古今图书集成医部全录卷三百三十三

고금도서집성 의부전록 권삼백삼십삼

종자문 (임신에 관한 장)

황제소문

상고천진론

황제가 말하기를: 어떤 사람은 나이가 이미 늙었는데도 자식을 가지니, 어째서입니까?

기백이 말하기를: 이는 그 타고난 수명이 지나치고, 기와 맥이 항상 통하며, 신기가 여유롭기 때문입니다.

이렇게 비록 자식을 가질지라도, 남자는 여든여덟을 넘지 못하고, 여자는 일흔일곱을 넘지 못하여, 천지의 정기가 모두 다합니다.

【 주석　천수가 지나치다는 것은 선천적으로 받은 정기가 성하다는 뜻이다. 기맥이 항상 통한다는 것은 후천적인 지도가 아직 통한다는 뜻이다. 이 때문에 신기가 여유로워 자식을 가질 수 있다. 비록 자식을 가졌으나, 천지의 정기는 7~8의 수(49세, 56세)에 모두 다한다.】

황제가 말하기를: 도를 지닌 사람은 나이가 모두 백 살이 되는데도 자식을 가질 수 있습니까? 기백이 말하기를: 도를 지닌 사람은 늙음을 물리치고 몸을 온전히 하여, 나이가 비록 많아도 자식을 낳을 수 있습니다.

【 주석 - 오직 도를 닦는 자만이 하늘과 땅의 음양의 법칙에서 벗어날 수 있다.】

천금방 【 당?손사막】

방중의 길한 날

여성을 맞이하는 방법, 교합하는 자는 마땅히 병정일과 현망회삭, 큰 바람 큰 비 큰 안개, 큰 추위 큰 더위, 천둥 번개, 천지가 어둡고 흐림, 일식 월식, 무지개와 지진을 피해야 한다.

만약 여성을 맞이하면 사람의 신을 손상시키니, 불길하다.

남자를 백 배 손상시키고, 여자로 하여금 병을 얻게 한다.

아이를 가지면 반드시 정신병, 어리석음, 고집, 우둔함, 벙어리, 귀머거리, 눈멀음, 절뚝발이, 장님, 못된 눈이 되고, 병이 많고 수명이 짧으며, 불효하고 불인하다.

또 해와 달과 별과 불빛 아래, 신묘와 불사 가운데, 우물과 부엌과 변소의 곁, 무덤과 시체와 관의 곁은 모두 불가하다.

무릇 교합이 법에 맞으면, 복덕이 있고 지혜로운 선한 사람이 태중에 내려와 붙어, 성품과 행실이 조화롭고 순하며, 하는 일이 화합하고, 집안의 도가 날로 융성하며, 상서로운 일이 다투어 모인다.

만약 법에 맞지 않으면, 복이 없고 어리석고 악한 사람이 와서 태중에 붙어, 부모로 하여금 성품과 행실이 흉악하고 험하게 하며, 하는 일이 이루어지지 않고, 집안의 도가 날로 망하며, 재앙과 허물이 자주 이른다.

비록 성장하더라도, 집과 나라가 멸망한다.

무릇 화와 복의 응답은 그림자와 메아리와 같으니, 이는 필연의 이치이다. 다시 생각하지 않을 수 있겠는가?

만약 아이를 얻고자 하는 자는, 다만 부인의 월경이 끝난 후 1일, 3일, 5일을 기다려, 그 왕상일과 월숙이 귀숙에 있는 날을 택하고, 생기시에 야반 후에 사설을 하면, 아이를 가지면 모두 아들이며, 반드시 장수하고 현명하며 높은 벼슬을 한다.

월경이 끝난 후 2일, 4일, 6일에 사설을 하면, 아이를 가지면 반드시 딸이다.

6일이 지난 후에는 사설을 해서는 안 되니, 이미 아이를 얻지 못하고, 또 사람이 이루어지지 않는다.

왕상일

봄은 갑을(甲乙)에 해당한다

여름은 병정(丙丁)에 해당한다

가을은 경신(庚申)에 해당한다

겨울은 임계(壬癸)에 해당한다

월수일

정월: 초하루, 6일, 9일, 10일, 11일, 12일, 14일, 21일, 24일, 29일

2월: 4일, 7일, 8일, 9일, 10일, 12일, 14일, 19일, 22일, 27일

3월: 1일, 2일, 5일, 6일, 7일, 8일, 10일, 17일, 20일, 25일

4월: 3일, 5일, 6일, 8일, 10일, 12일, 15일, 18일, 22일, 28일

오월: 하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새, 엿새, 열이틀, 열닷새, 스무날, 스무닷새, 스무여드레, 스무아흐레, 서른날

6월: 1일, 3일, 10일, 13일, 18일, 23일, 26일, 27일, 28일, 29일

7월: 1일, 8일, 11일, 16일, 21일, 24일, 25일, 26일, 27일, 29일

8월: 5일, 8일, 10일, 13일, 18일, 21일, 22일, 23일, 24일, 25일, 26일

9월: 2일, 6일, 11일, 16일, 19일, 20일, 21일, 22일, 24일

시월: 1일, 4일, 9일, 10일, 14일, 17일, 18일, 19일, 20일, 22일, 23일, 29일

11월: 1일, 6일, 11일, 14일, 15일, 16일, 17일, 19일, 26일, 29일

12월: 4일, 9일, 12일, 13일, 14일, 15일, 17일, 24일

만약 봄의 갑인 을묘, 여름의 병오 정사, 가을의 경신 신유, 겨울의 임자 계해와, 이 위에 적힌 월수일에 합한다면, 더욱 좋다.

잡기법

황제가 말하기를: 사람이 화가 나 있어서 혈기가 안정되지 않았는데, 그로 인해 성교를 하면 사람에게 옹저(종기)가 발생하게 한다.

또 소변을 참은 채로 성교를 하면 사람에게 임증(임질)이 생기고, 음경 속이 아프며, 얼굴에 혈색이 없어진다.

그리고 먼 길을 다녀와 피로하여 방에 들어가면(성교하면) 오로(다섯 가지 피로)와 허손이 생기고 자식이 적어진다.

또 부인이 월경이 끝나지 않았는데 성교를 하면 사람이 병이 되어 백박(백반병)을 얻는다.

수은은 음부에 가까이해서는 안 되니, 사람의 음부를 소축(위축)시킨다.

사슴과 돼지의 두 기름은 음부에 가까이해서는 안 되니, 사람을 음위(발기부전)하게 만든다.

격치여론 【 원·주진형】

방중 보익론

어떤 사람이 묻기를: 《천금방》에 방중보익법이 있는데, 사용할 수 있습니까?

내가 대답하기를: 전에 이르길, 길흉과 후회와 부끄러움이 움직임에서 생기므로, 사람의 질병도 역시 움직임에서 생긴다.

그 움직임이 지극하면, 병들어 죽는다.

사람이 생명이 있음에, 심장은 불이 되어 위에 있고, 신장은 물이 되어 아래에 있으며, 물은 능히 오르고 불은 능히 내리며, 한 번 오르고 한 번 내려서 다함이 없으므로, 생명의 뜻이 거기에 있다.

물의 본체는 고요하고, 불의 본체는 움직이며, 움직임은 쉽고 고요함은 어려우니, 성인이 이에 대해 일찍이 말을 잊지 않았다.

유자가 가르침을 세워 이르되, 마음을 바르게 하고 마음을 거두고 마음을 기르는 것이니, 이것이 이 불이 망령되이 움직이는 것을 막는 까닭이다.

의사가 가르침을 세워 담담하고 허무하여 정신을 안으로 지키니, 역시 이 불이 망령되이 움직이는 것을 막는 까닭이다.

대개 상화는 간과 신의 음분에 숨어 있고, 군화가 망령되이 움직이지 않으면, 상화는 오직 명령을 받들어 자리를 지킬 뿐이니, 어찌 사르고 지지는 잔혹한 불꽃과 날고 달리는 미친 기세가 있겠는가?

《주역》에서 태는 소녀에서 상을 취했다. 태는 기쁨이요, 소남 간을 만나 함이 된다. 함은 무심한 감응이다. 간은 그침이다.

방중의 법에 간과 그침의 뜻이 있다. 만약 그치면서 그치지 않으면, 한갓 해침만 있을 뿐, 무슨 보익이 있겠는가?

가만히 《천금》의 뜻을 살펴보면, 그 장년에 탐하고 방탕한 자는 물의 본체가 이전의 고요함이 아니므로, 방중의 법을 저술하여 보익의 도움을 삼았다.

이는 체질이 강하고 마음이 고요하며 적을 만나도 움직이지 않는 사람에게 사용할 수 있다.

진실로 성현의 마음과 신선의 골격이 없다면, 쉽게 할 수 없다.

여자는 물을 본받고, 남자는 불을 본받아, 물은 능히 불을 제어하며, 하나는 주기를 즐기고 하나는 취하기를 즐기니, 이는 자연의 이치이다.

만약 방중을 보익으로 삼으면, 사람을 죽이는 일이 많을 것이다.

더구나 중고 이래로 풍속이 날로 야박해지고 자질이 날로 얇아져서, 꿈을 말하며 어리석음에 나아가니, 어렵구나!

