古今图书集成医部全录卷三百二十一

古今圖書集成醫部全錄卷三百二十一
고금도서집성 의부전록 권삼백이십일
情志門
정지문
黃帝素問
황제소문
陰陽應象大論
음양응상대론
心在聲爲笑,在變動爲憂,在志爲喜。
심(心)은 소리에서 웃음이 되고, 변화와 동작에서 근심이 되며, 뜻(志)에서 기쁨이 된다.
喜傷心,恐勝喜。
기쁨은 심(心)을 상하게 하고, 두려움은 기쁨을 이긴다.
注 心志喜,故發聲爲笑。
주: 심지(心志)는 기쁨이므로 소리를 내어 웃음이 된다.
心獨無俞,故變動在志,心氣並於肺則憂。
심(心)은 유독 수혈(俞穴)이 없으므로 변동이 지(志)에 있고, 심기(心氣)가 폐(肺)와 함께하면 근심이 된다.
在志爲喜,此心中和樂也。
지(志)에 있으면 기쁨이니, 이것은 심(心)의 중화(中和)와 즐거움이다.
過於喜則心志自傷。
기쁨이 지나치면 심지(心志)가 스스로 상한다.
恐勝喜者,恐爲腎志,水勝火也。
두려움이 기쁨을 이기는 것은, 두려움이 신지(腎志)이므로 물이 불을 이기기 때문이다.
肝在聲爲呼,在變動爲握,在志爲怒,怒傷肝,悲勝怒。
간은 소리에서 부르짖음에 해당하고, 변동에서 움켜쥠에 해당하며, 뜻에서 노여움에 해당한다. 노여움은 간을 상하게 하고, 슬픔이 노여움을 이긴다.
注 肝者將軍之官,故在志爲怒,而發聲爲叫呼也。
주석: 간은 장군의 관직이므로, 따라서 뜻(志)으로는 노여움이 되고, 소리를 내는 것으로는 부르짖음이 된다.
怒傷肝者,用志太過,則反傷其體矣。
노여움이 간을 상하게 하는 것은, 뜻(志)을 너무 지나치게 쓰면, 오히려 그 몸을 상하게 하기 때문이다.
悲勝怒者,悲爲肺志,以情勝情也。
슬픔이 노여움을 이기는 것은, 슬픔이 폐의 뜻(志)이므로, 감정으로 감정을 이기는 것이다.
脾在聲爲歌,在變動爲噦,在志爲思。
비장은 소리에서 노래가 되고, 변동에서 딸꾹질이 되며, 뜻에서 생각이 된다.
思傷脾,怒勝思。
생각은 비장을 상하게 하고, 노여움은 생각을 이긴다.
注 脾主運用,故其志在思,發聲爲歌也。
주석: 비장은 운용을 주관하므로 그 뜻은 생각에 있고, 소리를 내는 것은 노래이다.
思傷脾者,用志則傷氣,氣傷則髒傷也。
생각이 비장을 상하게 하는 것은 뜻을 쓰면 기를 상하게 하고, 기가 상하면 장부가 상하기 때문이다.
怒爲肝志,故能勝思。
노여움은 간의 뜻이므로, 생각을 이길 수 있다.
肺在聲爲哭,在變動爲欬,在志爲憂。
폐는 소리에서 울음이 되고, 변동에서 기침이 되고, 뜻에서 근심이 된다.
憂傷肺,喜勝憂。
근심은 폐를 상하게 하고, 기쁨이 근심을 이긴다.
注 肺志在悲,故發聲爲哭。
주석: 폐의 뜻은 슬픔에 있으므로, 소리를 내어 울게 된다.
髒氣變動,則及於喉而爲欬也。
장기의 기가 변동하면, 목에 미쳐 기침이 된다.
若精氣並於肺則憂。
만약 정기가 폐에 모이면 우울해진다.
憂傷肺者,過則損也。
우울함이 폐를 상하게 하는 것은, 지나치면 손상되기 때문이다.
喜則氣散,故能勝憂。
기쁨은 기를 흩어지게 하므로, 우울함을 이길 수 있다.
腎在聲爲呻,在變動爲慄,在志爲恐。
신장은 소리에서 신음으로 나타나고, 변화와 동작에서 떨림으로 나타나며, 의지에서 공포로 나타난다.
恐傷腎,思勝恐。
공포는 신장을 상하게 하고, 생각은 공포를 이긴다.
注 腎氣在下,故聲欲太息而呻出之。
주석: 신기(腎氣)가 아래에 있으므로, 소리가 한숨을 쉬고 싶어 신음하여 나온다.
腎藏志而爲作強之官,故慮事而時懷恐怖也。
신(腎)은 뜻(志)을 저장하고 강하게 일하는 관(官)이 되므로, 일을 생각하며 때때로 공포를 품는다.
恐傷腎者,恐懼而不解則傷精也。
공포가 신(腎)을 상하게 하는 것은, 공포를 두려워하고 풀지 못하면 정(精)을 상하게 하기 때문이다.
思慮深則處事詳,故勝恐。
생각과 고려가 깊으면 일을 처리함이 자세하므로, 공포를 이긴다.
靈蘭祕典論
영란비전론
膻中者,臣使之官,喜樂出焉。
단중은 신하와 같은 관직으로, 기쁨과 즐거움이 여기서 나온다.
【 注 膻中者,心主之宮城。
【 注 膻中은 심주(心主)의 궁성이다.
心主包絡,位居膻中,而代君行令,故爲臣使之官。
심주포락은 자리가 단중에 있어서 임금을 대신하여 명령을 시행하므로 신사지관(臣使之官)이 된다.
心志喜,心主代君宣佈,故喜樂出焉。
심(心)의 지(志)는 기쁨이니, 심주(心主)가 임금을 대신하여 펼쳐 알리므로 희락이 나온다.
玉機真髒論
옥기진장론
因而喜大虛則腎氣乘矣,怒則肝氣乘矣,悲則肺氣乘矣,恐則脾氣乘矣,憂則心氣乘矣,此其道也。
그러므로 기쁨이 지나치면 신기가 승하게 되고, 노하면 간기가 승하게 되고, 슬프면 폐기가 승하게 되고, 두려우면 비기가 승하게 되고, 근심하면 심기가 승하게 되니, 이것이 그 도리이다.
故病有五,五五二十五變。
그러므로 병에는 다섯 가지가 있고, 다섯 가지에 다섯 가지를 곱하면 스물다섯 가지 변화가 있다.
及其傳化,傳乘之名也。
그것이 전변하고 변화함에 이르러, 전승(傳乘)이라는 이름이 있다.
【 注 因而喜大則心氣虛而腎氣乘於心矣,
【 주석: 따라서 기쁨이 지나치면 심기가 허해져서 신기가 심을 억누르게 되고,
怒則肝氣傷而肺氣乘於肝,
노하면 간기가 상해져서 폐기가 간을 억누르고,
思則脾氣傷而肝氣乘於脾,
생각이 많으면 비기가 상해져서 간기가 비를 억누르고,
恐則腎氣傷而脾氣乘於腎,
두려우면 신기가 상해져서 비기가 신을 억누르고,
憂則肺氣傷而心氣乘於肺矣。
근심하면 폐기가 상해져서 심기가 폐를 억누르게 된다.
如一髒虛而受乘,即傳之五臟,五臟有五變,則五五二十五變矣。
만약 한 장기가 허해져서 억눌리면, 즉 오장으로 전파되고, 오장에 다섯 가지 변화가 있으므로, 오오 이십오 변화가 된다.
如喜大而腎氣乘心,心即傳肺,肺傳肝,肝傳脾,脾傳腎,是五臟傳化,亦各乘其所勝。
예를 들어 기쁨이 지나쳐 신기가 심을 억누르면, 심은 즉시 폐로 전파하고, 폐는 간으로 전파하고, 간은 비로 전파하고, 비는 신으로 전파하는데, 이것이 오장의 전파 변화이며, 또한 각각 그들이 이기는 것을 억누른다.
故曰,傳者乘之名也。】
그러므로 말하길, 전파한다는 것은 억누른다는 이름이다.】
舉痛論
통증을 논하다
百病生於氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結。
모든 병은 기(氣)에서 생기는데, 노하면 기가 위로 오르고, 기쁘면 기가 느슨해지며, 슬프면 기가 소모되고, 두려우면 기가 아래로 내려가고, 추우면 기가 수렴되며, 더우면 기가 누설되고, 놀라면 기가 어지러워지고, 피로하면 기가 소모되며, 생각하면 기가 맺힌다.
怒則氣逆,甚則嘔血及飱泄,故氣上矣。
노하면 기가 거슬러 올라가고, 심하면 피를 토하거나 설사를 하므로 기가 위로 오른다.
喜則氣和志達,榮衛通利,故氣緩矣。
기쁘면 기가 조화롭고 뜻이 통달하며, 영위(榮衛)가 원활하게 통하므로 기가 느슨해진다.
悲則心繫急,肺布葉舉而上焦不通,榮衛不散,熱氣在中故氣消矣。
슬프면 심계(心繫)가 급해지고, 폐가 펴지고 잎이 들려 상초(上焦)가 통하지 않으며, 영위가 흩어지지 않고 열기가 중간에 있으므로 기가 소모된다.
恐則精卻,卻則上焦閉,閉則氣還,還則下焦脹,故氣不行矣。
두려우면 정(精)이 물러나고, 물러나면 상초가 막히며, 막히면 기가 돌아가고, 돌아가면 하초(下焦)가 부풀므로 기가 운행되지 않는다.
寒則腠理閉,氣不行,故氣收矣。
추우면 주리(腠理)가 막히고 기가 운행되지 않으므로 기가 수렴된다.
炅則腠理開,榮衛通,汗大泄,故氣泄矣。
더우면 주리가 열리고 영위가 통하며 땀이 크게 누설되므로 기가 누설된다.
驚則心無所倚神無所歸,慮無所定,故氣亂矣。
놀라면 마음이 의지할 곳이 없고 신(神)이 돌아갈 곳이 없으며 생각이 정해지지 않으므로 기가 어지러워진다.
勞則喘息汗出,外內皆越,故氣耗矣。
피로하면 숨이 차고 땀이 나며, 외부와 내부가 모두 넘치므로 기가 소모된다.
思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結矣。
생각하면 마음에 머무는 것이 있고 신이 돌아갈 곳이 있으며, 정기(正氣)가 머물러 운행되지 않으므로 기가 맺힌다.
注 怒爲肝志,肝主藏血,怒則肝氣上逆,故甚則嘔血;木氣乘脾,故爲飱泄。
주: 노는 간의 뜻이 되고, 간은 혈을 저장하는 것을 주관하니, 노하면 간기가 위로 거슬러 올라가므로 심하면 토혈을 한다; 목기가 비를 침범하므로 설사를 한다.
脾位中州,肝臟居下,故嘔血飱泄,皆爲氣上也。
비는 중앙에 위치하고 간장은 아래에 있으므로, 토혈과 설사는 모두 기가 위로 올라가는 것이다.
喜則志意和達,榮衛疏通,其氣舒徐而和緩矣。
기쁨은 뜻이 화합하고 통달하며, 영위가 소통하니 그 기가 느릿느릿하고 온화해진다.
心氣並於肺則悲,心悲氣並,則心繫急,而上焦之氣不通,榮衛不能行散矣。
심기가 폐에 합쳐지면 슬퍼하고, 마음이 슬프고 기가 합쳐지면 심계가 급해지며, 상초의 기가 통하지 않아 영위가 행해지고 흩어지지 못한다.
氣鬱於中則熱,中氣不運行,故潛消也。
기가 중간에 울체되면 열이 나고, 중기가 운행하지 않으므로 은밀히 소모된다.
恐傷腎,是以精氣退卻而不能上升。
두려움은 신을 상하게 하니, 이로 인해 정기가 물러나고 올라가지 못한다.
膻中爲氣之海,上出於肺,以司呼吸,然其原出於下焦,故精氣卻則上焦閉,閉則生升之氣還歸於下而下焦脹矣。
단중은 기의 바다가 되어 위로 폐에서 나와 호흡을 주관하나, 그 근원은 하초에서 나오므로 정기가 물러나면 상초가 막히고, 막히면 생겨 올라가는 기가 아래로 돌아가 하초가 부풀어 오른다.
上下之氣不相交通,故氣不行矣。
위아래의 기가 서로 교통하지 않으므로 기가 행해지지 않는다.
寒氣客於腠理,則腠理閉而氣不通,故氣收於內矣。
한기가 주리에 머물면 주리가 막히고 기가 통하지 않으므로 기가 안으로 수렴된다.
炅則腠理開,汗大泄,則陽氣從而外泄矣。
열이 나면 주리가 열리고 땀이 크게 배출되니 양기가 따라 밖으로 새어 나간다.
驚則心氣散而無所倚,神志越而無所歸,思慮惑而無所定,故氣亂矣。
놀라면 심기가 흩어져 의지할 곳이 없고, 신지가 벗어나 돌아갈 곳이 없으며, 사려가 혼란되어 정해진 바가 없으므로 기가 어지러워진다.
勞則腎氣傷而喘息於內,陽氣張而汗出於外,外內皆越,故氣耗散矣。
피로하면 신기가 상하고 안에서 숨이 차며, 양기가 팽창하여 밖에서 땀이 나니 밖과 안이 모두 벗어나므로 기가 소모되고 흩어진다.
思則心神內存,正氣留中而不行,故氣結矣。
생각하면 심신이 안에 머물러 있고, 정기가 중간에 머물러 행해지지 않으므로 기가 맺힌다.
調經論
경락을 조절하는 논의
神有餘則笑不休,神不足則悲。
신(神)이 남으면 웃음을 그치지 않고, 신(神)이 부족하면 슬퍼한다.
【 注 心在志爲喜,在聲爲笑,故有餘則笑不休,不足則金氣反勝而爲悲。】
【 주석: 심(心)은 지(志)에서 기쁨을 이루고, 소리에서는 웃음을 이루므로, 심이 유여(有餘)하면 웃음이 그치지 않고, 부족하면 금기(金氣)가 도리어 이겨서 슬픔이 된다.】
血有餘則怒,不足則恐。
혈이 남아있으면 노하고, 부족하면 두려워한다.
【 注 肝志怒,故血有餘則肝氣盛而主怒。腎志恐,故血不足則母氣衰而並於脾,故恐。】
주: 간의 정서는 노여움이다. 그러므로 혈이 남아 있으면 간기가 성하여 노여움을 주관한다. 신의 정서는 두려움이다. 그러므로 혈이 부족하면 모기(母氣)가 쇠하여 비에 병합되므로 두려워한다.
血並於上,氣並於下,心煩惋,善怒。
혈이 위로 모이고, 기가 아래로 모여, 마음이 번거롭고 답답하며, 성내기를 잘한다.
注 血並上則脈氣實而心煩惋,氣並於下則不舒氣而多怒也。
주석: 혈이 위로 모이면 맥기가 실해져서 마음이 번거롭고 답답하며, 기가 아래로 모이면 기가 편안하지 못하고 화를 많이 낸다.
大奇論
대기론
脈至如華者,令人善恐,不欲坐臥行立,常聽,是小腸氣予不足也,季秋而死。
맥이 꽃처럼 부드럽게 이르는 자는 사람으로 하여금 잘 두려워하게 하고, 앉거나 눕거나 서거나 서 있는 것을 원하지 않으며, 항상 귀를 기울이게 하는데, 이것은 소장의 기가 부족한 것이니, 늦가을에 죽는다.
注 脈至如華者,如華之輕微也。
주석: 맥이 꽃처럼 이르는 것은, 꽃처럼 가볍고 미세한 것이다.
小腸爲心之腑而屬丙火,其脈當來盛,反如華者,氣予不足也。
소장은 심장의 부(腑)에 속하고 병화(丙火)에 속하니, 그 맥은 왕성하게 와야 하는데, 반대로 꽃처럼 가볍고 미세하면 기가 부족한 것이다.
腑氣不足則髒氣亦虛,神虛則恐懼自失,神志不寧,故坐臥不安也。
부(腑)의 기가 부족하면 장(臟)의 기 또한 허약해지고, 신(神)이 허약하면 두려워 스스로 잃어버리고, 신지(神志)가 편안하지 못하므로, 앉거나 누워도 불안하다.
小腸之脈入耳中,屬聽宮,常有所聽者,如耳作蟬鳴,或如鐘磬聲,皆虛證也。
소장의 맥이 귀 안으로 들어가 청궁(聽宮)에 속하니, 항상 무언가 듣는 것이 있는 것은, 귀에서 매미 소리가 나거나, 종이나 경쇠 소리와 같은 것이니, 모두 허증(虛證)이다.
遇金水生旺之時而死。
금(金)과 수(水)가 생왕(生旺)하는 때를 만나면 죽는다.
脈解篇
맥해편
陽明所謂甚則厥,惡人與火,聞木音則惕然而驚者,陽氣與陰氣相薄,水火相惡,故惕然而驚也。
양명경에서 말하는 심하면 궐증이 되고, 사람과 불을 싫어하며, 나무 소리를 들으면 놀라서 깜짝 놀라는 것은, 양기와 음기가 서로 부딪히고, 수와 화가 서로 싫어하기 때문에, 놀라서 깜짝 놀라는 것이다.
【 注 陽明氣厥,則陽明之脈病,乃惡人與火,聞木音則惕然而驚也。】
【 주석 양명 기궐하면 양명의 맥이 병들어, 사람과 불을 싫어하고, 나무 소리를 들으면 놀라서 깜짝 놀란다.】
少陽所謂少氣善怒者,陽氣不治,陽氣不治則陽氣不得出,肝氣當治而未得,故善怒。
소양경에서 말하는 기운이 적고 화를 잘 내는 것은 양기가 다스려지지 않아서이며, 양기가 다스려지지 않으면 양기가 나오지 못하고, 간기가 마땅히 다스려져야 하는데 그러지 못하므로 화를 잘 낸다.
善怒者,名曰煎厥。
화를 잘 내는 것을 전궐이라고 부른다.
注 少陽主氣,秋時陽氣下降,而不治於外,則少陽之氣亦不得出,故少氣也。
주석: 소양은 기를 주관하는데, 가을에 양기가 하강하여 외부를 다스리지 못하면 소양의 기 또한 나오지 못하므로 기가 적어집니다.
厥陰肝氣與少陽標本相合,少陽之氣不得出,則肝氣當治而亦未得矣。
궐음 간기와 소양은 표본이 서로 합하는데, 소양의 기가 나오지 못하면 간기가 다스려야 하지만 또한 얻지 못합니다.
肝氣內鬱,故善怒。
간기가 내부에 울체되므로 화를 잘 냅니다.
煎厥者,焦煩顛倒也。
전궐은 초조하고 번거롭게 뒤집히는 것입니다.
所謂恐如人將捕之者,秋氣萬物未有畢去,陰氣少,陽氣入,陰陽相薄故恐也。
이른바 두려움이 마치 사람이 잡으려는 것과 같은 것은, 가을 기운에 만물이 아직 다 떠나지 않아, 음기가 적고 양기가 들어와, 음양이 서로 부딪히기 때문에 두려워하는 것이다.
注 秋時陽氣雖入,而陰氣尚少,故萬物雖衰而未盡去。
가을철에는 양기가 비록 들어가지만, 음기는 아직 적으므로, 만물이 비록 쇠퇴하지만 아직 다 떠나지 않았다.
陰氣雖少,當正出之時,而與陽氣之入相薄,則少陽厥陰之氣皆傷,肝氣虛則恐。
음기가 비록 적지만, 정출(正出)할 때에 양기의 들어감과 서로 부딪히면, 소양과 궐음의 기가 모두 상하고, 간기가 허하면 두려워한다.
膽病者心下澹澹,如人將捕之。
담병(膽病) 환자는 심하(心下)가 담담(澹澹)하여, 마치 사람이 잡으려는 것 같다.
四時刺逆從論
사시자역종론
夏刺肌肉,血氣內卻,令人善恐。
여름에 근육을 침자하면 혈기가 안으로 물러나서 사람을 잘 두려워하게 만든다.
【 注 夏氣在孫絡,而使之溢於肌中,則血氣虛卻於內矣。
주석: 여름 기운이 손락에 있으면서 그것을 피부 속으로 넘치게 하면, 혈기가 안에서 허약해진다.
陽明脈虛則恐,如人將捕之。】
양명맥이 허약하면 두려워하여, 마치 사람이 잡으려는 것 같다.
夏刺筋骨,血氣上逆,令人善怒。
여름에 근육과 뼈를 침자하면, 혈기가 위로 거슬러 올라가, 사람으로 하여금 잘 성내게 한다.
【 注 夏氣浮長於上,而反逆之使下,則氣鬱不疏而使人善怒也。】
【 주석: 여름 기운이 위로 떠오르며 자라는데, 오히려 거슬러 아래로 내리게 하면, 기운이 막혀 소통되지 않아 사람으로 하여금 성내기를 잘하게 한다.】
經脈別論
경맥별론
有所墮恐,喘出於肝,淫氣害脾。
떨어지는 것에 두려움이 있으면, 숨참은 간에서 나오고, 음란한 기운이 비를 해친다.
有所驚恐,喘出於肺,淫氣傷心。
놀라거나 두려운 것이 있으면, 숨참은 폐에서 나오고, 음란한 기운이 심을 상하게 한다.
注 墮則傷筋,肝主筋,故喘出於肝。
주: 추락하면 근이 손상되고, 간은 근을 주관하므로, 천식은 간에서 나온다.
木勝土,故淫氣害脾。
목(木)이 토(土)를 이기므로, 음기가 비를 해친다.
驚則氣亂,故喘出於肺。
놀라면 기가 어지러워지므로, 천식은 폐에서 나온다.
肺者心之蓋,故淫氣傷心。
폐는 심의 덮개이므로, 음기가 심을 손상시킨다.
疾走恐懼,汗出於肝。
빨리 달리고 두려워하면, 땀이 간에서 나온다.
【 注 疲勞傷筋,故汗出於肝。】
【 주석: 피로가 근육을 상하게 하므로, 땀이 간에서 나온다.】
宣明五氣論
오기의 이론을 밝힌다.
胃爲氣逆,爲噦,爲恐。
위는 기역(氣逆)이 되고, 딸꾹질이 되며, 두려움이 된다.
膽爲怒。
담은 노여움이 된다.
注 胃受肺之寒氣所逆,而欲復出於胃,故爲噦。
주석: 위가 폐의 한기에 의해 역행을 받아, 다시 위에서 나오려 하므로 딸꾹질이 된다.
胃之逆氣,下並於腎則爲恐。
위의 역행하는 기가 아래로 내려가 신과 합쳐지면 공포가 된다.
蓋腎於胃戊癸相合也。
이는 신과 위가 무계(戊癸)로 서로 합하기 때문이다.
膽爲中正之官,性秉剛決,病則氣鬱而爲怒。
담은 중정의 관으로, 성질이 강하고 결단력이 있어, 병이 들면 기가 울체되어 노여움이 된다.
五精所並:精氣並於心則喜,並於肺則悲,並於肝則憂,並於脾則畏,並於腎則恐,是謂五並,虛而相併者也。
다섯 가지 정기가 모이는 곳: 정기가 심장에 모이면 기쁨이 생기고, 폐에 모이면 슬픔이 생기며, 간에 모이면 근심이 생기고, 비장에 모이면 두려움이 생기며, 신장에 모이면 공포가 생기니, 이것을 다섯 가지 모임이라 하며, 허약하여 서로 모이는 것이다.
注 心爲陽髒,陰精並之故喜。
주석: 심장은 양의 장기로, 음정이 함께 하므로 기쁨을 느낀다.
