古今图书集成医部全录卷三百八十八

고금도서집성 의부전록 권삼백팔십팔

부인 임산문

황제소문

복중론

황제가 말했다: 어떻게 아이를 임신하고 장차 낳을 것을 알 수 있는가?

기백이 말했다: 몸에 병이 있으나 사맥(邪脈)이 없는 것이다.

주석: 기는 생물을 주관하고, 혈은 물건을 이루게 한다.

임신하는 것은 혈과 기가 서로 조화를 이루는 것이다.

또한 태아가 생기는 것은 혈과 기가 태아를 이루는 것으로, 허하게 배 속에 매달려 있고 경맥의 끌어당김이나 연결이 없으므로, 열 달의 기간이 되면 허하게 떨어져 나올 수 있다.

월경과 임신의 혈은 기분에 있고 경맥에 있지 않음을 마땅히 알아야 한다.

몸에 병이 있는 자는 월경이 오지 않는다.

사맥이 없는 것은 혈과 기가 평화로운 것이다.

맥경 【 진나라? 왕숙화】

경맥에서 벗어난 맥

임신 중에 맥이 정상적인 경맥을 벗어나면, 그 맥이 뜨고, 만약 복통이 허리와 척추를 당기면, 지금 출산하려는 것이다.

다만 맥이 경맥을 벗어난 것만으로는 병이 아니다.

또 다른 방법으로, 여자가 출산하려 하면, 그 맥이 경맥을 벗어나고, 한밤중에 깨면, 정오에 출산한다.

천금방 【 당나라?손사막】

난산론

산부는 비록 더럽고 나쁘지만, 그러나 아파할 때와 아직 낳지 않았거나 이미 낳았을 때, 모두 죽음과 상사로 더러운 가족이 와서 보게 하면 난산이 생기고, 만약 이미 낳은 자는 아이를 상하게 한다.

무릇 낳고자 할 때, 특히 여러 사람이 바라보는 것을 꺼리며, 오직 두세 사람이 곁에 있어야 하고, 낳기를 마치고 나서야 비로소 여러 사람에게 알릴 수 있다.

만약 사람들이 많이 보면, 난산이 아닌 경우가 없다.

무릇 산모는 첫째로 급하게 서두르거나 두려워하지 말아야 하며, 주변 사람들은 매우 안정되고 신중해야 하고, 모두 미리 늦추거나 서두르거나 걱정하고 근심하지 말아야 하니, 걱정하고 근심하면 난산이 된다.

만약 배가 아프고 눈에 불이 생기면, 이는 아이가 돌아서 즉시 나오지 않는 것이다.

아이가 나온 후에는 모든 사람과 어머니 모두 남자인지 여자인지 묻는 것을 꺼려야 하며, 어머니가 더러운 것을 보게 하지 말아야 한다.

부인양방 【 송나라?진자명】

임산부를 보호하고 돌보는 논의

무릇 임신하여 달이 임박하면, 마음을 안정시키고 생각을 고정시켜야 하며, 항상 걸어 다니고, 많이 자거나 배불리 먹지 말며, 술이나 약을 지나치게 마시지 말아야 한다.

마땅히 먼저 산도를 붙이고, 위치에 따라 침대와 장막을 빽빽히 깔아 놓으며, 미리 노련한 산파를 청하고, 탕약과 기물을 준비해야 한다.

해산하려 할 때, 많은 사람이 떠들거나 당황하지 말고, 다만 노부인 두 사람으로 하여금 부축하여 걷게 하고, 물건에 기대어 서 있게 한다.

만약 양수가 보이고 허리와 배가 매우 아프면, 이는 태아가 그 경맥을 떠난 것이니, 산모를 눕게 하고, 아이가 몸을 돌려 머리가 산문을 향하게 하며, 약으로 해산을 재촉하여 산도를 앉게 한다.

만약 마음이 번거로우면, 물에 타서 흰 꿀 한 숟가락을 복용한다.

배고픔을 느끼면, 죽을 조금 먹는다.

굶주림이나 갈증을 느끼지 않게 하여, 그 힘이 부족할까 두려워한다.

강제로 해산을 재촉하는 약을 산도 앉기 전에 일찍 복용하지 말고, 신중히 한다.

월공방위례

정월, 삼월, 오월, 칠월, 구월, 십일월은 병과 임에 있다.

2월, 4월, 6월, 8월, 10월, 12월은 갑(甲)과 경(庚)에 있다.

매달 안산(安産)과 장의(藏衣)의 금기 방위

대체로 안산(安產)과 장의(藏衣)의 방위는 모두 침각(臥閣) 안에서 나누어 배치한다.