고금의통 [명나라?서춘보]

원시요종론

偉大啊！人的生命，是陰陽造化的奧妙啊！陰陽生生不息的德性，在於萬物，則根源於天地；在於人，則根源於精血。

因此雖然具備道體的奧妙，而實際上蘊含著修養應用的契機，從其正常狀態來看，即使愚笨的男女，也本可以知道。

從其變化來說，即使智慧之士仁德之人，也有不能做到的地方。

所以本體是陰陽精血，應用是陰陽配合。精血充足，配合適時，這是正常狀態。

所謂愚笨男女可以知道的，也是自然之理。精血虧虛不足，配合不合時宜，這是變化狀態。

所謂智慧之士仁德之人不能做到的，也是動盪困頓的情勢。

處於正常狀態，我本來知道無需用言語表達，然而當處於變化狀態時，怎麼可以不加辨別呢？

通達道義的君子，怎能不在運用變化的時候，而加以留意呢？這個道理，先哲們神妙地理解，而我也能領會其中的意旨。

請允許我在下面詳細陳述。《易經》說：天地陰陽交融，萬物變化而純粹。男女交合精氣，萬物變化而生成。

又說：陰陽結合德性，而剛柔各有本體，正是所謂單獨的陽不能生成，單獨的陰不能成就。

大概是說人的夫婦，如同天地一樣。天地的規律，陰陽和諧然後萬物生長；夫婦的規律，陰陽和諧然後兒女出生。

如果父精母血有一方不足，而說有胎孕的，是沒有的。

因此想要孩子的人，必須先審察其妻子的月經是否調和。

經是常的意思，如同日月按時到來，按時停止，不改變常規，所以叫做月經。

周期有不調的，或者提前或者推後，或者一個月來兩次，或者隔月來一次；有完全閉止不通的，有頻繁來潮不止的；有先疼痛而後行經的，有先行經而後疼痛的；有黑色的，有紫色的，有淡色的；

白帶, 白淫, 白濁이 있는 것은 모두 혈기가 조화롭지 못한 것이다.

이런 모든 경우는 반드시 증에 따라 약으로 조리하여 치료해야 한다.

또한 남자의 병도 또한 마땅히 알아야 할 것이다.

그 중 부족한 증상으로는 신허로 정액이 미끄러지는 것, 정액이 차갑고 맑은 것, 혹은 일을 앞두고 단단하지 않거나, 단단해졌다가 바로 흘러내려 사정하지 못하는 것, 도한과 몽정, 소변탁하고 임삽, 허리가 노곤하여 돌리지 못함, 색을 좋아하여 음허, 노열, 허한 등이 있으니 이는 모두 정기가 부족한 것이다.

이런 모든 경우는 또한 반드시 증에 따라 약을 베풀어 보익해야 한다.

무릇 남자에게 이상의 여러 병이 없어야, 그런 뒤에 비로소 홀로 부인을 탓할 수 있다.

이와 같은 것은 진실로 남자의 책임이다.

어찌 허물을 부인에게 돌리겠는가?

부인이 병이 없다면 또한 어쩔 도리가 없을 뿐이다.

부인의 경맥이 이미 조화되고, 남자의 진정한 정도 또한 충족되면, 이른바 음양이 조화되고 기혈이 평안하여 백병이 생기지 않고 아이를 가질 수 있다.

아이 또한 장수할 터이니, 어찌 후손을 얻기 어렵다 하겠는가?

이미 음양으로 조화를 이루었으니, 마땅히 방법에 따라야 하며, 인사 또한 다하지 않을 수 없다.

결에 이르기를: 30시 중에 이틀 반, 28, 29를 그대는 헤아려야 하네. 낙홍이 땅에 가득한 것이 좋은 시기, 금수가 지나가면 헛되이 어지럽다. 어지러울 때 헛수고로 공 들여, 나무 위와 아래에 떨어진 꽃잎을 찾네. 다만 꽃 피면 열매 맺을 줄 알면, 어찌 단귀가 숲을 이루지 못할까 걱정하랴.

이는 대개 부인이 월경이 막 끝나고 금수가 처음 생길 때, 이때 자궁이 바로 열리니, 이는 정자를 받아 태를 맺는 때이며, 묘하게 태화와 합하는 때이니, 마땅히 인사를 갖추어 조력해야, 거의 조화의 묘를 잃지 않을 것이다.

이 좋은 시기가 지나면 자궁이 닫혀 태를 받지 못한다.

그러나 남녀의 구별은 각각 요묘함이 있다.

월경이 막 지난 하루, 사흘, 닷새에 교합하면 이는 건도가 되어 남자를 이루고; 이틀, 나흘, 엿새에 교합하면 이는 곤도가 되어 여자를 이룬다.

또 이르기를: 음혈이 먼저 이르고, 양정이 뒤에 충돌하여, 세로 기가 와서 타고, 혈이 열려 정을 싸고, 양이 안에 있고 음이 밖에 있으면, 이는 정이 그 혈을 이기므로 양이 주가 되어, 남자의 형체가 말미암아 이루어지는 것이다.

만약 양정이 먼저 들어오고, 음혈이 나중에 참여하며, 횡기가 와서 도와 정이 열려 혈을 싸면, 음이 안에 있고 양이 밖에 있으니, 이는 혈이 정을 이긴 것이므로 음이 주가 되어 여자의 형체가 이루어지는 것이다.

자식을 널리 두고자 하는 자는 반드시 이 도리를 따라야 얻을 수 있다.

진실로 이로써 구하면 또한 이로써 얻는 것이다.

그렇지 않아도 있는 경우가 있으나, 다만 우연히 요행을 얻은 것일 뿐이다.

그러나 남녀가 병을 가지고 임신하는 경우도 있으니, 내가 일찍이 살펴보니 비록 임신해도 유산이 많고, 비록 출산해도 난산이 많으며, 비록 아이를 낳아도 병이 많다.

어떻게 그것을 알 수 있는가?

일찍이 갓난아이가 포대기 속에 있을 때를 보면, 안으로는 칠정의 얽매임이 없고 밖으로는 육기의 침범이 없으니, 마땅히 생길 병이 없어야 한다.

그 병이 변증, 경계, 반란, 풍간, 월창, 발축, 담천, 두진, 화진, 적류, 해로, 귀흉, 체이, 내조, 아구, 목설, 중설 등의 증상이 어찌 모두 부모의 정혈의 처음과 임부가 허약하여 삼가고 절제하지 못한 데서 비롯된 것이 아니겠는가?

또 혹은 백일이 차지 않아 짠맛과 신맛의 음식을 주고, 돌이 되지 않아 기름지고 단 음식을 주니, 온갖 병이 이로 인해 생긴다.

그 병이 정해포로, 오감토역, 황달복창, 부종비벽, 학리적취, 손사동사 등의 증상이 어찌 모두 음식에 지나치게 상하고 조섭을 잘못한 데서 비롯된 것이 아니겠는가?

이로써 보면, 대부분은 태병이고 작은 부분은 식상이다.

한 본체가 약하여 받은 바가 두텁지 못하고, 더욱이 임부의 정욕이 내면에서 움직여 태기가 따라서 치성해지거나, 혹은 지지는 음식을 좋아하고 매운맛과 신맛을 많이 먹거나, 혹은 기뻐하고 노하고 갑자기 차가워지며 욕심을 절제하지 못한다.

그러나 아이가 태내에 있을 때 한 맥이 통하여 어머니가 배고프면 같이 배고프고, 어머니가 배부르면 같이 배부르며, 움직이고 다니고 먹고 쉬는 것에 태기가 따라서 모두 아이에게 병을 받게 하기에 충분함을 알지 못한다.

태교는 이미 옛날 부인이 아이를 밸 때와 같아서, 잠잘 때 옆으로 눕지 않고, 앉을 때 기울지 않으며, 설 때 한쪽 다리에 의지하지 않고, 나쁜 맛을 먹지 않으며, 자르는 것이 바르지 않으면 먹지 않고, 자리가 바르지 않으면 앉지 않으며, 눈으로 음란한 빛을 보지 않고, 귀로 음란한 소리를 듣지 않으며, 밤에는 소경에게 시를 외우게 하고 바른 일을 이야기하게 하니, 이렇게 하면 낳은 아이의 용모와 자태가 단정하고 바르며 재주가 남보다 뛰어나다.

어찌 지금 사람들은 아이를 사랑하는 데 방법이 없어 과도하게 감싸고 보호하여 오히려 생명을 해치며, 아이들이 많이 억울하게 죽으니, 이는 높은 담이나 수갑·차꼬에 갇혀 정명(正命)을 온전히 누리지 못하는 것과 무엇이 다르겠는가?

지금 온순하고 어진 부인을 보면 임신 중의 기거에 절도가 있어 아이를 낳으면 병이 적고 마마(痘疹)도 드물게 걸리니, 이는 충분히 스승으로 삼아 본받을 만하다.

부모의 책임을 가진 사람들이 어찌 이 점에 마음을 쓰지 않겠는가?

이것으로 보면, 어질고 어리석음과 얻고 잃음이 분명히 드러난다.

맹자가 말하기를, '불효에는 세 가지가 있으니, 후손이 없는 것이 가장 크다.'라고 하였다.

