成，因火制之，故早實也。

대개 가을은 수확을 주관하니, 불이 그것을 제어하기 때문에 일찍 열매를 맺는다.

又上臨陽明之歲，金氣用事，故至夏秋之交，白露早降，收殺氣行，而火覆在後也。

또 위로 양명이 임하는 해에는 금기가 주관하니, 여름과 가을이 교차하는 시기에 이르러 흰 이슬이 일찍 내리고, 수확과 살기의 기운이 행하니, 불이 뒤에 덮인다.

蓋不及之歲，所勝之氣妄行，而反自虛其位，故復氣得以勝之。

대개 미치지 못하는 해에는 이긴 기운이 함부로 행하니, 도리어 그 자리를 스스로 비우므로 복기가 그것을 이길 수 있다.

今上臨陽明，金氣原盛，金氣盛則金之子氣亦能勝火，木之子欲復之，而金之子能勝之，是以赤氣後化也。

지금 위로 양명이 임하니, 금기가 원래 성하니, 금기가 성하면 금의 자기도 불을 이길 수 있고, 목의 자기가 그것을 복하고자 하나, 금의 자기가 그것을 이길 수 있으므로 붉은 기운이 뒤에 화한다.

寒雨，寒水之氣，金之子也。

한우는 한수의 기운이니, 금의 자식이다.

長氣後發，而收藏之令早行，故萬物爲之賊害，而其谷不成也。

장기가 뒤에 발하니, 수장의 명령이 일찍 행하므로 만물이 그것으로 해를 입고, 그 곡식은 이루지 못한다.

蟲感雨溼之氣而生，夏秋之交，土氣用事，而反爲寒雨所勝，是以蟲食甘黃，而脾土受邪也。

벌레는 비와 습한 기운을 느껴 생기니, 여름과 가을이 교차하는 시기에 토기가 주관하나, 도리어 한우에 이겨지므로 벌레가 달고 노란 것을 먹고, 비토가 사기를 받는다.

肺開竅於鼻，故欬而鼽也。

폐는 코에 구멍을 열므로 기침하고 코가 막힌다.

上應熒惑復曜，太白減明。

위로는 형혹성이 다시 빛나고, 태백성이 빛을 줄인다.

蓋陽明燥金司天，則少陰君火主終之氣，故赤氣後化而白氣始屈也。

대개 양명 조금이 하늘을 맡으면 소음 군화가 끝의 기운을 주관하므로 붉은 기운이 뒤에 화하고 흰 기운이 비로소 굴복한다.

其谷不成，當與其谷白堅對看。

그 곡식이 이루지 못함은 마땅히 그 곡식이 희고 견고함과 대조하여 보아야 한다.

蓋火主長氣，金主收成，上節火制其金，是以華實齊化，其谷堅成，此收殺氣盛，寒雨早行，而長氣後發，四時失序，故其谷不成也。

대개 불은 장기를 주관하고, 금은 수확을 주관하니, 위 절에서 불이 그 금을 제어하므로 꽃과 열매가 함께 화하고, 그 곡식이 견고하게 이루어지나, 이는 수확과 살기의 기운이 성하고, 한우가 일찍 행하며, 장기가 뒤에 발하니, 사계절이 순서를 잃으므로 그 곡식이 이루지 못한다.

歲火不及，水反勝之，故寒乃大行，而長政不用也。

해의 불이 미치지 못하니, 물이 도리어 그것을 이겨서 추위가 크게 행하니, 장정이 쓰이지 않는다.

夫萬物得長氣而榮美，夏長之氣被寒折於上，故物榮而下。

무릇 만물은 장기를 얻어 번성하고 아름다우니, 여름 장기의 기운이 위에서 추위에 꺾이므로 물건이 번성하다가 아래로 떨어진다.

凝慘，陰寒之氣也。

응참은 음한의 기운이다.

太陽之氣，生於寒水之中，如凝慘太甚，則陽氣不生化矣。

태양의 기운은 한수 가운데서 생기나, 응참이 너무 심하면 양기가 생화하지 못한다.

萬物得陽氣而榮，陽氣不化而榮美乃折矣。

만물은 양기를 얻어 번성하나, 양기가 화하지 못하면 번성하고 아름다움이 곧 꺾인다.

上句言寒勝於上，則長氣不能上榮；下句言寒凝於下，則陽氣不能施化於上。

윗구절은 추위가 위에서 이기면 장기가 위로 번성하지 못함을 말하고, 아랫구절은 추위가 아래에서 응결하면 양기가 위로 시화하지 못함을 말한다.

水氣勝，當上應辰星增曜。

수기가 성하면 마땅히 위로 진성(辰星)이 빛을 더할 것이다.

歲火不及六癸歲也。

세화(歲火)가 미치지 못하는 것은 육계세(六癸歲)이다.

火運不及，寒乃勝之，則陽氣不能施化，故爲胷脅膺背諸痛，所謂寒勝爲痛痹也。

화운(火運)이 미치지 못하면 한기가 이겨서 양기가 시화(施化)하지 못하므로, 가슴, 옆구리, 가슴, 등 여러 통증이 생기니, 이른바 한기가 이겨서 동비(痛痹)가 된다는 것이다.

鬱冒朦昧，寒溼之氣冒明也。

울모(鬱冒)와 몽매(朦昧)는 한습(寒溼)의 기운이 밝음을 가리는 것이다.

水寒乘心，故心痛。

수한(水寒)이 심(心)을 타고 들어가므로 심통(心痛)이 생긴다.

心主言，故暴瘖。

심(心)은 말을 주관하므로 갑자기 말을 못하게 된다.

夫太陽主諸陽之氣，生於寒水之中，寒淫太甚，則生陽自虛。

태양(太陽)은 여러 양(陽)의 기운을 주관하며 한수(寒水) 속에서 생기는데, 한음(寒淫)이 너무 심하면 생양(生陽)이 스스로 허해진다.

屈不能伸者，其病在筋，太陽主筋，陽氣虛不能養筋也。

굽혔다 펴지 못하는 것은 그 병이 근(筋)에 있는데, 태양(太陽)은 근(筋)을 주관하므로 양기가 허해져 근(筋)을 기르지 못하는 것이다.

太陽氣之爲病，腰似折，髀不可以曲，膕如結，踹如裂，是爲踝厥，上應熒惑失色，辰星倍明。

태양(太陽) 기운의 병은 허리가 꺾인 듯하고, 넓적다리를 굽힐 수 없으며, 무릎 뒤가 맺힌 듯하고, 정강이가 찢어진 듯한데, 이것이 과궐(踝厥)이며, 위로 형혹성(熒惑)이 빛을 잃고 진성(辰星)이 배로 밝아진다.

火受制，故其谷丹。

화(火)가 제어를 받으므로 그 곡식은 붉다.

埃，上。

애(埃)는 위로 올라간다.

鬱，蒸也。

울(鬱)은 증발하는 것이다.

溼土之氣，鬱蒸於上，是以大雨且至，所謂地氣升而爲云爲雨也。

습토(溼土)의 기운이 위에서 울증(鬱蒸)하므로 큰 비가 이르니, 이른바 지기(地氣)가 올라 구름과 비가 된다는 것이다.

六元正紀論曰，太陰所至爲溼生，終爲注雨溽下也。

육원정기론(六元正紀論)에 이르기를, 태음(太陰)이 이르는 곳은 습(溼)이 생겨 마침내 주우(注雨)와 습하(溽下)가 된다고 하였다.

土氣復而水氣乃下伏也。

토기(土氣)가 회복되면 수기(水氣)가 아래로 숨는다.

騖溏腹滿，足不任身，皆寒溼之證。

오탕(騖溏)과 복만(腹滿), 발이 몸을 지탱하지 못하는 것은 모두 한습(寒溼)의 증상이다.

蓋水寒太甚，而又溼土復之，故爲此諸病。

대개 수한(水寒)이 너무 심하고 또 습토(溼土)가 회복되므로 이런 여러 병이 생긴다.

上應鎮星增明，辰星減曜，寒溼相勝，而無燥熱之化，是以元谷不成。

위로 진성(鎮星)이 밝음을 더하고 진성(辰星)이 빛을 줄이며, 한습(寒溼)이 서로 이겨 조열(燥熱)의 화(化)가 없으므로 원곡(元谷)이 이루어지지 않는다.

土運不及，木反勝之，故風乃大行，而土之化氣，不能章其政令也。

토운(土運)이 미치지 못하면 목(木)이 도리어 이겨서 바람이 크게 행하므로 토(土)의 화기(化氣)가 그 정령(政令)을 펼치지 못한다.

風主生物，土主成物，故草木雖茂榮，而多不成實也。

바람은 생물(生物)을 주관하고 토(土)는 성물(成物)을 주관하므로 초목이 비록 무성하고 번성하나 대부분 열매를 맺지 못한다.

上應歲星增光。

위로 세성(歲星)이 빛을 더한다.

土運不及，六己歲也。

토운(土運)이 미치지 못하는 것은 육기세(六己歲)이다.

瞤，動也。

순(瞤)은 움직이는 것이다.

飧泄霍亂，體重腹痛，肌肉瞤酸，皆風木傷土之病。

손설(飧泄)과 곽란(霍亂), 체중(體重)과 복통(腹痛), 기육(肌肉)이 순산(瞤酸)하는 것은 모두 풍목(風木)이 토(土)를 상하게 하는 병이다.

筋骨搖動，乃厥陰少陽之病。

근골(筋骨)이 요동하는 것은 궐음(厥陰)과 소양(少陽)의 병이다.

風木太過，故筋骨復搖而善怒也。

풍목(風木)이 태과하므로 근골(筋骨)이 다시 요동하고 성내기를 잘한다.

土氣不及，則水無所制，故藏氣舉事，而蟄蟲早歸附也。

토기(土氣)가 미치지 못하면 수(水)가 제어할 바가 없으므로 장기(藏氣)가 일을 일으키고 잠충(蟄蟲)이 일찍 돌아가 붙는다.

成病寒中者，水寒上乘而火土衰也。

한중(寒中)의 병이 이루어지는 것은 수한(水寒)이 위로 타고 들어가 화토(火土)가 쇠하기 때문이다.

上應歲星增光，鎮星失色。

위로는 세성(歲星)이 빛을 더하고, 진성(鎮星)이 빛을 잃는다.

土受其制，故其谷黅。

토(土)가 그 제약을 받으므로 그 곡식은 검은색이다.

土弱水亢，金乃復之，故收政嚴峻，而名木蒼凋，病胷脅暴痛，下引少腹，肝木之病也。

토가 약하고 수가 왕성하니, 금이 이에 복수하므로 수확의 정책이 엄격해지고, 유명한 나무들이 푸르게 시들며, 병이 가슴과 옆구리에 갑작스러운 통증이 있고, 아래로 소복(少腹)을 끌어당기니, 간목(肝木)의 병이다.

《靈樞經》曰：膽病者善太息。

《영추경》에 이르길: 담(膽)에 병이 있는 자는 자주 한숨을 잘 쉰다.

蓋木鬱則膽氣不舒，故太息以伸出之。

대개 목(木)이 울체되면 담기가 편안하지 못하므로, 한숨을 쉬어 그것을 내뱉는다.

蟲感寒溼之氣而生，蟲食甘黃。

벌레는 한습(寒溼)의 기운을 느끼고 생기며, 벌레는 달고 누런 것을 먹는다.

水氣客脾，水侵土也。

수기(水氣)가 비(脾)에 머무르니, 수가 토를 침범하는 것이다.

蓋土運不及，而藏氣舉事，故金雖復之，而子亦隨之，金氣復則蒼谷乃損，水氣勝則黅谷乃減，民病食少失味，上應太白增光。

대개 토운(土運)이 미치지 못하고, 장기(藏氣)가 일을 일으키므로, 금이 비록 복수하지만 자(子)도 또한 이를 따르니, 금기가 복수하면 푸른 곡식이 손상되고, 수기가 이기면 검은 곡식이 감소하며, 백성은 병으로 음식을 적게 먹고 맛을 잃고, 위로는 태백(太白)이 빛을 더한다.

又上臨厥陰，己巳己亥歲也。

또 위로 궐음(厥陰)이 임하니, 기사(己巳)와 기해(己亥)년이다.