《태평성혜방》에서 말하길, 대체로 임부가 달에 처음 들어가면 곧 산도(產圖) 한 권을 써서, 붉은 글씨로 어느 달 어느 날이라고 쓰고, 빈 자리에 붙인다.

예를 들어 정월에 병(丙)과 임(壬)에 있으면, 임(壬) 방위에 산부의 침상과 장막을 설치하고; 병(丙) 방위에 옷을 감추는 등의 일을 하며, 산방 북쪽 벽에 붙인다.

만약 윤월을 만나면, 단지 절기만 보고 사용한다.

또 말하길: 매달 산도에는 뇌공(雷公)、조요(招搖)、운귀역사(運鬼力士)、천구(天狗)、헌원(軒轅)、대시(大時)、함지(咸池)、풍륭(豐隆)、오시(吳時)、백호(白虎)、대부(大夫)、천후(天侯)、광호(狂虎)가 있는데, 이 열세 신(神)은 모두 월건(月建)에 따라 그 자리를 바꾼다.

이른바 월공(月空)이란, 《내경》에 따르면 말하길: 월곽(月廓)이 비어 있어 쓸 수 없다.

왕빙(王冰)이 주석하길: 달의 둥근 가운데 빈 날을 논한 것이다.

즉 열세 신의 수에 속하지 않는다.

지금 《태평성혜방》은 육양월(六陽月)에 병(丙)과 임(壬)에 있고, 육음월(六陰月)에 갑(甲)과 경(庚)에 있는데, 마치 《외대》에서 말한 바와 같다: 정월에 병(丙)과 임(壬)에 있고, 십이월에 갑(甲)과 경(庚)에 있는 등의 일로, 그 이치는 하나이다.

다만 《외대》는 말을 상세히 하고, 《성혜》는 말을 간략히 하여, 지금 사람들은 대체로 그 간략함을 따른다.

혹은 말하길: 대체로 매달 안산(安產)과 장의(藏衣)는 모두 월덕(月德)、월공(月空) 방위를 향하고, 모든 열세 신살(神煞)은 절기에 따라 교체한다.

만약 다음 달 절기에 접어들면, 곧 다음 달로 사용하여 산도를 쓰는 것은 아니다.

가령 정월 십사일에 입춘이고, 만약 임부가 십삼일 아침에 젖을 먹이고 누워 있으면, 어찌 작년 십이월로 사용할 수 있겠는가? 반드시 월분(月分)에 따라 사용해야만 옳다.

만약 절기에 따라 교체하게 하면, 천덕(天德)、월덕(月德)이 있는 곳이 틀리게 된다.

그러나 월공(月空)과 임(任)이 말하는 중천공(中天空)은 매우 서로 비슷하다.

논의하는 자들이 천공(天空)은 열세 신의 수에 속하지 않는다고 여긴다.

대체로 과(課) 중에 천을(天乙)이 있어, 귀인(貴人)의 그 자리는 대적할 수 있는 자가 없으므로, 이 빈 자리를 천공(天空)이라 이른다.

이 신을 만나면 모든 일이 마땅치 않으며, 다만 산부의 침상과 장막을 설치하고 옷을 감추는 등의 일만 마땅하다.

《집성력》에서 말하길:

천덕은 정월에 정(丁)에 있고, 이월에 곤(坤)에 있고, 삼월에 임(壬)에 있고, 사월에 신(辛)에 있고, 오월에 간(幹)에 있고, 유월에 갑(甲)에 있고, 칠월에 계(癸)에 있고, 팔월에 간(艮)에 있고, 구월에 병(丙)에 있고, 시월에 을(乙)에 있고, 십일월에 손(巽)에 있고, 십이월에 천(天)에 있다.

또 《감여력》에는 유년, 백호, 살신이 태세 뒤의 한 시진에 있다.

예를 들어 태세가 묘이면, 백호는 인에 있고, 나머지는 이를 따라 추측한다.

만약 출산과 옷을 감추는 일이 이에 어긋나면, 자식과 어머니 모두 불리하다.

왕자형이 말하길: 《난산역생론》에서 일체의 신살을 범하는 것이 본래 이치가 있다고 말한다.

그러나 또한 자연적으로 난산이 있어, 아이가 스스로 거꾸로 나는 경우와, 산장이 함께 내려오는 경우가 있으며, 낳은 후에는 다시 본래대로 돌아간다.

이는 질병으로 인한 것이 아니다.

기혈이 주관하는 것이며, 천하의 이치에는 아마도 다할 수 없는 것이 있으니, 또한 마땅히 알아야 한다.