그러나 효도로 부모를 섬기는 것을 사람들은 안다.

그런데 누가 효도의 큰 것이 바로 그 후사를 잘 잇는 것임을 알겠는가?

개탄스럽게도 이를 알면서도 자식을 얻는 도리를 알지 못하니, 참으로 애석하다!

어찌 스스로 포기하는 자는 운명에 달관하고, 지나치게 염려하는 자는 무당에게 미혹되어 차마 마음을 해치고 이치를 해치는 것이 이처럼 심한가!

대체로 군자는 운명을 창조해야지 운명에 맡겨서는 안 된다.

내가 이 논의를 함은 또한 이치와 법칙을 기준으로 말한 것일 뿐, 어찌 증거가 없어서 믿지 못한다 하겠는가?

음허론

《격치여론》에서 말하기를: 양은 항상 넘치고, 음은 항상 부족하다. 기는 항상 넘치고, 혈은 항상 부족하다.

넘치는 양기는 심경의 원양을 직접 가리키는 것이 아니라, 모든 화(火)를 말하는 것이다.

대저 화에는 두 가지가 있다: 심은 군화(君火)로서 오행의 바른 하나의 불이고, 신은 상화(相火)로서 삿되고 망령된 불이다.

무릇 한 번 움직이면 상화가 따라서 불타올라 진음(真陰)을 태우고, 정수(精髓)를 말리고 고갈시킨다.

경전에서 이르기를: 물의 주인을 북돋아 양광을 제압한다는 것이 이를 두고 말한 것이다.

또 말하기를: 형체가 부족한 자는 기로 온하게 하고, 정이 부족한 자는 맛으로 보한다.

온(溫)이란 기를 온양하고 조화시켜 고요함으로 움직임을 이기는 것이니, 경에 이른 노자는 온하게 한다는 것이 이것이다.

미(味)란 약의 맛이다.

경전에서 이르기를: 음이 생겨나는 것은 근본이 오미(五味)에 있다.

그러므로 음을 보하는 처방은 사람마다 반드시 사용하는 것이며, 장년에서 노년에 이르기까지 결코 빠뜨릴 수 없는 것이다.

단계(丹溪)가 말하기를: 화(火)로 인해 생긴 질병은 열에 여덟이나 아홉이다.

화로 인해 생기지 않은 질병은 백에 하나나 둘도 없다.

그러므로 화는 뿌리 없는 물건이라, 사람의 온몸 오장육부에 없는 곳이 없으며, 오직 음이 성해야 제압할 수 있다.

조계종(趙繼宗)이 말하기를: 음은 본래 부족하므로 보할 필요가 없고, 부족한 것을 보하여 넘치게 하면 도리어 지나친 해가 있다.

아! 조도 생각하지 못한 것이다!

공급이 부족한 것을 돕고, 부족한 것을 보충하는 것은 이치의 자연스러움이다.

실한 것을 더욱 실하게 하고 허한 것을 허하게 하는 것은 의술의 큰 폐단이다.

위태로워도 붙들지 않고, 넘어져도 부축하지 않는다면, 그 보좌를 어디에 쓰겠는가.

경전에서 이르기를: 여러 가지 차게 하였는데도 열이 나는 자는 음에서 취한다.

이는 그 음이 부족함을 탓하는 것이니, 그러면 허화가 틈타 일어나 정혈 진액이 모두 말라 고갈되어, 몽유(夢遺) 임탁(淋濁) 허로(虛勞) 내열(內熱)의 증이 생긴다.

치법은 물이 없음을 탓하여, 마땅히 음을 보하는 약제와 양혈조중(養血調中) 자음강화(滋陰降火) 등의 무리를 써야 한다.

또 이르기를: 신을 보하는 자는 반드시 한약으로 도울 필요가 없고, 신의 음을 강하게 하려면 열을 써도 괜찮다.

이는 진실로 지모(知母)와 황백(黃蘗)의 음보충에 집착하지 않고, 그들에게 군약(君藥)이 있음을 알아야 함을 말한 것이니, 이렇게 하면 된다.

不然，常見苦寒之藥損傷胃氣，固執一法而不知權變，自身尚且不保，卻想要有子嗣，怎麼可能呢？

如此，滋陰的方劑，即使沒有疾病，也可以長期服用，這就是所謂的「緩則治其本」。

再加上清心靜慮，溫補調養，多服健幹、斑龍等藥劑，那麼對於子嗣，幾乎可以說想要就能得到，如同查看手掌一樣容易。

為何人們大多不明察，胡亂相信並輕易依從，猛然服用辛熱香燥的助陽藥物，這正是所謂的以火救火，投石救人溺水，抱著柴火去救火，又有什麼區別呢？

高明君子，請仔細鑑別！

월경을 조절하고 임신하는 방법에 대한 논의

기백이 말하길: 여자는 열네 살에 천귀가 이르르고, 임맥이 통하며, 태충맥이 왕성해져서 월경이 제때에 내리면 아이를 가질 수 있다.

대개 임맥은 포태를 주관하니 통하면 음도가 편안해진다. 충맥은 혈해가 되니 왕성하면 기와 혈이 모두 왕성해진다.

부인의 신기가 충분히 왕성하고 충맥과 임맥이 두루 흘러서 달의 이지러짐과 가득 참처럼 기한에 맞추어 행하고 그쳐서 일정한 법도가 있음을 조화롭다고 이르며, 교합을 만나면 아이를 가진다.

그렇지 않으면 석 달 혹은 다섯 달이 뒤섞여 모두 이른바 불조가 된다. 불조가 되면 온갖 병이 생기며 심하면 고칠 수 없게 되니, 아이를 가질 겨를이 있겠는가?

경에 이르길: 두 양의 병이 심장과 비장에서 발병하여 은밀하고 굽은 일을 할 수 없고, 여자가 월경이 없어지며, 그것이 전해져 풍소가 되고, 그것이 전해져 식분이 되면 죽어서 고칠 수 없다.

하물며 심장은 양에 속하고 혈을 주관하며, 비장은 혈을 감싸서 기를 운행한다. 만약 월경이 통하지 않으면, 반드시 마음의 일이 부족하고 생각이 비장을 상하게 하며, 노고와 피로가 있고, 곡기가 운반되지 않으며, 폐금이 양생을 잃고, 신수가 자양을 받지 못하여 경혈과 진액이 날로 마르고 고갈되어 석 달이나 다섯 달이 고르지 않게 되고 점차 폐쇄되고 허손되며 내열과 골증 노채의 증후가 생겨나서 마침내 고치기 어려워진다.

그러므로 심장을 기르면 혈이 생기고, 비장을 튼튼하게 하면 기가 퍼지며, 이 둘이 서로 조화되면 기가通畅하고 혈이 잘 흘러서 월경을 조절하는 요점이 지극함에 이르니, 다시 무슨 걱정이 있겠는가?

또 월경이 행해지는 때에도 반드시 산후처럼 보호하고, 방실의 피로를 멀리하며, 목욕을 금하고, 지나친 추위나 더위나 기쁨이나 화를 넘지 말아야 하나니, 한 번 중도를 잃으면 병이 따라 일어난다.

조절하여 치료하는 법은, 기가 울체되고 혈이 허하여 조열이 있고 누렇게 파리하며 경맥이 고르지 않은 자는 단계산, 향부환 등의 종류로 주치하고; 기가 허하고 혈열이 있어 예정보다 앞서 오고 양이 많아 그치지 않는 자는 진경탕, 고경환 등의 종류로 치료하고; 기한이 지나도 오지 않고 허리와 배가 팽팽하고 아픈 자는 촉경탕, 홍화산 등의 종류로 내보내고; 습담으로 저린 자는 출부환으로 건조시킨다.

허실 한열에 이르러서는 더욱 맥법을 자세히 살펴야 하니, 어찌 월경이 고르지 못하여 임신하고도 기르지 못함이 있겠는가?

살펴보건대 자식을 두는 도리는, 남자는 기가 족하고 정이 충만해야 하며, 여자는 반드시 월경이 조화롭고 혈기가 왕성해야 한 뒤에라야 바랄 수 있으니, 이는 마땅히 부부 모두에게서 구해야 하는 것이다. 이 문에서는 오직 임신과 출산의 도리만을 상세히 설명하고 월경을 조절하는 말은 언급하지 않았으니, 이는 부인문에 이미 갖추어 실려 있기 때문에 다시 덧붙이지 않는다.

寓意草 【 청나라 유창】

종자약과 장양약 같은 열약을 복용하는 잘못을 논함

사람에게는 성품의 즐거움이 있고, 지위의 즐거움이 있고, 몸이 건강한 즐거움이 있다.

성품의 즐거움은 사시가 모두 봄이고, 만물과 같은 체이며, 비록 집이 쓸쓸해도 즐거움이 있고, 비록 오관이 갖추어지지 않아도 즐거움이 있고, 비록 고난과 환난이 있어도 즐거움이 또한 있다.

시내 산과 바람 달에 내가 있으면 주인이 되고, 나무 돌과 새 물고기가 서로 친하면 모두 좋은 벗이 된다.

어찌 베개와 자리에 빠져 뜻을 방탕하게 하고 음란하게 즐기는 것을 취하겠는가!