厥陰在上，則少陽在下，是以流水不冰蟄蟲不藏，而藏氣不用，謂歲半以下，得少陽之火，而冬令不寒也。

궐음이 위에 있으면 소양이 아래에 있으므로, 이로 인해 흐르는 물이 얼지 않고 잠자던 벌레가 숨지 않으며, 장기가 쓰이지 않으니, 반년 이하를 말하며, 소양의 불을 얻어 겨울철이 춥지 않다.

歲運之木，雖不務其德，而乘侮其土，然值厥陰司天木氣不虛，故白乃不復，上應歲星增光。

세운(歲運)의 목(木)이 비록 그 덕을 힘쓰지 않고 토를 능멸하지만, 그러나 궐음이 사천(司天)하여 목기가 허하지 않으므로, 흰색이 복수하지 않고, 위로는 세성이 빛을 더한다.

按勝氣在於歲半以前，復氣在於歲半以後。

승기(勝氣)는 반년 이전에 있고, 복기(復氣)는 반년 이후에 있다.

秋冬之時，木氣已平，金氣不復，故民乃得康矣。

추동(秋冬)의 때에 목기가 이미 평온해지고, 금기가 복수하지 않으므로, 백성이 이에 건강해진다.

當知勝氣妄行，反自虛其本位，而子母皆虛，故復氣得以復之。

마땅히 알라, 승기가 망령되이 행하면 도리어 그 본위를 스스로 허약하게 하여 자모(子母)가 모두 허약해지므로, 복기가 그것을 복수할 수 있다.

如本氣不虛，則子氣亦實，復氣亦畏其子而不敢復矣。

만약 본기가 허하지 않으면, 자기도 또한 실하고, 복기도 또한 그 자를 두려워하여 감히 복수하지 못한다.

金運不及，則所勝之火氣乃行，金不能制木，故木之生氣乃用。

금운(金運)이 미치지 못하면, 이긴 화기가 이에 행하고, 금이 목을 제어하지 못하므로, 목의 생기가 이에 쓰인다.

火之長氣專勝，生長之氣盛，故庶物以茂，火氣專勝，故燥爍以行，上應熒惑，光芒倍大。

화의 장기(長氣)가 전적으로 이겨, 생장의 기운이 성하므로, 만물이 무성해지고, 화기가 전적으로 이겨, 건조하고 타는 것이 행하므로, 위로는 형혹(熒惑)이 빛이 배로 커진다.

歲金不及，六乙歲也。

세금(歲金)이 미치지 못하니, 육을(六乙)년이다.

肺俞在肩背，故民病肩背。

폐유(肺俞)가 어깨와 등에 있으므로, 백성은 어깨와 등에 병이 난다.

低目俯首曰瞀。

눈을 낮추고 머리를 숙이는 것을 모(瞀)라 한다.

經脈篇曰，肺氣動則病缺盆中，痛甚則交兩手而瞀。

경맥편(經脈篇)에 이르길, 폐기가 움직이면 결분(缺盆) 중앙에 병이 나고, 통증이 심하면 두 손을 교차하여 모(瞀)한다.

鼽嚏肺病，血便注下，火迫血液下注也。

코막힘과 재채기는 폐병이고, 피가 섞인 대변을 누는 것은 불이 혈액을 쫓아 아래로 주입하기 때문이다.

金受其制，是以收氣至秋深而後乃行，上應太白失色。

금이 그 제어를 받으므로, 수기(收氣)가 가을이 깊어져서야 비로소 행해지며, 위로는 태백성이 빛을 잃는 것에 응한다.

收氣乃後，故其谷後成，堅芒成實也。

수기가 뒤늦으므로, 그 곡식이 뒤에 이루어지고, 단단한 까끄라기가 열매를 이룬다.

金弱火亢，水乃復之，故寒雨暴至，繼以冰雹殺物，乃寒水之變也。

금이 약하고 불이 왕성하니, 물이 그것을 회복하므로, 찬 비가 갑자기 이르고, 이어 우박이 물건을 죽이니, 이는 찬 물의 변이다.

厥，逆。格，拒也。

궐은 역행이다. 격은 거부이다.

秋冬之時，陽氣應收藏於陰髒，因寒氣厥逆，且格陽於外，致陽反上行，而頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星倍明，水勝其長氣，是以丹谷不成。

가을과 겨울 때에, 양기는 응당 음장에 수장되어야 하나, 찬 기운이 역행하고, 또 양을 밖에서 거부하므로, 양이 도리어 위로 올라가서, 머리와 뇌호가 아프고, 뇌정까지 미쳐 열이 나며, 위로는 진성이 배로 밝아지는 것에 응하고, 물이 그 장기를 이기므로, 붉은 곡식이 이루어지지 않는다.

水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛。

물과 찬 기운이 위로 올라타서, 그 심화를 쫓아 밖으로 타오르게 하므로, 백성들이 입창을 앓고, 심하면 심통을 앓는다.

水運不及，土乃勝之，故溼氣大行。

수운이 미치지 못하니, 토가 그것을 이기므로, 습기가 크게 행해진다.

水弱而不能制火，故長氣反用，火土合化，故上化氣乃速，而暑雨數至。

물이 약하여 불을 제어하지 못하므로, 장기가 도리어 쓰이고, 불과 토가 합하여 화하므로, 위로 화기가 빨리 되어, 더운 비가 자주 이른다.

六元政紀論曰，太陰所至爲化，爲雲雨。

육원정기론에서 말하길, 태음이 이르는 곳은 화가 되고, 구름과 비가 된다.

上應鎮星倍明，水運不及六辛歲也。

위로는 진성이 배로 밝아지는 것에 응하고, 수운이 미치지 못하는 것은 육신세(六辛歲)이다.

溼土太過，傷及腎陰，故爲此諸病。

습토가 지나치니, 신음에 상처를 입히므로, 이 여러 병이 된다.

《靈樞經》曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發爲癰；陰陽不通，兩熱相搏，乃化爲膿。

《영추경》에서 말하길, 양기가 남아 있고, 영기가 행하지 못하니, 이에 옹이 발생하고; 음양이 통하지 못하고, 두 열이 서로 부딪히니, 이에 고름으로 화한다.

又曰：寒邪客於經絡之中，不得復反，則爲癰腫。

또 말하길, 찬 사기가 경락 가운데에 머물러, 다시 돌아가지 못하면, 이에 옹종이 된다.

此寒毒而無熱化，故發爲寒瘍流水而無膿也。

이것은 찬 독이고 열화가 없으므로, 찬 상처가 물이 흐르고 고름이 없이 발생한다.

寒氣上凌，故煩冤也。

찬 기운이 위로 치받치므로, 번민하고 억울해한다.

水之藏氣不能章其政令，水髒之腎氣不得平衡，上應辰星失色。

물의 장기가 그 정령을 펼치지 못하고, 수장인 신기가 평형을 얻지 못하니, 위로는 진성이 빛을 잃는 것에 응한다.

秬，黑黍也。土製其水，故秬谷得成。

거는 검은 기장이다. 토가 그 물을 제어하므로, 거곡이 이루어진다.

司天之氣，上臨太陰，乃辛丑辛未歲也。

사천의 기운이 위로 태음에 임하니, 이는 신축 신미세이다.

太陰溼土司天，則太陽寒水在泉，是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。

태음 습토가 하늘을 주관하면, 태양 한수가 땅에 있으므로, 큰 추위가 자주 일어나고, 잠자던 벌레가 일찍 숨는다.

寒氣數舉，故陽光不治於上；寒水在泉，故民病寒疾於下。

찬 기운이 자주 일어나므로, 양광이 위에서 다스리지 못하고; 찬 물이 땅에 있으므로, 백성들이 아래에서 한질을 앓는다.

甚則腹滿浮腫者，溼淫太過，而脾土受傷也。

심하면 복부가 가득 차고 부종이 생기는 것은 습기가 너무 심하여 비토(脾土)가 손상되었기 때문이다.

土應鎮星增曜，下主黅谷有成，水弱土勝，木後復之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。

토는 진성(鎮星)에 응하여 광채가 증가하고, 아래로는 금곡(黅谷)이 성숙함을 주관하나, 물이 약하고 토가 이겨서 나무가 뒤에 회복하므로, 큰 바람과 폭풍이 발생하고 풀은 쓰러지고 나무는 떨어져서 생장이 신선하고 윤택하지 못하다.

陽明屬土，所主在面，故面色時變，闢，刑傷也。

양명은 토에 속하며, 주관하는 것이 얼굴에 있으므로, 얼굴색이 때때로 변하고, 벽(闢)은 형상(刑傷)이다.

陽明主潤宗筋，諸筋皆屬於骨，陽明之中土氣傷，是以筋骨並闢也。

양명은 종근(宗筋)을 윤택하게 하는 것을 주관하고, 모든 근은 모두 뼈에 속하나, 양명의 중앙 토기가 손상되었으므로, 이로 인해 근과 뼈가 함께 벽(闢)한다.

瞤瘛，動掣也。

순치(瞤瘛)는 움직이고 잡아당기는 것이다.

(目巟)(目巟)者，眼目不明，因風勝而傷血也。

(目巟)(目巟)은 눈이 분명하지 못한 것으로, 바람이 이겨서 혈이 손상되었기 때문이다.

物裂曰璺，物因風而破裂也。

물건이 갈라지는 것을 문(璺)이라 하며, 물건이 바람 때문에 파열되는 것이다.

胗，疹也。

진(胗)은 진(疹)이다.

風氣入於膈中，在上則痛於心，在下則痛於腹也。

풍기가 횡격막 안으로 들어가면, 위쪽에서는 심장에 통증이 생기고, 아래쪽에서는 복부에 통증이 생긴다.

上主成物，土氣傷，故其谷不登，上應歲星，光芒涪大。】

위쪽은 물건이 성숙하는 것을 주관하나, 토기가 손상되었으므로, 그 곡식이 자라지 못하고, 위쪽은 세성(歲星)에 응하여 빛이 크고 밝다.

帝曰：善。願聞其時也。

황제가 말했다: 좋다. 그 시기를 듣고 싶다.

岐伯曰：悉乎哉問也！

기백이 말했다: 자세히 묻는구나!

木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。

목운이 부족하면, 봄에 가지가 울리고 조화롭게 흐르는 변화가 있으면, 가을에 안개와 이슬이 맑고 서늘한 정령이 있다; 봄에 처참하고 해로운 승기가 있으면, 여름에 뜨거운 더위와 불타는 복기가 있다.

其眚東，其髒肝，其病內舍胠脅，外在關節。

그 재앙은 동쪽에 있고, 그 장기는 간이며, 그 병은 안으로 옆구리와 갈비뼈에 머물고, 밖으로 관절에 있다.

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。

화운이 부족하면, 여름에 밝고 빛나는 변화가 있으면, 겨울에 엄숙하고 서리와 추위의 정령이 있다; 여름에 처참하고 얼어붙는 승기가 있으면, 때때로 먼지가 흐리고 큰 비의 복기가 있다.

其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外在經絡。

그 재앙은 남쪽에 있고, 그 장기는 심이며, 그 병은 안으로 가슴과 갈비뼈에 머물고, 밖으로 경락에 있다.

土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓折之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。

토운이 부족하면, 사방에 먼지 구름이 촉촉하게 적시는 변화가 있으면, 봄에 가지가 울리고 부러지는 정령이 있다; 사방에 진동하고 끌어당기며 날리는 변화가 있으면, 가을에 엄숙하게 죽이고 장마가 내리는 복기가 있다.

其眚四維，其髒脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

그 재앙은 사방에 있고, 그 장기는 비이며, 그 병은 안으로 심복에 머물고, 밖으로 근육과 사지에 있다.

金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。

금운이 부족하면, 여름에 빛나고 무더운 명령이 있으면, 겨울에 엄하게 얼고 정숙하게 응한다; 여름에 불타고 타오르는 변화가 있으면, 가을에 우박과 서리 눈의 복기가 있다.

其眚西，其髒肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

그 재앙은 서쪽에 있고, 그 장기는 폐이며, 그 병은 안으로 가슴, 갈비뼈, 어깨, 등에 머물고, 밖으로 피모에 있다.

水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。

수운이 부족하면, 사방에 급류가 적시고 먼지 구름의 변화가 있으면, 때때로 온화한 바람이 생장하는 응답이 있다; 사방에 먼지가 흐리고 갑자기 쏟아지는 변화가 있으면, 때때로 흔들리고 진동하는 복기가 있다.