肺虛而肝氣並於肺則悲,
폐가 허약하면 간기가 폐에 함께 하여 슬픔을 느끼고,
肝虛而脾氣並於肝則憂,
간이 허약하면 비기가 간에 함께 하여 근심을 느끼고,
脾虛而腎氣並於脾則畏。
비가 허약하면 신기가 비에 함께 하여 두려움을 느낀다.
陰氣少,陽氣入陰,陰陽相薄故恐也。
음기가 적으면 양기가 음으로 들어가, 음양이 서로 부딪히므로 공포를 느낀다.
陽入之陰則靜,陰出之陽則怒。
양이 음으로 들어가면 고요해지고, 음이 양으로 나오면 노하게 된다.
【 注 陽分之邪入陰,則病者靜,蓋陰盛則靜也。
주석: 양분의 사기가 음으로 들어가면, 병자는 조용해지니, 대개 음이 성하면 조용해지기 때문이다.
陰分之邪出陽,則病者多怒,蓋陽盛則怒也。】
음분의 사기가 양으로 나오면, 병자는 노함이 많으니, 대개 양이 성하면 노하게 되기 때문이다.】
五邪所見:春得秋脈,夏得冬脈,長夏得春脈,秋得夏脈,冬得長夏脈,名曰陰出之陽,病善怒不治,是爲五邪皆同,命死不治。
다섯 가지 사기(邪氣)가 나타나는 것을 보면, 봄에 가을 맥을 얻고, 여름에 겨울 맥을 얻고, 장하(長夏)에 봄 맥을 얻고, 가을에 여름 맥을 얻고, 겨울에 장하 맥을 얻는 것을 말한다. 이를 음(陰)이 양(陽)에서 나온다고 이름하며, 병이 잘 노하게 되어 치료되지 않는다. 이것은 다섯 가지 사기가 모두 같아서, 목숨이 죽어 치료되지 않음을 말한다.
注 春弦夏鉤,秋毛冬石,五臟陰陽之正氣也。
주석: 봄의 현맥, 여름의 구맥, 가을의 모맥, 겨울의 석맥은 오장의 음양의 정기이다.
反得所勝之脈者,邪賊盛而見於脈也。
도리어 이겨야 할 맥을 얻는 것은 사기가 성하여 맥에 나타난 것이다.
在內所傷之髒氣,而外見於脈,故名之曰陰出之陽。
안에서 상한 장기가 밖으로 맥에 나타나므로, 이를 음이 양으로 나온다고 이름한다.
邪出於脈則血有餘,經曰血有餘則怒,此正氣爲邪氣所勝,故爲不治。
사기가 맥으로 나오면 혈이 남아있으니, 경문에 혈이 남아있으면 노한다고 하였으니, 이는 정기가 사기에 이겨지므로 불치이다.
所謂不治者,謂五脈皆爲邪勝也。
이른바 불치라는 것은 오맥이 모두 사기에 이겨진 것을 말한다.
如五臟之氣爲邪所勝,見四時相剋之脈,皆爲死不治矣。
만약 오장의 기가 사기에 이겨져 사시의 상극하는 맥을 보이면 모두 죽어서 불치이다.
風論
풍론
心風之狀,多汗惡風,焦絕,善怒嚇,赤色,病甚則言不可快。
심풍의 증상은, 땀을 많이 흘리고 바람을 싫어하며, 초조하고 절망하며, 성내고 놀라기를 잘하고, 얼굴이 붉으며, 병이 심해지면 말을 빠르게 할 수 없다.
診在口,其色赤。
진단은 입에 있으며, 그 색깔이 붉다.
注 心爲火髒,風淫則火盛,故脣舌焦而津液絕。
주석: 심장은 화장기(火臟)이므로, 풍사(風邪)가 성하면 화(火)가 왕성해져서 입술과 혀가 마르고 진액이 끊어진다.
風化木,木火交熾,故善怒嚇。
풍(風)이 목(木)으로 화(化)하면, 목(木)과 화(火)가 서로 불타올라서 성내고 위협하는 것을 잘한다.
心主舌,病甚則舌本強而言不可快。
심장은 혀를 주관하므로, 병이 심하면 혀뿌리가 뻣뻣해져서 말을 빠르게 할 수 없다.
肝風之狀,多汗惡風,善悲,色微蒼,嗌幹善怒,時憎女子。
간풍의 증상은, 땀을 많이 흘리고 바람을 싫어하며, 슬퍼하기를 잘하고, 얼굴빛이 약간 푸르고, 목이 마르고 화를 잘 내며, 때로 여자를 싫어한다.
診在目下,其色青。
진단은 눈 아래에 있고, 그 빛깔은 푸르다.
【 注 肝開竅於目而主泣,故善悲。風木合邪,則火熱盛而嗌幹,肝氣病,故善怒。】
【 주석: 간은 눈에 구멍이 열려 있고 눈물을 주관하므로 슬픔을 잘 느낀다. 풍사와 목기가 함께 사기를 이루면 화열이 성하여 목구멍이 마르고, 간기(肝氣)가 병들므로 화를 잘 낸다.】
病能論
병능론
帝曰:有病怒狂者,此病安生?
황제가 말하였다: 노하여 광증을 일으키는 병이 있는데, 이 병은 어떻게 생겨나는가?
【 注 肝雖順傳於心,而不得相生之正氣,反受肝之寒邪,寒凌心火,故爲怒狂。】
【 주: 간이 비록 순서대로 심에 전해지지만, 서로 생하는 정기를 얻지 못하고, 오히려 간의 한사를 받아, 한이 심화를 침범하므로, 분노와 광증이 된다.】
岐伯曰:生於陽也。
기백이 말하였다. 양에서 생긴 것입니다.
帝曰:陽何以使人狂?
황제가 말하였다. 양이 어떻게 사람을 미치게 합니까?
岐伯曰:陽氣者,因暴折而難決,故善怒也,病名曰陽厥。
기백이 말하였다. 양기는 갑작스러운 좌절로 인해 결정하기 어려워져서, 그러므로 성내기를 잘합니다. 병명을 양궐이라 합니다.
【 注 肝氣上逆則陽氣暴折而不得出,陽氣難於流行則肝氣亦未得而治,故善怒也。】
【 주석: 간기가 상역하면 양기가 갑자기 꺾여 나가지 못하고, 양기가 유행하기 어려우면 간기도 다스려지지 못하므로, 성내기를 잘한다.】
髒氣法時論
장기법시론
肝病者,兩脅下痛引小腹,令人善怒,
간병(肝病)이 있는 자는 양쪽 옆구리 아래가 아프고 그 통증이 아랫배로 뻗치며, 사람으로 하여금 자주 성내게 한다.
虛則目(目巟)(目巟)無所見,耳無所聞,善恐,如人將捕之。
허(虛)하면 눈이 흐릿하여 아무것도 보이지 않고, 귀가 아무것도 들리지 않으며, 자주 두려워하여 마치 사람이 자기를 잡으려는 것 같다.
注 虛者,精氣奪也。
주석: 허한 자는 정기가 탈취된 것이다.
少陽經脈入耳中,故無所聞。
소양경맥이 귀 안으로 들어가므로, 듣지 못하는 것이다.
肝病者,心下澹澹,如人將捕之。
간병자는 마음 아래가 담담하여, 마치 사람이 장차 잡으려는 것 같다.
痹論
비증(痹證)에 대한 논의
淫氣憂思,痹聚在心。
음기가 넘치고 근심과 생각이 많으면, 비증이 심장에 모인다.
【 注 淫氣憂思,則心氣不藏,而痹聚在心矣。】
【 주석: 음란한 기운과 근심 생각이 있으면, 심기가 감추어지지 않아서, 비증이 심장에 모인다.】
診要經終論
진요경종론
春刺秋分,筋攣,逆氣環爲欬嗽,病不愈,令人時驚,又且哭。
봄에 가을의 경계를 침자하면, 근육이 경련하고, 기가 거슬러 순환하여 기침이 되며, 병이 낫지 않아, 사람으로 하여금 때때로 놀라게 하고, 또 울게 한다.
注 病在肝而反傷其肺,是以筋攣。
주석: 병이 간에 있으면서 오히려 폐를 상하게 하므로, 이로 인해 근육이 경련한다.
血氣環逆,故欬嗽。
혈기가 순환을 거슬러 올라가므로, 기침을 한다.
魂魄不安,故哭也。
혼백이 편안하지 못하므로, 울게 된다.
夏刺冬分,病不愈,令人少氣,時欲怒。
여름에 겨울의 경락을 침자하면 병이 낫지 않아, 사람으로 하여금 기운이 적어지게 하고 때때로 화를 내고 싶어하게 한다.
【 注 夏月陽氣外張,而反逆藏於冬分,故不惟病不愈,而更令人少氣善怒也。】
여름철에는 양기가 밖으로 펼쳐지는데, 오히려 거꾸로 겨울의 분야에 감추어지므로, 병이 낫지 않을 뿐만 아니라, 더욱 사람으로 하여금 기운이 적고 성내기를 잘 하게 한다.
氣交變大論
기교변대론
歲土太過,雨溼流行,腎水受邪,民病意不樂。
토기(土氣)가 지나치게 왕성한 해에는 비와 습기가 유행하여 신수(腎水)가 사기(邪氣)를 받아, 백성들이 뜻에 즐거움이 없는 병을 앓는다.
【 注 腎藏志,志不舒,故意不樂。】
【 주석: 신(腎)은 뜻(志)을 저장하는데, 뜻이 펴지지 않으므로, 고로 마음이 즐겁지 않다.】
歲木太過,甚則忽忽善怒。
세(歲)의 목(木) 기운이 지나치면, 심해지면 갑자기 화를 잘 내게 된다.
【 注 善怒,肝志之病也。】
【 주: 잘 성내는 것은 간의 지(志)에 속하는 병이다.】
歲土不及,民病善怒。
토(土)의 기운이 해마다 부족하면, 백성들이 병들어 성내기를 잘한다.
【 注 風木之病。】
【 주석: 풍목(風木)의 병이다.】
五常政大論
오상정대론
發生之紀,其病怒。
발생의 기운이 왕성한 해에는 그 병이 노여움이다.
【 注 怒,肝氣盛也。】
【 주석: 노함은 간기의 성함이다. 】
伏明之紀,其病昏惑悲忘,從水化也。
복명의 기운이 지배할 때, 그 병은 어지럽고 혼란스러우며 슬퍼하고 잊어버리게 되니, 물의 기운을 따르기 때문이다.
【 注 心神不足也。】
【 주석: 심신이 부족한 것이다. 】
太陽司天,火氣高明,喜悲。
태양(수태양 또는 족태양)이 하늘을 주관할 때, 화기(火氣)가 높고 밝아서, 기쁨과 슬픔이 있다.
【 注 火熱鑠金也。】
주석: 불의 열기가 금을 녹이는 것이다.
至真要大論
지진요대론
太陽司天,民病善悲。
태양(太陽)이 하늘을 주관하면, 백성들이 병에 걸려 슬픔을 잘 느낀다.
【 注 陽熱中盛之證。】
【주: 양열이 중초에 성한 증상이다.】
太陽之復,善悲,甚則入心,善忘善悲。
태양경이 반복되면 슬퍼하기를 잘하고, 심하면 심장에 들어가서 잊기를 잘하고 슬퍼하기를 잘한다.
【 注 木火之氣衰也。】
【 주석: 목화의 기운이 쇠약한 것이다.】
解精微論
정미한 것을 해석하는 논의
悲哀則泣下,泣下水所由生。
슬퍼하면 눈물이 흐르고, 눈물은 물이 생겨나는 근원이다.
水宗者,積水也。
물의 근본은 쌓인 물이다.
積水者,至陰也。
쌓인 물은 지극한 음이다.
至陰者,腎之精也。
지극한 음은 신장의 정기이다.
宗精之水所以不出者,是精持之也。
정기의 물이 나오지 않는 이유는 정기가 그것을 붙잡고 있기 때문이다.
輔之裹之,故水不行也。
보조하고 싸매기 때문에 물이 흐르지 않는 것이다.
注 悲哀則動其心志,故泣下,而水所由生。
주석: 슬픔과 비애는 그 마음과 뜻을 움직이므로, 눈물이 흐르게 되고, 이것이 물이 생겨나는 원인이다.
水宗者,宗脈之所聚,上液之道也。
물의 근원은, 종맥이 모이는 곳으로, 위로 올라가는 액체의 통로이다.
腎臟之精水,由宗脈而上通於心外,注於目,故曰目者宗脈之所聚也。
신장의 정수는, 종맥을 따라 위로 올라가 심장 밖으로 통하고, 눈에 주입되므로, 눈이 종맥이 모이는 곳이라고 말한다.
如志不悲,則精持於下,輔之裹之,水精不出於宗脈,故水不行於上也。
만약 뜻이 슬프지 않으면, 정이 아래에 머물러, 보조하고 감싸서, 수정이 종맥에서 나오지 않으므로, 물이 위로 올라가지 않는다.
夫水之精爲志,火之精爲神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。
물의 정기는 뜻(志)이 되고, 불의 정기는 정신(神)이 되니, 물과 불이 서로 감응하여 정신과 뜻이 모두 슬퍼하므로, 이로 인해 눈에서 물이 생기는 것이다.
故諺言曰,心悲名曰志悲,志與心精共湊於目也。
그러므로 속담에 말하기를, 마음이 슬픈 것을 뜻이 슬프다고 이름하니, 뜻과 마음의 정기가 함께 눈에 모이는 것이다.
【 注 心之所之謂之志,心志之合一也。
주석: 마음이 향하는 것을 뜻이라 하고, 마음과 뜻이 하나로 합쳐진 것이다.
心者五臟之專精,故水精與心精,共湊於目而爲泣。】
마음은 오장의 정기가 모이는 곳이므로, 수정(水精)과 심정(心精)이 함께 눈에 모여 눈물이 된다.
是以俱悲則神氣傳於心,精不上傳於志而志獨悲,故泣出也。
이 때문에 함께 슬퍼하면 신기가 심장으로 전해지고, 정기가 지(志)로 올라가지 않아 지(志)가 홀로 슬퍼하므로, 눈물이 나오게 된다.
【 注 精不上傳於志而志獨悲於上,故泣出也。】
정기가 뜻(志)에 올라가지 못하고 뜻이 홀로 위에서 슬퍼하므로, 눈물이 나오는 것이다.
泣涕者,腦也。
눈물과 콧물은 뇌에 속한다.
腦者,陰陰:《太素》卷二十九水論作「陽」。也。
뇌는 음(陰)이다: 《태소》 권29 수론에서는 '양(陽)'으로 되어 있다.
髓者,骨之充也。
골수는 뼈를 채우는 것이다.
故腦滲爲涕。
그러므로 뇌가 스며들어 콧물이 된다.
志者,骨之主也,是以水流而涕從之者,其行類也。
의지는 뼈의 주인이다, 이 때문에 물이 흐르면 콧물이 따라오는 것은, 그 행동이 유사하기 때문이다.
注 骨之精髓充於骨髓,從骨空而上通於腦,故腦滲之爲涕也。
주석: 뼈의 정수가 골수에 가득 차고, 뼈의 구멍을 따라 위로 뇌에 통하므로, 뇌가 스며나와 눈물이 되는 것이다.
夫志者骨之主也,是以水流而涕從之者,其行與志悲而腎精出於目之爲泣者,相同類也。
무릇 뜻은 뼈의 주인이므로, 이 때문에 물이 흐르면 눈물이 따르는 것은, 그 행위가 뜻이 슬퍼서 신장의 정이 눈에서 나와 눈물이 되는 것과 같은 종류이다.
夫涕之與泣者,譬如人之兄弟,急則俱死,生則俱生,其志以早悲,是以涕泣俱出而橫行行:《素問》解精微論王冰注:「行恐當爲流」。也。
눈물과 코물은, 비유하자면 사람의 형제와 같아서, 급하면 함께 죽고, 살면 함께 살며, 그 뜻이 일찍 슬퍼하기 때문에, 이로 인해 눈물과 코물이 함께 나와서 횡행한다. 《소문》 해정미론 왕빙 주석: "행(行)은 아마도 유(流)가 되어야 할 것이다."
夫人涕泣俱出而相從者,所屬之類也。
무릇 사람이 눈물과 코물이 함께 나와서 서로 따르는 것은, 소속된 부류 때문이다.
注 涕泣俱出而相從者,緣腎臟所屬之同類也。
눈물과 콧물이 함께 나와 서로 따르는 것은, 신장이 속하는 같은 부류이기 때문이다.
夫泣不出者,哭不悲也。
무릇 눈물이 나오지 않는 것은, 울어도 슬프지 않기 때문이다.
不泣者,神不慈也。
눈물을 흘리지 않는 것은, 정신이 자비롭지 않기 때문이다.
神不慈則志不悲,陰陽相持,泣安能獨來?
정신이 자비롭지 않으면 뜻이 슬프지 않고, 음양이 서로 버티면, 눈물이 어찌 홀로 나올 수 있겠는가?
夫志悲者,惋惋則衝陰,衝陰則志去目,志去則神不守精,精神去目,涕泣出也。
무릇 뜻이 슬픈 자는, 애처롭게 여기면 음(陰)을 충격하고, 음을 충격하면 뜻이 눈을 떠나며, 뜻이 떠나면 정신이 정(精)을 지키지 못하고, 정신이 눈을 떠나면, 눈물과 콧물이 나온다.
注 陰陽相持,謂水火之神志,主持於內,則精不出也。
주석: 음양이 서로 유지한다는 것은, 수화(水火)의 신(神)과 지(志)가 내부에서 주재하여, 정(精)이 밖으로 나가지 않게 함을 말한다.
衝陰,謂志上衝於腦也。
충음(衝陰)은, 지(志)가 위로 뇌(腦)를 충격함을 말한다.
夫目繫上屬於腦,故志上衝陰則志去走於目,志去則神不獨守其精,精神並去,出於目而涕泣皆出也。
무릇 눈의 줄기(目繫)는 위로 뇌에 속하므로, 지가 위로 음을 충격하면 지가 가서 눈으로 달려가고, 지가 가면 신이 홀로 그 정을 지키지 못하여, 정신이 함께 가서, 눈으로 나와 눈물과 흐느낌이 모두 나온다.
六元正紀大論
육원정기대론
少陰所至爲語笑。
소음이 이르는 곳은 말과 웃음이다.
【 注 此冬病之常也。】
【 주석: 이것은 겨울철 병의 상례이다. 】
疏五過論
오과를 소통하는 논의
暴怒傷陰,暴喜傷陽。
갑작스러운 분노는 음을 손상시키고, 갑작스러운 기쁨은 양을 손상시킨다.
注 暴怒則血並於陰,故傷陰。
주: 갑자기 노하면 혈이 음에 모이므로 음을 상한다.
暴喜則氣並於陽,故傷陽矣。
갑자기 기뻐하면 기가 양에 모이므로 양을 상한다.
靈樞經
영추경
邪氣臟腑病形篇
사기장부병형편
心脈緩甚爲狂笑。
심맥이 지나치게 느릿느릿하면 미친 듯이 웃게 된다.
注 緩甚則心氣有餘,心藏神,神有餘則笑不休。
주석: 완화가 심하면 심기가 남아있고, 심장은 신을 간직하니, 신이 남아있으면 웃음을 멈추지 않는다.
本神篇
본신편
是故怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼流淫而不止,因悲哀動中者,竭絕而失生。
그러므로 두려워하고 걱정하며 생각하면 신(神)을 상하게 하고, 신이 상하면 공포가 흘러 넘쳐 멈추지 않으며, 슬픔으로 인해 안(中)을 움직이면 고갈되어 생명을 잃는다.
喜樂者,神憚散而不藏。
기쁨과 즐거움은 신이 두려워 흩어져 감추지 못한다.
愁憂者,氣閉塞而不行。
근심과 걱정은 기가 막혀 흐르지 못한다.
盛怒者,迷惑而不治。
격노는 혼란스러워 다스리지 못한다.
恐懼者,神蕩憚而不收。
공포는 신이 동요하고 두려워 거두지 못한다.
【 注 思慮志意,皆心之所生,是以傷心臟之神氣。】
【 주석: 생각과 걱정, 뜻과 의지, 모두 마음에서 생겨나는 것이므로, 이로 인해 심장의 신기(神氣)를 상하게 한다.】
心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失,破(月囷)脫肉,毛悴色夭,死於冬。
마음이 두려워하고 생각과 걱정을 하면 신(神)이 상하게 되고, 신이 상하면 공포에 스스로를 잃어버리며, (月囷)이 파괴되고 살이 빠지며, 털이 시들고 얼굴빛이 죽어가서, 겨울에 죽게 된다.
【 注 思慮,脾之情。如怵惕思慮則傷心臟之神,神傷則不能主持而恐懼自失。】
【 주석: 사려는 비장의 정이다. 만일 놀라고 두려워하며 사려하면 심장의 신을 상하게 하고, 신이 상하면 주재할 수 없어 두려워하며 스스로 잃게 된다.】
脾憂愁而不解則傷意,意傷則悗亂,四肢不舉,毛悴色夭,死於春。
비장이 근심과 걱정이 풀리지 않으면 의(意)가 상하고, 의가 상하면 마음이 혼란하고 사지가 들지 않으며, 털이 시들고 얼굴빛이 죽어 봄에 죽는다.
注 憂愁,肺之情。
주: 우수(憂愁)는 폐(肺)의 정(情)이다.
如憂愁不解則傷脾臟之意,
만약 우수(憂愁)가 해소되지 않으면 비장(脾臟)의 의(意)를 상하게 하여,
意傷則悗亂而四肢不舉。
의(意)가 상하면 마음이 혼란하고 사지(四肢)를 들지 못한다.
肝悲哀動中則傷魂,
간이 슬픔으로 마음이 동요되면 혼을 상하게 하고,
魂傷則狂忘不精,
혼이 상하면 미치고 잊어버려 정밀하지 못하며,
不精則不正,
정밀하지 못하면 바르지 못하고,
當人陰縮而攣筋,
사람이 음부가 수축하고 근육이 경련하며,
兩脅骨不舉,
양쪽 옆구리 뼈가 들리지 않으며,
毛悴色夭,
털이 시들고 얼굴빛이 죽어가며,
死於秋。
가을에 죽는다.
注 悲哀,肺之情。
주석: 비애는 폐의 정이다.
如悲哀動中則傷肝臟所藏之魂,魂傷則狂忘不精。
만약 비애가 내부를 움직이면 간장에 저장된 혼을 상하게 하고, 혼이 상하면 미치고 망각하며 정밀하지 못하다.
肺喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭,死於夏。
폐가 기쁨과 즐거움을 지나치게 하면 혼백이 상하고, 혼백이 상하면 광증이 생기며, 광증이 생긴 자는 뜻이 다른 사람에게 머물지 않고, 가죽과 껍질이 마르고, 털이 시들고 빛이 없어지며, 여름에 죽는다.
注 喜樂,心之情。
주석: 기쁨과 즐거움은 심장의 정서이다.
如喜樂無極則傷肺臟之魄,
만약 기쁨과 즐거움이 지나치면 폐장의 혼백을 상하게 하고,
魄傷則狂,
혼백이 상하면 광란에 빠지고,
狂則神亦憚散而意不存。
광란에 빠지면 정신도 흩어져 두려워하며 의식이 존재하지 않게 된다.
腎盛怒而不止則傷志,
신(腎)이 심한 노여움을 그치지 않으면 뜻(志)을 상하게 하여,
志傷則喜忘其前言,
뜻이 상하면 자주 이전에 말한 것을 잊어버리고,
腰脊不可以俛仰屈伸,
허리와 척추를 숙이거나 들거나 구부리거나 펴지 못하며,
毛悴色夭,
털이 시들고 얼굴빛이 죽어 있으며,
死於季夏。
늦여름에 죽는다.
注 怒者,肝之情。
주: 노하는 것은 간의 정서이다.