곧 조물주라도 그 조종을 베풀 곳이 없을 것이다.

지위의 즐거움과 건강하게 늙지 않는 즐거움은 오직 복이 두터운 자만이 겸하여 가진다.

대개 귀함을 얻음과 수명을 얻음은 그 근원이 나뉘고 합쳐지는 두 길이 있는 듯하다.

소년이 순박하여 시들지 않음은 이 수명의 기초이나, 그 정채가 드러나지 않음을 흠으로 여긴다.

어릴 때 기계 같은 신명이 유동함은 이 귀함의 징조이나, 그 혼돈함이 너무 뚫렸음을 흠으로 여긴다.

이 사이에 반은 하늘이 주고 반은 사람이 주며, 후천적으로 받드는 공을 얼마나 조심을 기울이는지 모른 후에야 아름다움을 응집하고 명을 길게 할 수 있다.

그러므로 뜻을 얻은 후에 이미 이 몸이 하늘이 맡겨 준 몸임을 알았으면 스스로 정을 보존하고 신을 아껴 하늘의 총애에 보답해야 한다.

만약 여색을 자리에서 다하고, 남자의 환락을 다 바쳐 몸 안의 자체를 다 쓰고, 약에 의지하여 눈썹과 속눈썹 사이에 효과를 바라, 간사하고 모르는 무리들로 하여금 은밀히 사람을 해치는 술법을 조종하여 쉽게 얻기를 바라게 하니, 비록 전대의 전철이 모두 그러하나 지금에 와서는 더욱 심해졌다.

대개 지금은 화평하던 모습이 번잡하고 촉박하게 변하여, 세상 운이 이미 불의 변화를 따랐는데, 다시 조급한 약으로 더하니 어찌 죽음이 잇따르지 않겠는가?

이 도는 오직 기황이 매우 자세히 말하였으나, 사대부 집에서는 세심히 연구하는 것을 좋아하지 않을 뿐이다.

그 말에 이르기를: 무릇 음양의 도는 양이 밀착되어야 굳건해진다. 둘이 조화롭지 못하면 봄에 가을이 없고 겨울에 여름이 없는 것과 같다. 이로 인하여 함께하는 것을 성인의 법도라고 이른다.

이 경문 구절은 예전의 주석에 묻혀서, 성인이 남녀 사이에 그 교합의 법도가 다만 양기를 은밀하게 하여 굳건하게 하여 새지 않게 하는 것임을 밝힌 말인 줄 알지 못한다.

然而陰陽貴在相互和諧，有春無秋就是沒有陰，有冬無夏就是沒有陽。

所以聖人只調理其偏頗，使之歸於和諧統一，這才是陰陽交會的法則而已。

聖人持守太和元氣，生機自然掌握在自己手中。

我觀察那調琴弄瑟、擊鍾敲鼓，雖然閨房中的性情能夠和諧，何況對自身血氣的調理呢；

禮樂熏陶，仁義浸潤，雖然能使百姓萬物豐盛富足輕易到來，何況是一個人的子嗣呢。

所以凡是爲求子嗣做打算的人，用藥的標準，只取純正之王道來召致和諧，不取霸道雜亂來預示乖戾。

而《內經》又說「陰平陽秘」四個字，尤其足以互相闡發其含義。

因為陰氣平和，沒有太過或不及，然後陽氣才能固密而不外泄。

由此可見陽氣的固密，是聖人神妙交會首先重視的。

然而陽氣的固密，就不得不把權力交給陰，正因為陽根於陰，培育陰就是培育陽的根基。

如今人們用峻烈的藥劫奪盡陰氣，以為是培育陽氣，再加上房事過度耗損，漸漸導致骨髓消減、肌肉萎縮、神志昏昧、元氣奪失、毛髮憔悴、面色枯槁，還不知道是被藥物耽誤，怎能不讓人痛悼啊！

從前見到一位浙江姓宋的醫生，在京師製成大顆藥丸，到處送給官員，假託名為臍帶胎髮，其實裡面用了煉過的硫磺，服用後讓人陽具突然堅硬可喜，不久乾燥的疾病百出，我家鄉諸位大老受其禍害的，歷歷可數。

近來遊歷鹿城，聽說張鴻一孝廉因為服用紅鉛傷了腦，日夜精液流個不停。

因為腦是髓之海，腦熱則全身的骨髓都奔騰，最終熱未除去而骨髓先枯竭，骨頭痿弱難以行走。

到了婁東經過天如先生舊宅，見到鼻中濁涕，凡是落在板壁上的，深黃顏色滲入木中，刮刷不掉，詢問得知也是服用種子熱藥所致，後來因傷風小病，竟然去世。

唉！

腦熱已經非常嚴重，熱氣蒸騰使鼻涕變為黃色，從鼻子出來的熱氣尚且能夠穿透木頭，卻仍不醒悟，等到熱極生風，仍然只治療外部而不治療內部，還有什麼可說的呢！

我家鄉的劉石閭先生，因服用熱藥而患消渴病，醫生鄧橘存堅決讓他服用六味地黃湯一千劑，果然見效。這是領悟了壯水之主以制陽光的宗旨。

高郵的袁體仁所著的種子經驗方，都用陰陽平衡的藥物，這是領悟了陰平陽秘的宗旨。

這位老先生精通醫理且審慎用藥，因此一並表彰。

又有方士提取黑鉛的水，稱之為神水金丹來迷惑人。

凡是痰火之病，起初服用後得到其下行的效力，也會覺得稍微爽快，卻不知道鉛的性質極其乾燥，反而導致劫奪陰液，危害更大。

又有用蒸臍的藥物，名叫彭祖按命之法的。

臍是人的命根，用麝香、硫磺、附子等大熱散氣的藥物，加上艾火蒸灼，幸運的是沒有正中要害，真氣還沒有大的損害。

如果蒸動了真氣，使其散失而不能收斂，擾亂不安，就會導致迅速死亡。

聽說婁中的老醫生穆雲谷曾教導人說：蒸臍這個方法，只有損害沒有益處，絕對不可施行。這話說得多好啊！也一並表彰。

처방

만령지보선주(萬靈至寶仙酒) 【 《신경통고》, 이하 같음】 정액을 생성하고 신장을 보익하며 양기를 돕고 음을 보하며 발기와 위축을 강하게 한다. 또 부인의 적백대하, 월경 불순, 배가 차고 배꼽이 아픈 것, 임신하지 못한 자가 곧 임신하게 한다.

淫羊藿을 술로 씻어 깨끗하게 하고 잘게 썰어, 10냥. 열당(列當)이 없으면 육종용으로 대체한다. 선모를 찹쌀뜨물에 하룻밤 담갔다가 대나무 칼로 거친 껍질과 검은 끝을 깎아내고, 각 4냥. 웅황을 갈고, 황백을 거친 껍질을 제거하고, 지모는 꼬리를 제거하여 각 2냥. 당귀를 술로 씻고 담가서 8냥.

위의 약재를 썰어서, 무회주(無灰酒) 15근을 써서 병 속에 넣고 봉하여 밀봉한 후, 뽕나무 장작으로 무불과 문불을 번갈아 써서 매달아 3시간 동안 달인다. 땅속에 3주야 동안 묻어 불의 독을 제거하고, 꺼내어 7일을 기다린 후, 약재를 건져내어 햇볕에 말려 가루로 만든다. 찹쌀가루로 풀을 쑤어 알약을 오동나무 씨만큼 크게 만들고, 술과 약을 함께 복용하며, 마른 음식으로 누른다.

이 술은 은주전자나 자기 주전자를 써서 중탕으로 끓여 뜨겁게 하여 복용한다. 술을 마신 후에는 함부로 사정하지 말고 때를 기다려 행동하되, 짧으면 3개월, 길면 반년이다.

정액이 사정되어 태가 이루어지며, 여러 번 시험해도 번번이 효험이 있다. 쇠고기와 쇠그릇을 꺼리며, 음장(陰臟)한 사람에게 적합하다.

청아환은 검은 수염과 아이를 기르는 것이다.

두충은 거칠은 껍질을 제거하고 얇게 썰어, 소금 4량을 달인 물에 담근다.

파고지는 절반은 술에 담그고, 절반은 생강즙에 담근다.

비해는 마디와 가시를 제거하고, 네 부분으로 나누어: 한 부분은 사람 젖에 담그고, 한 부분은 오줌에 담그고, 한 부분은 생강즙에 담그고, 한 부분은 술에 담그는데, 각각 1근씩이다.

위의 약들을 모두 3일 동안 담근 후 꺼내어 즙은 버리고 사용하지 않으며, 함께 한 곳에 두고 3일 동안 그늘에 말리고, 3일 동안 햇볕에 말리며, 별과 달이 뜬 밤에 전체를 노천 아래에 두었다가, 볶아 가루로 만든다. 찹쌀 1관승을 사용하여 질게 밥을 짓고, 먼저 호두알 1근을 꺼내어 거친 껍질을 제거하고, 밥과 호두알을 한데 합하여 천 번을 찧어, 호두알의 흰 점이 보이지 않을 때까지 한다. 곧 달 아래에서 오동나무 씨만 한 크기로 환을 만드는데, 다음 날까지 남겨두지 말아야 하며, 태음의 정기를 잃게 된다. 아침저녁으로 두 번 복용하며, 매번 1돈 5푼씩 복용한다. 양장부(陽臟)인 사람에게 적합하다.