其眚北，其髒腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。

그 재앙은 북쪽에 있고, 그 장기는 신이며, 그 병은 안으로 허리, 척추, 골수에 머물고, 밖으로 계곡과 종아리, 무릎에 있다.

夫五運之政，猶權衡也。

무릇 오운의 정령은 저울과 같다.

高者抑之，下者舉之。

높은 것은 누르고, 낮은 것은 들어올린다.

化者應之，變者復之。

변화하는 것은 응하고, 변하는 것은 복한다.

此生長化成收藏之理，氣之常也。

이것이 생장, 변화, 성숙, 수렴, 저장의 이치이며, 기의 상도이다.

失常則天地四塞矣。

상도를 잃으면 천지가 사방으로 막힌다.

故曰，天地之動靜，神明爲之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。

그러므로 말하길, 천지의 움직임과 고요함은 신명이 그 기틀이 되고, 음양의 왕복은 한서가 그 징조를 나타내니, 이것을 말하는 것이다.

王冰曰：春氣之化和氣也。

왕빙이 말하였다: 봄 기운의 변화는 화기(和氣)이다.

勝，金氣也。

승(勝)은 금기(金氣)이다.

復，火氣也。

복(復)은 화기(火氣)이다.

火復於金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方。

화기가 금기에 복(復)하는 것은 모두 목(木) 때문이므로, 재앙(災眚)이 일어나는 곳은 모두 동방에 있다.

餘眚同夏氣之化火德也。

나머지 재앙은 여름 기운의 변화인 화덕(火德)과 같다.

勝，水虐也。

승(勝)은 수학(水虐)이다.

復，土變也。

복(復)은 토변(土變)이다.

南方，火也。

남방은 화(火)이다.

四維爲東南、東北、西南、西北方，日在四隅月也。

사유(四維)는 동남, 동북, 서남, 서북 방위이며, 해는 사우(四隅)에 있고 달도 그러하다.

飄蕩振拉，大風所作，失常之理，則天地四時之氣，閉塞而無所運行，故動必有靜，勝必有復，乃天地陰陽之道。

바람이 휘몰아치고 흔들리며 대풍(大風)이 일어나고, 상상(失常)의 이치가 되면, 천지 사시(四時)의 기운이 폐색되어 운행할 곳이 없으므로, 움직임에는 반드시 정(靜)이 있고 승(勝)에는 반드시 복(復)이 있으니, 이것이 천지 음양의 도(道)이다.

馬蒔曰：此承上文而言歲氣不及其勝必隨復，亦有不勝則不復也。

마시가 말하였다: 이는 위의 글을 이어서 세기(歲氣)가 미치지 못하면 그 승(勝)이 반드시 수복(隨復)을 따르나, 또한 이기지 못하면 수복하지 않는다고 말한 것이다.

歲木不及，金當來克，如金不克之，而春有鳴條律暢之化，則至秋之時，金無所復，而有霧露清涼之政，各不相悖也。

세목(歲木)이 미치지 못하면 금(金)이 마땅히 와서 극(克)할 것이나, 만약 금이 극하지 않고 봄에 명조율창(鳴條律暢)의 화(化)가 있으면, 가을에 이르러 금이 복(復)할 바가 없어 안개와 이슬이 맑고 서늘한 정(政)이 있어 각각 서로 어긋나지 않는다.

如金來克之，而春有慘悽殘賊之勝，則木生火，火克金，而夏有炎暑墦爍之復。

만약 금이 와서 극하고 봄에 참처잔적(慘悽殘賊)의 승(勝)이 있으면, 목이 화(火)를 생(生)하고 화가 금을 극하여 여름에 염서번석(炎暑墦爍)의 복(復)이 있다.

惟木被金凌，則木生於東，其災眚當見於東方也。

다만 목이 금에게 능멸당하면, 목은 동쪽에서 생하므로 그 재앙이 마땅히 동방에서 나타난다.

在人之髒屬於肝，肝之分部，內在胠脅，外在關節，故病見於此耳。

사람의 장부(臟腑)에 속하는 간(肝)은, 간의 분포는 안으로는 거협(胠脅)에 있고 밖으로는 관절에 있으므로 병이 여기에 나타난다.

又歲火不及，水當來克，如水不克之，而夏有炳明光顯之化，則至冬之時，水無所復，而有嚴肅霜寒之政，各不相悖也。

또 세화(歲火)가 미치지 못하면 수(水)가 마땅히 와서 극할 것이나, 만약 수가 극하지 않고 여름에 병명광현(炳明光顯)의 화가 있으면, 겨울에 이르러 수가 복할 바가 없어 엄숙하고 서리와 추위의 정이 있어 각각 서로 어긋나지 않는다.

如水來克之，而夏有慘悽凝冽之勝，則火生土，土來克水，而不時有埃昏大兩之復，曰不時者，上主四季也。

만약 수가 와서 극하고 여름에 참처응렬(慘悽凝冽)의 승이 있으면, 화가 토(土)를 생하고 토가 와서 수를 극하여 때때로 애혼대우(埃昏大雨)의 복이 있으니, 때때로라고 말하는 것은 위가 사계절을 주관하기 때문이다.

惟火被水凌，則火主於南，其災眚當見於南方也。

다만 화가 수에게 능멸당하면, 화는 남쪽을 주관하므로 그 재앙이 마땅히 남방에서 나타난다.

在人之髒屬於心，心之分部，內在膺脅，外在經絡，故病見於此耳。

사람의 장부에 속하는 심(心)은, 심의 분포는 안으로는 응협(膺脅)에 있고 밖으로는 경락(經絡)에 있으므로 병이 여기에 나타난다.

又歲土不及，木當來克，如木不克之，而日在四隅之月，四維有埃雲潤澤之化，則至春之時，木無所復，而有鳴條鼓折之政，各不相悖也。

또 세토(歲土)가 미치지 못하면 목(木)이 마땅히 와서 극할 것이나, 만약 목이 극하지 않고 날이 사우(四隅)의 달에 있어 사유(四維)에 애운윤택(埃雲潤澤)의 화가 있으면, 봄에 이르러 목이 복할 바가 없어 명조고절(鳴條鼓折)의 정이 있어 각각 서로 어긋나지 않는다.

如木來克之，而四維發振拉飄騰之變，則土生金，金克木，而秋有肅殺霖霪之復。

만약 목이 와서 극하고 사유에 진랍표등(振拉飄騰)의 변(變)이 발하면, 토가 금을 생하고 금이 목을 극하여 가을에 숙살림음(肅殺霖霪)의 복이 있다.

惟土主四維，其災眚當見於四維也。

다만 토는 사유를 주관하므로 그 재앙이 마땅히 사유에서 나타난다.

在人之髒屬於脾，脾之分部，內在心腹，外在肌肉四肢，故病見於此耳。

사람의 장부에 속하는 비(脾)는, 비의 분포는 안으로는 심복(心腹)에 있고 밖으로는 근육과 사지에 있으므로 병이 여기에 나타난다.

又歲金不及，火當來克，如火不克之，而夏有光顯鬱蒸之令，則至冬之時，水無所復，而有嚴凝整肅之應，各不相悖也。

또 해의 금운이 불급하면 화가 와서 극해야 하는데, 만약 화가 극하지 않고 여름에 빛나고 무더운 기운이 있으면, 겨울에 이르러 물이 회복할 바가 없어 엄하게 응고하고 단정한 응험이 있어, 각각 서로 어긋나지 않는다.

如火來克之，而夏有炎爍燔燎之變，則金生水，水克火，而秋有冰雹霜雪之復，惟金主於西，其災眚當見於西方也。

만약 화가 와서 극하고 여름에 뜨겁고 타는 변화가 있으면, 금이 물을 생하고 물이 화를 극하여 가을에 우박과 서리 눈의 회복이 있으니, 오직 금은 서쪽을 주관하므로 그 재앙은 마땅히 서쪽에서 나타날 것이다.

在人之髒屬於肺，肺之分部，內在膺脅肩背，外在皮毛，故病見於此耳。

사람의 장기에서는 폐에 속하며, 폐의 분포는 안으로는 가슴과 옆구리 어깨 등에 있고, 밖으로는 피모에 있으므로 병이 여기에 나타난다.

又歲水不及，土當克水，如土不克之，而四維有湍潤埃雲之化，則四維之日，土無所復，而不時有和風生髮之應，各不相悖也。

또 해의 수운이 불급하면 토가 와서 극해야 하는데, 만약 토가 극하지 않고 사방에 맑고 축축한 먼지 구름의 변화가 있으면, 사방의 날에 토가 회복할 바가 없어 때때로 온화한 바람이 생장하는 응험이 있어, 각각 서로 어긋나지 않는다.

如土來克之，而四維發埃昏驟注之變，則水生木，木克土，而不時有飄蕩振拉之復。

만약 토가 와서 극하고 사방에 먼지로 흐리고 갑자기 쏟아지는 변화가 있으면, 물이 나무를 생하고 나무가 토를 극하여 때때로 흔들리고 떨어지는 회복이 있다.

惟水主於北，其眚當見於北方也。

오직 물은 북쪽을 주관하므로 그 재앙은 마땅히 북쪽에서 나타날 것이다.

在人之髒屬於腎，腎之分部，內在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，故病見於此耳。

사람의 장기에서는 신에 속하며, 신의 분포는 안으로는 허리 척추 골수에 있고, 밖으로는 계곡 종아리 무릎에 있으므로 병이 여기에 나타난다.

夫五運之政猶權衡，然高則亢，故當抑之，此太過之歲也。

무릎 오운의 정치는 저울과 같아서, 높으면 항진하므로 마땅히 억제해야 하니, 이것은 태과의 해이다.

下則卑，故當舉之，此不及之歲也。

낮으면 비천하므로 마땅히 들어올려야 하니, 이것은 불급의 해이다.

化則順，故當應之；變則極，故當復之，此合太過不及之歲而皆然也。

화하면 순하므로 마땅히 응해야 하고, 변하면 극하므로 마땅히 회복해야 하니, 이것은 태과와 불급의 해를 합쳐 모두 그러하다.

然皆生長化收藏之理，氣隨時運，不失其常，否則天地四塞矣。

그러나 모두 생장 화 수장의 이치로, 기운이 때를 따라 운행하여 그 상을 잃지 않으니, 그렇지 않으면 천지가 사방으로 막힌다.

故陰陽應象大論、五運行大論皆曰，天地之動靜，神明爲之綱紀。

그러므로 음양응상대론과 오운행대론에서 모두 말하길, 천지의 동정은 신명이 그 강기를 삼는다.

其五運行大論曰，陰陽之升降，寒暑彰其兆。

그 오운행대론에서 말하길, 음양의 승강은 한서가 그 조짐을 나타낸다.

今曰，往復者，即升降之義，正此五運猶權衡數語之謂也。

지금 말하는 왕복은 곧 승강의 뜻이니, 바로 이 오운이 저울과 같다는 몇 마디 말을 가리킨다.

張志聰曰：時謂四時，亦有五運之勝復也。

장지총이 말하였다: 시(時)는 사시(四時)를 말하는데, 또한 오운(五運)의 승복(勝復)도 있다.

至真要論曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也。

지진요론(至真要論)에 말하였다: 초기(初氣)에서 삼기(三氣)까지는 천기(天氣)가 주관하여, 승(勝)하는 것이 상례이다.

四氣至終氣，地氣主之，復之常也。

사기(四氣)에서 종기(終氣)까지는 지기(地氣)가 주관하여, 복(復)하는 것이 상례이다.

蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所復之氣在歲半以後，若夫四時之勝復，隨所主之時以勝之，亦隨所主之時以復之，與歲運不同。

대개 오운(五運)은 세(歲)를 주관하여, 승(勝)하는 기운은 세반(歲半) 이전에 있고, 복(復)하는 기운은 세반 이후에 있다. 만약 사시(四時)의 승복(勝復)은 주관하는 시기에 따라 승(勝)하고, 또한 주관하는 시기에 따라 복(復)하여, 세운(歲運)과는 다르다.