如盛怒不止則傷腎臟之志,
만약 심한 노함이 멈추지 않으면 신장의 뜻을 상하게 하여,
志傷則喜忘其前言。
뜻이 상하면 앞서 말한 것을 잘 잊어버리게 된다.
喜忘者,神志皆傷也。
잘 잊어버리는 것은 신과 뜻이 모두 상한 것이다.
恐懼而不解則傷精,
공포가 풀리지 않으면 정(精)을 상하게 하고,
精傷則骨酸痿厥,
정이 상하면 뼈가 시큰거리고 쇠약해져서 궐증(厥證)이 생기며,
精時自下。
정이 때로 저절로 빠져나간다.
是五臟主藏精者也,
이는 오장이 정을 주관하여 저장하는 것이므로,
不可傷,
상하게 해서는 안 되며,
傷則失守而陰虛,
상하면 지키지 못해 음허(陰虛)가 되고,
陰虛則無氣,
음허하면 기(氣)가 없어지며,
無氣則死矣。
기(氣)가 없으면 죽게 된다.
【 注 恐傷腎,故恐懼不解則傷腎臟之精。
주석: 공포는 신장을 상하게 하므로, 공포가 해소되지 않으면 신장의 정기를 상하게 한다.
腎主骨,故骨酸痿厥。
신장은 뼈를 주관하므로, 뼈가 시리고 약해지며 차가워진다.
精時自下者,髒氣傷而不能藏也。】
정기가 때로 저절로 빠져나가는 것은 장기의 기운이 상하여 저장하지 못하기 때문이다.
肝藏血,血舍魂。
간은 혈을 저장하고, 혈은 혼을 머금는다.
肝氣虛則恐,實則怒。
간기가 허하면 두려워하고, 실하면 노한다.
【 注 肝者將軍之官,故氣虛則恐,氣實則怒。】
【 주: 간은 장군의 관직과 같으니, 그러므로 기가 허하면 두려워하고, 기가 실하면 노하게 된다.】
心藏脈,脈舍神。
심장은 맥을 간직하고, 맥은 신(神)을 머금는다.
心氣虛則悲,實則笑不休。
심기가 허하면 슬퍼하고, 실하면 웃음을 멈추지 않는다.
注 心氣虛則悲盛,實則笑不休。
주석: 심기(心氣)가 허(虛)하면 슬픔이 성(盛)하고, 실(實)하면 웃음이 그치지 않는다.
經脈篇
경맥편
心主手厥陰心包絡之脈,是動甚則胷脅支滿,心中澹澹大動,面赤目黃,喜笑不休。
심주 수궐음 심포락의 맥은, 이것이 동하면 심하면 가슴과 옆구리가 그득하게 차고, 마음 속이 조용조용 크게 움직이며, 얼굴이 붉고 눈이 누르며, 기쁘게 웃음을 그치지 않는다.
注 胷脅支滿,心中澹澹大動,面赤目黃,喜笑不休者,有餘於內也。
주석: 가슴과 옆구리가 가득 차고, 마음속이 흔들리며 크게 움직이고, 얼굴이 붉고 눈이 누르며, 기쁘게 웃음을 멈추지 않는 것은, 안에 여분이 있는 것이다.
腎足少陰之脈,氣不足則善恐,心惕惕如人將捕之。
신족소음의 맥은, 기가 부족하면 잘 두려워하며, 마음이 두근거려 마치 사람이 잡으려는 것 같다.
【 注 此少陰腎臟之生氣,厥逆於下而爲病也。】
주석: 이것은 소음 신장의 생기가 아래로 궐역하여 병이 된 것이다.
邪淫發夢篇
사음(邪淫)이 꿈을 일으키는 편
肝氣盛則夢怒。
간기(肝氣)가 성(盛)하면 꿈에 노(怒)한다.
【 注 此邪幹五形髒而形之於夢也。】
【 주석: 이것은 사기가 오형장을 침범하여 꿈으로 나타난 것이다. 】
行鍼篇
행침편
多陽者多喜,多陰者多怒。
양이 많은 사람은 기쁨이 많고, 음이 많은 사람은 노여움이 많다.
【 注 心爲陽中之太陽,肝爲陰中之少陽,心主喜,肝主怒也。】
【 주석: 심(心)은 양(陽) 중의 태양(太陽)이 되고, 간(肝)은 음(陰) 중의 소양(少陽)이 되며, 심(心)은 기쁨을 주관하고, 간(肝)은 노여움을 주관한다.】
百病始生篇
백병시생편
喜怒不節則傷髒,髒傷則病起於陰也。
기쁨과 노여움을 절제하지 않으면 장부를 상하게 하고, 장부가 상하면 병이 음에서 일어난다.
【 注 此形氣外內之相應也。】
【 주석: 이것은 형기(形氣)의 외부와 내부가 서로 응하는 것이다.】
邪客篇
사객편
天有風雨,人有喜怒。
하늘에는 바람과 비가 있고, 사람에는 기쁨과 노여움이 있다.
厥論
궐론
風痹淫濼,病不可已者,足如履冰,時如入湯中,股脛淫濼,煩心頭痛,時嘔時悶,眩已汗出,久則目眩,悲以喜恐,短氣不樂,不出三年死也。
풍비와 음락이 있어 병이 낫지 않는 자는 발이 얼음을 밟는 것 같고 때로는 뜨거운 물에 들어간 것 같으며, 허벅지와 정강이가 음락하고, 마음이 번거롭고 머리가 아프며, 때로는 토하고 때로는 답답하며, 어지러움을 겪은 후 땀이 나고, 오래되면 눈이 어지럽고, 슬픔과 기쁨과 두려움이 있으며, 숨이 짧고 즐겁지 않아서, 3년을 넘기지 못하고 죽는다.
注 風邪淫濼於上下,故病不可已。
주석: 풍사(風邪)가 상하로 유람(淫濼)하므로 병이 그칠 수 없다.
蓋寒之則傷心主之火,熱之則傷腎臟之陰,病不可治,故不可已也。
대개 추우면 심주(心主)의 화(火)를 상하게 하고, 더우면 신장(腎臟)의 음(陰)을 상하게 하여 병이 치료할 수 없으므로 그칠 수 없다.
悲以喜恐者,心腎之神志傷而悲泣也。
슬퍼서 기쁘고 두려워하는 것은 심신(心腎)의 신지(神志)가 상하여 슬피 울기 때문이다.
短氣者,傷其腎氣也。
숨이 짧은 것은 그 신기(腎氣)가 상했기 때문이다.
不樂者,傷其心氣也。
즐겁지 않은 것은 그 심기(心氣)가 상했기 때문이다.
本髒篇
본장편
五臟皆小者,少病,苦焦心,大愁憂。
오장이 모두 작은 자는 병이 적으나, 마음이 초조하고 큰 걱정과 근심을 겪는다.
五臟皆大者緩於事,難使以憂。
오장이 모두 큰 자는 일에 느긋하며, 근심으로 움직이기 어렵다.
注 五臟所以藏精神血氣魂魄志意者也,故小則血氣收藏而少病。
주석: 오장은 정신, 혈기, 혼백, 뜻을 저장하는 곳이므로, 작으면 혈기가 수장되어 병이 적다.
小則神志畏怯,故苦焦心,大憂愁也。
작으면 신지가 두려워하고 겁내므로, 마음이 초조해지고 크게 근심하고 걱정한다.
大則神志充足,故緩於事,難使以憂。
크면 신지가 충족하므로, 일에 느긋하고 근심으로 움직이기 어렵다.
五癃津液別篇
다섯 가지 폐색과 진액의 구별에 관한 편
五臟六腑之津液,盡上滲於目,心悲氣並則心繫急,心繫急則肺舉,肺舉則液上溢。
오장육부의 진액이 모두 위로 스며들어 눈에 이르며, 마음이 슬프고 기가 함께하면 심계가 급해지고, 심계가 급해지면 폐가 들리며, 폐가 들리면 진액이 위로 넘친다.
夫心繫與肺不能盡舉,乍上乍下,故欬而泣出矣。
무릇 심계와 폐가 완전히 들리지 못하고 갑자기 위로 갔다가 아래로 갔다가 하므로, 기침하며 눈물이 나오게 된다.
注 心悲則臟腑之氣,皆上並於心,聽令於君主也。
주석: 마음이 슬프면 장부의 기운이 모두 위로 올라와 심장에 모여, 군주의 명령을 듣는다.
氣並於心則心繫急,心繫急則肺舉,肺乃心之蓋也。
기운이 심장에 모이면 심계가 급해지고, 심계가 급해지면 폐가 들리는데, 폐는 심장의 덮개이다.
肺舉則液上溢,肺主氣而水隨氣行也。
폐가 들리면 액체가 위로 넘치는데, 폐는 기를 주관하고 물이 기를 따라 움직이기 때문이다.
心繫與肺不能盡舉,乍上乍下,下則爲欬,上則泣出矣。
심계와 폐가 완전히 들리지 못하여 갑자기 위로 올라갔다가 아래로 내려가는데, 아래로 내려가면 기침이 나고 위로 올라가면 눈물이 나온다.
扁鵲難經
편작난경
五積具五志
오적(五積)은 오지(五志)를 갖추고 있다.
假令得肝脈,其外證善潔,面青,善怒;其內證臍左有動氣,按之牢若痛;其病四肢滿閉,淋溲便難,轉筋。有是者肝也,無是者非也。
가령 간맥을 얻었다면, 그 외증은 잘 깨끗이 하고, 얼굴이 푸르며, 잘 성내고; 그 내증은 배꼽 왼쪽에 동기가 있어, 누르면 단단하고 아프며; 그 병은 사지가 가득 막히고, 오줌이 잘 나오지 않으며, 대변이 어렵고, 근육이 뒤틀린다. 이것이 있는 것은 간이고, 이것이 없는 것은 아니다.
假令得心脈,其外證面赤,口乾,喜笑;
만약 심맥을 얻었다면, 그 외증은 얼굴이 붉고, 입이 마르며, 기쁘게 웃는 것이다;
其內證臍上有動氣,按之牢若痛;
그 내증은 배꼽 위에 동기가 있어, 누르면 단단하고 아픈 듯하다;
其病煩心心痛,掌中熱而啘。
그 병은 마음이 번거롭고 가슴이 아프며, 손바닥 안이 뜨겁고 구역질이 난다.
有是者心也,無是者非也。
이러한 것이 있으면 심병이고, 이러한 것이 없으면 심병이 아니다.
假令得脾脈,其外證面黃,善噫,善思,善味;
만약 비맥을 얻었다면, 그 외증은 얼굴이 누렇고, 자주 트림하고, 자주 생각하고, 자주 맛을 보는 것이다;
其內證當臍有動氣,按之牢若痛;
그 내증은 배꼽에 동기가 있어, 누르면 단단하고 아픈 듯하다;
其病腹脹滿,食不消,體重節痛,怠墮嗜臥,四肢不收。
그 병은 배가 부풀어 차고, 음식이 소화되지 않으며, 몸이 무겁고 관절이 아프며, 게으르고 나태하며 눕기를 좋아하고, 사지가 거두어지지 않는다.
有是者脾也,無是者非也。
이런 것이 있으면 비장의 병이고, 이런 것이 없으면 비장의 병이 아니다.
假令得肺脈,其外證面白善嚏,悲愁不樂,欲哭;
만약 폐맥을 얻었다고 가정하면, 그 외증은 얼굴이 희고 재채기를 잘 하며, 슬퍼하고 즐거워하지 않으며, 울고 싶어한다;
其內證臍右有動氣,按之牢若痛;
그 내증은 배꼽 오른쪽에 동기가 있어, 누르면 단단하거나 아프다;
其病喘欬,灑淅寒熱。
그 병은 숨이 차고 기침하며, 오싹오싹 추위와 열이 난다.
有是者肺也,無是者非也。
이러한 증상이 있으면 폐병이고, 이러한 증상이 없으면 폐병이 아니다.
假令得腎脈,其外證面黑,善恐欠;其內證臍下有動氣,按之牢若痛。
만약 신맥을 얻었다고 가정하면, 그 외증은 얼굴이 검고, 잘 두려워하며 하품을 한다; 그 내증은 배꼽 아래에 동기가 있어, 누르면 단단하며 아프다.
其病逆氣小腹急痛,泄如下重,足脛寒而逆。
그 병은 역기가 있어 배가 급하게 아프며, 설사가 아래가 무거운 것 같고, 발과 정강이가 차가우며 역행한다.
有是者腎也,無是者非也。
이러한 것이 있으면 신장의 병이고, 이러한 것이 없으면 아니다.
傷寒論 【 漢?張機】
상한론 【 한나라?장기】
恐怖之脈
공포의 맥
問曰:人病恐怖者,其脈何狀?
물어보기를: 사람이 병으로 공포를 느끼는 경우, 그 맥의 상태는 어떠한가?
師曰:脈行如循絲累累然,其面白脫色也。
스승이 말씀하셨다: 맥이 움직이는 것이 마치 실을 따라가듯이 연이어 끊어지지 않고 이어지는 것 같으며, 그 얼굴이 희고 색이 빠져있다.
中藏經 【 漢?華佗】
중장경 【 한나라?화타】
情慾成氣痹
정욕이 기비를 이루다
氣痹者,愁思喜怒,過則氣結於上,久而不消則傷肺,傷肺則生氣漸衰而邪氣愈勝,留於上則胷腹痹而不能食,注於下則腰腳重而不能行,攻於左則左不遂,衝於右則右不仁,貫於舌則不能言,遺於腸則不能溺,壅而不散則痛,流而不聚則麻。
기비란, 근심과 생각, 기쁨과 노여움이 지나치면 기가 위에서 맺히고, 오래되어 사라지지 않으면 폐를 상하게 하며, 폐를 상하면 생기가 점차 쇠약해지고 사기가 더욱 성해져서, 위에 머물면 가슴과 배가 막혀 음식을 먹지 못하고, 아래로 흘러들면 허리와 다리가 무거워 걸을 수 없으며, 왼쪽을 공격하면 왼쪽이 마비되고, 오른쪽을 충격하면 오른쪽이 감각이 없어지고, 혀를 관통하면 말을 하지 못하며, 장에 남아 있으면 소변을 보지 못하고, 막혀서 흩어지지 않으면 아프고, 흘러서 모이지 않으면 저리다.
真經既損,難以醫治。
진경이 이미 손상되면 치료하기 어렵다.
邪氣不勝,易爲痊癒。
사기가 이기지 못하면 쉽게 낫는다.
其脈右手寸口沉而遲濇者是也。
그 맥은 오른손 촌구가 침하고 지체하며 거칠다.
宜節憂思以養氣,慎怒以全真,最爲良矣。
근심과 생각을 절제하여 기를 기르고, 노여움을 삼가서 진기를 온전히 하는 것이 가장 좋다.
恐怖死證
공포로 인한 사망 증상
肝絕汗出如水,恐懼不安,伏臥,目直面青者,八日死,又曰實時死。
간이 끊어지면 땀이 물처럼 나고, 두려워 불안하며, 엎드려 누워 있고, 눈이 곧게 뜨이고 얼굴이 푸른 자는, 8일 만에 죽는다, 또 말하길 즉시 죽는다.
筋絕魂驚虛恐,手足爪甲青,呼罵不休者,八九日死。
힘줄이 끊어지고 혼이 놀라 허약하여 두려워하며, 손발의 손톱과 발톱이 푸르고, 부르며 욕을 그치지 않는 자는, 8~9일 후에 죽는다.
脈訣 【 晉?王叔和】
맥결 【진나라 왕숙화】
脈法
맥법
肝臟歌曰:逆時生恚怒,順候脈弦長。
간장의 노래에 이르기를, 역시(逆時)에는 성냄과 노여움이 생기고, 순시(順候)에는 맥이 현(弦)하고 길다.
泣下爲之液,聲呼是本鄉。
눈물이 흘러내리는 것이 그 액(液)이 되고, 소리로 부르짖는 것이 본향(本鄉)이다.
三部俱弦肝有餘,目中疼痛苦痃虛。
삼부 맥이 모두 현맥이니 간기가 남아 있고, 눈 안이 아프고 괴로워하며 눈이 허약하다.
怒氣滿胷常欲叫,翳蒙瞳子淚如珠。
노기가 가슴에 가득 차 항상 소리 지르고 싶어하며, 눈동자에 백태가 덮여 눈물이 구슬처럼 흐른다.
千金方 【 唐?孫思邈】
천금방 【 당나라?손사막】
邪熱傷腎
사열이 신을 손상시킨다
羽音人呻而好恚,恚而喜忘,恍惚有所思,此爲土克水,陽擊陰,陰氣伏而陽氣起,起則熱,熱則實,實則怒,怒則忘,耳聽無聞,四肢滿急,小便赤黃,語音口動而不出,笑而看人,此爲邪熱傷腎,甚則不可治。
우음 사람은 신음하며 성내기를 좋아하고, 성내면 잊기를 좋아하며, 멍하니 무언가 생각하는 듯하다. 이것은 토가 수를 극하는 것이고, 양이 음을 치는 것이며, 음기가 엎드리고 양기가 일어나, 일어나면 열이 나고, 열이 나면 실증이 되고, 실증이 되면 노하게 되고, 노하면 잊게 된다. 귀가 들리지 않고, 사지가 가득 차고 급하며, 소변이 붉고 누렇고, 말소리가 입이 움직이나 나오지 않고, 웃으며 사람을 본다. 이것은 사열이 신을 상하게 한 것이니, 심하면 치료할 수 없다.
若面黑黃耳不應,亦可治。
만약 얼굴이 검고 누르며 귀가 반응하지 않아도, 또한 치료할 수 있다.
河間六書 【 金?劉完素】
하간육서 【 금?유완소】
笑病之原
웃음병의 원인
笑,蕃茂鮮淑,舒榮彰顯,火之化也,故喜爲心火之志。
웃음은 번성하고 싱그러우며, 편안하게 빛나는 것이니, 불의 변화이다. 그러므로 기쁨은 심화의 뜻이 된다.
喜極而笑者,猶燔爍火。
기쁨이 극에 달해 웃는 것은, 마치 불이 타오르는 것과 같다.
喜而鳴,笑之象也。
기쁨이 소리로 나타나는 것이 웃음의 상이다.
故病笑者火之甚。
그러므로 병적으로 웃는 것은 불이 심한 것이다.
或心本不喜,因侮戲而笑者,俗謂之冷笑。
혹은 마음이 본래 기쁘지 않으나, 놀림이나 장난 때문에 웃는 것을 속되게 냉소라고 한다.
由是違己心則喜笑涉人,非道而伐之,便慚然失志。
이로 인해 자신의 마음을 어기면 기쁨과 웃음이 남에게 미치고, 도리에 맞지 않게 공격하면 부끄러워 뜻을 잃게 된다.
或以輕手擾人頸腋腹脅股膕足趺,令人癢而笑者,由動亂擾撓火之用,靜順清謐水之化,皮膚彰顯之分屬火,嫩薄隱藏之分屬水,以火用擾其水分,使人漸然失志而癢,則水衰火旺而爲笑。
혹은 가벼운 손으로 남의 목, 겨드랑이, 배, 옆구리, 허벅지, 무릎 뒤, 발등을 건드려 가려움을 느끼게 하여 웃게 하는 것은, 동요와 혼란으로 불의 작용을 어지럽히고, 고요하고 순한 물의 변화를 방해하기 때문이다. 피부가 드러난 부분은 불에 속하고, 연하고 얇아 숨겨진 부분은 물에 속하니, 불의 작용으로 물의 부분을 어지럽히면 사람이 점차 뜻을 잃고 가려움을 느끼게 되어, 물이 쇠하고 불이 왕성해져 웃음이 된다.
以手自擾而不笑者,不羞不癢故也。
손으로 스스로 건드려도 웃지 않는 것은, 부끄럽지도 않고 가렵지도 않기 때문이다.
然羞慚而癢者,心火之化。
그러나 부끄러움과 가려움을 느끼는 것은 심화의 변화이다.
人失信志則羞慚者,水衰火實故也。
사람이 신념과 뜻을 잃으면 부끄러움을 느끼는 것은, 물이 쇠하고 불이 실해지기 때문이다.
志與信者,腎水之化。
뜻과 신념은 신수의 변화이다.
但癢而不羞,羞而不癢,皆不能爲笑者,化微不能變動故也。
단지 가려움만 있고 부끄러움이 없거나, 부끄러움만 있고 가려움이 없어서 모두 웃음을 일으키지 못하는 것은, 변화가 미미하여 변동을 일으키지 못하기 때문이다.
悲病之原
슬픔 병의 근원
悲,金肺之志,金木能令燥者火也。
슬픔은 금의 기운인 폐의 뜻이며, 금과 목이 건조하게 만드는 것은 화 때문이다.
心火主於熱,喜痛,故悲痛苦惱者,心神煩熱躁亂而非清淨,所以悲哭。
심화는 열을 주관하며, 통증을 좋아하므로, 슬픔과 고통과 번뇌는 심신이 번열하고 조급하며 어지러워서 청정하지 않기 때문에 슬피 운다.
而五液俱出者,火熱亢極,而反兼水化制之故也。
그리고 다섯 가지 체액이 모두 나오는 것은 화열이 극도로 왕성하여, 오히려 물의 변화를 겸해 제어하기 때문이다.
夫五臟者肝心脾肺腎,五臟之志者怒喜悲 【 一作憂】  思恐。
무릇 다섯 장부는 간, 심, 비, 폐, 신이며, 다섯 장부의 뜻은 노여움, 기쁨, 슬픔(또는 근심), 생각, 두려움이다.
若志過度則勞傷本髒。
만약 뜻이 지나치면 본 장부를 피로하게 하고 상하게 한다.
凡五志所傷皆熱。
무릇 다섯 뜻으로 인한 상처는 모두 열이다.
六慾者,眼耳鼻舌身意;七情者,喜怒哀樂愛惡欲 【 一作好愛惡。】
육욕은 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻이며, 칠정은 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움, 사랑, 미움, 욕망(또는 좋아함, 사랑, 미움)이다.
肝之所傷,則皆屬火熱。
간의 상처는 모두 화열에 속한다.
所謂陽動陰靜,故形神勞則躁不寧,靜則清平。
이른바 양은 움직이고 음은 고요하므로, 형체와 정신이 피로하면 조급하고 편안하지 못하며, 고요하면 청정하고 평온하다.
是故上善若水,下愚如火。
그러므로 최고의 선은 물과 같고, 최하의 어리석음은 불과 같다.
先聖曰:六慾七情,爲道之患,屬火故也。
선성께서 말씀하시길: 육욕과 칠정은 도의 해로움이며, 화에 속하기 때문이다.
如中風偏枯者,由心火暴甚,而水衰不能制之,則火能克金,金不能克木則肝木自甚,而兼於火熱,則卒暴僵仆,多因五志七情過度而卒病也。
예를 들어 중풍으로 반신불수가 되는 것은 심화가 갑자기 심해져서 물이 쇠약해 제어하지 못하면, 화가 금을 극하고, 금이 목을 극하지 못하면 간목이 스스로 심해져서 화열을 겸하게 되므로, 갑자기 경직되어 쓰러지며, 대부분 다섯 뜻과 칠정이 지나쳐서 갑자기 병이 나는 것이다.
又如酒醉而熱,則五志七情競起,故經曰:戰慄驚惑、悲笑譫妄、歌唱罵詈、癲狂皆爲熱。
또 예를 들어 술에 취해 열이 나면, 다섯 뜻과 칠정이 경쟁적으로 일어나므로, 경전에서 말하길: 전율하고 놀라며 혼란스러워하고, 슬피 웃으며 헛소리하고 망령되며, 노래하고 욕하며, 전광과 광기는 모두 열이다.
故熱甚癲狂者,皆此證也。
그러므로 열이 심해 전광과 광기가 되는 것은 모두 이 증상이다.