삼재환은 오래 복용하면 수명을 늘리고 자식을 낳게 한다.

천문동은 심지를 제거하고 꿀물로 씻는다.

생지황은 아홉 번 찌고 아홉 번 말려서 찧어 고약으로 만든다.

적복령과 백복령을 인유에 흠뻑 적시는데, 여름에는 하룻밤, 봄가을에는 이틀, 겨울에는 사흘 동안 하며, 각각 한 근씩 쓴다.

위의 약을 꿀로 빚어 오동나무 씨앗 크기의 환을 만들고, 복용량은 많고 적음을 헤아려 정한다.

또 처방: 양이 부족한 자는 이것을 복용하고, 겸하여 삼재환을 복용하면 그 묘함을 다 말하기 어렵다.

沙苑蒺藜 깨끗이 씻어 약간 볶고, 감주 구기자 줄기 제거하고 깨끗이 씻어 약간 볶고, 남어표는 가늘고 길고 희고 깨끗한 것으로 콩알 크기로 썰어 합분으로 볶아 구슬처럼 만들고, 각 여덟 냥.

위의 약들을 가루 내어, 꿀로 반죽하여 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 빈속에 좋은 술로 2.5돈을 복용한다.

종자방

어표교(魚鰾膠)는 깨끗하고 흰 것을 골라 밀가루로 볶아서 구슬처럼 만든 것 1근, 지모(知母)는 꼬리를 자르고 술에 볶은 것, 파고지(破故紙)는 술에 담가 볶은 것, 구자(韭子), 녹각상(鹿角霜)을 녹용기름으로 구운 것 각 2냥, 청염(青鹽) 1냥, 생지(生地), 숙지(熟地), 산수유육(山茱萸肉), 구기자(枸杞子), 사원질려(沙苑蒺藜)를 술에 삶고 말려 가루 낸 것 각 3냥, 당귀신(當歸身), 호도육(核桃肉)을 찧어 진흙처럼 한 것 각 4냥

위의 약재들을 가루 내어, 꿀로 반죽하여 오동나무 씨만 한 크기의 환약을 만든다. 한 번에 59알씩, 술이나 소금물로 복용한다.

오자연종환

구기자, 토사자병 각 여덟 냥, 복분자 다섯 냥, 차전자 두 냥, 요오미자 한 냥, 선모 여덟 냥을 더하여 조제한다.

봄에는 병정사오일을 사용하고, 여름에는 무기진술축말일을 사용하고, 가을에는 임계해자일을 사용하고, 겨울에는 갑을인묘일을 사용하며, 약을 조제할 때는 홀아비, 과부, 계집종, 개가 보는 것을 꺼리며, 꿀로 환을 만들어 술로 내린다.

종자방

백질려를 가루 내어 반은 곱게, 반은 굵게 하여 절반은 고약으로 만든다.

검인육과 노란 연수염을 각각 네 냥씩 쓴다.

산수유육과 복분자를 각각 세 냥씩 쓴다.

다섯 빛깔의 용골을 불에 달군다.

위의 약재들을 함께 가루 내어, 질려 고약에 꿀을 더하여 환약을 만든다. 이른 아침과 잠자리에 들 때 모두 복용한다.

흑두신방은 수명을 연장하고 종자를 기르는 방법이다.

하수오는 검은콩으로 아홉 번 가공하고, 여덟 돈

당귀는 술로 씻고

오가피

골쇄보는 털을 긁어내고 꿀물에 섞어 쪄서

생지황

청피는 속을 제거하고

두충은 생강즙으로 볶아 실이 끊어지게 하고

원지는 뼈를 제거하고 감초물에 하룻밤 담갔다가 볶고

부자는 오줌으로 가공하고, 감초로 가공하고, 생강즙으로 가공하고

파극은 술로 씻고 뼈를 제거하고

조인은 볶고

쇄양은 버터를 발라 구워서

자초화는 뼈를 제거하고, 각각 다섯 돈

구기자

괴각 각각 한 냥

질려주는 가시를 제거하고 술에 섞어 쪄서

육종용은 술로 씻고 비늘 같은 막을 제거하고

사상자는 술에 섞어 찌고, 각각 네 돈

우슬은 술에 담갔다가 쪄서 일곱 돈

청염 두 냥

금영자는 털을 깨끗이 제거하고

파고지는 약간 볶아서 각각 여섯 돈

위의 약재를 물 20그릇에 넣고 10그릇이 되도록 달인다. 찌꺼기를 다시 10그릇이 되도록 달여서 약물을 합하여 20그릇으로 만든다. 검은콩 15그릇을 넣어 섞어 불린 후 찌고 말리기를 반복하여 약물이 마르면 완성한다. 젊은 사람은 파극, 부자, 쇄양, 자초화 네 가지를 뺀다.

구자환 【《양방》, 아래도 같음】

양기를 강하게 하고 신장을 보하며, 정기를 더하고 근골을 튼튼하게 하여, 자식을 얻고 수명을 연장한다.

육종용 4냥, 술에 3일 동안 담갔다가 썰어서 말려서 굽는다.　사상자를 약간 볶는다.　선모를 찹쌀뜨물에 3일 동안 담갔다가 죽도로 껍질을 긁어 벗기고, 홰나무 도마 위에서 썰어 그늘에 말린다.　원지를 심을 제거한다.　녹용을 털을 긁어 없애고, 버터를 발라 누렇게 굽는다.　속단을 두드려 부수고 힘줄막을 제거한 후, 술에 하룻밤 담근다.　배상회향을 약간 볶는다.　파극을 심을 제거한다.　차전자 각각 1냥.

위의 약들을 가루 내어, 사슴 척수 다섯 개를 혈맥과 근막을 제거하고, 무회주 한 되로 달여 고약을 만든다. 다시 매우 곱게 갈아서, 약간의 졸인 꿀과 함께 반죽하여 오동나무 씨앗 크기의 환을 만든다. 한 번에 오십 환씩 빈속에 따뜻한 술로 삼킨다.

법제 새우는 양기를 일으키고 신장을 보한다.

새우 한 근, 껍질을 제거하고, 푸른 소금과 술로 볶아 말려서 향기롭고 익을 정도로 한다. 진짜 도마뱀 한 쌍, 푸른 소금과 술로 구워 바삭할 정도로 한다. 회향은 푸른 소금과 술로 볶는다. 깨끗한 산초는 위와 같은 법으로 만들되 지나치지 않게 한다, 각각 네 냥.

위의 방법으로, 술은 반드시 탁하고 걸쭉하게 끓인 술 두 되를 사용하며, 뜨는 효모가 있는 진한 술이 가장 좋다. (술에) 푸른 소금을 넣어 저어서 사용한다. 먼저 하개, 후추 껍질, 회향을 가공하고, 말린 새우를 가공하여 술이 다 없어질 때까지 하고, 향이 나고 익으면 앞의 세 가지 약재를 취하여 함께 고루 섞은 다음, 남목향 굵은 가루 두 냥을 넣어 함께 섞는다. 뜨거울 때 자기 그릇에 담아 사방을 밀봉하고, 식은 후에 꺼내어 사용한다. 한 번에 한 숟가락씩, 빈속에 잘 씹어 소금 술로 내린다.

녹용주는 허약하여 양기가 일어나지 않고, 얼굴색에 광택이 없으며, 소변이 잦고, 음식을 먹고 싶지 않은 것을 치료한다.

어린 사슴뿔 반 냥을 털을 제거하고 얇게 썰며, 마른 마 한 냥을 가루로 만든다.

위의 것을 생얇은 비단에 싸서 관주 한 병에 넣어 7일 후에 병을 열어 먹고 마시며, 하루 세 잔을 기준으로 한다.

술이 다하면 다시 술 한 병을 넣어 담가 먹고, 그 후에 녹용을 말려서 보약에 써두면 아주 좋다.

침향기제환은 하원을 자보하고 여러 기를 조순하게 하여 양사가 장건해지고 음식이 더해지게 하니, 그 공효가 여러 약들과 다르며, 그 처방은 상가 재상의 집안 사람이 전한 것으로, 사용하면 효험 없는 이가 없다.

진향, 목향, 청염 각 1냥

천련자를 청염으로 볶고, 지각은 속을 제거하고 술에 담갔다가 밀기울과 함께 볶아 약간 누렇게 하며, 파극천은 심을 제거하고 술에 담그며, 구자도 술에 담갔다가 볶은 것 각 3냥

사향 2전, 백복령은 껍질을 벗기고, 팔각회향은 청염을 조금 넣고 볶거나 소회향을 써도 되며, 육종용을 술에 담근 것 각 2냥

위의 약재를 가루 내어, 따로 간 약 가루를 넣어 고루 섞은 다음, 술로 끓인 밀가루 풀로 반죽하여 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 매번 50~60환씩 빈속에 좋은 술로 삼키고, 마른 음식으로 누른다. 효험이 크다.