夫一歲之中，有歲運之勝復，有四時之勝復，知歲與時而運始詳。

한 해 안에는 세운(歲運)의 승복(勝復)이 있고, 사시(四時)의 승복(勝復)이 있어, 세(歲)와 시(時)를 알면 운(運)이 비로소 자세해진다.

木不及則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，此各守四時之本位，無勝無復，氣之和者也。

목(木)이 불급(不及)하면 금(金)이 마땅히 승(勝)하는데, 만약 봄에 명조율창(鳴條律暢)의 화(化)가 있으면 가을에 무로청량(霧露清涼)의 정(政)이 있어, 이는 각각 사시(四時)의 본위(本位)를 지켜 승(勝)도 없고 복(復)도 없어 기운이 화평한 것이다.

如春有慘悽殘賊之勝，則夏有災暑燔爍之復，其災眚當主於東方，其髒在肝，其病內舍胠脅，肝之分也。

만약 봄에 참처잔적(慘悽殘賊)의 승(勝)이 있으면 여름에 재서번석(災暑燔爍)의 복(復)이 있어, 그 재생(災眚)은 마땅히 동방을 주관하고, 그 장(臟)은 간(肝)에 있으며, 그 병은 안으로 거협(胠脅)에 머무르니 간(肝)의 분야이다.

外在關節，肝主筋也。

밖으로는 관절에 있으며, 간(肝)은 근(筋)을 주관하기 때문이다.

餘四時同義。

나머지 사시(四時)도 같은 뜻이다.

按不及謂歲運之不及，歲運不及，必有勝有復，如得時氣之和，則無勝復矣。

살펴보면 불급(不及)은 세운(歲運)의 불급(不及)을 말하는데, 세운(歲運)이 불급(不及)하면 반드시 승(勝)과 복(復)이 있고, 만약 시기(時氣)의 화평함을 얻으면 승복(勝復)이 없다.

水不勝火，則火有明顯之德化矣。

수(水)가 화(火)를 이기지 못하면 화(火)가 명현(明顯)한 덕화(德化)를 가지게 된다.

無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。

승(勝)이 없으면 복(復)이 없어, 겨울이 그 한숙(寒肅)한 정령(政令)을 드러낼 수 있다.

埃昏大雨之復土覆水也。

애혼대우(埃昏大雨)의 복(復)은 토(土)가 수(水)를 덮는 것이다.

其災眚當主於南方，其髒爲心，其病內舍膺脅，蓋膺脅之內，心之分也。

그 재생(災眚)은 마땅히 남방을 주관하고, 그 장(臟)은 심(心)이며, 그 병은 안으로 응협(膺脅)에 머무르니, 대개 응협(膺脅)의 안쪽은 심(心)의 분야이다.

外在經絡，心主血脈也。

밖으로는 경락(經絡)에 있으며, 심(心)은 혈맥(血脈)을 주관하기 때문이다.

埃雲潤澤，土之德化也。

애운윤택(埃雲潤澤)은 토(土)의 덕화(德化)이다.

鳴條鼓拆，木之政令也。

명조고철(鳴條鼓拆)은 목(木)의 정령(政令)이다.

此氣之和平，無勝復也。

이는 기운이 화평하여 승복(勝復)이 없는 것이다.

振拉飄騰，木淫而勝土也。

진라표등(振拉飄騰)은 목(木)이 음(淫)하여 토(土)를 승(勝)하는 것이다.

肅殺霖霪，秋金之復也。

숙살림음(肅殺霖霪)은 가을 금(金)의 복(復)이다.

土王四時，故曰四維，曰不時。

토(土)는 사시(四時)를 왕성하게 하므로 사유(四維)라고 하고, 불시(不時)라고 한다.

心者胃脘之分，腹者脾土之郛郭也。

심(心)은 위완(胃脘)의 분야이고, 복(腹)은 비토(脾土)의 부곽(郛郭)이다.

光顯鬱蒸，火之化也。

광현울증(光顯鬱蒸)은 화(火)의 화(化)이다.

六元正紀論曰：少陽所至爲火，生終爲蒸溽。

육원정기론(六元正紀論)에 말하였다: 소양(少陽)이 이르는 곳은 화(火)가 되고, 생(生)의 끝은 증욕(蒸溽)이 된다.

此德化之常也。

이것은 덕화의 상도이다.

膺胷之內，肺之分也。

가슴 안쪽은 폐의 분야이다.

脅內乃雲門、天府之分，肺脈之所出，肩背肺俞之分，皮毛肺所主也。

옆구리 안쪽은 곧 운문, 천부의 분야이고, 폐맥이 나오는 곳이며, 어깨와 등은 폐유의 분야이고, 피모는 폐가 주관한다.

水不及則土勝之，湍潤埃雲，土之德化也。

물이 미치지 못하면 토가 이를 이기니, 급하게 적시고 먼지 구름이 끼는 것은 토의 덕화이다.

和風生髮，木之和氣也。

온화한 바람이 생겨나고 자라는 것은 목의 화기이다.

埃昏驟注，土之淫勝也。

먼지가 끼고 어두워지며 갑자기 쏟아지는 것은 토의 음승이다.

飄蕩振拉，風木之復也。

휘날리고 흔들리며 당기는 것은 풍목의 복이다.

腰脊者，腎之府。

허리와 척추는 신의 부이다.

骨髓者，腎所主。

골수는 신이 주관한다.

溪谷者，骨所屬。

계곡은 뼈에 속한다.

踹膝者，腎脈之所循也。

종아리와 무릎은 신맥이 순행하는 곳이다.

夫五運陰陽之政令，猶權衡之平，高而亢者，必有所抑，因太過也。

대저 오운 음양의 정령은 저울의 평형과 같아, 높고 강한 자는 반드시 억제되는 바가 있으니, 지나침 때문이다.

卑而下者，必有所舉，因不及也。

낮고 아래인 자는 반드시 들어올려지는 바가 있으니, 미치지 못함 때문이다.

德化者四時應之，變易者隨時復之，此生長化收藏之理，四時之常氣也。

덕화는 사시에 응하고, 변역은 때에 따라 복하니, 이 생장화수장의 이치가 사시의 상기이다.

失常則天地四時之氣皆閉塞矣。

상을 잃으면 천지 사시의 기가 모두 폐색된다.

夫應天之氣，動而不息，應地之氣，靜而守位。

대저 하늘에 응하는 기는 움직이고 쉬지 않으며, 땅에 응하는 기는 고요히 자리를 지킨다.

神明者，九星懸朗，七曜周旋也。

신명은 구성이 드리워져 밝고, 칠요가 주선하는 것이다.

此承上文而言盛衰勝復，即天地之動靜，生長化收藏，即陰陽之往復。

이것은 위 글을 이어 말하건대 성쇠승복은 곧 천지의 동정이고, 생장화수장은 곧 음양의 왕복이다.

動靜不可見，有神明之紀可察，陰陽不可測，有寒暑之兆可知，此天地陰陽之道也。

동정은 볼 수 없으나 신명의 기틀이 있어 살필 수 있고, 음양은 헤아릴 수 없으나 한서의 징조가 있어 알 수 있으니, 이것이 천지 음양의 도이다.

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。

황제가 말하였다: 선생님의 말씀은 오기의 변화와 사시의 응함에 대해 자세히 말씀하셨습니다.

夫氣之動亂觸遇，而作發無常會，卒然災合，何以期之？

그러나 기의 동란과 접촉이 만나서 발작이 일정하지 않고 갑자기 재앙이 합쳐지면, 어떻게 이를 예측할 수 있겠습니까?

岐伯曰：夫氣之動變固不常在，而德化政令災變，不同其候也。

기백이 말하였다: 기의 동변은 본래 항상 있는 것이 아니지만, 덕, 화, 정, 령, 재, 변은 그 징후가 다릅니다.

帝曰：何謂也？

황제가 말하였다: 무슨 뜻입니까?

岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啓，其令風，其變振發，其災散落。

기백이 말하였다: 동방은 풍을 낳고, 풍은 목을 낳으며, 그 덕은 펴고 화합하고, 그 화는 생육하고 번영하며, 그 정은 펴고 열고, 그 령은 풍이고, 그 변은 진동하고 발산하며, 그 재는 흩어지고 떨어집니다.

南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。

남방은 열을 낳고, 열은 화를 낳으며, 그 덕은 드러나고 나타나고, 그 화는 번성하고 무성하며, 그 정은 밝고 빛나고, 그 령은 열이고, 그 변은 소멸하고 녹이며, 그 재는 불타고 그슬립니다.

中央生溼，溼生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令溼，其變驟注，其災霖潰。

중앙은 습을 낳고, 습은 토를 낳으며, 그 덕은 축축하고 증발하고, 그 화는 풍부하고 구비하며, 그 정은 안정하고 조용하고, 그 령은 습이고, 그 변은 갑자기 쏟아지고, 그 재는 장마와 무너집니다.

西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。

서방은 조를 낳고, 조는 금을 낳으며, 그 덕은 청결하고, 그 화는 긴축하고 수렴하며, 그 정은 강하고 절박하고, 그 령은 조이고, 그 변은 엄숙하고 죽이며, 그 재는 푸르게 떨어집니다.

北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。

북방은 한을 낳고, 한은 수를 낳으며, 그 덕은 쓸쓸하고 차갑고, 그 화는 청정하고 고요하며, 그 정은 응고하고 엄숙하고, 그 령은 한이고, 그 변은 살얼음과 혹독하며, 그 재는 얼음, 눈, 서리, 우박입니다.

是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

이러므로 그 움직임을 살펴보면, 덕이 있고 화가 있고, 정이 있고 령이 있고, 변이 있고 재가 있으며, 물건은 이를 따르고, 사람은 이에 응합니다.

王冰曰：振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。驟注，急雨也。緊，縮也。切，急也。肅殺，謂風動草樹，聲若干也。殺氣太甚，則木青幹而落也。淒滄，薄寒也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結所成。水復火，則非時而有也。夫德化政令，和氣也。動靜勝復，施於萬物，皆悉生成。變災，殺氣也。其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自爲動靜之用，然物有不勝，其動者且損、且病、且死焉。

왕빙이 말한다: 진(振)은 노함이다. 발(發)은 나옴이다. 산(散)은 물건이 흩어져 떨어짐을 말한다. 취주(驟注)는 급한 비이다. 긴(緊)은 줄어듦이다. 절(切)은 급함이다. 숙살(肅殺)은 바람이 풀과 나무를 움직여 소리가 마치 마르는 것과 같음을 말한다. 살기가 너무 심하면 나무가 푸른 채로 줄기에서 떨어진다. 처창(淒滄)은 가벼운 추위이다. 를렬(凓冽)은 심한 추위이다. 빙설상박(冰雪霜雹)은 한기가 응결되어 이루어진다. 수가 화를 되돌리면 때가 아닌데도 생긴다. 덕화정령(德化政令)은 화기(和氣)이다. 동정승복(動靜勝復)이 만물에 미치면 모두 생성된다. 변재(變災)는 살기(殺氣)이다. 그것이 나옴이 갑자고 빠르며, 그것의 움직임이 급격하고, 그것의 행동이 손상을 주니, 비록 모두 천지가 스스로 동정의 작용을 하지만, 물건이 그것의 움직임을 이기지 못하여 손상되고, 병들고, 죽는다.

馬蒔曰：此詳四時之德化政令災變，人物之所不能外也。

마시가 말하길, 이는 사시의 덕화정령재변을 자세히 설명한 것으로, 인물이 그 밖에 있을 수 없는 것이다.

帝問五運太過不及之氣，發作無常，卒然生災，何以期而知之？

황제가 오운의 태과불급의 기운이 발작이 무상하여 갑자기 재앙이 생기니, 어떻게 기약하여 알 수 있는가 물었다.

伯言四時之德化政令變災，各有所屬，物必由之，人必應之，觀其所動屬於何時，則可以期之矣。

백이 말하길, 사시의 덕화정령변재는 각각 소속이 있어, 물건은 반드시 이를 따르고, 사람은 반드시 이에 응하니, 그 움직임이 어느 때에 속하는지 관찰하면 기약할 수 있다.

張志聰曰：此節復論五運四時之氣，有德化之常，有災眚之變，必察其動而後知之。

장지총이 말했다: 이 절은 다시 오운 사시의 기에 대해 논하는데, 덕화의 상규가 있고 재생의 변이가 있으므로 반드시 그 움직임을 살펴야 이후에 알 수 있다.