儒門事親 【 元?張從政】
유문사친 【 원나라?장종정】
九氣感疾更相爲治衍
구기(九氣)가 질병을 느끼고 서로 번갈아 치료함을 펼치다.
天以氣而燾,地以氣而持。
하늘은 기운으로 덮고, 땅은 기운으로 유지한다.
萬物盈乎天地之間,鹹以氣而生。
만물이 천지 사이에 가득 차 있으니, 모두 기운으로 생겨난다.
及其病也,莫不以氣而得。
병에 이르러서도, 기운으로 얻지 않는 것이 없다.
且風之氣,和平而璺啓;熱之氣,暄而舒榮;火之氣,炎暑而出行;溼之氣,埃溽而負盈;燥之氣,清勁而悽愴;寒之氣,寒氣而歸藏。
또한 바람의 기운은 평화롭고 틔우며, 더위의 기운은 따뜻하고 번성하게 하며, 불의 기운은 뜨겁고 나아가며, 습기의 기운은 먼지가 많고 가득 차며, 건조의 기운은 맑고 강하며 슬프고, 추위의 기운은 차가워지고 감춘다.
此六氣時化司化之常也。
이것이 여섯 기운이 때에 따라 변화하고 주관하는 정상이다.
及其變,風之氣飄怒而反大涼,熱之氣大暄而反寒,火之氣飄風燔燎而反霜凝,溼之氣雷霆驟注而反烈風,燥之氣散落而反溼,寒之氣寒雪霜雹而反白埃,此六氣之變也。
그 변화에 이르러, 바람의 기운은 거세게 불다가 도리어 크게 서늘해지고, 더위의 기운은 매우 따뜻하다가 도리어 추워지고, 불의 기운은 거센 바람과 불타다가 도리어 서리가 얼고, 습기의 기운은 우레와 급한 비가 내리다가 도리어 거센 바람이 되고, 건조의 기운은 흩어져 떨어지다가 도리어 습해지고, 추위의 기운은 찬 눈과 서리와 우박이 내리다가 도리어 하얀 먼지가 된다. 이것이 여섯 기운의 변화이다.
故天久寒則治之以暑,天久涼則治之以暄,天久晦則治之以明,天久晴則治之以雨。
그러므로 하늘이 오래 추우면 더위로 다스리고, 하늘이 오래 서늘하면 따뜻함으로 다스리고, 하늘이 오래 어두우면 밝음으로 다스리고, 하늘이 오래 맑으면 비로 다스린다.
夫天地之氣,常則安,變則病。
무릇 천지의 기운은 정상이면 편안하고, 변화하면 병이 된다.
而況人稟天地之氣,五運迭侵於其外,七情交戰於其中,是以聖人嗇氣如持至寶,庸人役物而反傷太和。
하물며 사람이 천지의 기운을 받아, 오운이 번갈아 밖에서 침범하고, 칠정이 안에서 서로 싸우니, 이 때문에 성인은 기운을 아끼기를 지극한 보물을 가지듯 하고, 평범한 사람은 사물을 부리다가 도리어 태화를 상하게 한다.
此軒岐所以論諸痛皆因於氣,百病皆生於氣,遂有九氣不同之說。
이것이 헌원과 기백이 모든 통증이 기운으로 인함을 논하고, 모든 병이 기운에서 생겨남을 논하여, 마침내 아홉 기운이 다르다는 설이 있게 된 이유이다.
氣本一也,因所觸而爲九。
기운은 본래 하나이지만, 접촉하는 바에 따라 아홉이 된다.
所謂九者,怒喜悲恐寒暑驚思勞也。
이른바 아홉이란, 노·희·비·공·한·서·경·사·노이다.
其言曰:怒則氣逆,甚則嘔血及飱泄,故氣逆上矣。
그 말씀에 이르기를: 노하면 기운이 역행하고, 심하면 피를 토하고 설사를 하니, 그러므로 기운이 위로 역행한다.
王太僕曰:怒則陽氣逆上而肝木乘脾,故甚則嘔血及飱泄也。
왕태복이 말하기를: 노하면 양기가 위로 역행하고 간목이 비를 억누르니, 그러므로 심하면 피를 토하고 설사를 한다.
喜則氣和志達,榮衛通利,故氣緩矣。
기쁘면 기운이 화하고 뜻이 통달하며, 영위가 통하고 이롭게 되니, 그러므로 기운이 느슨해진다.
悲則心繫急,肺布葉舉,而上焦不通,榮衛不散,熱氣在中,故氣消矣。
슬프면 심계가 급해지고, 폐가 펴지고 잎이 들리며, 상초가 통하지 않고, 영위가 흩어지지 않으며, 열기가 중에 있으니, 그러므로 기운이 소멸된다.
恐則精卻,卻則上焦閉,閉則氣還,還則下焦脹,故氣不行矣。
두려우면 정기가 물러나고, 물러나면 상초가 막히며, 막히면 기운이 돌아오고, 돌아오면 하초가 부르니, 그러므로 기운이 행하지 않는다.
王太僕雲:恐則傷精卻上而不下流,下焦陰氣,亦迥環而不散,故聚而脹也。
왕태복이 말하기를: 두려우면 정기를 상하게 하고 위로 물러나 아래로 흐르지 않으며, 하초의 음기도 또한 돌고 흩어지지 않으니, 그러므로 모여 부른다.
然上焦固禁,下焦氣還,故氣不行也。
그러나 상초가 견고하게 막히고 하초의 기가 돌아오므로 기가 운행하지 않는다.
《新校正》雲:不行當作下行。
《신교정》에서 말한다: '불행'은 '하행'으로 해야 한다.
寒則腠理閉,氣下行,故氣收矣。
추우면 주리가 닫히고 기가 아래로 내려가므로 기가 수렴한다.
王太僕雲:身涼則衛氣沉,故皮膚之理,及滲泄之處,皆閉密而氣不流行,衛氣收斂於中而不散也。
왕태복이 말한다: 몸이 차가우면 위기가 가라앉으므로 피부의 이치와 삼출하는 곳이 모두 닫히고 기가 유행하지 않으며, 위기가 안으로 수렴되어 흩어지지 않는다.
炅則腠理開,榮衛通,汗大出,故氣泄矣。
더우면 주리가 열리고 영위가 통하며 땀이 크게 나므로 기가 누설된다.
王太僕雲:人在陽則舒,在陰則慘,故熱則膚腠開發,榮衛大通,津液而汗大出也。
왕태복이 말한다: 사람이 양에 있으면 편안하고 음에 있으면 슬프므로 더우면 피부 주리가 열리고 영위가 크게 통하며 진액이 땀으로 크게 나온다.
驚則心無所依,神無所歸,慮無所定,故氣亂矣。
놀라면 마음이 의지할 곳이 없고 신이 돌아갈 곳이 없으며 생각이 정해지지 않으므로 기가 어지럽다.
勞則喘息汗出,內外皆越,故氣耗矣。
피로하면 숨이 차고 땀이 나며 안과 밖이 모두 넘치므로 기가 소모된다.
王太僕雲:疲勞役則氣奔速,故喘息;氣奔速則陽外發,故汗出;內外皆踰越於常紀,故氣耗損也。
왕태복이 말한다: 피로한 노동을 하면 기가 빠르게 달리므로 숨이 차고, 기가 빠르게 달리면 양이 밖으로 발산되므로 땀이 나며, 안과 밖이 모두 상규를 넘어서므로 기가 소모 손상된다.
思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結矣。
생각하면 마음이 머무는 곳이 있고 신이 돌아갈 곳이 있어 정기가 머물고 운행하지 않으므로 기가 맺힌다.
王太僕雲:繫心不散,故氣亦停留。
왕태복이 말한다: 마음이 묶여 흩어지지 않으므로 기도 머문다.
此《素問》之論九氣,其變甚詳,其理甚明。
이것이 《소문》에서 논한 구기로, 그 변화가 매우 상세하고 그 이치가 매우 분명하다.
然論九氣所感之疾則略,惟論嘔血及飱泄,餘皆不言。
그러나 구기가 감응하는 질병에 대해서는 간략히 논하고, 오직 토혈과 손설만을 논하며 나머지는 말하지 않는다.
惟《靈樞》論思慮悲哀喜樂愁憂盛怒恐懼而言其病。
오직 《영추》에서 사려 비애 희락 수우 성노 공구를 논하고 그 병을 말한다.
其言曰:智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而和剛柔,如是則邪辟不至而長生久視。
그 말은 이렇다: 지혜로운 자의 양생은 반드시 사시를 순응하고 한서에 적응하며 희노를 조화롭게 하고 거처를 편안히 하며 음양을 절제하고 강유를 조화롭게 하여, 이와 같으면 사벽이 이르지 않고 장생하여 오래 본다.
是故怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼,流淫而不止。
그러므로 촉척 사려하면 신을 상하게 하고, 신이 상하면 공구하며, 흘러 음란하여 그치지 않는다.
因悲哀動中者,竭絕而失生。
비애로 인해 중을 움직이면 고갈되어 생을 잃는다.
喜樂者,神蕩散而不藏。
희락하는 자는 신이 흔들려 흩어져 감추지 않는다.
愁慮者,氣閉塞而不行。
수려하는 자는 기가 막혀 운행하지 않는다.
盛怒者,神迷惑而不治。
성노하는 자는 신이 미혹되어 다스려지지 않는다.
恐懼者,神蕩憚而不收。
공구하는 자는 신이 흔들려 두려워 수렴되지 않는다.
怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失,破(月囷)脫肉,毛瘁色夭,死於冬。
촉척 사려하면 신을 상하게 하고, 신이 상하면 공구하며 스스로 잃고, 근육이 파괴되고 살이 빠지며 털이 시들고 빛이 일러 겨울에 죽는다.
脾憂愁而不解則傷意,意傷則悗亂,四肢不舉,毛瘁色夭,死於春。
비장이 근심과 걱정으로 풀리지 않으면 뜻을 상하게 하고, 뜻이 상하면 마음이 어지럽고 혼란스러우며, 사지가 들리지 않고, 털이 시들고 얼굴빛이 나빠져, 봄에 죽는다.
肝悲哀動中則傷魂,魂傷則狂忘不精,不精則不正,當人陰縮而攣筋,兩脅不舉,毛瘁色夭,死於秋。
간이 슬픔과 비애로 속을 뒤흔들면 혼을 상하게 하고, 혼이 상하면 미치고 잊어버려 정밀하지 못하며, 정밀하지 못하면 바르지 못하여, 사람이 음부가 오그라들고 근육이 경련하며, 양쪽 옆구리가 들리지 않고, 털이 시들고 얼굴빛이 나빠져, 가을에 죽는다.
肺喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,皮革焦,毛瘁色夭,死於夏。
폐가 기쁨과 즐거움으로 지나치면 백을 상하게 하고, 백이 상하면 미치고, 미친 사람은 뜻이 사람에게 있지 않으며, 피부가 마르고, 털이 시들고 얼굴빛이 나빠져, 여름에 죽는다.
腎盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言,腰脊不可俛仰屈伸,毛瘁色夭,死於季夏。
신장이 성난 노여움으로 그치지 않으면 뜻을 상하게 하고, 뜻이 상하면 앞서 말한 것을 잘 잊어버리며, 허리와 척추를 굽히고 펴고 구부리고 펴지 못하고, 털이 시들고 얼굴빛이 나빠져, 늦여름에 죽는다.
恐懼而不解則傷精,精傷則骨酸痿厥,精時自下。
두려움과 공포로 풀리지 않으면 정을 상하게 하고, 정이 상하면 뼈가 시큰거리고 쇠약해져 차가워지며, 정이 때때로 저절로 내려간다.
是故五臟主藏精者也,不可傷,傷則失守而陰虛,虛則無氣,無氣則死矣。
그러므로 오장은 정을 주관하여 저장하는 것이니, 상하게 해서는 안 되며, 상하면 지켜내지 못해 음허가 되고, 허하면 기가 없으며, 기가 없으면 죽는다.
《靈樞》論神意魂魄志精所主之病,然無寒暑驚勞四證,餘以是推而廣之。
《영추》는 신과 뜻과 혼과 백과 뜻과 정이 주관하는 병을 논했으나, 한서경로 네 가지 증상이 없으니, 나는 이것으로 미루어 넓힌다.
怒氣所至,爲嘔血,爲飱泄,爲煎厥,爲薄厥,爲陽厥,爲胷滿脅痛、食則氣逆而不下,爲喘渴煩心,爲消癉,爲肥氣,爲目暴盲、耳暴閉、筋解發於外,爲癰疽。
노기가 이르는 곳은, 토혈이 되고, 설사가 되고, 전궐이 되고, 박궐이 되고, 양궐이 되고, 가슴이 가득하고 옆구리가 아프며, 음식을 먹으면 기가 거슬려 내려가지 않고, 숨이 차고 갈증이 나며 마음이 번거롭고, 소담이 되고, 비기가 되고, 눈이 갑자기 멀고 귀가 갑자기 막히며, 근육이 풀려 밖으로 나타나고, 옹저가 된다.
喜氣所至,爲笑不休,爲毛髮焦,爲內病,爲陽氣不收,甚則爲狂。
기쁨의 기운이 이르는 곳은, 웃음을 그치지 않고, 머리털과 몸털이 마르고, 내부 병이 되고, 양기가 거두어지지 않으며, 심하면 미친다.
悲氣所至,爲陰縮,爲筋攣,爲肌痹,爲脈痿,男爲數溲血,女爲血崩,爲酸鼻辛頞,爲目昏,爲少氣不足以息,爲泣則臂麻。
슬픔의 기운이 이르는 곳은, 음부가 오그라들고, 근육이 경련하고, 근육이 저리고, 맥이 쇠약해지고, 남자는 자주 소변에 피가 섞이고, 여자는 혈붕이 되고, 코가 시큰거리고 이마가 쓰리고, 눈이 흐리고, 기운이 적어 숨쉬기에 부족하고, 울면 팔이 저린다.
恐氣所至,爲破(月囷)脫肉,爲骨酸痿厥,爲暴下綠水,爲面熱膚急,爲陰痿,爲懼而脫頤。
두려움의 기운이 이르는 곳은, 살이 빠져 근육이 떨어지고, 뼈가 시큰거리고 쇠약해져 차가워지고, 갑자기 푸른 물이 내리고, 얼굴이 뜨겁고 피부가 긴장하며, 음위가 되고, 두려워서 턱이 빠진다.
驚氣所至,爲潮涎,爲目瞏,爲口呿,爲癡癎,爲不省人,爲僵仆,久則爲痛痹。
놀람의 기운이 이르는 곳은, 침이 넘치고, 눈이 휘둥그레지고, 입이 벌어지고, 어리석고 간질이 되고, 사람을 분별하지 못하고, 뻣뻣해져 쓰러지며, 오래되면 통비가 된다.
勞氣所至,爲咽噎病,爲喘促,爲嗽血,爲腰痛骨痿,爲肺鳴,爲高骨壞,爲陰痿,爲唾血,爲冥視,爲耳閉,男爲少精,女爲不月,衰甚則潰潰乎若壞都,汨汨乎不可止。
노기(勞氣)가 이르는 곳에, 인후가 막히는 병이 되고, 숨이 차는 것이 되고, 기침에 피가 섞이는 것이 되고, 허리가 아프고 뼈가 약해지는 것이 되고, 폐에서 소리가 나는 것이 되고, 높은 뼈가 무너지는 것이 되고, 음위(陰痿)가 되고, 침에 피가 섞이는 것이 되고, 눈이 어두워지는 것이 되고, 귀가 막히는 것이 되고, 남자는 정액이 적어지고, 여자는 월경이 없어지며, 쇠약함이 심하면 무너지는 도시처럼 무너져 내리고, 흐르는 물처럼 멈출 수 없다.
思氣所至,爲不眠,爲嗜臥,爲昏瞀,爲中痞、三焦閉塞,爲咽嗌不利,爲膽癉嘔苦,爲筋痿,爲白淫,爲得後與氣則快然如衰,爲不嗜食,
사기(思氣)가 이르는 곳에, 잠들지 못하는 것이 되고, 잠을 많이 자는 것이 되고, 어지럽고 흐릿한 것이 되고, 중완(中脘)이 막히고 삼초(三焦)가 막히는 것이 되고, 인후와 목구멍이 불편한 것이 되고, 담(膽)이 병들어 쓴 것을 토하는 것이 되고, 힘줄이 약해지는 것이 되고, 백음(白淫)이 되고, 대변을 보고 가스를 배출하면 편안해져 쇠약해진 듯한 것이 되고, 음식을 좋아하지 않는 것이 되고,
寒氣所至爲上下所出水液澄徹清冷,下利清白,吐利腥穢,食已不飢,堅痞腹滿急痛,症瘕(疒頹)疝,屈伸不便,厥逆禁固。
한기(寒氣)가 이르는 곳에 위아래로 나오는 수액이 맑고 차갑게 되고, 설사가 맑고 희게 되고, 토하고 설사하며 비린내가 나고 더러워지고, 음식을 먹은 후에도 배고프지 않게 되고, 단단하게 막히고 배가 부르고 급하게 아프게 되고, 징가(症瘕)와 퇴산(疒頹疝)이 되고, 굽히고 펴는 것이 불편하게 되고, 궐역(厥逆)이 되어 움직이지 못하게 된다.
炅氣所至,爲喘嘔吐酸,暴注下迫,轉筋,小便渾濁,腹脹大而鼓之有聲如鼓,瘡疽瘍疹,瘤氣結核,吐下霍亂,瞀鬱腫脹,鼻窒鼽衄,血溢血泄,淋閉,身熱惡寒,甚則瞀瘈,目昧不明,耳鳴或聾,躁擾狂越,罵詈驚駭禁慄,如喪神守,氣逆衝上,唾腥湧溢,食不下,胕腫疼酸,暴瘖暴注,暴病暴死。
경기(炅氣)가 이르는 곳에, 숨이 차고 토하고 신 것을 토하는 것이 되고, 갑자기 설사하고 아래로 쫓기는 것이 되고, 근육이 뒤틀리는 것이 되고, 소변이 혼탁하게 되고, 배가 부풀어 커지고 두드리면 북소리 같은 소리가 나는 것이 되고, 창기(瘡疽)와 양진(瘍疹)이 되고, 종기와 결핵이 되고, 토하고 설사하는 콜레라가 되고, 어지럽고 울체되어 붓는 것이 되고, 코가 막히고 재채기하고 코피가 나는 것이 되고, 피가 넘치고 피가 새는 것이 되고, 임병(淋病)과 폐색이 되고, 몸이 열나고 오한이 나는 것이 되고, 심하면 어지럽고 경련하는 것이 되고, 눈이 흐릿하고 밝지 않은 것이 되고, 귀에서 소리가 나거나 귀가 먹는 것이 되고, 초조하게 떠들고 미쳐 날뛰는 것이 되고, 욕하고 놀라서 떨며 두려워하는 것이 되고, 신수(神守)를 잃은 것 같게 되고, 기가 거슬러 위로 치솟는 것이 되고, 침에 비린내가 나고 넘쳐 흐르는 것이 되고, 음식이 내려가지 않는 것이 되고, 발목이 붓고 아프고 시큰거리는 것이 되고, 갑자기 목소리가 나지 않고 갑자기 설사하는 것이 되고, 갑자기 병들고 갑자기 죽는 것이 된다.
凡此九者,《內經》有治法,但以五行相勝之理治之。
무릇 이 아홉 가지에 대해, 《내경》에 치료법이 있으니, 다만 오행(五行)의 상극(相勝)의 이치로써 치료한다.
夫怒傷肝,肝屬木,怒則氣並於肝而脾土受邪,木太過則肝亦自病。
무릇 노여움이 간(肝)을 상하게 하니, 간은 목(木)에 속하니, 노여우면 기가 간에 모여 비토(脾土)가 사기(邪氣)를 받고, 목이 지나치면 간 또한 스스로 병든다.
喜傷心,心屬火,喜則氣並於心而肺金受邪,火太過則心亦自病。
기쁨이 심(心)을 상하게 하니, 심은 화(火)에 속하니, 기쁘면 기가 심에 모여 폐금(肺金)이 사기를 받고, 화가 지나치면 심 또한 스스로 병든다.
悲傷肺,肺屬金,悲則氣並於肺而肝木受邪,金太過則肺亦自病。
슬픔이 폐(肺)를 상하게 하니, 폐는 금(金)에 속하니, 슬프면 기가 폐에 모여 간목(肝木)이 사기를 받고, 금이 지나치면 폐 또한 스스로 병든다.
恐傷腎,腎屬水,恐則氣並於腎而心火受邪,水太過,則腎亦自病。
두려움이 신(腎)을 상하게 하니, 신은 수(水)에 속하니, 두려우면 기가 신에 모여 심화(心火)가 사기를 받고, 수가 지나치면 신 또한 스스로 병든다.
思傷脾,脾屬土,思則氣並於脾而腎水受邪,土太過,則脾亦自病。
생각이 비(脾)를 상하게 하니, 비는 토(土)에 속하니, 생각하면 기가 비에 모여 신수(腎水)가 사기를 받고, 토가 지나치면 비 또한 스스로 병든다.
寒傷形,形屬陰。寒勝熱則陽受病,寒太過則陰亦自病。
한(寒)이 형(形)을 상하게 하니, 형은 음(陰)에 속한다. 한이 열을 이기면 양이 병을 받고, 한이 지나치면 음도 스스로 병든다.
炅傷氣,氣屬陽。熱勝寒則陰受病,熱太過則陽亦自病。
경(炅)이 기(氣)를 상하게 하니, 기는 양(陽)에 속한다. 열이 한을 이기면 음이 병을 받고, 열이 지나치면 양도 스스로 병든다.
凡此七者,更相爲治。
무릇 이 일곱 가지는 서로 번갈아 치료한다.
故悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲,以謔浪戲狎之言娛之;恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱欺罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼志此之言奪之。
그러므로 비(悲)로 노(怒)를 치료할 수 있으니, 비참하고 고통스러운 말로 감동시킨다. 희(喜)로 비를 치료할 수 있으니, 농담하고 장난하는 말로 즐겁게 한다. 공(恐)으로 희를 치료할 수 있으니, 급박하고 죽음에 이르는 말로 두렵게 한다. 노로 사(思)를 치료할 수 있으니, 모욕하고 속이는 말로 자극한다. 사로 공을 치료할 수 있으니, 저것을 생각하고 이것을 뜻하는 말로 빼앗는다.
凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然後可以動人耳目,易人視聽。
무릇 이 다섯 가지는 반드시 교활하고 기이하게, 어디든지 미치지 않음이 없어야, 그런 후에 사람의 귀와 눈을 움직이고, 사람의 보고 듣는 것을 바꿀 수 있다.
若胷中無材器之人,亦不能用此五法也。
만약 가슴 속에 재주와 기량이 없는 사람은 또한 이 다섯 가지 방법을 쓸 수 없다.
炅可以治寒。寒在外者,以焠針(火矣)熨烙灸,湯而汗之;寒在內者,以熱食溫劑平之。
경으로 한을 치료할 수 있다. 한이 밖에 있는 자는, 췌침(火矣)으로 다루고 지지고 뜸질하고, 탕약으로 땀을 내게 한다. 한이 안에 있는 자는, 뜨거운 음식과 따뜻한 약제로 평하게 한다.
寒可以治炅。炅在外者,以清房涼榻薄衣,以清劑汗之;炅在內者,以寒飲寒劑平之。
한으로 경을 치료할 수 있다. 경이 밖에 있는 자는, 청량한 방과 시원한 침상과 얇은 옷으로, 청량한 약제로 땀을 내게 한다. 경이 안에 있는 자는, 찬 음료와 찬 약제로 평하게 한다.