생파, 무, 녹두가루, 각종 피를 먹는 것을 금한다. 진기가 새어나갈까 염려되기 때문이다.

가미청아환은 모든 허약과 부족, 음양이 쇠퇴한 것을 보하며, 음기를 자양하고 얼굴을 아름답게 한다.

두충 세 냥은 거친 껍질을 제거하고 썰어서, 생강즙 한 냥과 약간의 꿀을 함께 넣고 볶아 실이 끊어지게 한다.

청염 약간.

파고지는 소금에 볶는다.

소회향은 소금에 볶는다.

호로바 각각 네 냥.

천산갑은 소에 구워서 세 돈.

연꽃 수술 반 근.

호도 스물다섯 개는 껍질을 제거하고 절구에 찧어 진흙같이 만든다.

위의 약재들을 가루 내어, 밀가루 풀로 빚어 오동나무 씨앗만 한 크기의 환을 만든다. 한 번에 서른 알씩 빈속에 따뜻한 술로 넘기고, 마른 음식으로 누른다.

노노환(老奴丸)은 일명 창룡환(蒼龍丸)이라 한다.

목향 오전, 등심 이전, 큰거미 일곱 개, 필징가, 호두육 따로 갈아서, 차전자 볶은 것, 마린화 술에 담근 것, 벽해, 모려 불에 달군 것, 구자, 목통 각각 한 냥, 숙지황 다섯 냥, 산수유 씨 제거한 것, 파고지 술에 담근 것, 상표초 술에 담근 것, 전갈 독 제거한 것, 용골 각각 한 냥 반, 모정향, 자초화, 사상자, 육종용 술에 담근 것, 토사자 술로 찐 것, 백복령, 선령비, 팔각회향, 파극 속 제거한 것, 원지 속 제거한 것, 당귀 각각 두 냥, 침향 일곱 돈, 건칠 연기가 없도록 볶은 것, 세 냥

위의 약재들을 가루로 만든 뒤, 꿀을 달여서 오동나무 씨앗 크기로 환을 만든다. 한 번에 서른 알씩 빈속에 따뜻한 술로 넘기면, 7일 만에 효과를 본다.

여자가 없는 사람은 복용하지 말라. 이 약은 오직 양기를 일으키는 일에 전념한다. 약을 풀고 싶으면 찬물 세 모금을 마셔라.

나이가 많아 기운이 쇠하고, 허손되어 풍습을 얻었으며, 허리와 다리가 아픈 경우 모두 복용하기를 적절히 한다.

이 약은 가장 신령하고 효험이 있으며, 정을 보태고 신장 손상을 보한다. 냉습한 풍사를 제거하고 경맥을 도우며 양기를 다시 일으킨다. 정성껏 잘 조제하여 비밀로 해서 전하지 말라. 이로써 원기를 보존하며 수명을 늘려 편안함을 얻는다.

한 처방에는 상표초와 당귀, 침향이 없다.

연생호보단은 원기를 보충하고, 근골을 강하게 하며, 정을 고정시키고 양을 튼튼하게 하며, 혈맥을 통하게 하고 조화롭게 하며, 피부를 윤택하게 하며, 수명을 연장시킨다.

토사자를 술에 충분히 담갔다가 쪄서 익힌 다음, 갈아서 떡을 만들고 말린 후 다시 갈아 가루로 만든다. 삼 냥.

육종용은 술에 담갔다가 썰어서 말린다. 늦은 봄의 누에나방은 소를 조금 묻혀 약한 불에 볶는다. 집에서 기른 부추씨 사 냥은 물에 씻어 깨끗이 하고 대추 두 냥과 함께 삶아, 대추가 익으면 대추를 제거하고 물로 씻어 깨끗이 한 후 물기를 빼고 다시 술에 하룻밤 담갔다가 불에 볶아 부드럽게 한다. 각각 두 냥.

백용골, 호로바를 약간 볶고, 연실은 껍질을 벗기고 볶아 익히며, 상표초는 향이 나도록 볶는다. 사상자 두 냥은 물에 씻어 깨끗이 하고 대추 세 냥과 함께 삶아, 대추가 익으면 대추를 제거하고 말린다. 각각 순수하게 한 냥씩 단다.

마른 연꽃 수술, 유향은 따로 갈고, 정향, 녹용은 털을 제거하고 소에 발라 굽고, 목향은 각각 반 냥. 사향은 두 돈으로 따로 간다.

위에서 유향, 사향, 토사자 가루를 제외한 열두 가지 약을 함께 곱게 갈아 가루로 만든다. 앞서의 토사자 가루를 약을 담근 술 두 되에 넣고 약한 불과 센 불을 번갈아 가며 달여서 반으로 줄인다.

메밀가루 한 냥을 술에 개어 고르게 한 다음, 약膏 속에 넣고 잘 젓는다.

다음에 유향과 사향을 넣고 손을 멈추지 않고 저으면서 약하게 끓여서, 질척한 풀처럼 될 때까지 달인 후 식힌다.

이 약膏를 모두 다 써야 한다. 너무 굳을까 염려되면 술을 조금 넣는다.

앞서의 약 가루와 함께 반죽하여 약재를 만들고, 절구에 천 번 이상 찧은 후, 오동나무 씨만한 크기로 환을 만든다.

매번 서른 알씩, 이른 아침 공복에 따뜻한 술에 볶은 소금을 조금 넣어서 복용한다.

잠시 조용히 앉아서 약이 단전에 이르는 것을 생각하고, 뜻대로 환의 수를 가감한다.

만약 양기가 쇠약하고 정액이 저절로 흐르는 경우에는 공복과 잠자리에 들기 전에 각각 한 번씩 복용한다.

온낙제환

치료하는 증상은 앞의 것과 같다.

바다표창 외음부 한 쌍, 침향 반 냥, 녹각교, 녹각상(가루), 미용 각각 두 냥, 숙지황, 호로파, 토사자(술에 찐 것), 파극, 종유분(가루), 유향(가루), 당귀, 우슬(술에 담근 것), 육종용(술에 담근 것), 소회향(볶은 것), 천웅, 부자 각각 한 냥, 주사 두 돈(가루), 사향 한 돈

위에서, 먼저 바다표범 음낭을 술에 하룻밤 담갔다가, 푹 삶아 으깨서 고약을 만들고, 약을 담근 술로 사슴과 노루의 아교 가루를 녹여 함께 고약을 만든다.

다음으로 유향, 사향, 주사, 유향 가루를 따로 갈아 넣는다.

그 나머지 약을 다듬고 가공하여 역시 가루로 만든 다음, 유발 안에서 함께 수천 번 갈아낸다.

따로 흰 양의 콩팥 세 쌍과 흰 양의 척수 다섯 개를 술에 삶아 무르게 익힌 후, 으깨어 고약을 만든 뒤, 바다표범 음낭, 사슴과 노루의 뿔 아교와 함께 약에 섞어 반죽하여 알약을 만들기 적당하게 한다.

만약 약간 마르면, 술 풀을 조금 넣어 잘 섞어서 절구에 넣고 3~5천 번 찧은 다음, 오동나무 씨만 한 크기로 환을 만든다.

하룻밤 그늘에 말리고, 약한 불에 말려서, 단지에 담고 두꺼운 종이로 단지 입구를 밀봉한다.

매번 30환에서 50~70환까지 늘려서, 빈속에 따뜻한 술로 넘긴다.

온제방 【 《의학입문》】

오령지, 백지, 청염 각각 2돈, 사향 1푼.

위의 약들을 가루로 만든다.

따로 메밀가루를 물로 반죽하여 가락지를 만들어 배꼽 위에 둥글게 놓고,

앞의 약가루를 배꼽 안에 채운다.

허냉이 심한 경우에는 유황을 더하고 사향을 넣어 인약으로 삼아 쑥뜸을 뜬다.

부인에게 더욱 적합하다.

다만 배꼽 안이 따뜻해지면 곧 멈춘다.

며칠이 지난 뒤에 다시 뜸을 뜨되,

지나치면 열이 생긴다.

자시건간환 (의통) 이하 같음

대체로 이것은 진실로 종자의 좋은 처방이며, 한열이 치우치지 않고 군좌가 어지럽지 않으며 자보가 지나치지 않으니, 남편이 병이 적고 자식이 없는 자는 모두 복용하기 마땅하며 효험이 있지 않은 이가 없다.

만약 혹 양사가 위약하고 정이 차갑고 정액이 맑으면, 마땅히 거승환 무리를 복용하여 양을 도울 것이다.

만약 수가 화를 이기지 못하여 심이 왕성하고 신이 쇠하여 열번하고 정이 미끄러우면, 대보음환 무리로 음을 더할 것이다.

가을돌을 가공하고, 사슴뿔 서리를 가공하여 각각 네 냥씩

인삼, 구기자, 산수유육, 맥문동, 천문동, 생지황을 술에 담그고, 두충을 생강즙에 볶아 실이 끊어지게 하고, 숙지황을 술에 담가 각각 두 냥씩

위의 약들을 가루 내어, 묵은 쌀가루로 풀을 쑤어 오동나무 씨만한 크기의 환으로 만든다. 한 번에 쉰 알씩 빈속에 끓인 물로 먹는다.