안산장의 십삼신 길흉방위

그림을 보라

장의

안산

운귀역사

뇌공

초요

헌원

길방

길방

대시

함지

풍륭

오시

천구

광호 천후 대부 백호

정월(음력 1월)에 해당하는 간지와 방위, 시간 등을 나타낸 것으로, 임(壬), 병(丙), 간(艮), 인(寅), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 진(辰), 진(辰), 오(午), 신(申), 유(酉), 술(戌)을 의미한다.

2월 곤방 (갑경) 간해묘자축미사유사술해

3월, 병임곤신진유술술오자인해자

사월에 갑경손사사오미축미유해자축이다.

5월 병임간인오묘진진신자신축인

6월, 경(庚) 갑(甲) 간(幹) 해(亥) 미(未) 자(子) 축(醜) 미(未) 유(酉) 묘(卯) 사(巳) 인(寅) 묘(卯)

칠월 병임곤신신 【 자유】 술술술자인묘진

팔월 【 경간】 갑손사유 【 유오】 술축해묘해진사

구월 병임간인술묘진진자오신사오

10월, 경(庚)과 갑(甲)의 간(幹)은 해(亥) 해(亥) 자(子) 축(醜) 미(未) 축(醜) 묘(卯) 사(巳) 오(午) 미(未)이다.

11월

【임손】

병곤신자유술술인오인미신

12월, 경갑손사축오미축묘유해신유

부인의 행년을 추산하는 법

생기방은 산부가 마주하여 앉거나 누워야 하며, 산장의 문도 그 방향으로 열어야 하니, 매우 길하다.

반지월에 이 달을 만나면 즉시 재를 깔고, 그 위에 소 가죽이나 말 나귀 가죽을 깔고 나서, 풀을 깔아서 나쁜 피가 땅을 더럽히지 않게 하면, 길하다.

해해월에는 그 위에서 해산하지 말고, 또 그 방향으로 대소변을 보지 말며, 피하는 것이 크게 길하다.

절명방(絕命方)은 그 위에서 아이를 낳아서는 안 되며, 또 그 방향으로 대소변을 보아서도 안 된다. 피하는 것이 매우 길하다.

현시일, 이 날에 아이를 낳을 때는 밧줄을 잡아당기지 말고, 말고삐를 매달아 잡아당기는 것이 좋으며, 매우 길하다.

배를 닫는 방법은 출산할 달부터 만월까지 모두 그쪽으로 대소변을 보거나 더러운 물을 버리지 말며, 조심하면 좋다.

팔강방, 산장이 그쪽을 향해 문을 열지 못하게 하니, 이를 꺼리면 매우 길하다.

생기방

반지월

화해방

절명방

현시일

폐두방

팔경방

산모

괘의

의환

13세의 행년이 경신곤에 있다. 【 정월, 7월】

이손에 있다. 【 진술일】

정서에서 북쪽으로 치우친 신에 있다.

정동에서 북쪽으로 치우친 신에 있다.

황색 옷을 입고 서남쪽을 향해 머리를 둔다.

서남방에서 황색 옷을 입은 스님이 산모를 살핀다.

14세 행년이 사미리에 있다. 【 2월, 8월】

곤과 태이다. 【 묘일과 유일】

정북에서 서쪽으로 치우친 임에 있다.

정북에서 동쪽으로 치우친 계에 있다.

붉은색 옷을 입고 정남쪽을 향해 머리를 둔다.

정남쪽에서 붉은 옷을 입은 의사가 분만을 본다.

15세 행년이 무오(戊午)에 있고 감(坎)에 있다. 【3월, 9월】

간(幹)과 간(艮)에 있다. 【축(丑)과 미(未)의 날】

정동에서 북쪽으로 치우친 갑(甲)에 있다.

정북에서 서쪽으로 치우친 임(壬)에 있다.

검은색 옷을 입고 정북쪽을 머리로 한다.

정북쪽에 검은 옷을 입은 스승이 산(産)을 본다.

16세 행년이 정사(丁巳)에 있고 진(震)에 있다 【 4월, 10월】 　간(艮)과 간(幹)에 있다 【 축(丑)과 미(未)일】 　정동쪽에서 북쪽으로 치우친 갑(甲)에 있다 　정서쪽에서 북쪽으로 치우친 신(辛)에 있다 　청색 옷을 입고 정동쪽을 향해 머리를 둔다 　정동쪽에서 청색 옷을 입은 스승이 산부를 본다

17세의 행년이 병진(丙辰)과 간(艮)에 있다. 【5월, 11월】

진(震)과 간(艮)이다. 【자일(子日)과 오일(午日)】

정동(正東)에서 남쪽으로 치우친 기(己)에 있다.

정남(正南)에서 남쪽으로 치우친 경(庚)에 있다.

황색 옷을 입은 동북쪽 사람이다.

동북방의 황의사(黃衣師)가 산(産)을 본다.