惟逸可以治勞,經曰勞者溫之,溫謂溫存而養之。
오직 편안함으로 노고를 치료할 수 있으니, 경전에 말하기를 노고자는 따뜻하게 한다 하였으니, 따뜻함은 온화하게 보존하고 기른다는 뜻이다.
今之醫者,以溫爲溫暖之藥,差之遠矣。
지금의 의사들은 따뜻함을 따뜻한 약으로 여기니, 차이가 멀다.
岐伯曰:以平爲期,亦謂休息之也。
기백이 말하기를 평함을 기한으로 삼는다 하였으니, 또한 쉼을 말한 것이다.
惟習可以治驚,經曰驚者平之,平謂平常也。
오직 익힘으로 경(驚)을 치료할 수 있으니, 경전에 말하기를 경자는 평하게 한다 하였으니, 평함은 평상시를 말한다.
夫驚以其忽然而遇之也,使習見習聞則不驚矣。
무릇 경은 그 갑자기 만나는 것이니, 익숙하게 보고 익숙하게 들으면 경하지 않는다.
此九者,《內經》,自有是理,庸工廢而不行,今代劉河間治五志,獨得言外之意,謂:五志所發,皆從心造,故凡見喜怒悲恐思之證,皆以平心火爲主。
이 아홉 가지는 《내경》에 스스로 이 이치가 있으나, 평범한 의사가 폐기하고 행하지 않으니, 지금 시대의 유하간이 오지(五志)를 치료함에, 홀로 말 밖의 뜻을 얻어 말하기를 오지가 발하는 것은 모두 마음에서 만들어지니, 그러므로 무릇 노희비공사의 증상을 보면 모두 심화(心火)를 평하게 함을 주로 한다.
至於勞者傷於動,動便屬陽;驚者駭於心,心便屬火。二者亦以平心爲主。
노고자는 움직임에 상하니, 움직임은 곧 양에 속한다. 경자는 마음에 놀라니, 마음은 곧 화에 속한다. 이 둘도 또한 마음을 평하게 함을 주로 한다.
今之醫者不達此旨,遂有寒涼之謗,羣聚而噪之,士大夫又從而惑之,公議何時而定耶?
지금의 의사들이 이 뜻을 통달하지 못해, 마침내 한량(寒涼)에 대한 비난이 생겨, 무리 지어 모여 떠들고, 사대부들이 또 따라 혼란스러워하니, 공론이 언제나 정해지겠는가?
醫學入門 【 明?李梴】
의학입문 【 명나라?이찬】
情病治法
정병 치료법
怒傷肝,氣上逆,過則嘔吐,枳梗二陳湯、紺珠正氣天香湯,熱者柴陳湯。
노하면 간을 상하게 하고, 기운이 위로 거슬러 올라가며, 지나치면 구토를 하게 되니, 지경이진탕, 감주정기천향탕을 쓰고, 열이 있으면 시진탕을 쓴다.
憂傷肺,其氣聚,過則喘促,蘇子降氣湯、分氣紫蘇飲。
근심하면 폐를 상하게 하고, 그 기운이 뭉치며, 지나치면 숨이 차고 가쁘니, 소자강기탕, 분기자소음을 쓴다.
噎膈者,暫用五膈寬中飲。
역격(목이 메이고 횡격막이 막힘)이 있는 자는, 잠시 오격관중음을 쓴다.
悲傷心胞及肺系,其氣急,過則爲狂者,枳殼煮散、昇陽順氣湯。
슬프면 심포와 폐계를 상하게 하고, 그 기운이 급하며, 지나치면 광증이 되니, 지각자산, 승양순기탕을 쓴다.
思傷脾,其氣結,過則痞滿,退熱清氣湯、溫膽湯、木香化滯湯、木香枳朮丸。
생각이 많으면 비를 상하게 하고, 그 기운이 맺히며, 지나치면 명치가 그득하고 부풀니, 퇴열청기탕, 온담탕, 목향화체탕, 목향지출환을 쓴다.
此四者,皆令邪氣鬱結,多見有餘之證。
이 네 가지는 모두 사기가 울결하게 하여, 과잉의 증상이 많이 나타난다.
又逸則氣滯,亦令氣結,輕者行動即愈,重者橘皮一物湯。
또한 편안히 쉬면 기운이 막히고, 또한 기운이 맺히게 하니, 가벼운 자는 움직이면 곧 나아지고, 무거운 자는 귤피일물탕을 쓴다.
醫宗必讀 【 明?李中梓】
의종필독 【 명나라?이중자】
恐屬四髒
공포는 네 장기에 속한다
經曰:在髒爲腎,在志爲恐。
경전에 말하기를, 장부에서는 신장에 해당하고, 정지에서는 공포에 해당한다.
又云:精氣並於腎則恐。
또 말하기를, 정기가 신장에 모이면 공포가 된다.
蓋恐者腎之情志,下章之言他髒者,亦莫不由於腎也。
대체로 공포는 신장의 정지이며, 아래 장에서 말하는 다른 장부들도 모두 신장에서 비롯되지 않음이 없다.
肝藏血,血不足則恐,肝者腎之子也,水強則膽壯,水薄則血虛而爲恐矣。
간장은 혈을 저장하니, 혈이 부족하면 공포가 되고, 간은 신장의 자식이니, 수(신장)가 강하면 담이 튼튼하고, 수가 약하면 혈허가 되어 공포가 된다.
胃爲恐,胃屬土,腎屬水,土邪傷水則爲恐也。
위장은 공포에 해당하니, 위는 토에 속하고 신장은 수에 속하니, 토사가 수를 상하면 공포가 된다.
心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失。
심장이 두려워하고 걱정하면 신을 상하니, 신이 상하면 공포로 스스로 잃게 된다.
夫心藏神,神傷則心怯,所以恐懼自失,火傷畏水之故。
무릇 심장은 신을 저장하니, 신이 상하면 심장이 약해져서, 그래서 공포로 스스로 잃게 되니, 화(심장)가 상하여 수(신장)를 두려워하기 때문이다.
按經文論恐有腎肝心胃四髒之分,而肝膽於腎,乙癸同源者也;胃之於腎,侮所不勝者也;心之於腎,畏其所勝者也。
경문을 살펴보면 공포를 논함에 신장, 간장, 심장, 위장 네 장부로 나누는데, 간과 담은 신장에 대해 을계동원(乙癸同源)이니 같은 근원이고; 위장은 신장에 대해 불승(不勝)을 모욕하니 이겨내지 못하는 것을 모욕하는 것이고; 심장은 신장에 대해 소승(所勝)을 두려워하니 이기는 것을 두려워하는 것이다.
故恐之一證,屬腎之本志,而旁及於他髒,治法則有別焉。
그러므로 공포라는 한 증상은 신장의 본래 정지에 속하나, 옆으로 다른 장부에 미치니, 치료법은 각각 다르다.
治腎傷者,宜味厚,枸杞、遠志、地黃、山茱萸、茯苓、牛膝、杜仲之屬。
신장이 상한 것을 치료하는 데는 맛이 진한 것이 좋으니, 구기자, 원지, 지황, 산수유, 복령, 우슬, 두충 따위이다.
治肝膽者,宜養陰,棗仁、山茱萸、牡丹皮、白芍藥、甘草、龍齒之屬。
간과 담을 치료하는 데는 음을 기르는 것이 좋으니, 조인, 산수유, 모단피, 백작약, 감초, 용치 따위이다.
治陽明者,壯其氣,四君子湯倍加茯苓。
양명을 치료하는 데는 그 기를 튼튼히 하니, 사군자탕에 복령을 배로 더한다.
治心君者,鎮其神,硃砂、琥珀、金銀箔、犀角、龍齒之屬。
심군을 치료하는 데는 그 신을 안정시키니, 주사, 호박, 금은박, 서각, 용치 따위이다.
醫門法律 【 清?喻昌】
의문법률 【 청나라?유창】
心爲臟腑之主
심장은 장부의 주인이다.
本神篇曰:心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失。
본신편에서 말한다: 마음이 놀라고 두려워하며 생각하고 걱정하면 신(神)을 상하게 하고, 신이 상하면 두려워하며 스스로 잃는다.
邪氣臟腑病形篇曰: 憂愁恐懼則傷心。
사기장부병형편에서 말한다: 근심 걱정과 두려움은 마음을 상하게 한다.
口問篇曰:悲哀憂愁則心動,心動則五臟六腑皆搖。
구문편에서 말한다: 슬퍼하고 근심 걱정하면 마음이 움직이고, 마음이 움직이면 오장육부가 모두 흔들린다.
可見心爲五臟六腑之大主,而總統魂魄,兼該志意。
마음이 오장육부의 큰 주인이며, 혼백을 총괄하고, 뜻과 의지를 겸하여 포함함을 알 수 있다.
故憂動於心則肺應,思動於心則脾應,怒動於心則肝應,恐動於心則腎應,此所以五志惟心所使也。
그러므로 근심이 마음에서 움직이면 폐가 응하고, 생각이 마음에서 움직이면 비가 응하고, 노여움이 마음에서 움직이면 간이 응하고, 두려움이 마음에서 움직이면 신이 응하니, 이것이 오지(五志)가 오직 마음에 의해 부림을 받는 이유이다.
設能善養此心,而居處安靜,無爲懼懼,無爲欣欣,婉然從物而不爭,與時變化而無我,則志意和,精神定,悔怒不起,魂魄不散,五臟俱寧,邪亦安從奈我何哉?
만약 이 마음을 잘 기르고, 거처를 조용히 하며, 두려워하는 일을 하지 않고, 기뻐하는 일을 하지 않으며, 유순하게 사물을 따르고 다투지 않으며, 때에 따라 변화하고 자아를 없애면, 뜻과 의지가 화합하고, 정신이 안정되며, 후회와 노여움이 일어나지 않고, 혼백이 흩어지지 않으며, 오장이 모두 편안해지니, 사기(邪氣) 또한 어찌 나를 어찌하겠는가?
石室祕籙 【 清?陳士鐸】
석실비록 【 청나라?진사탁】
怒傷肝治法
노하여 간을 상하게 하는 것의 치료법
凡人有鬱鬱不樂,忽然氣塞而不能言,苟治之不得法則死矣。
대개 사람이 울울하여 즐겁지 못하다가, 갑자기 기운이 막혀 말을 할 수 없게 되면, 만약 치료하는 방법을 제대로 알지 못하면 죽게 된다.
夫鬱證未有不傷肝者也,傷肝又可伐肝乎?
무릇 울증은 간을 상하지 않는 것이 없는데, 간을 상했는데 또 간을 벌할 수 있겠는가?
伐肝是愈助其鬱,鬱且不能解,又何以救死於頃刻哉?
간을 벌하는 것은 오히려 그 울증을 더 돕는 것이니, 울증이 해결될 수 없는데, 또 어떻게 순간에 죽음을 구하겠는가?
方用救肝開鬱湯,白芍二兩,柴胡、甘草各一錢,白芥子三錢,白朮、茯苓、當歸各五錢,陳皮二錢,水煎服。
방제로 구간개울탕을 사용하니, 백작약 2냥, 시호와 감초 각 1전, 백개자 3전, 백출, 복령, 당귀 각 5전, 진피 2전을 물로 달여 복용한다.
一劑而聲出,再劑而神安,三劑而鬱氣盡解。
한 첩을 복용하면 소리가 나고, 두 번째 첩을 복용하면 정신이 편안해지며, 세 번째 첩을 복용하면 울기가 모두 해소된다.
此方妙在用白芍之多至二兩,則直入肝經,以益其匱乏之氣,自然血生而火熄;
이 방제의 묘함은 백작약을 2냥이나 많이 사용하여, 곧바로 간경으로 들어가 그 부족한 기운을 보태어, 자연스럽게 혈이 생기고 화가 꺼지게 하는 데 있다.
又用白朮、當歸健土以生血,柴胡以解鬱,甘草以和中,白芥子以消膈膜之痰;
또 백출과 당귀를 사용하여 토를 튼튼하게 하여 혈을 생기게 하고, 시호를 사용하여 울증을 풀며, 감초를 사용하여 중초를 조화롭게 하고, 백개자를 사용하여 횡격막의 담을 없앤다.
又妙在多用茯苓,使鬱氣與痰涎,盡入於膀胱之中,而消弭於無形也。
또한 복령을 많이 사용하는 것이 묘한데, 울기와 담연을 모두 방광 속으로 들어가게 하여, 형체 없이 사라지게 한다.
倘人有鬱氣不解,奄奄黃瘦,亦急以此方治之,何至變生不測哉!
만약 사람이 울기가 해소되지 않아, 기운이 없고 누렇게 여위어 있더라도, 또한 급히 이 방제로 치료하면, 어떻게 변고가 생길 수 있겠는가!
膽怯治法
담겁 치료법
凡人膽怯不敢見人者,少陽膽經虛也。
보통 사람이 겁이 많아 사람을 만나기를 두려워하는 것은, 소양담경이 허한 것이다.
而所以致少陽膽經之虛者,肝木之衰也。
그리고 소양담경을 허하게 만드는 원인은, 간목이 쇠약한 것이다.
而肝木之衰,又因腎水之不足,法當補腎以生肝木。
그리고 간목의 쇠약은, 또 신수가 부족하기 때문이니, 법은 신을 보하여 간목을 생기게 해야 한다.
方用熟地一兩,山茱萸四錢,芍藥、當歸、茯神各五錢,柴胡、白芥子、棗仁、肉桂各一錢,水煎服。
방은 숙지 1냥, 산수유 4돈, 작약·당귀·복신 각 5돈, 시호·백개자·조인·육계 각 1돈을 쓰고, 물로 달여 복용한다.
此方之妙,補腎之中用補肝之品。
이 방의 묘리는, 신을 보하는 가운데 간을 보하는 약품을 사용한 것이다.
尤妙再去補心,使心不取給於肝膽之血,則膽之汁有餘而怯形可去。
더욱 묘한 것은 다시 심을 보하여, 심이 간담의 혈을 공급받지 않게 하면, 담의 즙이 남아서 겁 많은 형상을 제거할 수 있다.
又妙用肉桂以入肝,如人得勇往之人,自然頃刻膽壯矣。
또 묘하게 육계를 사용하여 간에 들어가게 하니, 마치 사람이 용감한 사람을 얻은 것처럼, 자연히 순간적으로 담이 튼튼해진다.
此治腑實有妙理,人知之乎?
이것은 부를 치료하는 데 실로 묘한 이치가 있으니, 사람들이 이를 아는가?
方
처방
補心丸 【 《千金方》,下同】
보심환 【 《천금방》, 아래도 같다】
當歸 防風 芎藭 附子 芍藥 甘草 蜀椒 乾薑 細辛 桂心 半夏 厚朴 大黃 豬苓各一兩
당귀, 방풍, 천궁, 부자, 작약, 감초, 촉초, 건강, 세신, 계심, 반하, 후박, 대황, 저령 각 1냥
茯苓一方用茯神 遠志各二兩
복령 한 방에는 복신을 쓰고, 원지 각 2냥
右十六味爲末,蜜丸如梧子大,酒服五丸,日三。
위 열여섯 가지 약재를 가루로 만들어, 꿀로 벽오동씨 크기의 환약을 만들고, 술로 다섯 알씩 복용하며, 하루에 세 번 복용한다.
不知,加至十丸。
효과가 나타나지 않으면, 복용량을 열 알까지 늘린다.
冷極,加熱藥。
한기가 극심하면, 따뜻한 약재를 추가한다.
茯苓補心湯 治心氣不足,善悲愁恚怒,衄血面黃,煩悶五心熱,或獨語不覺,咽喉痛,舌本強,冷涎出一作汗出,善忘恐走不定,婦人崩中,面色赤。
복령보심탕은 심기가 부족한 것을 치료하며, 슬프고 근심하며 성내는 것을 잘하고, 코피가 나고 얼굴이 누르며, 번조하고 답답하며 오심이 열이 나고, 혹은 혼잣말을 하며 자각하지 못하고, 인후가 아프며, 혀뿌리가 강직하고, 찬 침이 나오는 것을 한 작은 땀이 나오는 것으로 하고, 잘 잊어버리고 두려워하며 달아나 정해지지 않으며, 부인은 붕중이 있고, 얼굴빛이 붉다.
茯苓四兩
복령 4냥
桂心 甘草各二兩
계심, 감초 각각 2냥
紫石英 人蔘各一兩
자석영, 인삼 각각 1냥
大棗二十枚
대조 20개
麥門冬三兩
맥문동 3냥
赤小豆二十四枚
적소두 24개
右八味(口父)咀,以水七升,煮取二升,分三服。
위의 여덟 가지 약재를 씹어서, 물 일곱 되로 끓여 두 되를 취하여, 세 번에 나누어 복용한다.
半夏補心湯 治心虛寒,心中脹滿悲憂,或夢山丘平澤。
반하보심탕은 심허한(心虛寒)을 치료하며, 마음속이 부풀어 차고 슬퍼하며 근심하거나, 혹은 산과 언덕, 평지와 못을 꿈꾸는 것을 다스린다.
半夏六兩
반하 6냥
宿姜五兩
숙강 5냥
茯苓 桂心 枳實 橘皮各三兩
복령, 계심, 지실, 귤피 각각 3냥
白朮四兩
백출 4냥
防風 遠志各二兩
방풍, 원지 각각 2냥
右九味(口父)咀,以水一斗,煮取三升,分三服。
위의 아홉 가지 약재를 씹어서, 물 한 말로 끓여서 세 되를 취하고, 세 번에 나누어 복용한다.
十黃散 治五臟六腑血氣少,亡魂失魄,五臟覺不安,忽忽喜悲,心中善恐怖如有鬼物,此皆發於大驚,及當風從高墮下落水所致,悉主之。
십황산은 오장육부의 혈기가 적고, 혼백을 잃어버리며, 오장이 불안하게 느껴지고, 갑자기 기뻐하거나 슬퍼하며, 마음속에 귀신 같은 것이 있는 듯한 공포를 잘 느끼는 것을 치료한다. 이 모두는 큰 놀람에서 비롯되거나, 바람을 맞으며 높은 곳에서 떨어지거나 물에 빠지는 데서 기인한 것으로, 모두 주관한다.
雄黃 人蔘各五分 黃芩 大黃 黃蘗 黃芪 細辛 桂心各三分 黃連 黃香 蒲黃 麻黃各二分 黃環 澤瀉 山萸各二分
웅황, 인삼 각 5분, 황금, 대황, 황백, 황기, 세신, 계심 각 3분, 황련, 황향, 포황, 마황 각 2분, 황환, 택사, 산유 각 2분
右十五味,治下篩,未食,溫酒服方寸匕,日三。
위 열다섯 가지 약재를 가루 내어 체로 치고, 식사 전에 따뜻한 술로 방촌비(약 한 숟가락)를 복용하며, 하루에 세 번 한다.
不知,加至三匕。
효과가 없으면, 세 숟가락까지 늘린다.
羸劣者,更加人蔘五分,合十分。
허약한 자는 더하여 인삼 오분을 넣어, 합쳐 십분으로 한다.
一方有生黃二分。
다른 처방에는 생황(생지황) 이분이 있다.
按崔氏有蜀椒五分,乾薑四分。
최씨(崔氏)의 기록에는 촉초(촉지椒) 오분, 건강(건강) 사분이 있다.
定志小丸 治心氣不定,五臟不足,甚者憂愁悲傷不樂,忽忽喜忘,朝差暮劇,暮差朝發,狂眩者。
정지소환은 심기가 불안정하고 오장이 부족한 것을 치료하며, 심한 경우에는 근심과 슬픔으로 즐거워하지 못하고, 갑자기 잊기를 좋아하며, 아침에 나았다가 저녁에 심해지고, 저녁에 나았다가 아침에 발작하며, 미친 듯이 어지러운 자를 다스린다.
菖蒲 遠志各二兩 茯苓 人蔘各三兩
창포와 원지는 각각 2냥, 복령과 인삼은 각각 3냥
右四味爲末,蜜丸如梧子大,飲服七丸,日三。
위 네 가지 약재를 가루로 만들어 꿀로 벽오동씨 크기만한 환약을 만들고, 물과 함께 7알씩 하루에 세 번 복용한다.
加茯神爲茯神丸。
복신을 더하면 복신환이다.
散服之亦佳。
산제로 복용해도 좋다.
鎮心湯 治風虛勞冷,心氣不足,喜忘恐怖,神志不定。
진심탕은 풍허노랭(風虛勞冷)을 치료하며, 심기가 부족하여 기억하기를 좋아하고 공포를 느끼며, 신지(神志)가 안정되지 않는 것을 다스린다.
防風 當歸 大黃 麥門冬各五分
방풍, 당귀, 대황, 맥문동 각각 5분
澤瀉 大豆卷 白蘞各四分
택사, 대두권, 백렴 각각 4분
菖蒲 人蔘 桔梗 桂心 遠志 薯蕷 石膏各二分
창포, 인삼, 길경, 계심, 원지, 서여, 석고 각각 2분
秦艽六分
진교 6분
紫菀 乾薑 茯苓 茯神 附子各一兩
자완, 건강, 복령, 복신, 부자 각각 1냥
白朮 甘草各十分
백출, 감초 각각 10분
粳米五合
경미 5홉
大棗五兩
대조 5냥
右二十四味(口父)咀,以水一斗二升,先煮粳米令熟,去滓內藥,煮取四升,分服八合,日三夜一。
위의 24가지 약재를 썰어서, 물 한 말 두 되로, 먼저 쌀을 익을 때까지 끓이고, 찌꺼기를 제거한 뒤 약재를 넣어, 네 되가 되도록 끓여서, 여덟 홉씩 나누어 복용하며, 낮에 세 번 밤에 한 번 복용한다.
按《千金翼》不用粳米,蜜丸梧子大,酒服十丸,加至二十丸。
《천금익》에 따르면 쌀을 사용하지 않고, 꿀을 섞어 오동씨 크기로 환을 만들어, 술로 열 알을 복용하며, 스무 알까지 늘린다.
又方 治腎熱,好怒好忘,耳聽無聞,四肢滿急,腰背動轉強直。
또 다른 처방이다. 신열을 치료하며, 성내기를 잘하고 잊기를 잘하며, 귀가 들리지 않고, 사지가 가득 차고 급하며, 허리와 등이 움직이고 돌아가며 강직하다.
柴胡 茯神 黃芩 澤瀉 升麻 杏仁 大青 芒硝各三兩 淡竹葉 地黃各切,一升 磁石四兩 羚羊角一兩
시호, 복신, 황금, 택사, 승마, 행인, 대청, 망초 각 3냥, 담죽엽, 생지황 각 썰어서 1승, 자석 4냥, 영양각 1냥
右十二味(口父)咀,以水一斗,煮取三升,去滓,下芒硝,分三服。
위 열두 가지 약재를 썰어, 물 한 말로 끓여 세 되를 얻고, 찌꺼기를 제거한 후, 망초를 넣어, 세 번에 나누어 복용한다.
《外臺》茯苓作茯神。
《외대》에서는 복령을 복신으로 한다.
煮散方 治腎勞熱妄怒,腰脊不可俛仰屈伸。
조산방은 신노열과 망노를 치료하며, 허리와 척추를 숙이거나 젖히고 굽히거나 펴는 것이 불가능한 것을 다스린다.
丹蔘 牛膝 葛根 杜仲 乾地黃 甘草 豬苓各二兩半
단삼, 우슬, 갈근, 두충, 건지황, 감초, 저령 각각 2냥 반
五加皮 石膏各三兩
오가피, 석고 각각 3냥
茯苓 遠志 黃芩各一兩十八銖
복령, 원지, 황금 각각 1냥 18수
羚羊角 生薑 橘皮各二兩
영양각, 생강, 귤피 각각 2냥
淡竹葉鴨子大
담죽엽 오리알 크기
右十六味,治下篩爲粗散,以水三升,煮兩方寸匕,帛裹之時用,動取八合爲一服,日二服。
위 열여섯 가지 약재를, 체로 내려 거친 가루로 만들고, 물 세 되로, 두 방촌비를 삶아, 비단으로 싸서 사용할 때에, 저어 여덟 홉을 취해 한 번 복용량으로 하고, 하루에 두 번 복용한다.