한 달 후에, 여자의 월경이 막 끝나고 금수(金水)가 바로 생기는 때를 기다려, 남자가 빈속에 차전자(車前子) 달인 물 반 잔을 마시고, 밤에 교합하면 곧 임신이 된다.

자생순곤환

이 처방은 기를 화하게 하고 월경을 고르게 하며 혈을 기르고 열을 맑게 한다.

여자가 한(寒)이 적고 열(熱)이 많아 오랫동안 임신하지 못한 경우, 이 약을 복용하면 모두 효험이 있다.

만약 혈해(血海)에 한(寒)이 많고 자궁이 오래도록 차가우면, 응시환(螽斯丸) 등의 약을 복용하여 따뜻하게 해야 한다.

만약 한(寒)이 심하지 않으면, 묵향환(墨香丸) 등의 약을 써서 화하게 하고 기르는 것이 좋다.

향부미 한 근을 네 가지 방법으로 가공하는데, 봄가을에는 사흘, 여름에는 이틀, 겨울에는 칠 일 동안 두었다가 말려서 가루 내어 체로 쳐서 위의 가루를 버리고 중간 가루 반 근을 취한다. 천궁·백작약·숙지황·생지황·모란피·황금(검고 썩은 것 제거)·익모초·시호·취춘근백피 각 두 냥.

위를 가루로 만들어 식초로 반죽하여 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 빈속에 묽은 식초물로 60환을 복용하고, 마른 음식을 먹어서 누른다.

거승자환

좌척맥이 미세하고 약하며, 양허로 발기되지 않으니, 복용하는 것이 좋다.

남목향 2돈 반, 거승자, 백복령, 하수오, 천우슬, 숙지황 각 4냥, 생지황, 육종용, 토사자, 천문동, 구기자, 천웅(법제한 것), 백자인, 산조인, 파고지, 북오미자, 파극천, 산약, 구자, 저실자, 속단 각 1냥, 복분자, 검실, 천초(눈과 합구한 것을 제거한 것), 호로파, 연화예 각 5돈

위의 약들을 가루 내어, 꿀에 반죽하여 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 한 번에 70환씩, 빈속에 술로 복용하고, 음식으로 누른다.

서효환은 원기가 부족하고, 신장이 허하여 양기가 빠져나가며, 쉽게 위축되고 쉽게 설사하며, 척맥이 모두 미약한 경우, 복용하면 양기를 북돋우고 기운을 보하며, 골수를 보충하고 정을 더한다.

토사자(菟絲子)는 술로 법제하여 가루 내고, 구기자(枸杞子), 파고지(破故紙)는 술로 씻어 약간 볶고, 구자(韭子)는 볶고, 회향(茴香)은 소금을 넣고 볶고, 천산갑(穿山甲)은 불에 쬐고, 금묵(金墨)은 태워 연기가 없어지도록 하고, 원지(遠志), 연화예(蓮花蕊), 홍화(紅花), 연육(蓮肉), 모정향(母丁香), 검실(芡實), 우슬(牛膝)은 술로 씻고, 목향(木香)은 각각 한 냥(一兩)씩, 파극(巴戟)은 술에 담그고, 익지인(益智仁), 천련육(川楝肉), 청염(青鹽), 침향(沉香)은 각각 다섯 돈(五錢)씩.

위의 약들을 가루 내어, 술로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환을 만든다. 한 번에 오십 환씩, 빈속에 술로 내려 보낸다. 술을 못 마시는 사람은 소금 탄 물로 내려 보낸다. 마른 음식을 먹어서 누른다.

환소단은 양기(남성의 성기능)가 위약하고, 정기가 사정되지 않으며, 척맥이 미세하고, 자식이 없는 자가 복용하기에 적합하다.

熟地黃과 구기자 각 2냥 반, 우슬을 술로 씻은 것, 원지육, 건산약, 산수유육, 파극천(속을 제거한 것), 백복령, 오미자, 석창포, 육종용(술로 씻은 것), 저실자, 두중(생강즙으로 볶은 것), 회향(볶은 것) 각 1냥.

위의 약재를 가루 내어, 꿀과 대추살을 섞어 오동나무 씨앗만한 크기로 환을 만든다. 한 번에 오십 환씩 식전에 따뜻한 술이나 소금 탄 물로 복용하며, 하루 세 번 복용한다.

대보음환　좌척맥이 홍하고 음허화동하면 이를 복용하여 음화를 내리고 신수를 보하여 능히 아이를 낳게 한다.

황백과 지모를 모두 소금과 술에 볶아서 각각 4냥, 귀판을酥炙하고 숙지황을 술로 씻고 불에 말려 빻아서 각각 6냥.

위의 약재들을 가루 내어, 꿀과 돼지 척수를 넣어 반죽하여 오동나무 씨만한 크기로 환을 만든다. 빈속에 생강과 소금을 넣은 물로 70환을 복용한다.

호잠환은 왼쪽尺脈이 부하고 크며 허한 경우, 이 약이 정액과 원기를 고정시키고 음을 자양하며 불을 내린다.

황백을 소금술에 볶아 반 근, 지모를 소금술에 볶고, 숙지황 각 한 냥, 백작약을 볶고, 천우슬을 술로 씻고, 진피, 쇄양, 당귐, 호경골을 소에 구워 각 두 냥 반, 귀판 네 냥을 소에 굽는다.

위의 약재들을 가루 내고, 술로 삶은 양고기를 짓찧어 섞어 오동나무 씨만한 크기의 환으로 만든다. 한 번에 오십 환씩 빈속에 소금물로 복용한다. 겨울에는 건강 반 냥을 더 넣는다.

가미호잠환　신맥(腎脈)이 허약하고 빠르며, 정신이 부족하고, 허리와 무릎에 힘이 없다. 이 약은 근골을 튼튼하게 하고, 신(腎)을 보충하며 정(精)을 채워 아이를 낳게 한다.

인삼, 황기(꿀에 구운 것), 백작약(구운 것), 당귀(술에 씻은 것), 산약 각 1냥. 고지(볶은 것), 쇄양(버터에 구운 것), 호골(버터에 구운 것), 귀판(버터에 구운 것), 토사자(가공한 것), 두충(생강즙에 볶아 실이 끊어지게 한 것), 오미자 각 7돈 반. 우슬(술에 담근 것) 2냥.

위의 약재들을 가루로 만들어, 꿀과 돼지척수를 넣고 반죽하여 오동나무 씨앗만한 크기로 환을 만든다. 한 번에 70환씩 빈속에 소금을 탄 끓인 물로 복용한다.

자음대보환은 신맥이 미약하고 음양이 모두 허할 때 호잠환과 번갈아 복용하는데, 이른바 음을 보하고 양을 화하게 하며 정혈을 생하고 기르며, 피부를 윤택하게 하고 근골을 강하게 하며, 자식을 두게 한다.

성미가 맑으면서 차갑지 않고, 따뜻하면서 뜨겁지 않다. 조화의 지극함에 통달하지 않은 자는 이에 대해 논하기에 족하지 않다.

우슬과 산약 각 1.5냥

두충을 기름에 구워 기름에 튀기고 볶아 실이 끊어지게 한다

파극, 산수유육, 오미자, 육종용(술에 씻어 비늘과 껍질을 제거하고 구워 말린 것), 백복령, 소회향(볶은 것), 원지(심을 제거하고 감초와 함께 삶은 것), 각 1냥

석창포와 구기자 각 5돈

숙지황 2냥

위의 약재들을 가루로 만들어, 꿀과 대추살을 섞어 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 한 번에 70환씩 빈속에 술이나 소금물로 삼킨다.

반룡환은 정신을 강하게 하고, 온갖 병을 없애며, 기혈을 기르고, 모든 손상을 보하며, 자식을 낳게 하는 데 큰 효험이 있다.

노인과 허약한 사람이 자주 복용하면, 수명을 연장하고 장수한다.

옛날 촉 땅에 한 도사가 있어, 주점에서 흥겹게 노래하며 말했다: 미려혈이 닫히지 않으면 창해가 마르고, 구전금단도 모두 천천히 말하리. 오직 반룡 정수리 위의 구슬만이 옥당 관 아래의 피를 보할 수 있다. 진인 중원이 그 처방을 구하여 세상에 전했다.

녹각상, 녹각교, 토사자(법제하여 찧은 것), 백자인, 숙지황 각 반 근, 백복령, 보골지 각 4냥

위와 같이, 아교를 먼저 녹인 후, 무회주를 적당히 넣어 풀을 만들어서 오동나무 씨만 하게 환을 만든다. 한 번에 60~70환씩, 빈속에 소금물이나 술로 편하게 복용한다.

반룡이지환　치료 효과는 위와 같다.

사슴뿔가루와 사슴뿔교 각 한 근, 황백을 술에 볶은 것, 지모를 술에 볶은 것 각 반 근, 생지, 숙지를 술에 담근 것, 천문동을 술에 담가 심을 제거한 것, 맥문동을 술에 담가 심을 제거한 것 각 네 냥, 하수오는 껍질을 벗기고 작게 썰어 젖을 섞어 쪄서 말리기를 또 아홉 번 반복한 것, 당귀, 백복령

위를 가루로 만들어 꿀로 반죽하여 오동나무 씨만한 알약을 만들고, 빈속에 소금을 탄 술로 복용한다.