蓋言太過之歲有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。

대개 지나친 해에는 음승이 있고, 미치지 못한 해에는 승복이 있으니, 이는 세운의 상규로서 함께 기대할 수 있는 것이다.

然五運之氣，生於五方，五方之氣，合於四時，在歲運雖有淫勝鬱復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其候也。

그러나 오운의 기는 오방에서 생겨나고, 오방의 기는 사시에 합치되니, 세운에는 비록 음승 울복의 변이가 있지만, 사시에는 또 덕화 정령의 조화가 있어 세운과 그 기후가 다르다.

故必察其氣之動也。

그러므로 반드시 그 기의 움직임을 살펴야 한다.

是德是化，是政是令，是變是災，萬物由之而或成或敗，人應之而或病或康，此氣運之有歲有時，有常有變，又不能於先期而必者也。

이것이 덕이고 화이며, 이것이 정이고 령이며, 이것이 변이고 재이니, 만물이 이에 따라 혹은 이루어지고 혹은 실패하며, 사람이 이에 응하여 혹은 병들고 혹은 건강하니, 이 기운에는 해와 시가 있고, 상규와 변이가 있어 또 미리 기대하여 반드시 그렇다고 할 수 없는 것이다.

帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化政令災眚變易，非常而有也。卒然而動，其亦爲之變乎？

黄帝说：先生论述岁运的气候，有太过不及，而以上应五星。如今德化政令灾眚变异，不是常规而发生的。突然变动，五星也会随之变化吗？

岐伯曰：承天而行之，故無妄動、無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰，應常不應卒，此之謂也。

岐伯说：五星秉承天道运行，所以没有妄动，没有不应验的。突然变动，是气的交变，五星不与此相应。所以说，应常规不应突然，就是这个道理。

帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。

黄帝说：它们如何应验？岐伯说：各自随从所在之气的变化。

帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一，其化甚大，常之二其眚即也。小常之一，其化減小，常之二，是謂臨視，省下之過，與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。

黄帝说：其运行的徐疾逆顺如何？岐伯说：在轨道上停留久，逆行守位而光芒小，这叫省察下方。顺轨道而去，去后迅速返回，曲折而过，这叫省察遗漏的过失。久留而环绕，或离或附，这叫议论灾祸与德政。应验近则小，应验远则大。光芒大而超过平常一倍，其气化盛大；超过平常两倍，灾害即至。小为平常的一半，其气化衰减；减至平常的两成，这叫临视，省察下方的过失与德政。有德者降福，有过者降罚，所以星象显现，高而远则小，低而近则大。故大则喜怒临近，小则祸福遥远。

歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行其道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙。閔閔之當，孰者爲良。妄行無徵，示畏侯王。

岁运太过，则运星向北越位；运气相得，则各行其道。所以岁运太过，畏星失色而兼见其母星之色；不及，则兼见其所不胜之星色。明达之人瞿瞿然，莫知其妙。忧忧然恰当，谁是为良？妄行无征，显示畏惧于侯王。

帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。

黄帝说：其灾应如何？岐伯说：也是各随其气化。所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守有久暂，星象有善恶，宿属有胜负，征兆有吉凶。

帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。

黄帝说：善恶是什么意思？岐伯说：有喜有怒，有忧有丧，有润泽有干燥，这是星象的常态，必须谨慎观察。

帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：

黄帝说：这六种星象的高低不同吗？岐伯说：

象見高下，其應一也，故人亦應之。【卒，音猝。伐、罰同。見、現同。】

모습의 높낮이가 드러나도 그 응하는 것은 하나이니, 그러므로 사람도 이에 응한다. 【졸(卒)은 음이 ‘猝’와 같고, 벌(伐)과 벌(罰)은 같으며, 견(見)과 현(現)은 같다.】

王冰曰：德化政令，氣之常也。

왕빙이 말하길, 덕화와 정령은 기운의 상도이다.

災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。

재생과 변이는 기운이 갑자기 교회하여 승부가 있는 것이다.

常謂四時之氣，不差晷刻者，不常不久也。

상이란 사시의 기운을 말하니, 규각도 어긋나지 않는 것은 상도가 오래 가지 않는 것이다.

以道謂順行，留久謂過應留之日數也。

도를 따른다는 것은 순행을 말하고, 오래 머문다는 것은 응당 머물러야 할 날수를 넘긴 것을 말한다.

省下，謂察天下人君之有德有過者也。

성하는 천하 인군의 덕과 과실을 살피는 것을 말한다.

順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。

순행이 이미 가고, 이미 가면 곧 역행하여 빠르게 굽이져 지나가는 것을 말하니, 이것은 그 과실을 남겨두고 곧 살피는 것이다.

環，謂如環之繞，盤迴而不去也。

환은 고리처럼 돌며, 빙빙 돌아서 가지 않는 것을 말한다.

火議罪，金議殺，土木水議德也。

불은 죄를 논하고, 금은 살상을 논하며, 토목수는 덕을 논한다.

近，謂犯星常在。

근은 범성이 항상 있는 것을 말한다.

遠，謂犯星去久。

원은 범성이 오래간 것을 말한다.

大小，謂喜慶及罰罪事。

대소는 희경과 벌죄의 일을 말한다.

甚，謂政令大行也，金火有之。

심은 정령이 크게 행해지는 것을 말하니, 금화가 이것을 가진다.

省謂省察人有德有過者也。

성은 사람의 덕과 과실을 살피는 것을 말한다.

故侯王人吏，安可不深思誡慎耶？

그러므로 후왕과 인리는 어찌 깊이 생각하고 경계하며 삼가지 않을 수 있겠는가?

若有德，則天降福以應之；有過，則天降禍以淫之。

만약 덕이 있으면 하늘이 복을 내려 응하고, 과실이 있으면 하늘이 화를 내려 넘치게 한다.

象之見，見物之理也。

상이 나타나는 것은 사물의 이치를 보는 것이다.

象見高而小，既未即禍，亦未即福。

상이 높고 작게 나타나면, 이미 화가 즉시 오지도 않고, 복도 즉시 오지 않는다.

象見下而大，福既不遠，禍亦未遙。

상이 아래로 크게 나타나면, 복이 이미 멀지 않고, 화도 멀지 않다.

歲運太過者，謂火運火星木運木星之類也。

세운이 태과한 것은 화운 화성 목운 목성 따위를 말한다.

北越，謂北而行也。

북월은 북쪽으로 행하는 것을 말한다.

運氣相得，則無克伐之嫌，故守常而各行於中道。

운기가 서로 맞으면 극벌의 염려가 없으므로, 상도를 지키며 각각 중도로 행한다.

兼其母，謂木失色而兼黑，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。

그 어미를 겸한다는 것은 목이 색을 잃고 검음을 겸하고, 화가 색을 잃고 푸름을 겸하며, 토가 색을 잃고 붉음을 겸하고, 금이 색을 잃고 누룸을 겸하며, 수가 색을 잃고 희음을 겸하는 것을 말한다.

兼所不勝，謂木兼白色，火兼黑色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色也。

이기지 못하는 것을 겸한다는 것은 목이 흰색을 겸하고, 화가 검은색을 겸하며, 토가 푸른색을 겸하고, 금이 붉은색을 겸하며, 수가 누른색을 겸하는 것을 말한다.

妄行無徵，示畏侯王，謂不議天意，私心度之，妄言災咎，卒無徵驗，適卒以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。

망령되게 행하고 징험이 없이 후왕에게 두려움을 보인다는 것은 천의를 논하지 않고 사심으로 헤아려, 망령되게 재앙과 허물을 말하나 갑자기 징험이 없어, 마침 갑자기 후왕에게 두려움의 조짐을 보여, 서민을 현혹하는 것이다.

五星之至，相王爲盛，囚死爲衰。

오성이 이르는 것은 서로 왕성하면 성하고, 수금사면 쇠한다.

東行凌犯爲順災輕，西行凌犯爲逆災重。

동행하여 능범하면 순하여 재앙이 가볍고, 서행하여 능범하면 역하여 재앙이 무겁다.

留守日多則災深，留守日少則災淺。

유수하는 날이 많으면 재앙이 깊고, 유수하는 날이 적으면 재앙이 얕다.

星喜潤則爲見善，星怒躁憂喪則爲見惡。

별이 기쁘고 윤택하면 선을 보는 것이 되고, 별이 노하고 조급하고 근심하고 상하면 악을 보는 것이 된다.

宿屬謂所生月之屬二十八宿，及十二辰相分所屬之位也。

숙속은 태어난 달에 속하는 이십팔수와 십이진이 서로 나누어 속하는 자리를 말한다.

命勝星，不災不害，不勝星，爲災小重；命與星相得，雖災無害。

명이 별을 이기면 재앙과 해가 없고, 별을 이기지 못하면 재앙이 약간 무겁다; 명과 별이 서로 맞으면 비록 재앙이 있어도 해가 없다.

災者，獄訟疾病之謂也。

재앙은 옥송과 질병을 말한다.

雖五星凌犯之事，時遇星之囚死時月，雖災不成。

비록 오성이 침범하는 일이 있어도, 때에 별의 구사시월을 만나면 비록 재앙이 있어도 이루어지지 않는다.

然火犯留守逆臨則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利跗腫之憂，水犯則有寒氣衝稸之憂，故曰徽應有吉凶也。

그러나 화성이 침범하여 유수역림하면 무함과 옥송의 근심이 있고, 금성이 침범하면 형살과 기울의 근심이 있고, 목성이 침범하면 진경과 풍고의 근심이 있고, 토성이 침범하면 중만과 하리와 부종의 근심이 있고, 수성이 침범하면 한기와 충축의 근심이 있으므로, 휘응에 길흉이 있다고 말한다.

夫五星之見也，從夜深見之。

무릇 오성의 나타남은 밤이 깊어서 보는 것이다.

人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。

사람이 보아 기쁘면 별의 기쁨이다; 보아 두려우면 별의 노함이다; 광색이 미약하고 요란하며 갑자기 밝다가 어둡다가 하면 별의 근심이다; 광색이 아득하고 드러나지 않고 영롱하지 않으며 무리와 같지 않으면 별의 상이다; 광색이 원만하고 밝으며 넘치지도 줄지도 않고 유연하고 영롱하면 별의 기쁨이다; 광색이 갑자기 사람에게 임하며 망채가 가득 넘치고 그 형상이 엄숙하면 별의 노함이다.

觀象覩色，則中外之應，人天鹹一矣。

형상을 보고 색을 보면 중외의 응함이 사람과 하늘이 모두 하나이다.

馬蒔曰：此詳言歲氣上應五星，其所應者，從歲氣之化，其行之徐疾逆順者，合人君之德過，且有星色之可驗。

마시가 말한다: 이것은 세기가 오성에 상응함을 자세히 말하는데, 그 상응하는 것은 세기의 변화를 따르며, 그 운행의 빠르고 느림, 역행과 순행은 인군의 덕과 과실에 합치하고, 또한 별빛의 색깔로 검증할 수 있다.

有災應之可據，有善惡之可辨也。

재앙의 상응함을 근거로 삼을 수 있고, 선악을 분별할 수 있다.

上文言歲候有太過不及，而上與歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星相應，但歲候之德化政令，而有災眚變易，皆非常而有者，若卒然而動，則五星亦卒然而變乎？

윗글에서 세후가 태과와 불급이 있으며, 위로 세성, 형혹, 진성, 태백, 진성과 상응한다고 말했지만, 세후의 덕화정령에 재앙과 변이가 있어 모두 상시적인 것이 아닌데, 만약 갑자기 움직이면 오성도 갑자기 변할까?

伯言歲候承天而行，故無妄動，五星無不與之相應，其卒然而動，乃氣之交變也，五星未必卒然應之。

백이 말한다: 세후는 하늘을 받들어 운행하므로 망령되게 움직이지 않으며, 오성은 모두 그와 상응하지 않음이 없지만, 그 갑자기 움직이는 것은 기의 교변일 뿐, 오성은 반드시 갑자기 상응하지 않는다.

故曰，應常不應卒也。

그러므로 상시에 상응하고 갑작스러움에는 상응하지 않는다고 말한다.

夫上文之勝復，皆上應之。

무릇 윗글의 승복은 모두 위로 상응한다.