竹瀝湯 治心實熱,驚夢喜笑,恐畏悸懼不安。
죽력탕은 심실열을 치료하며, 놀라 꿈을 꾸고 기뻐 웃으며, 두려워하고 떨며 불안해하는 것을 다스린다.
淡竹瀝 生地黃汁各一升
담죽력과 생지황즙 각각 1되
石膏八兩
석고 8냥
芍藥 白朮 人蔘 梔子仁各三兩
작약, 백출, 인삼, 치자인 각각 3냥
赤石脂 紫菀 知母 茯神各二兩
적석지, 자원, 지모, 복신 각각 2냥
右十一味(口父)咀,以水九升,煮十味,取二升七合,去滓,下竹瀝,更煎取三升。
위 열한 가지 약재를 썰어서, 물 아홉 되로 열 가지 약재를 끓여, 두 되 일곱 홉을 취하고, 찌꺼기를 제거한 후, 죽력을 넣고, 다시 끓여 세 되를 취한다.
若須利,入芒硝二兩,去芍藥,分三服。
만약 설사가 필요하면, 망초 두 냥을 넣고, 작약을 제거하여, 세 번에 나누어 복용한다.
大鎮心散 治心虛驚悸,夢寤恐畏。
대진심산은 심허로 인한 경계와 두근거림, 꿈에서 깨어나 두려워하는 것을 치료한다.
麥門冬 當歸各五分
맥문동, 당귀 각 5분
紫石英 茯苓 防風 人蔘 甘草 澤瀉各八分
자석영, 복령, 방풍, 인삼, 감초, 택사 각 8분
黃芪 秦艽 白朮 薯蕷 白蘞各六分
황기, 진교, 백출, 서여, 백렴 각 6분
桔梗 大豆卷 柏子仁 桂心 遠志 大黃 石膏各四分
길경, 대두권, 백자인, 계심, 원지, 대황, 석고 각 4분
蜀椒 芍藥 乾薑 細辛各三分
촉초, 작약, 건강, 세신 각 3분
右二十四味,治下篩,酒服二方寸匕,日三。
위의 스물네 가지 약재를 가루 내어 체로 치고, 술로 두 사방촌비를 복용하며, 하루에 세 번 한다.
一方無紫石、茯苓、澤瀉、乾薑,有大棗四分,蜜丸如梧子,酒下十五丸。
한 처방에는 자석, 복령, 택사, 건강이 없고, 대추 네 푼이 있으며, 꿀로 벽오동씨 크기의 환을 만들어 술로 열다섯 알을 복용한다.
小鎮心散 治心氣不足,虛悸恐畏,悲思恍惚,心神不定,惕惕然驚。
소진심산은 심기가 부족하여 허한 두근거림과 두려움, 슬픔과 생각이 흐릿하며, 심신이 안정되지 않고, 두려워하며 놀라는 것을 치료한다.
人蔘 遠志 白朮 附子 乾地黃 桂心 黃芪 細辛 乾薑 赤小豆 龍齒 防風 菖蒲各二兩 茯苓四兩
인삼, 원지, 백출, 부자, 건지황, 계심, 황기, 세신, 건강, 적소두, 용치, 방풍, 창포 각 2냥, 복령 4냥
右十四味,治下篩,酒服二方寸匕,日三。
위 열네 가지 약재를 가루 내어 체로 쳐서, 술에 타서 두 방촌비를 하루에 세 번 복용한다.
又方 治男子五勞七傷,八風十二痹,無有冬夏,悲憂憔悴,凡是病皆須服之。
또 다른 처방이다. 남자의 오로칠상, 팔풍십비를 치료하며, 겨울이나 여름을 가리지 않고, 슬퍼하고 근심하며 초췌해진 모든 병을 반드시 복용해야 한다.
厚朴 五味子 女萎 細辛 牡荊子 芍藥 巴戟天 石斛 白蘞 桂心 茯苓 石龍芮 山茱萸 乾漆 礬石 龍膽 芎藭 蓯蓉 蜀椒 白朮 菊花 續斷 遠志 人蔘 黃芪 澤瀉 草薢 黃芩各三兩
후박 오미자 여위 세신 목형자 작약 파극천 석곡 백렴 계심 복령 석룡예 산수유 건칠 반석 용담 궁궁 종용 촉초 백출 국화 속단 원지 인삼 황기 택사 초해 황금 각 3냥
乾薑 附子 防風 菖蒲 牛膝各二兩半
건강 부자 방풍 창포 우슬 각 2냥 반
薯蕷 秦艽各二兩
서여 진교 각 2냥
桔梗一兩半
길경 1냥 반
羊腎一具,陰乾
양신 1구, 음건
右三十七味,治下篩,酒服方寸匕,日三。忌房室。
위의 서른일곱 가지 약재를 가루 내어 체로 치고, 술로 한 사방촌 숟가락씩 복용하며, 하루에 세 번 복용한다. 방사(房事)를 금한다.
石葦圓 黃帝問五勞於高陽負。
석위원, 황제가 고양부에게 오로(五勞)에 대해 물었다.
高陽負曰:一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞,此謂五勞。
고양부가 말했다: 첫째는 뜻(志)의 피로, 둘째는 생각(思)의 피로, 셋째는 마음(心)의 피로, 넷째는 근심(憂)의 피로, 다섯째는 몸의 피로(疲勞)라, 이것을 오로라 이른다.
黃帝曰:何以治之?
황제가 말했다: 어떻게 치료하는가?
高陽負曰:石葦丸主之。
고양부가 말했다: 석위환(石葦丸)이 주로 다스린다.
石葦 細辛 礜石 遠志 茯苓 澤瀉 菖蒲 杜仲 蛇牀子 肉蓯蓉 桔梗 天雄 牛膝 山茱萸 柏子仁 續斷 薯蕷各二兩
석위, 세신, 여석, 원지, 복령, 택사, 창포, 두충, 사상자, 육종용, 길경, 천웅, 우슬, 산수유, 백자인, 속단, 서여 각각 2냥
防風 赤石脂各三兩
방풍, 적석지 각각 3냥
右十九味爲末,取棗膏加蜜,和丸如梧子大,酒服三十丸,日三。
위의 열아홉 가지 약재를 가루로 만들어 대추즙을 취하고 꿀을 더해, 오동씨 크기만큼 알약을 만들어 술로 삼십 알을 복용하고 하루에 세 번 한다.
七日愈,二十日百病除。長服良。
칠 일 만에 낫고 이십 일 만에 온갖 병이 사라진다. 오래 복용하면 좋다.
內補散 治男子五勞六絕。
내보산은 남자의 오로와 육절을 치료한다.
其心傷者,令人善驚,妄怒無常;
그 마음이 상한 자는 사람으로 하여금 잘 놀라고, 망령되게 화내며 무상하게 한다.
其脾傷者,令人腹滿喜噫,食竟欲臥,面目痿黃。
그 비장이 상한 자는 사람으로 하여금 배가 부르고 트림을 좋아하며, 먹기를 마치면 눕고 싶어하고, 얼굴과 눈이 위황색이 된다.
六絕令人心下憒憒不欲語,憎聞人聲。
육절은 사람으로 하여금 마음 아래가 혼란스러워 말하고 싶지 않으며, 사람의 소리를 싫어하게 한다.
乾地黃 菟絲子 山茱萸 地麥各五兩
건지황, 토사자, 산수유, 지맥 각 5냥
遠志 巴戟天各半兩
원지, 파극천 각 반 냥
麥門冬 五味子 甘草 人蔘 蓯蓉 石斛 桂心 茯苓 附子各一兩
맥문동, 오미자, 감초, 인삼, 종용, 석곡, 계심, 복령, 부자 각 1냥
右十五味,治下篩,酒服方寸匕,日三,加至三匕。
위 열다섯 가지 약재를, 가루를 내어 체로 쳐서, 술에 타서 한 숟가락씩 복용하고, 하루에 세 번, 점차 세 숟가락까지 늘린다.
鎮心丸 治男子婦人虛損,夢寐驚悸,或失精神;婦人赤白注漏,或月水不利,風邪鬼疰,寒熱往來,腹中積聚,憂恚結氣諸病。
진심환은 남자와 여자의 허손, 꿈에서 놀라거나 가슴이 두근거림, 또는 정신을 잃는 증상을 치료한다; 여자의 적백주루, 또는 월경이 원활하지 않음, 풍사귀주, 한열왕래, 복중에 쌓인 적취, 근심과 분노로 기가 맺힌 여러 병을 치료한다.
乾地黃十二分
건지황 열두 분
紫石英 茯苓 菖蒲 蓯蓉 麥門冬 遠志 大黃 當歸 大豆卷 卷柏 乾薑各五分
자석영, 복령, 창포, 종용, 맥문동, 원지, 대황, 당귀, 대두권, 권백, 건강 각각 다섯 분
防風 人蔘 澤瀉 秦艽 丹蔘各六分
방풍, 인삼, 택사, 진교, 단삼 각각 여섯 분
(上庶下蟲)蟲十一枚
서충 열한 마리
石膏 芍藥 柏子仁各三分
석고, 작약, 백자인 각각 세 분
烏頭 桂心 桔梗 甘草 薯蕷各十分
오두, 계심, 길경, 감초, 서여 각각 열 분
白蘞 鐵精 銀屑 前胡 牛黃各二分
백렴, 철정, 은설, 전호, 우황 각각 두 분
白朮 半夏各四分
백출, 반하 각각 네 분
大棗五十枚
대조 쉰 개
右三十五味爲末,蜜棗和搗五千杵,丸如梧子大,酒服五丸,日三,加至二十丸。
위의 서른다섯 가지 약재를 가루로 만들어, 꿀과 대추를 섞어 오천 번 찧어, 오동나무 열자만큼 크기의 알약을 만들고, 술로 다섯 알씩 복용하며, 하루에 세 번, 스무 알까지 늘린다.
一本無大豆卷、大棗。
한 판본에는 대두권과 대추가 없다.
大鎮心丸 所治與前方大同。
대진심환은 치료하는 것이 앞의 처방과 크게 같다.
凡是心病,悉皆主之。
무릇 심병은 모두 주치한다.
乾地黃八兩
건지황 8냥
牛黃五分,一用牛膝
우황 5푼, 하나는 우슬을 쓴다
羌活 桂心 秦艽 芎藭 人蔘 遠志 麥門冬 丹砂 阿膠 甘草 大黃 紫石英 銀屑 白蘞 當歸 乾薑 防風各八兩
강활, 계심, 진교, 궁궁, 인삼, 원지, 맥문동, 단사, 아교, 감초, 대황, 자석영, 은설, 백렴, 당귀, 건강, 방풍 각 8냥
桑螵蛸十一枚
상표초 11개
杏仁 蜀椒各三分
행인, 촉초 각 3푼
大棗四十枚
대조 40개
澤瀉 黃芪 大豆卷 茯苓 薯蕷 茯神 前胡 柏子仁 鐵精各五分
택사, 황기, 대두권, 복령, 서여, 복신, 전호, 백자인, 철정 각 5푼
右三十二味爲末,白蜜棗和丸,酒服七丸,日三,加至二十丸。
위의 서른두 가지 약재를 가루로 만들어, 흰 꿀과 대추로 반죽하여 알약을 만든다. 술로 일곱 알을 복용하고, 하루에 세 번, 점차 스무 알까지 늘린다.
加味七氣湯 治喜怒憂思悲恐驚七氣爲病,發則心腹刺痛不可忍,時發時止,發則欲死;及外感風寒溼氣作痛,亦宜服之。
가미칠기탕은 기쁨, 노여움, 근심, 생각, 슬픔, 두려움, 놀람의 칠기가 병이 되어, 발작하면 심복부에 찌르는 듯한 통증을 견딜 수 없으며, 때때로 발작하고 멈추고, 발작하면 죽고 싶을 정도이다; 그리고 외감으로 인한 풍한습기가 통증을 일으키는 경우에도 또한 복용하기에 적합하다.
半夏湯泡七次,三兩
반하를 물에 일곱 번 담가 씻어, 3냥
人蔘 甘草炙,各半兩
인삼, 감초를 구워, 각각 반 냥
桂心 延胡索炒去皮,各一兩
계심, 연호색을 볶아 껍질을 벗기고, 각각 1냥
乳香三錢
유향 3돈
右(口父)咀,每服四錢,水一盞半,生薑七片,棗一枚,煎至七分,去滓,食前溫服。
위 약재들을 잘게 썰어, 매번 4돈을 복용하고, 물 한 잔 반, 생강 7쪽, 대추 1개를 넣어 7분까지 달여, 찌꺼기를 제거하고, 식전에 따뜻하게 복용한다.
婦人血痛加當歸煎。
여성의 혈통(血痛)에는 당귀를 더하여 달인다.
除溼補氣湯 一名清神補氣湯。
습기를 제거하고 기를 보하는 탕, 다른 이름은 청신보기탕이다.
治兩腿麻木,沉重無力,多汗喜笑,口中涎下,身重如山,語聲不出,寸脈洪大。
양 다리가 저리고 무겁고 힘이 없으며, 땀을 많이 흘리고 웃기를 좋아하며, 입에서 침이 흐르고, 몸이 산처럼 무겁고, 말소리가 나오지 않으며, 촌맥이 크고 넓은 것을 치료한다.
蒼朮四錢
창출 4돈
酒黃蘗 柴胡 黃芪各三錢
주황백, 시호, 황기 각 3돈
酒知母 藁本 生甘草 當歸各二錢
주지모, 고본, 생감초, 당귀 각 2돈
五味 陳皮各一錢五分
오미, 진피 각 1돈 5푼
升麻六錢
승마 6돈
右剉如麻豆大,每服五錢,水二盞,煎至一盞,去渣,空心服之,待少時,以早飯下之。
오른쪽 약재를 마콩 크기로 썰어, 매번 5돈을 복용하고, 물 두 잔으로 한 잔이 될 때까지 달여, 찌꺼기를 제거하고, 공복에 복용한다. 잠시 기다린 후, 아침밥으로 밀어내린다.
甘麥大棗湯 治婦人髒燥,喜悲傷欲哭,象如神靈所作,數欠伸。
감맥대조탕은 부인의 장조(髒燥)를 치료하며, 슬퍼하고 울고 싶어하며, 신령이 한 것 같고, 자주 하품하고 기지개를 켠다.
甘草三兩
감초 3냥
小麥一升
소맥 1승
大棗十枚
대조 10개
右三味,水六升,煮三升,溫分三服。
위 세 가지 약재를, 물 6되로 3되가 되게 끓여, 따뜻하게 하여 세 번에 나누어 복용한다.
亦補脾氣。
또한 비기를 보한다.
預知子丸 【 《局方》】
예지자환 【 《국방》】
治心氣不足,精神恍惚,語言錯妄,忪悸煩鬱,憂愁慘慼,喜怒多恐,健忘少睡,夜多異夢,寤即驚魘,或發狂眩,暴不知人,並宜服此。
심기 부족을 치료하며, 정신이 흐릿하고, 언어가 잘못되거나 망언하며, 가슴이 두근거리고 번뇌와 울적함이 있으며, 근심과 슬픔이 심하고, 기쁨과 노여움이 많으며 두려움을 많이 느끼고, 건망증이 있으며 잠이 적고, 밤에 이상한 꿈을 많이 꾸며, 깨어나면 곧 놀라거나 악몽을 꾸며, 또는 광란과 현기증을 일으키고, 갑자기 사람을 알아보지 못하는 증상에 모두 이 약을 복용하는 것이 적합하다.
預知子去皮
예지자를 껍질을 벗긴다
白茯苓
백복령
枸杞子
구기자
山藥
산약
茯神
복신
柏子仁
백자인
人蔘
인삼
地骨皮
지골피
遠志
원지
石菖蒲
석창포
黃精蒸熟
황정을 쪄서 익힌다
硃砂水飛,等分
주사를 물에 날려서 정제하고, 각각 같은 분량으로 한다
共爲末,煉蜜丸芡子大,每嚼一丸,人蔘湯下。
모두 가루로 만들어 꿀을 달여서 연밥 크기의 환약을 만들고, 매번 한 알씩 씹어서 인삼탕으로 복용한다.
香附甘草散 【 丹溪】  治怒氣。
향부감초산 【 단계】  노기를 치료한다.
香附米六兩
향부미 6냥
甘草一兩
감초 1냥
右爲細末,每服二錢,白湯調下,立消。
위의 재료를 가루로 만들어, 매번 2돈을 복용하며, 백탕으로 타서 복용하면, 즉시 사라진다.
人蔘散 治膽虛,常多畏恐,不能獨臥,如人捕之狀,頭目不利。
인삼산은 담이 허한 것을 치료하며, 항상 두려움과 공포가 많아 혼자 누워 있을 수 없고, 마치 사람이 잡으려는 형상처럼 머리와 눈이 불편하다.
人蔘 枳殼 五味子 桂心 幹菊花 茯神 山萸 枸杞各七錢半 柏子仁 熟地各一兩
인삼, 지각, 오미자, 계심, 건국화, 복신, 산유, 구기자 각 7전 반, 백자인, 숙지 각 1냥
右爲細末,每服二錢,溫酒調下。
위의 약재를 가루로 만든다. 매번 2돈을 복용하며, 따뜻한 술에 타서 복용한다.
茯神散 治膽虛冷,目眩頭痛,心神恐畏,不能獨處,胷中滿悶。
복신산은 담이 허하고 차가워서 눈이 어지럽고 머리가 아프며 마음이 두려워하고 혼자 있지 못하며 가슴이 가득 차고 답답한 것을 치료한다.
茯苓一兩
복령 1냥
遠志 防風 細辛 白朮 前胡 人蔘 桂心 熟地 菊花各七錢半
원지, 방풍, 세신, 백출, 전호, 인삼, 계심, 숙지, 국화 각 7전 반
枳殼半兩
지각 반 냥
右爲末,每服三錢,水一盞,姜三片,煎至六分,溫服。
위를 가루로 만든다, 매번 3돈을 복용하고, 물 한 잔, 생강 세 조각과 함께, 6분까지 달여서, 따뜻하게 복용한다.
補膽防風湯 治膽虛目暗,喉痛數唾,眼目眩冒,五色所障,夢見與人鬥訟,恐懼面色變者
보담방풍탕은 담이 허하여 눈이 어둡고, 목이 아프며 자주 침을 삼키고, 눈이 어지럽고 아찔하며, 오색이 가로막히고, 꿈에 사람과 싸우고 송사하는 것을 꾸며, 두려워하여 얼굴빛이 변하는 것을 치료한다.
防風一錢
방풍 1전
人蔘七分
인삼 7분
細辛 芎藭 甘草 茯苓 獨活 前胡各八分
세신, 궁궁, 감초, 복령, 독활, 전호 각 8분
右爲粗末,每服四大錢,水一盞半,棗子二枚,煎至八分,食前服。
위의 약재를 거친 가루로 만든 후, 매번 네 돈을 복용하며, 물 한 잔 반과 대추 두 개를 넣고 팔 분까지 달여, 식전에 복용한다.
單方
단방
憂鬱不伸,胷膈不寬:
우울하여 마음이 펴지지 않고, 가슴과 횡격막이 편안하지 않은 증상:
貝母去心,薑汁炒研,薑汁麪糊丸,
패모(貝母)를 속을 제거하고, 생강즙에 볶아 갈아서, 생강즙과 밀가루 풀로 환을 만든다.
每服七十丸,徵士鎖甲煎湯下。
매번 70환을 복용하고, 정사(徵士)와 쇄갑(鎖甲)을 달인 탕으로 복용한다.
【 《集效方》】
【 《집효방(集效方)》 】
病笑不休:滄鹽煅赤研,入河水煎沸啜之,探吐熱痰數升即愈。 【 子和】
병으로 끊임없이 웃는 증상: 바닷소금을 붉게 달구어 갈아서, 강물에 넣고 끓여 마시고, 더운 가래를 수 되 되도록 토하게 하면 곧 나을 것이다. 【 子和】
番紅花,主治心憂鬱積,氣悶不散,活血,久服令人心喜,又治驚悸。
번홍화는, 주로 심장의 우울함이 쌓이고 기운이 막혀 풀리지 않는 것을 치료하며, 혈액 순환을 활발하게 하고, 오래 복용하면 사람을 기쁘게 하며, 또 놀라거나 두근거리는 것을 치료한다.
【 時珍】
【이시진】
治因驚憂怖迫,或激憤惆悵,致志氣錯越,心行違僻者:
놀람, 걱정, 두려움, 강요로 인하거나 격분, 원망, 실의로 인해 뜻과 기운이 뒤틀리고 마음의 행동이 비뚤어진 자를 치료한다:
白雄雞一頭,治如食法,真珠、薤白各四兩,水三升,煮二升盡食之,飲汁令盡。
흰 수탉 한 마리, 먹는 법대로 다듬고, 진주, 부추 각각 4냥, 물 3되를 넣어 2되가 되도록 끓여 모두 먹고, 국물을 다 마시게 한다.
【 《肘後方》】
【 《주후방》 】
驢肉主風狂,憂愁不樂,能安心氣,同五味煮食,或以汁作粥食。 【 孟詵】
나귀 고기는 미친 병과 근심 걱정으로 즐겁지 못한 것을 주로 다스리며, 마음의 기운을 편안하게 할 수 있고, 다섯 가지 맛과 함께 삶아 먹거나, 또는 그 국물로 죽을 만들어 먹는다. 【 맹선】
鍼灸
침구
《素問》曰:肝虛則目(目巟)(目巟)無所見,耳無所聞,善恐,如人將捕之,取其經厥陰與少陽。
《소문》에서 말한다: 간이 허하면 눈이 흐릿하여 보이는 것이 없고, 귀가 들리는 것이 없으며, 잘 두려워하여 마치 사람이 잡으려는 것 같으니, 그 경락인 궐음과 소양을 취한다.
腎虛則胷中痛,大腹小腹痛,清厥,意不樂,
신허(腎虛)하면 가슴 속이 아프고, 큰 배와 작은 배가 아프며, 사지가 차고 괴롭고, 뜻이 즐겁지 않아서,
取其經少陰太陽血者。
그 경맥인 소음(少陰)과 태양(太陽)의 혈을 취하는 것이다.
陽明令人腰痛不可以顧,顧如有見者,善悲,刺陽明於胻前三痏,上下和之,出血,秋無見血。
양명경은 사람으로 하여금 허리가 아파서 돌아볼 수 없게 하며, 돌아보면 마치 무언가를 보는 것 같고, 슬픔을 잘 느끼게 한다. 양명경을 정강이 앞쪽 세 군데에 침을 놓고, 위아래를 조화롭게 하여 피를 내되, 가을에는 피를 내지 않는다.
解脈令人腰痛如引帶,常如折腰狀,善恐,
해맥은 사람으로 하여금 허리가 아프기를 마치 띠를 당기는 것처럼 하며, 항상 허리가 꺾이는 모양 같고, 잘 두려워하게 한다,
刺解脈在郄中,結絡如黍米,刺之血射以黑,見赤血而已。
해맥을 찌르는 것은 슬중에 있는데, 결락이 기장알 같으니, 그것을 찌르면 피가 검은 색으로 뿜어 나오다가 붉은 피를 보게 되면 그만둔다.
飛揚之脈令人腰痛,痛上怫怫然,甚則悲以恐,刺飛揚之脈,在內踝上五寸,少陰之前,與陰維之會。
비양의 맥은 사람으로 하여금 허리가 아프게 하는데, 통증이 위로 뻗치며 답답한 듯하다, 심하면 슬퍼하고 두려워하게 된다, 비양의 맥을 찌르는데, 내측 복사뼈 위 다섯 치에 있고, 소음 앞에 있으며, 음유와 만나는 곳이다.