태극환은 정수를 채우고 골수를 보충하며, 자식을 얻고 수명을 연장한다.

대저 사람의 오장은 천지의 오행에 배합되는데, 하나라도 조화롭지 않으면 이로써 병이 된다.

약에는 다섯 가지 맛이 있어 각각 오장을 주관하니, 항상 알맞게 조절하고 이에 여러 맛을 배합하여 사람의 신기와 정심 폐신을 보존하고 조화롭게 하여 빠짐이 없게 한다.

생화의 근원이 이미 맑아지면 사기가 들어올 수 없으니, 그러므로 태극이라 이른다.

황백은 껍질을 벗기고, 소금과 술을 고루 묻혀서 갈색이 될 때까지 볶은 뒤, 깨끗한 가루를 취하여 세 냥 여섯 돈.

지모는 털을 깨끗이 제거하고, 술에 하룻밤 담갔다가 살짝 볶아 깨끗한 가루를 취하여 세 냥 네 돈.

파고지는 새 기와에 놓고 향기롭게 볶은 뒤, 깨끗한 가루를 취하여 두 냥 여덟 돈.

호도 인은 껍질을 벗기고 갈아서 세 냥 두 돈.

사인 한 냥은 두 곳에 나눈다: 한 곳은 화초 오 돈과 함께 볶아서 화초를 제거하고, 한 곳은 생으로 쓴다.

위의 약재를 가루 내서, 꿀로 반죽하여 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 한 번에 50~70알씩, 아침저녁으로 끓인 물이나 차 또는 술로 복용한다.

3년 동안 복용하면 모든 병이 없어진다.

평생 동안 중단 없이 복용하면 지선(地仙)이 될 수 있다.

보신환 [단계] 신장을 보하여 아이를 낳게 한다.

황백은 가공하고, 귀판은 누렇게 구워서 쓰고, 두충은 가공하고, 우슬은 술로 씻고, 진피 각각 두 냥, 건강은 겨울에 오 돈을 더하고, 오미자 오 돈

위의 약재들을 가루 내어, 생강즙으로 반죽하여 오동나무 씨앗만 한 크기로 환을 만든다. 술과 함께 오십 환을 복용한다.

보음환(『명의잡저』) : 허(虛)를 보충하고 아이를 가지게 한다.

황백(법제함) 지모(법제함) 귀판(법제함) 각 세 냥 구기자 오미자 천문문(속 제거함) 백작약(술에 볶음) 각 한 냥 쇄양(버터로 구움) 두 냥 숙지황(술에 씻음) 다섯 냥 건강(포제함) 세 돈

위의 약재들을 가루 내어, 꿀을 달여서 돼지 척수 세 개를 넣고 고르게 섞은 후, 오동나무 씨만 한 크기로 환을 만든다. 한 번에 80환씩 빈속에 연한 소금물로 먹는다. 겨울에는 포강을 5돈 써서 따뜻한 술로 먹는다.

가감법은 아래와 같다:

몽정과 정액이 저절로 나오는 데는, 제조개와 백출 각 한 냥, 산수유 육과 참죽나무 뿌리껍질을 볶은 것 각 일곱 돈을 더한다.

적백탁이 있는 데는, 백출과 백복령 각 두 냥 반, 산치자를 볶은 것과 황련을 볶은 것 각 반 냥을 더한다.

다리가 연약하고 힘이 없는 데는, 우슬을 술로 씻은 것과 호골을 소로 구운 것 각 두 냥, 방기를 술로 씻은 것과 목과 각 반 냥을 더한다.

산기에는, 창출을 소금으로 볶은 것 두 냥 반, 황련을 생강즙으로 볶은 것과 산치자를 볶은 것 각 여섯 돈, 천궁 한 냥, 오수유를 포쇄한 것과 청피 각 반 냥을 더한다.

비위가 허약하여 위가 차고 쉽게 설사하는 데는, 백출 세 냥, 진피 한 냥, 건강을 포쇄한 것 일곱 돈을 더한다.

눈이 침침한 데는, 당귀를 술로 씻은 것, 천궁, 국화 각 두 냥, 시호, 황련을 술에 볶은 것, 오서 각 반 냥, 만형자, 방풍 각 세 돈을 더한다.

기허인 사람은, 인삼과 황기를 구운 것 각 두 냥을 더한다.

좌척과 우척이 모두 허하고 명문화가 쇠약하여 양기가 일어나지 않는 데는, 육계와 흑부자를 가공한 것 각 일곱 돈, 침향 다섯 돈을 더한다.

침향대보환 【 《직지방》】 은 오로지 하초의 허약을 치료하고 원기를 보익한다. 오래 복용하면 몸이 가벼워지고 건강해지며, 오장이 조화되고 혈맥이 통창하며, 종자를 얻고 수명을 연장하니 효능이 매우 뛰어나다.

황백을 술로 법제하여, 4냥.

지모를 술로 법제하고.

숙지황을 술에 담그고.

구판을 소금물에 담가 구운 것.

인삼 각 2냥.

작약.

우슬을 술로 씻은 것.

진피.

쇄양을 술에 담근 것.

당귀를 술에 담근 것.

산수유육.

산약.

백복령.

모단피.

두충.

대회향.

택사.

침향 각 1냥.

호경골을 소금물에 담가 구운 것 7돈 반.

위의 약을 가루 내고, 술로 검은 새끼 양고기를 끓여서 고약을 만든다. 뼈를 제거하고, 그 안에 돼지 척수 두 개를 넣어 다시 끓인다. 약과 섞어 오동나무 씨만 한 알약을 만든다. 매번 40~50알을 빈속에 좋은 술로 내리고, 마른 음식을 먹어 누른다.

인삼고본환 【《천금방》】 　무릇 사람의 마음은 혈을 저장하고, 신장은 정을 저장하는데, 정과 혈이 충실하면 수염과 머리카락이 희어지지 않고, 얼굴색이 쇠하지 않으며, 늙어도 아이를 낳고, 수명을 연장하며 건강을 누린다.

일찍 죽는 자는 대개 열약을 복용하여 정과 혈을 자생시키지 못하기 때문이다.

그리고 정과 혈을 보하는 약 중에는 생지황과 숙지황 두 가지를 능가하는 것이 없다.

세상 사람들은 다만 지황 두 가지를 복용할 줄만 알고, 문동 두 가지를 인약으로 함께 복용해야 한다는 것을 알지 못한다.

대개 생지황은 심의 혈을 생성하는데, 맥문동을 써서 생성된 곳으로 이끌고; 숙지황은 신장의 정을 보하는데, 천문동을 써서 보충된 곳으로 이끈다.

네 가지 약재가 서로 작용하며,《본초》에서 또한 인삼을 심기를 통하게 하는 주약으로 삼았기 때문에, 그것을 더하였다.

생지황, 숙지황 각각 술에 담갔다. 천문동은 술에 담갔다가 심을 제거하고, 맥문동은 술에 담갔다가 심을 제거한다. 각각 두 냥, 인삼 한 냥.

위를 가루 내어, 꿀로 반죽하여 오동나무 씨만한 환을 만든다. 한 번에 쉰 알씩, 빈속에 따뜻한 술이나 소금물로 내린다. 만약 담이 있는 경우, 두 지황 모두 생강즙으로 볶아서 사용하는데, 이는 격막을 막힐까 염려되기 때문이다.

삼재봉수단(三才封髓丹)은 심화(心火)를 내리고 신수(腎水)를 보익하며, 오래 복용하면 자식을 많이 얻는다.

천문동, 숙지황, 인삼 각각 반 냥, 사인(볶은 것) 두 냥 반, 황백(볶아서 갈색이 되게 한 것) 세 냥, 감초(구운 것) 일곱 돈.

위의 약들을 가루 내어, 밀가루 풀로 오동나무 씨만한 크기의 환을 만든다. 한 번에 오십 환씩 복용하는데, 육종용 다섯 돈을 얇게 썰어 술에 하룻밤 담갔다가 다음 날 서너 번 끓인 후 찌꺼기를 버리고, 빈속에 그 즙으로 환을 삼킨다.

고진단은 모든 허약과 백 가지 손상, 오로칠상, 수화가 승강하지 않는 것, 하원이 허냉하여 자식이 없는 것, 배꼽과 배의 통증을 치료한다.

숙지황 4냥, 술에 끓여 찧어 고약으로 만든다. 인삼, 산약, 당귀, 황기, 황백(법제한 것), 백출, 두충, 고지(볶은 것) 각 1냥. 오미자, 백복령, 단피, 산수유, 택사 각 반 냥.

위의 약재들을 가루로 만들어, 지황고와 골고루 섞은 다음, 연 꿀을 넣고 반죽하여 오동나무 씨만한 크기로 환을 만든다. 매번 80환씩 빈속에 연한 소금물로 복용한다.

허리와 다리에 힘이 없으면 우슬 한 냥을 술에 볶고, 귀갑 두 냥 반을 소금기 없는 기름으로 구워 넣는다.

여름에는 귀갑 반 냥을 더 넣는다.

맥이 약하고 식욕이 부족하면 부자 반 냥을 더 넣는다.