而此言應常不應卒者，蓋無大變易則不應，但其勝復則當色有燥澤之異，無分小大以應之也。

그런데 여기서 상시에 상응하고 갑작스러움에는 상응하지 않는다고 말하는 것은, 대변화가 없으면 상응하지 않지만, 그 승복은 색깔에 조습의 차이가 있어야 하며, 크고 작음을 가리지 않고 상응한다.

所謂應之常者，亦惟歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之；鎮星之化，以溼應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。

소위 상시에 상응한다는 것은, 또한 오직 세성의 변화는 바람으로 상응하고, 형혹의 변화는 열로 상응하며, 진성의 변화는 습으로 상응하고, 태백의 변화는 조로 상응하며, 진성의 변화는 한으로 상응한다.

氣變則應，故各從其氣化也。

기가 변하면 상응하므로 각각 그 기화를 따른다.

星之所行，有徐有速，有逆有順者，有省下之義，有省遺過之義，有議災與德之義，有省下過與德之義。

별의 운행이 느리고 빠르며, 역행하고 순행하는 것은 아래를 살핀다는 뜻이 있고, 과실을 살피고 남긴다는 뜻이 있으며, 재앙과 덕을 의논한다는 뜻이 있고, 아래의 과실과 덕을 살핀다는 뜻이 있다.

故道者，五星運行之路也，或留久而過於應留之日數，或逆守而小於本然之星體，是謂省下之爲人君者，其有德有過何如也。

그러므로 도는 오성 운행의 길이니, 혹 머무름이 오래되어 응당 머물러야 할 날수를 넘기거나, 혹 역수하여 본래의 별체보다 작아지는 것을, 이것은 아래를 살피는 인군이 덕과 과실이 어떠한지를 말한다.

始以道而去，非留守，非逆守，然去而速來，或委曲而過其日數，是謂省人君之過。

처음에 도를 따라 가서 머무르지 않고, 역수하지 않지만, 가서 빨리 오거나, 혹 구불구불하여 그 날수를 넘기는 것을, 이것은 인군의 과실을 살핀다고 말한다.

始雖少改，繼有所遺，故見象如此也。

처음에는 비록 조금 고치지만, 이어서 남긴 바가 있으므로 상이 이와 같게 나타난다.

有久留不去，環遶盤迴，或離或附，是謂無所常時，議其過而欲災之，又議其有德而欲免之，故見象又如此也。

오래 머물러 떠나지 않고, 돌며 빙빙 돌거나, 떨어지거나 붙는 것이 있어, 이를 일정한 때가 없다고 말하며, 그 허물을 논하여 재앙을 내리려 하고, 또 그 덕이 있음을 논하여 면하려 하므로, 그 상이 또 이와 같이 나타나는 것이다.

凡應之近者，則其象必大，即下文所謂下而近則大，大則喜怒邇也。

무릇 응하는 것이 가까운 자는, 그 상이 반드시 크니, 곧 아래 글에서 말하는 아래에 있고 가까우면 크고, 크면 기쁨과 노여움이 가까운 것이다.

今應近則星應大，反高遠而小，凡應之遠者，則其象必小，即下文所謂高而遠則小，小則禍福遠也。

지금 응하는 것이 가까우면 별이 응하여 커야 하는데, 반대로 높고 멀어서 작고, 무릇 응하는 것이 먼 자는, 그 상이 반드시 작으니, 곧 아래 글에서 말하는 높고 멀면 작고, 작으면 화복이 먼 것이다.

今應遠則星應小，反下而大，其大何如，較常大者一倍，則政化甚大，蓋得令而適中者也。

지금 응하는 것이 멀면 별이 응하여 작아야 하는데, 반대로 아래에 있고 커서, 그 큰 것이 어떠한가, 평상시보다 큰 것이 한 배이면, 정치 교화가 매우 크니, 대개 명령을 얻어 적중한 자이다.

若大者二倍，則太過矣，其災眚即至。

만약 큰 것이 두 배이면, 지나치게 과하니, 그 재앙이 즉시 이른다.

小者何如，較常小者一倍，則政化減小，蓋失令而非中者也。

작은 것이 어떠한가, 평상시보다 작은 것이 한 배이면, 정치 교화가 감소하니, 대개 명령을 잃어 중용이 아닌 자이다.

若小者二倍，則太不及矣，其眚亦即至。

만약 작은 것이 두 배이면, 지나치게 미치지 못하니, 그 재앙이 즉시 이른다.

是皆臨視人君，省其道過與德。

이는 모두 임금을 내려다보며, 그 도의 허물과 덕을 살피는 것이다.

故有德則錫之以福，有過則罰之以禍，是以象之見也。

그러므로 덕이 있으면 복을 주고, 허물이 있으면 화로 벌하니, 이로 인해 상이 나타나는 것이다.

凡高而遠者，其象則小，小則禍福之應亦遠。

무릇 높고 먼 자는, 그 상이 작으니, 작으면 화복의 응함도 먼 것이다.

凡下而近者，其象必大，大則喜怒之至必邇。

무릇 아래에 있고 가까운 자는, 그 상이 반드시 크니, 크면 기쁨과 노여움이 이르는 것이 반드시 가까운 것이다.

試觀歲運太過，則壬歲歲星，戊歲熒惑，甲歲鎮星，庚歲太白，丙歲辰星，皆運星也，從北而越行。

시험삼아 세운이 지나치게 과함을 보면, 임년의 세성, 무년의 형혹, 갑년의 진성, 경년의 태백, 병년의 진성은 모두 운성이니, 북쪽으로부터 넘어서 행한다.

蓋極星在北，顧人君有德有過，自有凌犯退避之象。

대개 극성이 북쪽에 있어, 임금의 덕과 허물을 돌아보며, 스스로 침범하고 물러나 피하는 상이 있다.

若運氣相得，而非太過不及，則運星各行纏度而無北越。

만약 운기가 서로 맞아, 지나치게 과하거나 미치지 못하지 않으면, 운성이 각기 천도에 따라 행하고 북쪽으로 넘어가지 않는다.

且其太過之歲，木能克土，鎮星爲畏，當失其黃色而兼赤。

또 그 지나치게 과한 해에는, 목이 토를 이기니, 진성이 두려워하여, 마땅히 그 황색을 잃고 붉은 색을 겸한다.

火能克金，太白爲畏，當失其白色而兼黃。

화가 금을 이기니, 태백이 두려워하여, 마땅히 그 백색을 잃고 황색을 겸한다.

土能克水，辰星爲畏，當失其元色而兼白。

토가 수를 이기니, 진성이 두려워하여, 마땅히 그 검은 색을 잃고 백색을 겸한다.

金能克木，歲星爲畏，當失其蒼色而兼元。

금이 목을 이기니, 세성이 두려워하여, 마땅히 그 푸른 색을 잃고 검은 색을 겸한다.

水能克火，熒惑爲畏，當失其赤色而兼蒼也。

수가 화를 이기니, 형혹이 두려워하여, 마땅히 그 붉은 색을 잃고 푸른 색을 겸한다.

至於不及之歲，則木不勝金，其色兼白，火不勝水，其色兼元，土不勝木，其色兼蒼，金不勝火，其色兼赤，水不勝土，其色兼黃。

부족한 해에 이르러서는, 나무가 쇠를 이기지 못하니 그 색깔이 흰색을 겸하고, 불이 물을 이기지 못하니 그 색깔이 검은색을 겸하며, 흙이 나무를 이기지 못하니 그 색깔이 푸른색을 겸하고, 쇠가 불을 이기지 못하니 그 색깔이 붉은색을 겸하며, 물이 흙을 이기지 못하니 그 색깔이 누런색을 겸한다.

由此推之，則運氣相得之歲，五星固各行以道，而又各如其本色也。

이로부터 추론해 보면, 운기가 서로 맞는 해에는 다섯 별이 본래 각자 길을 따라 가고, 또 각자 그 본래 색깔과 같다.

凡此諸星之色，其肖象甚爲可畏，瞿瞿然宜驚顧也，莫知其妙有如此者。

무릇 이 여러 별들의 색깔은, 그 모습이 매우 두려워할 만하니, 경계하며 놀라 돌아볼 만하고, 그 오묘함이 이와 같은 줄을 알지 못한다.

閔閔者，《說文》以爲病，又以爲傷痛也。

민민(閔閔)이라는 것은, 《설문해자》에서는 병으로 여기고, 또 상처와 아픔으로 여긴다.

如有過無德，則獨當其病，尚知何星之爲善耶？

만약 잘못이 있고 덕이 없으면, 홀로 그 병을 당할 터인데, 어찌 어떤 별이 선한지 알겠는가?

彼有不知天象妄行無徵之說，以示畏於侯王，而卒無所驗，致使侯王懈修德之心，此又得罪於主上者也。

저들은 천상을 알지 못하고 함부로 행동하며 증거 없는 말을 하여, 후왕에게 두려움을 보이지만, 결국 아무런 증험도 없어, 후왕이 덕을 닦는 마음을 게을리하게 하니, 이는 또 주상에게 죄를 짓는 자이다.

帝問星象既異，災應何如？

황제가 묻기를, 별의 상징이 이미 다르면, 재앙의 응답은 어떠한가?

伯言各從其歲氣之所化也。

기백이 말하기를, 각자 그 해의 기운이 변화하는 바를 따른다.

故歲有太過不及，則時之至也，有盛有衰，其凌犯有逆有順，其留守之日有多有少，其形見有善有惡，其宿屬有勝有負，其徵應有吉有兇，災應安得而同耶？

그러므로 해에 태과와 부족이 있으면, 때가 이르는 데에 성함과 쇠함이 있고, 그 침범함에 거스름과 순응함이 있으며, 그 머무름의 날에 많음과 적음이 있고, 그 모습의 나타남에 선함과 악함이 있으며, 그 속한 별자리에 이김과 짐이 있고, 그 증험의 응답에 길함과 흉함이 있으니, 재앙의 응답이 어찌 같겠는가?

帝又以星之善惡爲問，伯言星有喜怒、憂喪、澤燥之反，乃天象之常，必謹察之可也。

황제가 또 별의 선악을 묻자, 기백이 말하기를, 별에는 기쁨과 노여움, 근심과 상실, 습윤함과 건조함의 반대가 있으니, 이는 천상의 상수이니, 반드시 삼가 살펴야 한다.

帝又以六者之高下爲問，蓋以何者宜高，何者爲下也。

황제가 또 여섯 가지의 높고 낮음을 묻으니, 대개 무엇이 높아야 하고, 무엇이 낮아야 하는지를 묻는 것이다.

伯言象之所見者，不分高下，其爲應一也。

기백이 말하기를, 상징으로 보이는 것은, 높고 낮음을 나누지 않으니, 그 응답은 하나이다.

故人之應於下者，亦各有以致之耳。

그러므로 사람이 아래에서 응하는 것도, 또한 각자 그렇게 하는 까닭이 있는 것이다.

張志聰曰：此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星，今雲德化政令災眚變易，又非一定常有之氣，如卒然而爲德化政令，卒然而爲災眚變易，其於五星亦爲之變乎？

장지총이 말했다: 이것은 위 문장을 이어서 세운(歲運)의 태과(太過)와 불급(不及)이 반드시 위로 오성(五星)에 응한다고 말하는데, 지금 덕화정령(德化政令)과 재성변역(災眚變易)을 말하니, 또 일정한 상유(常有)의 기운이 아니라, 갑자기 덕화정령이 되고 갑자기 재성변역이 되면, 그 오성도 그것을 위해 변하는가?

而不知五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。

그러나 오성이 세운에 응하고 시기(時氣)의 갑작스러운 변화에는 응하지 않음을 모른다.

承天者謂五運之氣，上承天干之化運，承天運而行之，故無妄動，無不上應於五星也。

승천(承天)이란 오운(五運)의 기운이 위로 천간(天干)의 화운(化運)을 받들어, 천운(天運)을 받들어 행하므로 망령되게 움직이지 않아, 오성에 응하지 않음이 없다는 것이다.

卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應於五星焉。

갑자기 움직이는 것은 사시(四時) 기운이 교차하는 변화이니, 그것은 오성에 응하지 않는다.

故曰，應常不應卒，此之謂也。

그러므로 상(常)에 응하고 졸(卒)에 응하지 않는다고 말하는 것이, 이것을 이른다.