人有所墮墜,惡血留內,腹中脹滿,不得前後,先飲利藥,此上傷厥陰之脈,下傷少陰之絡,刺足內踝之下然谷之前血脈出血,刺足跗上動脈;不已,刺三毛上各一痏,見血立已。
사람이 떨어져서 다치면, 나쁜 피가 안에 머물러, 배 속이 부풀어 차서, 대소변을 보지 못하니, 먼저 이뇨제를 마시고, 이것은 위로는 궐음의 맥을 다치고, 아래로는 소음의 락을 다친 것이니, 발 안쪽 복숭아뼈 아래 연곡 앞의 혈맥을 찔러 피를 내고, 발등 위의 동맥을 찌른다; 낫지 않으면, 세 개의 털 위 각각 한 자리를 찔러, 피가 나면 즉시 낫는다.
左刺右,右刺左。
왼쪽을 찌르려면 오른쪽을 찌르고, 오른쪽을 찌르려면 왼쪽을 찌른다.
善悲驚不樂,刺如右方。
슬퍼하고 놀라며 즐거워하지 않으면, 찌르는 방법은 위와 같다.
邪客於足少陰之絡,令人嗌痛,不可內食,無故善怒,氣上走賁上,刺足下中央之脈各三痏,凡六刺立已。
사기가 족소음경의 낙맥에 침범하면, 사람으로 하여금 인후가 아프게 하고, 음식을 삼킬 수 없으며, 이유 없이 자주 화를 내고, 기가 위로 올라가서 횡격막 위로 가게 한다. 발바닥 중앙의 맥을 각각 세 번씩 찌르는데, 모두 여섯 번 찌르면 즉시 낫는다.
左刺右,右刺左。
왼쪽을 찌르려면 오른쪽을 찌르고, 오른쪽을 찌르려면 왼쪽을 찌른다.
《靈樞經》曰:膽病者,善太息,口苦嘔宿汁,心下澹澹,恐人將捕之,嗌中吤吤然,數唾,在足少陽之本末,亦視其脈之陷下者灸之;其寒熱者,取陽陵泉。
《영추경》에 말하기를, 담병(膽病) 환자는 자주 한숨을 쉬고, 입이 쓰며 묵은 즙을 토하고, 심하(心下)가 두근거리며, 사람이 자기를 잡으러 올까 두려워하고, 목구멍에서 끙끙거리는 소리가 나며, 자주 침을 뱉는다. 족소양(足少陽) 경맥의 시작과 끝에 있고, 또한 그 맥이 함락된 것을 보아 뜸을 뜬다. 그 한열(寒熱)이 있는 경우에는 양릉천(陽陵泉)을 취한다.
善怒而不欲食,言益小,取足太陰;
잘 화내고 음식을 먹고 싶어하지 않으며, 말이 점점 적어지면, 족태양경을 취한다.
怒而多言,刺足少陽。
화내고 말이 많으면, 족소양경을 자른다.
厥陰爲闔,闔折即氣絕而喜悲,悲者取之厥陰,視有餘不足。
궐음은 닫음이니, 닫음이 꺾이면 기운이 끊어져 슬퍼하기 좋아하며, 슬퍼하는 자는 궐음을 취하되, 유여함과 부족함을 살핀다.
邪在心則病心痛喜悲,時眩僕,視有餘不足而調之其輸也。
사기가 심장에 있으면 병이 심통을 일으키고 슬퍼하기를 좋아하며, 때때로 어지럽고 쓰러지며, 유여와 부족을 살펴 그 수혈을 조절한다.
厥頭痛,頭脈痛,心悲喜泣,視頭動脈反盛者,刺盡去血,後調足厥陰。
궐두통은 머리 맥이 아프고, 마음이 슬프거나 기뻐하며 눈물을 흘리며, 머리 동맥을 보아 반대로 왕성한 자는, 침으로 피를 다 빼내고, 이후 족궐음을 조절한다.
黃帝曰:人之哀而泣涕者,何氣使然?
황제가 말하였다: 사람이 슬퍼서 눈물과 콧물을 흘리는 것은, 어떤 기가 그렇게 만드는가?
岐伯曰:心者,五臟六腑之主也。
기백이 말하였다: 심장은 오장육부의 주인이다.
目者,宗脈之所聚也,上液之道也。
눈은 종맥이 모이는 곳이며, 위쪽의 액체가 나오는 통로이다.
口鼻者,氣之門戶也。
입과 코는 기의 문호이다.
故悲哀愁憂則心動,心動則五臟六腑皆搖,搖則宗脈感,宗脈感則液道開,液道開故泣涕出焉。
그러므로 슬프고 비애하며 근심 걱정하면 심장이 움직이고, 심장이 움직이면 오장육부가 모두 흔들리며, 흔들리면 종맥이 감응하고, 종맥이 감응하면 액체 통로가 열리며, 액체 통로가 열리므로 눈물과 콧물이 나온다.
液者所以灌精濡空竅者也,故上液之道開則泣,泣不止則液竭,液竭則精不灌,精不灌則目無所見矣。
액체는 정기를 적셔 공동 구멍을 적시는 것이므로, 위쪽 액체 통로가 열리면 눈물이 나고, 눈물이 그치지 않으면 액체가 고갈되며, 액체가 고갈되면 정기가 적셔지지 않고, 정기가 적셔지지 않으면 눈이 아무것도 보지 못한다.
故命曰奪精,補天柱經挾頸。
그러므로 이를 정을 빼앗는다고 이름하고, 천주경을 목 양쪽에 보한다.
《甲乙經》曰:短氣心痹,悲怒逆氣,怒狂易,魚際主之。
《갑을경》에서 말한다: 숨이 짧고 심비(心痹)가 있으며, 슬픔과 분노로 기가 거슬러 올라가고, 분노로 미친 듯이 변하기 쉬운 것은 어제(魚際)가 주관한다.
心痛善悲,厥逆,懸心如飢之狀,心憺憺而驚,大陵及間使主之。
심통이 있고 슬픔을 잘 느끼며, 궐역이 있고, 마음이 공중에 매달린 듯 배고픈 상태와 같으며, 마음이 두근거리며 놀라는데, 대릉 및 간사가 주관한다.
心憺憺而善驚恐心悲,內關主之。
마음이 두근거리고 잘 놀라며 마음이 슬프면, 내관이 주관한다.
驚善悲不樂,如墮墜,汗不出,面塵黑,病飲不欲食,照海主之。
놀라서 자주 슬퍼하며 즐거워하지 않고, 마치 떨어지는 듯하며, 땀이 나지 않으며, 얼굴이 먼지처럼 검으며, 병으로 인해 마시고 싶어도 먹고 싶지 않으면, 조해혈이 주관한다.
《千金方》曰:列缺,主四肢厥,喜笑。
《천금방》에서 말한다: 열결은 사지가 궐냉한 것을 주관하며, 기쁨과 웃음을 다스린다.
內庭,主喜頻,數欠伸,惡聞人音。
내정은 즐거움을 자주 느끼고, 자주 하품을 하며, 사람의 소리를 싫어하는 것을 주관한다.
章門,主四肢懈惰喜怒。
장문은 사지가 나른하고 기쁨과 노여움을 주관한다.
左手關前寸口陰實者,心實也。
왼손 관맥 앞 촌구 부위가 음실한 것은 심실(心實)이다.
若心下有水氣,憂恚發之,刺手心主治陰。
만약 심하(心下)에 수기(水氣)가 있고, 우회(憂恚)가 이를 발하면, 수심경(手心經)을 자침하여 음(陰)을 치료한다.
通裏,主卒痛煩心,心中懊憹,數欠頻伸,心下悸,悲恐。
통리는 갑작스러운 통증과 마음의 번민을 주관하며, 마음속에 괴로움과 답답함이 있고, 자주 하품하고 자주 기지개를 켜며, 명치 아래가 두근거리고, 슬픔과 두려움을 다스린다.
漏谷,主腸鳴強欠,心悲氣逆,腹(月真)滿急。
누곡은 장명과 강결을 주치하며, 마음이 슬프고 기가 역행하며, 복부가 팽만하고 급하다.
天井、神道、心腧,主悲愁恍惚,悲傷不樂。
천정, 신도, 심유는 슬픔과 근심, 멍함, 슬퍼하며 즐거워하지 않음을 주치한다.
間使,主善悲驚狂,面赤目黃,瘖不能言。
간사는, 주로 슬퍼하고 놀라며 미친 듯한 증상, 얼굴이 붉고 눈이 누르며, 목이 쉬어 말을 못하는 것을 다스린다.
少衝,主太息煩滿,少氣悲驚。
소충은 한숨과 번민, 기운이 부족하고 슬프며 놀라는 것을 주관한다.
行間,主心痛數驚,心悲不樂。
행간혈은, 심통(心痛)과 자주 놀라며, 마음이 슬퍼 즐겁지 않음을 주치한다.
商丘,主心下有寒痛;又主脾虛,令人病不樂,好太息。
상구는 심하에 한통이 있는 것을 주관한다; 또 비허를 주관하여, 사람으로 하여금 병이 즐겁지 않고, 자주 한숨을 쉬게 한다.
太沖,主羸瘦恐懼,氣不足,腹中悒悒。
태충은 여수(羸瘦)와 공포, 기(氣)가 부족함, 복중(腹中)이 울적한 것을 주치한다.
支正、魚際、合谷、少海、曲池、腕骨,主狂言驚恐。
지정, 어제, 합곡, 소해, 곡지, 완골은 주로 광언과 경공을 치료한다.
然谷、陽陵泉,主心中怵惕,恐如人將捕之狀。
연곡과 양릉천은 심중에 두려움과 경계를 주관하며, 마치 사람이 잡으려는 형상처럼 두려워하는 증상을 치료한다.
少府,主數噫恐悸,氣不足。
소부는 빈번한 트림, 두려움, 가슴 두근거림, 기가 부족함을 주관한다.
左手關上陽絕者,無膽脈也。
왼손 관맥 위쪽 양맥이 끊어진 것은 담맥이 없는 것이다.
苦膝疼,口中苦,眯目善畏,如見鬼,多驚少力,
무릎이 아프고, 입안이 쓰며, 눈을 가늘게 뜨고 잘 두려워하며, 마치 귀신을 보는 것 같고, 놀람이 많고 힘이 적다.
刺足厥陰治陰,在足大指間,或刺三毛中。
족궐음을 찔러 음을 치료하는데, 발 엄지발가락 사이에 있거나, 또는 삼모 중에 찌른다.
醫案
의안
《儒門事親》曰:戴人之次子自出妻後,體日瘦,語如甕中出,此病在中也。
《儒문사친》에서 말한다: 대인의 둘째 아내를 내보낸 후부터 몸이 날로 여위고, 말소리가 항아리에서 나오는 것 같으니, 이 병은 중초에 있다.
常捻第三指失笑,此心火也。
항상 세 번째 손가락을 비틀며 웃음을 참지 못하니, 이는 심화(心火)이다.
約半載,日飲冰雪,更服涼劑。
대략 반년 동안, 날마다 얼음과 눈을 마시고, 더불어 한량제를 복용하였다.
戴人曰:惡雪則愈矣。
대인이 말한다: 눈을 싫어하면 곧 나을 것이다.
其妻懼太寒,戴人曰:吾用藥如鼓之應桴,汝親也,尚惡涼藥,宜乎世之謗我也。
그의 아내가 너무 차가운 것을 두려워하자, 대인이 말한다: 내가 약을 쓰는 것은 북채로 북을 치는 것과 같으니, 너는 친척이면서도 아직 한량제를 싫어하니, 세상이 나를 비방하는 것이 당연하다.
至七月,厭冰不飲,病日解矣。
7월에 이르러 얼음을 싫어하여 마시지 않자, 병이 날로 풀렸다.
一人因喜樂之極而病者,莊先生切其脈,爲之失聲,佯日:吾取藥去。
한 사람이 기쁨과 즐거움의 극치로 인해 병이 난 자가 있었는데, 장 선생이 그의 맥을 짚어보고, 이를 위해 소리를 잃고, 거짓으로 말하길: 내가 약을 가지러 가겠다.
數日更不來,病者悲泣,辭其親友曰:吾不久矣。
며칠 동안 다시 오지 않자, 병자가 슬퍼하며 울고, 그의 친구와 친척에게 작별하며 말하길: 나는 오래 살지 못할 것이다.
莊知其將愈慰之。
장 선생은 그가 곧 나을 것을 알고 그를 위로했다.
詰其故,莊引《素問》曰:懼勝喜。
그 이유를 묻자, 장 선생이 《소문》을 인용하며 말하길: 두려움이 기쁨을 이긴다.
戴人路經古亳,逢一婦,病喜笑不止,已半年矣。
대인(戴人)이 길을 가다 고박(古亳)을 지나는데, 한 여자를 만났는데, 병으로 기뻐하며 웃음을 멈추지 못하여, 이미 반 년이 되었다.
衆醫皆無術矣。
여러 의사들이 모두 방법이 없었다.
戴人曰:此易治也。
대인이 말했다: 이것은 쉽게 치료할 수 있다.
以滄鹽成塊者二兩,用火燒令通赤,放冷研細,以河水一大碗,同煎至三五沸,放溫,分三次啜之,以釵探於咽中,吐出熱痰五升;
창염(滄鹽) 덩어리 된 것 2냥을 불에 태워 통통하게 붉게 만들고, 식혀서 가늘게 갈아, 강물 한 대접과 함께 끓여서 3~5번 끓게 하고, 식혀 따뜻하게 하여, 세 번에 나누어 마시고, 비녀(釵)로 목구멍을 탐색하여, 뜨거운 담(痰) 5승을 토하게 하였다.
次服大劑黃連解毒湯,不數日而笑定矣。
다음으로 황련해독탕(黃連解毒湯)을 대용량으로 복용하게 하였고, 며칠이 지나지 않아 웃음이 멈추었다.
《內經》曰:神有餘則笑不休。
《내경》에 말했다: 신(神)이 남으면 웃음을 멈추지 않는다.
此所謂神者,心火是也。
여기서 말하는 신(神)이란, 심화(心火)를 말한다.
火得風而成焰,故笑之象也。
불이 바람을 만나면 불꽃이 되므로, 웃음의 상(象)이 되는 것이다.
五行之中,惟火有笑矣。
오행(五行) 가운데, 오직 불(火)만이 웃음이 있다.
一富家婦人,傷思慮過甚,二年不寐,無藥可療,其夫求戴人治之。
한 부유한 집안의 부인이, 생각과 걱정을 지나치게 하여 상처를 입어, 2년 동안 잠을 자지 못하고, 약으로 치료할 수 없어, 그 남편이 대인(戴人)에게 치료를 구했다.
戴人曰:兩手脈俱緩,此脾受病,脾主思故也。
대인이 말했다: 양손의 맥이 모두 느리니, 이는 비(脾)가 병을 받은 것이고, 비는 생각을 주관하기 때문이다.
乃與其夫議,以怒而激之,多取其財,飲酒數日,不處一法而去。
그래서 그 남편과 의논하여, 노여움으로 그녀를 자극하기 위해, 많은 재산을 가져가고, 며칠 동안 술을 마시며, 한 가지 방법도 처방하지 않고 떠났다.
其人大怒,汗出,是夜困眠,如此者八九日不寤,自是而進食,脈得其平。
그 부인이 크게 노하여, 땀이 나고, 그날 밤 피곤하여 잠들었으며, 이렇게 8-9일 동안 깨어나지 않고, 이로부터 음식을 먹기 시작하여, 맥이 평상으로 돌아왔다.
洛陽孫伯英因誣獄,妻子被系,逃於故人家,是夜,覺胃脅痛,託故人求藥。
낙양의 손백영이 억울한 옥사로 인해 아내와 자식이 잡혀서, 옛 친구 집으로 도망쳤는데, 그날 밤에 위와 옆구리가 아픈 것을 느끼고, 옛 친구에게 약을 구해달라고 부탁했다.
故人曰:有名醫張戴人適在焉,當與公同往。
옛 친구가 말했다: 유명한 의사 장대인이 마침 여기에 있으니, 당신과 함께 가겠습니다.
時戴人宿酒未醒,強呼之。
당시 장대인이 술에 취해 아직 깨어나지 않았는데, 억지로 불렀다.
故人曰:吾有一親人病欲求診。
옛 친구가 말했다: 나에게 병든 친척이 있어 진찰을 받고 싶어 합니다.
戴人隔牕望見伯英曰:此公伏大驚恐。
장대인이 창문 너머로 손백영을 보고 말했다: 이분은 큰 놀라움을 겪었습니다.
故人曰:何以知之?
옛 친구가 말했다: 어떻게 아셨습니까?
戴人曰:面青脫色,膽受怖也。
장대인이 말했다: 얼굴이 푸르고 색이 빠져서, 담이 두려움을 받았기 때문입니다.
後會赦乃出,方告戴人。
나중에 사면을 만나 나와서야 비로소 장대인에게 말했다.
霍秀才之子年十二歲,睾丸一旁腫膇,戴人見之曰:此因驚恐得之。
곽수재의 아들이 나이 열두 살에, 고환 한쪽이 붓고 부어오르자, 대인이 보고 말하길: 이것은 놀라서 두려워하여 얻은 것이다.
驚之爲病,上行則爲嘔血,下則腎傷而爲水腫。
놀라서 두려워함이 병이 되면, 위로 올라가면 토혈이 되고, 아래로 내려가면 신장이 상하여 수종이 된다.
以琥珀通經散一瀉而消散。
호박통경산으로 한 번 설사시켜서 사라지게 하였다.
《丹溪心法》曰:一婦十九歲,氣實多怒,一日,忽大叫而欲厥,蓋痰閉於上,火起於下而上衝。
《단계심법》에서 말하였다: 한 여자가 열아홉 살로, 기가 실하고 성을 많이 내는데, 하루는 갑자기 큰 소리를 지르며 졸도하려 하였다. 이는 담이 위에서 막히고, 화가 아래에서 일어나 위로 치솟았기 때문이다.
始用香附五錢,生甘草三錢,川芎七錢,童便薑汁煎服;
처음에 향부 5전, 생감초 3전, 천궁 7전을 동변과 생강즙으로 달여 복용하게 하였다.
又用青黛人中白香附末爲丸,稍愈不除;
또 청대, 인중백, 향부말로 환을 만들어 쓰니, 조금 나아졌으나 완전히 낫지 않았다.
後用大吐乃安。
이후 크게 토하게 하니 비로소 편안해졌다.
吐後,用導痰湯加姜炒黃連、香附、生薑,煎下龍薈丸而愈。
토한 후, 도담탕에 생강으로 볶은 황련, 향부, 생강을 가하여 달여 용회환을 복용하게 하니 나았다.
一女許婚後,夫經商二年不歸,因不食,困臥如癡,無他病,竟日向壁而臥。
한 여자가 혼인을 약속한 후, 남편이 장사하러 가서 2년 동안 돌아오지 않아, 음식을 먹지 않고, 지쳐 누워 마치 어리석은 사람처럼 되었으며, 다른 병은 없고, 종일 벽을 향해 누워 있었다.
其父迎丹溪翁治之,告以故。
그녀의 아버지가 단계옹을 맞이하여 치료하게 하였고, 그 이유를 알려주었다.
翁脈畢,謂其父曰:此思則氣結也。
옹이 맥을 짚어보고 나서, 그녀의 아버지에게 말했다: 이것은 생각하면 기가 맺히는 것이다.
藥難獨治,得喜可解。
약으로만 치료하기 어렵고, 기쁨을 얻으면 풀릴 수 있다.
不然,令其怒。
그렇지 않으면, 그녀를 화나게 하라.
於是掌其面,誣以外情,果大怒而號泣者三時。
이에 그녀의 얼굴을 때리고, 외간 남자와의 정사를 무함하니, 과연 크게 화내며 울부짖기를 세 시간 동안 하였다.
令解之,即求食矣。
그것을 풀어주니, 즉시 음식을 찾았다.
所以然者,悲則氣消,怒則勝思故也。
이렇게 된 이유는, 슬프면 기가 소멸되고, 화나면 생각을 이기기 때문이다.
翁謂其父曰:病雖瘥,得喜方已。
옹이 그녀의 아버지에게 말했다: 병은 비록 나았지만, 기쁨을 얻어야 비로소 완치된다.
乃諭以夫回。
이에 남편이 돌아왔다고 알려주었다.
既而果然,疾亦不舉。
이윽고 과연 그렇게 되었고, 병도 다시 일어나지 않았다.
一婦病不知,稍蘇即號叫數四而復昏,丹溪翁診之,肝脈弦數而且滑,曰:此怒心所爲,蓋得之怒而強酒也。
한 여자가 병을 앓아 의식을 잃었는데, 조금 의식을 회복하면 네 번씩 소리 지르다가 다시 혼절하였다. 단계옹이 진찰하니, 간맥이 현삭하고 또 활하다. 말하기를, "이것은 노심이 한 짓이니, 대개 노여움에 취해 억지로 술을 마신 데서 얻은 것이다."
詰之,則不得於夫,每遇夜自酌解其懷。
그녀에게 물으니, 남편에게서 사랑받지 못해, 매일 밤 스스로 술을 마셔 마음을 풀었다.
翁治以消痰降火之劑,而加香附以散肝分之鬱,立愈。
옹은 담을 삭이고 화를 내리는 약제로 치료하고, 향부를 더해 간분의 울체를 흩어지게 하니, 곧 나았다.
東陽吳子方年五十,形肥味厚,且多憂怒,脈常沉濇,自春來得痰氣病,醫認爲虛寒,率與燥熱香竄之劑,至四月間,兩足弱,氣上衝,飲食減。
동양의 오자방은 나이 쉰 살로, 체형이 비대하고 기름진 음식을 즐기며, 또 근심과 노여움이 많고, 맥은 항상 침삽하다, 봄부터 담기병을 얻었는데, 의사가 허한으로 여기고, 대체로 조열향천의 약제를 썼다, 4월에 이르러, 두 다리가 약해지고, 기가 위로 치밀어 오르며, 음식 섭취가 줄었다.
予曰:此熱鬱而脾虛,痿厥之證作矣。
내가 말하길: 이는 열이 울체되고 비가 허약하여, 위궐의 증상이 일어난 것이다.
形肥而脈沉,未是死證,但熱邪太盛,當此火旺,實難求生。
체형이 비대하고 맥이 침한 것은 아직 사증이 아니지만, 다만 열사가 너무 성하여, 이 불왕한 시기에, 실로 생존을 구하기 어렵다.
且與竹瀝下白朮膏,盡二斤,氣降食進,一月後大汗而死。
일단 죽력하백출고를 주어, 2근을 다 먹게 하니, 기가 내려가고 음식이 들어가나, 한 달 후에 땀을 많이 흘리고 죽었다.
一女子年踰笄,性躁味厚,暑月因大怒而呃作,每作則舉身跳動,神昏不知人,問之,乃知暴病,視其形氣俱實,遂以人蔘蘆煎湯,飲一碗,大吐頑痰數碗,大汗昏睡一日而安。
한 여자가 나이 15세를 넘어서, 성질이 조급하고 음식 맛이 진한 것을 즐겼으며, 더운 달에 크게 노하여 딸꾹질이 발생했다. 매번 발작할 때마다 온몸이 뛰며, 정신이 혼미해 사람을 알지 못했는데, 물어보니 갑작스러운 병임을 알았다. 그녀의 형태와 기운이 모두 실한 것을 보고, 인삼의 뿌리 줄기인 노(蘆)를 달인 물을 한 그릇 마시게 하니, 끈적끈적한 가래를 여러 그릇 크게 토해내고, 땀을 많이 흘리며 하루 동안 혼수 상태로 잠들었다가 안정되었다.
人蔘入手太陰,補陽中之陰者也,蘆則反爾大瀉太陰之陽。
인삼은 수태양경에 들어가, 양 가운데의 음을 보하는 것이지만, 노(蘆)는 반대로 수태양의 양을 크게 설사시킨다.
女子暴怒氣上,肝主怒,肝主氣,經曰怒則氣逆,氣因怒逆,肝木乘火侮肺,故呃大作而神昏。
여자가 갑자기 노하여 기운이 위로 올라갔는데, 간은 노함을 주관하고, 간은 기운을 주관한다. 경전에 이르기를 '노하면 기운이 역행한다'고 하였으니, 기운이 노함으로 인해 역행하여, 간목(肝木)이 화(火)를 타고 폐를 능욕하므로, 딸꾹질이 크게 발생하고 정신이 혼미해진 것이다.
參蘆喜吐,痰盡氣降而火衰,金氣復位,胃氣得和而解。
삼노(參蘆)는 토하는 것을 좋아하여, 가래가 다하고 기운이 내려가면 화(火)가 쇠퇴하고, 금기(金氣)가 제자리로 돌아가며, 위기가 화해되어 해소된다.
麻黃髮汗,節能止汗。
마황은 땀을 내게 하지만, 마디는 땀을 멈출 수 있다.
谷屬金,糠之性熱;麥屬陽,麩之性涼。
곡물은 금(金)에 속하니, 겨의 성질은 뜨겁고; 밀은 양(陽)에 속하니, 밀기울의 성질은 서늘하다.
先儒謂物物具太極,學者其可不觸類而長,引而伸之乎?
선유(先儒)는 '모든 사물이 태극을 갖추고 있다'고 말하였으니, 학자들이 어찌 유사한 것에 접촉하여 성장시키고, 끌어내어 확장하지 않을 수 있겠는가?
周本心年六十歲,形氣俱實,因大恐,正月間染病,心不自安,如人將捕之狀,夜臥亦不安,兩耳後亦覺火光炎上,食飲雖進而不知味,口乾而不欲食,
주본심은 나이 60세로, 체형과 기운이 모두 실하여, 크게 놀라서, 정월에 병에 걸렸다. 마음이 편하지 않아, 마치 사람이 잡으려는 듯한 상태였고, 밤에 누워도 편하지 않았으며, 두 귀 뒤에서도 불빛이 타오르는 듯한 느낌이 들었다. 음식은 먹어도 맛을 모르고, 입이 마르지만 먹고 싶지 않았다.
以人蔘、白朮、當歸身爲君,陳皮爲佐,加鹽炒黃蘗、炙元參各少許,煎服自愈,月餘而安。
인삼, 백출, 당귀신을 군약으로 하고, 진피를 좌약으로 하여, 소금으로 볶은 황백과 구운 원삼을 각각 조금씩 더해, 달여 복용하니 저절로 나았고, 한 달 남짓 지나 편안해졌다.
《醫學綱目》曰:鄉里有一婦人,數次無故悲泣不止,或謂有祟,祈禳請禱備至,終不應。
《의학강목》에서 말했다: 마을에 한 부인이 있었는데, 여러 번 이유 없이 슬피 울기를 멈추지 않아, 어떤 사람은 귀신이 붙었다고 하여, 기도와 제사를 다 갖추어 지냈으나, 끝내 응하지 않았다.
予忽憶《金匱》有一證雲:婦人髒燥悲傷欲哭,象如神靈,數欠伸者,宜甘麥大棗湯。
내가 갑자기 《금궤》에 한 증후가 있다는 것을 생각해냈는데: 부인이 장조(臟燥)로 슬퍼하며 울고 싶어하고, 모습이 신령 같으며, 자주 하품과 기지개를 하는 자는, 감맥대조탕을 써야 한다.
予急令治藥,盡劑而愈。
내가 급히 약을 지어 먹게 하였더니, 한 첩을 다 먹고 나았다.
古人識病制方,種種絕妙如此。
옛 사람들이 병을 알아내고 처방을 만드는 것이, 이와 같이 가지가지로 매우 뛰어났다.
《薛己醫案》曰:一婦人元氣素弱,痰氣時作,或咽間不利,或胷痞等證,餘以爲鬱結傷脾,用加味歸脾湯治之而愈。
《설기의안》에 말한다: 한 여인이 원기가 본래 약하여, 담기가 때때로 일어나거나, 혹은 인후 사이가 불리하거나, 혹은 흉비 등의 증상이 있었다. 나는 울결이 비를 상하게 한 것으로 여기고, 가미귀비탕으로 치료하여 나았다.
後遇恚怒,前證仍作,惑於衆言,以爲痰飲,妄用祛痰之劑,吐瀉數次,變諸異證,口禁不醒。
후에 분노를 만나, 앞의 증상이 다시 일어나자, 여러 말에 혼란하여 담음으로 여기고, 망령되게 거담의 제제를 써서, 토사 수차례를 하고, 여러 이상한 증상으로 변하여, 입을 다물고 깨어나지 않았다.
餘以爲脾胃復傷,日用六君子一劑,米飲濃煎,常服匙許,至四日漸進粥食,乃服前藥,間以歸脾湯,喜其善調養,兩月餘,諸證悉愈。
나는 비위가 다시 상한 것으로 여기고, 날마다 육군자탕 한 제제를, 미음으로 농하게 달여서, 항상 숟가락 가량을 복용하게 하여, 사흘에 이르러 점차 죽식을 진척시키고, 이에 앞의 약을 복용하게 하며, 간간이 귀비탕을 써서, 그 잘 조양함을 기뻐하며, 두 달 남짓하여 모든 증상이 다 나았다.
一婦人因怒患痰厥而蘇,左手臂不能伸,手指麻木,口喎眼斜,痰氣上攻,兩腿骨熱,或骨中痠痛,服烏藥順氣散之類,諸證益甚,不時昏憒,更加內熱晡熱。
한 부인이 화로 인해 담궐(痰厥)을 앓고 깨어나, 왼쪽 팔을 펼 수 없고, 손가락이 저리며, 입이 비뚤어지고 눈이 비스듬해졌으며, 담기가 위로 치솟아, 두 다리 뼈가 뜨겁고, 때로 뼈 속이 쑤시고 아프다. 오약순기산(烏藥順氣散) 같은 약을 복용했으나, 모든 증상이 더욱 심해지고, 때때로 정신이 혼미해지며, 더욱 내열(內熱)과 오후 열이 더해졌다.
餘以爲肝經血虛,內熱生風,前藥復耗肝血,虛火熾盛而益甚也。
내가 생각하건대 간경(肝經) 혈허(血虛)로 인해 내열이 생겨 풍(風)이 일어나고, 앞서 복용한 약이 다시 간혈(肝血)을 소모하여, 허화(虛火)가 맹렬해져 더욱 심해진 것이다.
先以柴胡梔子散,調養肝經氣血,數日後,用八珍湯加釣藤鉤散,諸證稍愈。
먼저 시호지자산(柴胡梔子散)으로 간경의 기혈(氣血)을 조양(調養)하고, 며칠 후, 팔진탕(八珍湯)에 구등고산(釣藤鉤散)을 가하여 사용하니, 모든 증상이 조금 나아졌다.
又用加減八味丸料,少加酒炒黃蘗、知母黑色者,數劑諸證頓退。
또 가감팔미환료(加減八味丸料)에, 약간의 술로 볶은 황백(黃蘗)과 검은 지모(知母)를 더하여 사용하니, 몇 첩 만에 모든 증상이 갑자기 물러났다.
乃服八珍湯、柴胡梔子散,半載而痊。
이에 팔진탕과 시호지자산을 복용하니, 반 년 만에 완쾌되었다.
後勞役即有復作之意,服柴胡梔子散隨安。
이후 노역(勞役)을 하면 다시 발작할 듯한 기미가 있어, 시호지자산을 복용하니 곧 안정되었다.
《醫方考》曰:按《聞見錄》雲:州監軍病悲思,其子迎赫允治之,允告其子曰:法當甚悸即愈。
《의방고》에서 말한다: 《문견록》에 이르기를: 주 감군이 슬퍼하고 생각하는 병을 앓았는데, 그의 아들이 영혁윤을 맞이하여 치료하게 하였더니, 윤이 그의 아들에게 말하기를: 법은 심한 놀람을 당하면 곧 나을 것이다.
時通守李宋卿御史嚴甚,監軍內所畏也。
당시 통수 이송경 어사가 매우 엄하여, 감군이 안에서 두려워하는 자였다.
允與其子請於宋卿一造,問責其過失。
윤이 그의 아들과 함께 송경에게 한 번 가서 청하여, 그의 과실을 묻고 책망하였다.
監軍惶怖汗出,疾乃愈。
감군이 두려워하고 놀라 땀이 나자, 병이 곧 나았다.
蓋思則氣結,驚怖則氣浮,浮則氣不結矣。
대개 생각하면 기가 맺히고, 놀라고 두려우면 기가 뜨는데, 뜨면 기가 맺히지 않는다.
此亦以情相勝也。
이것 또한 정으로써 서로 이긴 것이다.
趙知則,太原人,因喜成疾,巢氏醫脈之,爲之驚異,出取藥,竟不與之。
조지칙은 태원 사람으로, 기쁨으로 인해 병이 생겼는데, 조씨 의사가 그의 맥을 짚어보고는 놀라워하며, 약을 가져오러 나갔으나 결국 그에게 주지 않았다.
數日,趙悲哭辭家人曰:處世不久矣。
며칠 후, 조지칙은 슬피 울며 가족들에게 작별을 고하며 말하길, 세상에 오래 머물지 못할 것이라고 했다.
巢知其將愈,使人慰之。
조씨 의사는 그가 곧 나을 것을 알고, 사람을 시켜 그를 위로하게 했다.
詰其故,引《素問》恐勝喜以對,可謂得玄關者也。
그 이유를 묻자, 《소문》에서 두려움이 기쁨을 이긴다는 것을 인용하여 대답했으니, 현관을 터득한 자라고 할 수 있다.
韓丞相疾,天方不雨,更十醫罔效,左友信最後至,脈已,則以指計甲子曰:某日當雨。竟出。
한승상이 병이 났는데, 하늘이 비를 내리지 않아, 열 명의 의사를 바꾸어도 효과가 없었고, 좌우신이 마지막으로 와서, 맥을 본 후, 손가락으로 간지(甲子)를 계산하며 말했다: 어떤 날에 비가 올 것이다. 마침내 나갔다.
韓疑曰:豈爲吾疾不可爲耶?何言雨而不及藥我也?
한승상이 의심하며 말했다: 어찌 내 병이 불가능한 것인가? 왜 비를 말하고 약에 대해 말하지 않는가?
既而其夕果雨,韓喜,起而行乎庭,達旦,疾若脫去。
이윽고 그날 저녁 과연 비가 내렸고, 한승상이 기뻐하며, 일어나 뜰을 거닐었고, 새벽까지 이르러, 병이 벗어난 듯이 사라졌다.
乃召左至而問之。
이에 좌우신을 불러 물었다.
對曰:公相之疾,以憂得之,私計公相忠且仁,方今久旱,必爲民憂,以旱爲憂,必以雨而瘳,理固宜然,何待藥而癒耶?
좌우신이 대답했다: 공상의 병은 걱정으로 얻은 것이니, 사사로이 생각건대 공상은 충성스럽고 인자하시니, 지금 오랜 가뭄으로 반드시 백성을 걱정하셨을 것이고, 가뭄을 걱정하셨으니 반드시 비로써 낫게 될 것이니, 이치가 본래 그러하니, 어찌 약을 기다려 낫겠습니까?
此亦《素問》喜勝憂也。
이것 또한 《소문》에서 기쁨이 걱정을 이긴다는 것이다.
一縣差拿犯人,以鐵索項所犯至縣,行至中途,其犯投河而死,犯家告差人索騙威逼至死,即能脫罪,未免破財,憂憤成病,如醉如癡,謬言妄語,無復知識。
한 현의 관리가 죄인을 잡아, 쇠사슬로 죄인의 목을 묶어 현으로 데려가던 중, 도중에 그 죄인이 강에 뛰어들어 죽었다. 죄인의 집안이 관리에게 뇌물을 요구하고 위협하여 죽게 했다고 고발하자, 비록 죄는 면할 수 있었지만 재산을 잃게 되어, 걱정과 분노로 병이 나서, 마치 취하거나 미친 듯이, 헛소리와 망언을 하며, 더 이상 정신을 차리지 못했다.
其主延戴念仁視之,戴雲:此以費財而病,必以得財而愈。
그 주인이 대념인을 불러 진찰하게 하자, 대념인이 말했다: 이것은 재산을 잃어 병이 난 것이니, 반드시 재산을 얻어야 낫는다.
乃命作三錫錠如銀狀,預置於泥溝之中,候其至時,詐以鎖鑰誤墮其中,命探之,乃出三錫錠。
이에 세 개의 주석 덩어리를 은처럼 만들어, 미리 진흙 도랑 속에 숨겨 두었다. 그가 도착했을 때, 자물쇠 열쇠를 실수로 그 속에 떨어뜨렸다고 속여, 찾게 하니, 세 개의 주석 덩어리가 나왔다.
主曰:銀也,吾不用此弗義之財,悉以與汝。
주인이 말했다: 은이다, 나는 이 불의한 재물을 쓰지 않겠다, 모두 너에게 주겠다.
其差握視不置,病遂日愈。
그 관리가 그것을 쥐고 보며 놓지 않자, 병이 날로 나았다.
此亦喜勝憂也。
이것 또한 기쁨이 걱정을 이긴 것이다.
一女子母甚是相愛,既嫁而母死,遂思念不已,精神短少,厭厭嗜臥,諸藥不應。
한 여자가 어머니와 매우 사랑했는데, 시집가고 나서 어머니가 죽자, 이에 그리워함을 그치지 않아, 정신이 부족하고, 나른하게 누워 있기를 좋아하며, 여러 약이 효과가 없었다.
其夫延韓世良治之。
그녀의 남편이 한세량을 불러 치료하게 했다.
韓曰:此病得之於思,藥不易愈,當以術治之。
한세량이 말했다: 이 병은 생각에서 얻은 것이니, 약으로 쉽게 낫지 않을 것이고, 마땅히 술법으로 치료해야 한다.
乃賄一巫婦,授以祕語。
이에 무당 한 명을 뇌물로 매수하고, 비밀 말을 가르쳐 주었다.
一日,夫謂妻曰:汝之念母如此,不識彼在地下,亦念汝否?吾當他往,汝盍求巫婦卜之。
하루는, 남편이 아내에게 말했다: 네가 어머니를 이렇게 그리워하는데, 저 아래에서도 너를 그리워하는지 모르겠다. 나는 다른 곳으로 가야 하니, 너는 어찌 무당에게 점을 쳐 보지 않겠느냐.
妻欣諾,遂召巫至,焚香禮拜而母靈降矣。
아내가 기쁘게 승낙하고, 이에 무당을 불러 와서, 향을 피워 예배하자 어머니의 영혼이 내려왔다.
一言一默,宛然其母之生前也。
한 마디 말과 침묵이, 마치 그 어머니의 생전과 같았다.
女遂大泣。
여자가 이에 크게 울었다.
母叱之曰:勿泣!汝之生命克我,我遂早死,我之死,皆汝之故。
어머니가 꾸짖으며 말했다: 울지 마라! 네 목숨이 나를 극하니, 나는 이에 일찍 죽었고, 나의 죽음은 모두 네 탓이다.
今在陰司欲報汝讎,汝病厭厭,實我所爲,我生則與爾母子,死則與爾寇讎矣。
지금 음사에서 네 원수를 갚고자 하니, 네가 나른하게 병드는 것은 실로 내가 한 짓이다, 내가 살아서는 너와 모자였지만, 죽어서는 너와 원수이다.
言訖,女改容大怒,詬之曰:我因母病,母反我害,我何樂而思之?
말을 마치자, 여자가 얼굴을 바꾸어 크게 노하고, 꾸짖으며 말했다: 내가 어머니 때문에 병들었는데, 어머니가 도리어 나를 해치니, 내가 무엇을 즐거워하며 그리워하겠느냐?
自是而病癒矣。
이로부터 병이 나았다.
此亦以情療之也。
이것 또한 정으로 치료한 것이다.
譚植素謹言,爲韶州佐,一日,會堂屬官,筵中有蘿蔔頗大,衆羨之。
담식소는 말을 조심하는 사람으로, 소주좌가 되었는데, 하루는 관청의 동료들과 모여 연회를 열었는데, 연회에 무가 상당히 커서 모두가 부러워했다.
譚曰:尚有大如人者。
담식소가 말하길, '아직 사람만큼 큰 것이 있다.'
衆皆笑以爲無。
모두가 웃으며 없는 일이라고 생각했다.
譚悔恨自咎曰:人不見如是大者,而吾以是語之,宜其以吾言爲妄且笑也。
담식소는 후회하고 스스로를 꾸짖으며 말하길, '사람들이 그렇게 큰 것을 보지 못했는데, 내가 그런 말을 했으니, 그들이 내 말을 거짓으로 여기고 웃는 것이 당연하다.'
因而憂憤,連日不能食。
이로 인해 걱정하고 분노하여, 여러 날 동안 먹지 못했다.
其子煌讀書達事,思父素不輕言,因愧赧成疾,必實所言,始可療病。
그의 아들 황은 글을 읽고 사리에 밝아, 아버지가 평소에 가볍게 말하지 않음을 생각하고, 부끄러워 병이 되었으니, 반드시 말한 것을 실증해야 병을 치료할 수 있다고 생각했다.
遂遣人至家,取蘿蔔如人大者,至官所,復會堂屬,強父扶疾而陪。
드디어 사람을 집에 보내, 사람만큼 큰 무를 가져와 관청에 도착하게 하고, 다시 동료들과 모여, 아버지가 병을 이기고 참석하도록 강요했다.
酒至數巡,以車載至席前。
술이 몇 순배 돌자, 수레에 실어 연석 앞에 가져왔다.
衆皆驚訝,其父大喜,厥旦疾愈,此亦《素問》喜勝憂也。
모두가 놀랐고, 그의 아버지는 크게 기뻐하여, 다음날 아침 병이 나았으니, 이것도 《소문》에서 기쁨이 걱정을 이긴다는 것이다.
《寓意草》曰:吳添官生母,時多暴怒,以致經行復止,入秋以來,漸覺氣逆上厥,如畏舟船之狀,動輒運去,久臥於牀。
《寓意草》에 이르길: 오첨관의 생모가 때로 자주 격노하여, 이로 인해 월경이 다시 멈추었고, 가을이 들어와서 점차 기가 거슬러 위로 치솟는 것을 느꼈는데, 마치 배를 타는 것을 두려워하는 모양 같아서, 움직일 때마다 어지러워지고, 오랫동안 침대에 누워 있었다.
時若天翻地覆,不能強起,百般醫治不效,因用人蔘三五分,略寧片刻,最後增至五錢一劑,日費數金,意圖旦夕苟安,以視稚子究竟。
때로는 마치 하늘이 뒤집히고 땅이 뒤집힌 듯하여, 억지로 일어날 수 없었고, 온갖 방법으로 치료해도 효과가 없어서, 인삼을 3~5분 사용하여 잠시나마 안정되게 하였고, 마지막에는 5전씩 한 첩으로 늘려서, 하루에 수금을 소비하며, 단시일의 임시 안정을 도모하여, 어린 자식을 끝까지 보려 하였다.
家產盡廢,病轉兇危,大熱引飲,腦間有如刀劈,食少瀉多,已治木,無他望矣。
가산이 다 탕진되고, 병이 더욱 위험하게 변하여, 심한 열로 물을 마시고, 뇌 사이가 마치 칼로 쪼개지는 듯하며, 음식을 적게 먹고 설사가 많아서, 이미 목관(관을 준비)을 마련하여, 다른 희망이 없었다.
聞餘返婁延診過,許以可救,因委命以聽焉。
내가 누(지역)로 돌아와 진료를 청하자, 구원할 수 있다고 허락하여, 이에 목숨을 맡겨 따르게 하였다.
餘以怒甚則血菀於上,而氣不返於下者,名曰厥巔疾。
나는 격노가 심하면 혈이 위로 맺히고, 기가 아래로 돌아오지 않는 것을, 이름하여 궐전질이라 한다.
厥者逆也,巔者高也。氣與血俱逆於高巔,故動輒眩運也。
궐은 거슬리는 것이고, 전은 높은 것이다. 기와 혈이 모두 높은 곳으로 거슬러 올라가므로, 움직일 때마다 어지러운 것이다.
又以上盛下虛者,過在少陽。
또 위가 성하고 아래가 허한 것은, 과실이 소양에 있다.
少陽者,足少陽膽也。膽之穴皆絡於腦,鬱怒之火,上攻於腦,得補而熾,其痛如劈,同爲厥巔之疾也。
소양은 족소양담이다. 담의 혈은 모두 뇌에 연결되어 있어, 울화의 불이 위로 뇌를 공격하여, 보함을 받아 더욱 세차게 되어, 그 통증이 마치 쪼개지는 듯하며, 같은 궐전질이다.
風火相煽,故振搖而熱;木土相凌,故艱食而多瀉也。
풍과 화가 서로 부채질하므로, 떨리고 열이 나며; 목과 토가 서로 침범하므로, 음식 먹기가 어렵고 설사가 많은 것이다.
於是會《內經》鐵落鎮墜之意,以代赭石、龍膽草、蘆薈、黃連之屬,降其上逆之氣;以蜀漆、丹皮、赤芍之屬,行其上脘之血;以牡蠣、龍骨、五味之屬,斂其浮游之神。
이에 《내경》의 철락(쇠가루)으로 진정시키고 가라앉힌다는 뜻을 모아, 대자석·용담초·노회·황련 따위로 그 위로 거슬러 오른 기를 내리게 하고; 촉칠·단피·적작약 따위로 그 상완(위의 상부)의 혈을 순행하게 하며; 모려·용골·오미자 따위로 그 떠도는 정신을 수렴하게 하였다.
最要在每劑藥中,加入生豬膽汁二枚,蓋以少陽熱熾,膽汁必幹,亟以同類之物濟之,資其持危扶顛之用。
가장 중요한 것은 매 첩의 약에, 생저(생선) 담즙 두 개를 넣는 것이니, 대개 소양의 열이 세차면 담즙이 반드시 마르므로, 급히 같은 종류의 것으로 보태어, 위기를 지탱하고 전도(어지러움)를 부축하는 데 쓰이게 한 것이다.
病者藥一入口,便若神返其舍,忘其苦口,連進十數劑,服豬膽二十餘枚,熱退身涼,飲食有加,便瀉自止,始能起牀,行動數步。
환자가 약을 한 번 입에 넣자, 마치 정신이 그 거처로 돌아온 듯하여, 쓴맛을 잊고, 연이어 십여 첩을 복용하고, 저담즙 스무여 개를 복용하니, 열이 물러나고 몸이 시원해지며, 음식이 늘고, 변설사가 저절로 멈추어, 비로소 침대에서 일어나, 몇 걸음 걸을 수 있었다.
然尚覺身輕如葉,不能久支。
그러나 아직 몸이 잎사귀처럼 가벼운 것을 느껴, 오래 지탱할 수 없었다.
僕恐藥味太苦,不宜多服,減去豬膽及蘆龍等藥,加入當歸一錢人蔘三分,姜棗爲引,平調數日而全愈。
나는 약 맛이 너무 쓰면 많이 복용하기에 적합하지 않을까 두려워, 돼지 쓸개 및 갈대뿌리 등의 약을 빼고, 당귀 한 돈 인삼 삼 분을 더하고, 생강과 대추를 인약으로 하여, 평온하게 조절하여 며칠 만에 완전히 나았다.