常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝鬱復之常。

상(常)이란 오운이 세(歲)를 주관하여, 태과와 불급의 기운이 있고, 음승울복(淫勝鬱復)의 상(常)이 있다는 것이다.

卒者，謂五方四時之氣，卒然而爲德化政令，卒然而爲災眚變易也。

졸(卒)이란 오방(五方) 사시의 기운이 갑자기 덕화정령이 되고, 갑자기 재성변역이 된다는 것이다.

蓋四時之氣生於五方，五方之氣，在地五行之氣也。

대개 사시의 기운은 오방에서 생기고, 오방의 기운은 땅의 오행(五行) 기운이다.

因時氣而變歲氣者，地氣之變易天氣也。

시기(時氣)로 인해 세기(歲氣)가 변하는 것은 지기(地氣)가 천기(天氣)를 변역(變易)하는 것이다.

氣化者，五運之化氣也。

기화(氣化)란 오운의 화기(化氣)이다.

甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火，五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。

갑기(甲己) 운은 토(土)를 화(化)하고, 을경(乙庚) 운은 금(金)을 화하고, 병신(丙辛) 운은 수(水)를 화하고, 정임(丁壬) 운은 목(木)을 화하고, 무계(戊癸) 운은 화(火)를 화하며, 오양년(五陽年)은 태과를 주관하고, 오음년(五陰年)은 불급을 주관하며, 각각 위로 하늘의 오행에 응한다.

徐疾逆順，謂五星之行徐行疾，順行逆行也。

서질역순(徐疾逆順)이란 오성의 행동이 느리게 가고 빠르게 가며, 순행(順行)하고 역행(逆行)하는 것을 말한다.

道，五星所行之道路也。

도(道)란 오성이 가는 길이다.

留久，稽留而延久也。

류구(留久)란 머물러 오래 끄는 것이다.

逆守，逆而不進，守其度也。

역수(逆守)란 거슬러 나아가지 않고 그 도(度)를 지키는 것이다.

小者，光芒不露也。

소(小)란 광망(光芒)이 드러나지 않는 것이다.

省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。

성하(省下)란 그 분야(分野) 아래를 살펴, 군민(君民)의 덕(德)과 과(過)가 있음을 말한다.

去而速來，曲而過之，謂既去而復速來，委曲逡巡，而過其度也。

거이속래(去而速來) 곡이과지(曲而過之)란 이미 갔다가 다시 빨리 와서, 위곡준순(委曲逡巡)하며 그 도(度)를 지나치는 것을 말한다.

省遺過，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也。

성유과(省遺過)란 살펴보아 미진(未盡)함이 있어 다시 그 유실(遺失)된 과실(過失)을 살피는 것을 말한다.

久留者，守其位而不去也。

구류자(久留者)란 그 자리를 지키고 가지 않는 것이다.

環，旋轉也。

환(環)이란 선전(旋轉)하는 것이다.

或離或附，欲去不去也。

혹리혹부(或離或附)란 가려다 가지 않는 것이다.

議災與德者，謂君民之有過者，議降之以災，有德者，議降之以福也。

재앙과 덕을 논하는 것은, 군주와 백성 중에 잘못이 있는 자에게는 재앙을 내리기를 논하고, 덕이 있는 자에게는 복을 내리기를 논하는 것이다.

應，謂禍福之應。

응은, 화복의 응함을 말한다.

遠近，謂分野之遠近也。

원근은, 분야의 원근을 말한다.

芒，五星之光芒也。

망은, 오성의 광망이다.

化，謂淫勝鬱復之氣化也。

화는, 음승울복의 기화를 말한다.

如勝復之氣盛，則上應之星，光倍常而大。

만약 승복의 기가 성하면, 위에 응하는 별은 빛이 평상보다 배로 커진다.

勝復之氣減，則上應之光芒倍常而小。

승복의 기가 감하면, 위에 응하는 광망은 평상보다 배로 작아진다.

若光芒之大，倍於平常之二，其災眚即至也。

만약 광망의 크기가 평상의 두 배가 되면, 그 재앙이 즉시 이른다.

若小於平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者，降之以福，有過者伐之以災。

만약 평상의 두 배보다 작으면, 이것을 임시라 하여, 위에 임하여 아래를 살피며, 그 군주와 백성 중 덕이 있는 자를 살펴 복을 내리고, 잘못이 있는 자를 벌하여 재앙을 내린다.

喜怒者，星象之有喜有怒也。

희노는, 성상에 기쁨과 노여움이 있는 것이다.

君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。

군주와 백성이 덕이 있으면, 성상이 기뻐하고; 군주와 백성이 잘못이 있으면, 성상이 노여워한다.

禍福者，所降之禍福也。

화복은, 내리는 화복이다.

光芒倍大，其眚即也。

광망이 배로 커지면, 그 재앙이 즉시다.

留守而小，欲君民之省過也。

머물며 작아지는 것은, 군주와 백성으로 하여금 잘못을 살피기를 바라는 것이다.

首言星象之大小，應分野之遠近，次言星象之大小，因勝復之甚減，末言星象之大小，應禍福之疾遲。

먼저 성상의 크기가 분야의 원근에 응함을 말하고, 다음으로 성상의 크기가 승복의 심감에 인함을 말하며, 끝으로 성상의 크기가 화복의 빠름과 늦음에 응함을 말한다.

運星北越，謂十二年天符之歲，運氣之更盛者也。

운성 북월은, 십이년 천부의 해로서 운기가 더욱 성한 것을 말한다.

運星，主歲之星，北越，謂越出本度而近於北也。

운성은, 세를 주관하는 별이고, 북월은, 본도를 넘어 북쪽에 가까워짐을 말한다.

北乃太乙所居之宮，北越而與天樞相合，故又各曰太乙天符。

북은 태을이 거처하는 궁이므로, 북월하여 천추와 서로 합하므로, 또 각각 태을천부라 한다.

運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，是以運星各自行其本度，而無侵凌之盛強。

운기가 서로 얻는 것은, 목운이 묘에 임하고, 화운이 오에 임하고, 토운이 사계에 임하고, 금운이 유에 임하고, 수운이 자에 임하는 것을 말하니, 이 운기가 세기와 서로 얻어 평기의 해이므로, 운성이 각각 그 본도를 행하여 침략하는 성강이 없다.

如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色也。

만약 세운이 태과하면, 세를 주관하는 별이 그 도를 지키지 않고, 그 이기지 못하는 것을 침모하므로, 두려워하는 별이 빛을 잃는다.

如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色矣。

만약 세목이 태과하면, 세성이 이기지 못하는 토를 타고, 진성이 빛을 잃는다.

如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色矣。

만약 세토가 태과하면, 진성이 이기지 못하는 수를 타고, 진성이 빛을 잃는다.

兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色，蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害而不能生化其子氣也。

그 어미를 겸하는 것은, 두려워하는 별의 어미를 말하며, 또한 그 빛깔을 잃게 되는데, 대개 두려워하는 별의 어미는 이기는 별의 자식이니, 기운이 지나치면 해를 끼쳐 그 자식 기운을 생화할 수 없다는 것을 말한다.

如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色，如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮星亦兼見其色矣。

만약 기운이 미치지 못하는 해라면, 이기지 못하는 별도 또한 그 빛깔을 겸하여 보이는데, 예를 들어 해의 목(木) 기운이 미치지 못하면, 이기는 태백성이 빛을 더하고, 이기지 못하는 토(土) 기운이 두려워하지 않아, 그 진성도 또한 그 빛깔을 겸하여 보인다.

五運相同，肖取法也。

오운(五運)이 서로 같아, 별의 모양을 본떠 법을 취한다.

瞿瞿，卻顧貌。謂取法星象之吉凶，莫能知其微妙。

구구(瞿瞿)는 돌아보는 모습이다. 별의 상(象)의 길흉을 본떠 법을 취하나, 그 미묘함을 알 수 없다는 것을 말한다.

閔閔，多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當，當以孰法爲良，蓋甚言其星象之不易佔，使不求良法而妄言佔象，則所言之吉凶皆無徵驗矣。

민민(閔閔)은 걱정이 많음이다. 별의 상(象)의 기쁨과 노여움, 마름과 윤택함이 마땅함을 바라보며 걱정하니, 마땅히 어느 법이 좋은가를 생각해야 하며, 대개 그 별의 상(象)이 점치기 어려움을 심히 말하여, 좋은 법을 구하지 않고 함부로 별의 상(象)을 점친다고 말하면, 말하는 길흉이 모두 증거와 검증이 없다.

反以禍福之說，而示畏於侯王，此天官家之不學無術也。

도리어 화복의 말로써, 제후와 왕에게 두려움을 보이는 것은, 이 천관가(天官家)의 배우지 못하고 술수가 없음이다.

災應謂五星之變，下應民物之災眚，各從其五運之氣化也。

재앙의 응함은 오성(五星)의 변함을 말하며, 아래로 백성과 사물의 재앙과 허물에 응하니, 각각 그 오운(五運)의 기운 변화를 따른다.

五星之應時而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆，留守之日，有多有少，所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡。

오성(五星)이 때에 응하여 이르니, 성함과 쇠함이 있고, 서로 침범하니, 순함과 거스름이 있으며, 머무르는 날이 많고 적음이 있고, 보이는 상(象)에 기쁘고 윤택한 선함과 걱정하고 노여운 악함이 있다.

五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負，下應於君民，有福德之吉，有災病之兇。

오숙(五宿)의 속함에, 이기는 별의 이김과 두려워하는 별의 짐이 있으며, 아래로 임금과 백성에 응하니, 복덕의 길함과 재앙과 병의 흉함이 있다.

澤，光潤也。燥，乾枯也。

택(澤)은 빛나고 윤택함이다. 조(燥)는 마르고 시듦이다.

按班固曰：五行精氣，其成形在地，則結爲木火土金水；其成象在天，則木合歲星居東。火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合鎮星居中央，分旺四時，則春木夏火秋金冬水，各王七十二日，土王四季，辰戌醜未之月各十八日，合之爲三百六十日。

반고(班固)의 말을 살펴보면: 오행(五行)의 정기(精氣)가, 그 형상을 이루어 땅에 있으면, 나무, 불, 흙, 쇠, 물로 맺히고; 그 상(象)을 이루어 하늘에 있으면, 목(木)은 세성(歲星)과 합하여 동쪽에 자리하고, 화(火)는 형혹성(熒惑星)과 합하여 남쪽에 자리하고, 금(金)은 태백성(太白星)과 합하여 서쪽에 자리하고, 수(水)는 진성(辰星)과 합하여 북쪽에 자리하고, 토(土)는 진성(鎮星)과 합하여 중앙에 자리하며, 사시(四時)에 나누어 왕성하니, 봄 목(木), 여름 화(火), 가을 금(金), 겨울 수(水)가 각각 72일씩 왕하고, 토(土)는 사계절에 왕하여 진술축미(辰戌丑未)의 달에 각각 18일씩이니, 합치면 360일이 된다.

其爲色也，則木青火赤金白水黑土黃。

그 빛깔은, 목(木)은 푸르고, 화(火)는 붉고, 금(金)은 희고, 수(水)는 검고, 토(土)는 누르다.

其爲分野，各有歸度，旺相休廢，其色不同。

그 분야(分野)는, 각각 돌아갈 도수(度數)가 있으며, 왕성함과 상(相)함과 쉼과 폐함에, 그 빛깔이 다르다.

旺則光芒，相則內實，休則光芒無角不動搖，廢則光少。

왕성하면 빛이 찬란하고, 상생하면 내부가 충실하며, 휴식하면 빛이 모서리 없이 흔들리지 않고, 폐기하면 빛이 적다.

色白圜者喪，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黃圜者吉。

색이 희고 둥근 것은 상사(喪事)를, 붉고 둥근 것은 병란(兵亂)을, 푸르고 둥근 것은 여름의 홍수를, 검고 둥근 것은 질병이 많아 죽음을, 누렇고 둥근 것은 길함을 나타낸다.

白角者哭泣之聲，赤角者犯我城，黑角者水行窮兵。

흰 모서리는 곡성(哭聲)을, 붉은 모서리는 우리 성을 침범함을, 검은 모서리는 물길이 다하고 병란이 일어남을 나타낸다.

太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安寧，五穀蕃昌，春風秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是爲有道之國，必有聖人在乎其位也。

태사공이 말하였다: 다섯 별이 같은 색이면 천하에 병란이 그치고, 백성이 안녕하며, 오곡이 번창하고, 봄바람 가을비, 겨울 추위 여름 더위가 적절하며, 해는 초하루에 식하지 않고, 달은 보름에 식하지 않으니, 이것이 도가 있는 나라이며, 반드시 성인이 그 자리에 있게 된다.

夫六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也。

대저 여섯 가지의 상(象)은 비록 높고 멀어 작고, 아래 가까이 있어 크더라도 그 응함은 하나이다.

故人應之而爲吉凶禍福，亦無有分別也。

그러므로 사람이 이에 응하여 길흉화복이 되더라도 또한 구별이 없다.

帝曰：善。其德化政令之動靜損益，皆何如？

황제가 말했다: 좋다. 그 덕화정령의 동정손익은 모두 어떠한가?

岐伯曰：夫德化政令，災變不能相加也。

기백이 말했다: 무릇 덕화정령은 재변이 더해질 수 없다.

勝復盛衰，不能相多也。

승복성쇠는 서로 많아질 수 없다.

往來小大，不能相過也。

왕래소대는 서로 넘어설 수 없다.

用之升降，不能相無也。

그것을 쓰는 승강은 서로 없어질 수 없다.

各從其動而復之耳。

각각 그 움직임에 따라 회복될 뿐이다.

王冰曰：天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化，政令災眚及動復亦然，故曰不能相加也。

왕빙이 말했다: 천지의 움직임과 고요함, 음양의 왕복은 덕으로 덕에 보답하고, 화(化)로 화에 보답하며, 정령과 재앙 및 움직임과 회복도 마찬가지이므로, 더할 수 없다고 말한다.

勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。

승리가 성하면 회복도 성하고, 승리가 미약하면 회복도 미약하며, 성한 것으로 미약한 것에 보답하거나, 화로 변에 보답해서는 안 되므로, 서로 많아질 수 없다고 말한다.

勝復之數，多少皆同，故曰往來小大，不能相過。

승리와 회복의 수는 많고 적음이 모두 같으므로, 왕래의 크고 작음이 서로 넘을 수 없다고 말한다.

木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而無報者，故用之升降，不能相使無也。

목이 금을 이기면 반드시 보복하고, 화, 토, 금, 수도 모두 그러하여, 이기고 보복하지 않는 것이 없으므로, 그것을 사용하여 승강함에 서로 없게 할 수 없다.

從動而復，謂動必有復，察動以言復也。

움직임을 따라 회복함은, 움직임이 반드시 회복이 있음을 말하며, 움직임을 살펴 회복을 말하는 것이다.

馬蒔曰：此言歲氣之德化政令，災變勝復，往來升降，各從其動而復之，皆自有相稱之妙。

마시가 말하길, 이는 세기의 덕화정령, 재변승복, 왕래승강에 대해 말한 것으로, 각각 그 동작에 따라 회복되며, 모두 저마다 서로 어울리는 묘함이 있다.

上文有德化政令，故帝以動靜損益問之。

윗글에 덕화정령이 있으므로, 황제가 동정손익으로 묻는다.

張志聰曰：往來小大者，太過爲大年，不及爲小年。

장지총이 말하길, 왕래하는 작고 큰 것은, 태과하면 큰 해가 되고, 불급하면 작은 해가 된다.

有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，故曰不能相過也。

여유가 있어 가면, 부족함이 그를 따르고, 부족함이 있어 가면, 여유가 그를 따르니, 그러므로 서로 넘지 못한다고 말한다.

用，謂陰陽氣之爲用也。

용은, 음양 기운의 작용을 말한다.

天地陰陽之氣，升已而降，降已而升，寒往則暑來，暑往則寒來，故曰不能相無也。

천지 음양의 기운은, 오르고 나서 내리고, 내리고 나서 오르며, 추위가 가면 더위가 오고, 더위가 가면 추위가 오니, 그러므로 서로 없을 수 없다고 말한다.

從其動而復之者，謂勝復之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而復之。

그 움직임을 따라 회복하는 것을 말하니, 승복의 왕래, 음양의 승강이 각각 그 기운의 움직임을 따라 회복한다.

六微旨論曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。

육미지론에서 말하길, 성패가 움직임에 의지하여 생기고, 움직임이 멈추지 않으면 변화가 일어난다.

帝曰：其病生何如？

황제가 말하였다: 그 병이 생기는 것은 어떠한가?

岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。

기백이 말하였다: 덕화는 기의 상서로움이고, 정령은 기의 조리이며, 변역은 회복의 기틀이고, 재생은 상처의 시작이다.

氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。

기가 서로 이기면 조화롭고, 서로 이기지 못하면 병이 나며, 사기에 중복으로 감염되면 심해진다.

王冰曰：變易，綱之紀，謂復紀爲報復之綱紀也。

왕빙이 말했다: 변역은 강의 기강으로, 복기를 복수하는 강기라고 말한다.

重感，謂年氣已不及，天氣又見克殺氣，是爲重感。

중감은, 연기가 이미 미치지 못하는데, 천기가 또 극살기를 보이는 것을 말하니, 이것이 중감이다.

馬蒔曰：此言民病之生，亦存乎人之所感也。

마시가 말하길, 이는 백성의 병이 생기는 것도 사람이 감수하는 바에 달려 있음을 말한다.

上文言民病，故帝以病何從生問之。

앞서 백성의 병에 대해 말했으므로, 황제가 병이 어디서 생기는지 물었다.

伯言歲候有德化，乃氣之祥瑞者也。

백이 말하길, 세후에 덕화가 있으니, 이는 기의 상서로움이다.

歲候有政令，乃氣之彰著者也。

세후에 정령이 있으니, 이는 기의 드러남이다.

歲候有變易，乃報復乙紀也。

세후에 변이가 있으니, 이는 보복과 질서이다.

歲候有災眚，乃傷物之始也。

세후에 재성이 있으니, 이는 사물을 상하게 하는 시작이다.

人之氣與歲氣相勝則病，不生而爲和，否則病生，又否則重感於邪而病更甚矣。

사람의 기와 세기가 서로 이기면 병이 생기고, 이기지 않으면 화평하여 병이 생기지 않으며, 그렇지 않으면 병이 생기고, 또 그렇지 않으면 사기에 중감하여 병이 더욱 심해진다.

張志聰曰：此言病生於變易也。

장지총이 말하길, 이는 병이 변역에서 생김을 말한 것이다.

歲氣之有德有化，乃氣之和祥，有政有令，乃氣之彰着也。

세기의 덕과 화가 있음은 기의 화평함이며, 정과 영이 있음은 기의 드러남이다.

變易者，報復之紀；災眚者，乃民病所傷之始也。

변역은 보복의 기틀이고, 재생은 백성의 병이 상함의 시작이다.

氣謂變易之氣。

기는 변역의 기를 말한다.

按六節髒象論曰：變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感於邪則死矣。

육절장상론을 살펴보면, 변이 이르면 병이 나고, 이기는 바는 미약하며, 이기지 못하는 바는 병이 나고, 이로 인해 사기에 중감하면 죽는다고 하였다.

故非其時則微，當其時則甚也。

그러므로 그 때가 아니면 미약하고, 그 때에 당하면 심하다.

蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變星熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣，所謂得五行時之勝，乃時氣相勝變氣，故爲和平。

대개 봄 때 장하의 기를 변하고, 장하가 겨울 기를 변하며, 겨울이 별의 더운 기를 변하고, 여름이 가을 기를 변하며, 가을이 봄 기를 변함을 말하는데, 이른바 오행 시의 승을 얻음은 시기가 서로 이겨 변기를 이루므로 화평함이 된다.

如歲木不及，歲金太過，春時反變爲肅殺；如歲火不及，歲水太過，夏時而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝，則病矣。

만약 세목이 미급하고 세금이 태과하면, 봄 때 도리어 숙살로 변하고, 만약 세화가 미급하고 세수가 태과하면, 여름 때 도리어 한기가 유행하는데, 이는 시기와 변기가 서로 이기지 못하므로 병이 난다.

故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。

그러므로 그 이기는 바의 때가 아니면 미약하고, 그 이기는 바의 때에 당하면 심하다.

重感於邪者，謂四時不正之邪也。

사기에 중감함은 사시의 바르지 않은 사기를 말한다.

帝曰：善。

황제가 말했다: 좋다.

所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。

소위 정광의 논의는 대성의 업적이니, 대도를 밝히고 무궁에 통하며 무극에 다다른 것이다.

餘聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。

내가 듣건대, 하늘을 잘 말하는 자는 반드시 사람에게 응하고, 옛것을 잘 말하는 자는 반드시 오늘에 검증되며, 기를 잘 말하는 자는 반드시 사물에 드러나고, 응함을 잘 말하는 자는 천지의 변화와 같으며, 변화를 잘 말하는 자는 신명의 이치에 통한다.

非夫子孰能言至道歟？

선생님이 아니면 누가 지도(至道)를 말할 수 있겠는가?

乃擇良兆，而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。

이에 좋은 조짐을 선택하여 영실에 간직하고, 매일 아침 읽어서 기교변(氣交變)이라 이름하며, 재계하지 않고는 감히 펴지 않으니, 전수함에 신중히 하라.

王冰曰：太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極。

왕빙이 말하였다: 태과와 불급은 세화가 무궁하며, 기가 교차하여 변천하여 무극에 흐른다.

然天垂象，聖人則之，以知吉凶，何者？

그러나 하늘이 상을 드리우니, 성인이 그것을 본받아 길흉을 알게 되는데, 무엇 때문인가?

歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。

세가 태과하면 별이 크거나 밝고 맑으며, 세가 불급하면 별이 작거나 빛을 잃으니, 따라서 길흉을 가리켜 볼 수 있다.

吉凶者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。

길흉이란 무엇인가? 사물이 오상의 기를 받아 생성되며, 위로 참응하지 않는 것이 없어, 불리함과 적합함이 있으므로 길흉이 이에 이른다고 말한다.

故曰，善言天者，必應於人也。

그러므로 말하길, 하늘을 잘 말하는 자는 반드시 사람에게 응한다.

言古之道，而今必應之，故曰善言古者，必驗於今也。

옛날의 도를 말하고, 지금 반드시 그것에 응하므로, 옛날을 잘 말하는 자는 반드시 지금에 검증된다고 말한다.

化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者以物明之，故曰善言應者，必彰於物也。

화기가 생성되니, 만물이 모두 받아들여, 따라서 기의 응함을 말하는 자는 사물로써 밝히므로, 응함을 잘 말하는 자는 반드시 사물에 드러난다고 말한다.

氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。

기화의 응함은 사시가 운행하고 만물이 갖추어짐과 같으므로, 응함을 잘 말하는 자는 반드시 천지의 조화와 같다.

物生謂之化，物極謂之變，言萬物化變，終始必契於神明運爲，故言化變者，通於神明之理。

사물이 생하는 것을 화라 하고, 사물이 극에 달하는 것을 변이라 하니, 만물의 화변을 말함은 시작과 끝이 반드시 신명의 운행에 부합하므로, 화변을 말하는 자는 신명의 이치에 통한다.

聖人智周萬物，無所不通，故言必有發，動無不應之也。

성인의 지혜가 만물에 두루 미치니, 통하지 않는 바가 없어, 따라서 말하면 반드시 발현되고, 움직이면 응하지 않는 것이 없다.

靈室，謂靈蘭祕室，黃帝之書府也。

영실은 영란비실을 말하니, 황제의 서고이다.

張志聰曰：精光之論，論神明之理也。

장지총이 말하였다: 정광의 논의는 신명의 이치를 논한 것이다.

大聖之業，通於無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。

대성의 업적이 무궁함에 통하는 것은, 위로는 백성을 다스리고 아래로는 몸을 다스리며, 덕택이 아래로 흘러 후세에 전해져 끝나는 때가 없는 것이다.

蓋天地陰陽之道，上帝之貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。

대개 천지 음양의 도는 상제의 귀한 것이니, 재계하지 않고서는 감히 발설하지 않으며, 공경하고 삼가는 지극함은, 그릇된 사람에게 전해져 천보를 경솔히 누설할까 두려워하기 때문이다.