18세 행년이 을묘간에 있다. (6월, 12월)

감과 진에 있다. (사일, 해일)

정남에서 동쪽으로 치우친 병에 있다. 정남에서 서쪽으로 치우친 정에 있다.

흰색 옷을 입고 북서쪽을 향해 머리를 둔다. 북서쪽에서 흰 옷을 입은 스승이 분만을 본다.

19세 행년이 갑인괘에 있다. 【정월, 7월】

손괘와 이괘에 있다. 【진일, 술일】

정남에서 서쪽으로 치우친 정방에 있다.

정남에서 동쪽으로 치우친 병방에 있다.

흰색 옷을 입고 정서쪽을 향한다.

정서쪽에 흰 옷을 입은 의사가 분만을 본다.

스무 살 행년이 계축손에 있다 【2월, 8월】

태곤 【묘유일】

정서쪽에서 남쪽으로 치우친 경에 있다

정동쪽에서 남쪽으로 치우친 을에 있다

청색 옷을 입고 동남쪽을 향해 머리를 둔다

동남방에 청색 옷을 입은 스승이 산파를 본다

21세 행년이 임자곤에 있다. 【3월, 9월】

이손에 있다. 【인신일】

정서쪽에서 북쪽으로 치우친 신에 있다.

정동쪽에서 북쪽으로 치우친 갑에 있다.

황색 옷을 입고 서남쪽을 향한다.

서남쪽에 있는 황색 옷을 입은 스님이 산부를 본다.

22세 행년이 신해년에 이(離)에 있다. 【4월, 10월】　곤(坤)과 태(兌)에 있다. 【축일과 미일】　정북쪽에서 서쪽으로 치우친 임(壬)에 있다.　정북쪽에서 동쪽으로 치우친 계(癸)에 있다.　붉은색 옷을 입고 정남쪽을 향해 머리를 둔다.　정남쪽에 붉은 옷을 입은 스승이 산모를 본다.

23세의 행년이 경술(庚戌)에 있고 감(坎)에 있다. 【5월, 11월】

간(幹)과 간(艮)에 있다. 【자일(子日), 오일(午日)】

정북에서 동쪽으로 치우친 계(癸)에 있다.

정북에서 서쪽으로 치우친 임(壬)에 있다.

검은색 옷을 입고 정북쪽을 향해 머리를 둔다.

정북쪽에 검은 옷을 입은 스님이 분만을 본다.

24세 행년이 기유진에 있다 【6월, 12월】 　간간 【사해일】 　정동쪽으로 약간 북쪽에 갑이 있다 　정서쪽으로 약간 북쪽에 신이 있다 　청색 옷을 입고 정동쪽을 향해 머리를 둔다 　정동쪽 청색 옷을 입은 의사가 분만을 본다

25세의 행년이 무신간에 있다. 【 정월, 7월】

진감에 있다. 【 진일, 술일】

정동에서 남쪽으로 치우친 을에 있다.

정서에서 남쪽으로 치우친 경에 있다.

황색 옷을 입고 동북쪽을 향해 머리를 둔다.

동북쪽에서 황색 옷을 입은 스님이 산모를 살핀다.

26세 행년이 정미년에 있고, 건괘에 해당한다. 【 2월, 8월】

감괘와 진괘에 해당한다. 【 묘일, 유일】

정남에서 동쪽으로 치우친 병방에 있다.

정남에서 서쪽으로 치우친 정방에 있다.

흰색 옷을 입고, 북서쪽을 향해 머리를 둔다.

북서쪽 방향에서 흰색 옷을 입은 의사가 분만을 살핀다.

27세 행년이 병오(丙午)에 있고, 태괘는 태(兌)이다. (3월, 9월)

손괘는 손(巽)이고, 이괘는 이(離)이다. (인일, 신일)

정남에서 서쪽으로 치우친 정(丁) 방향에 있다.

정남에서 동쪽으로 치우친 병(丙) 방향에 있다.

흰색 옷을 입고 정서쪽을 향해 머리를 둔다.

정서쪽에 흰 옷을 입은 의사가 분만을 살핀다.

28세의 행년이 을사손에 있다. 【4월, 10월】

태곤 【축미일】

정서쪽에서 남쪽으로 치우친 경에 있다.

정동쪽에서 북쪽으로 치우친 을에 있다.

청색 옷을 입고 동남쪽을 향해 머리를 둔다.

동남방의 청의사가 산모를 살핀다.

29세 행년이 갑진(甲辰)과 곤(坤)에 있다. 【5월, 11월】

이(離)와 손(巽)에 있다. 【자일(子日)과 오일(午日)】

정서(正西)에서 북쪽으로 치우친 신(辛)에 있다.

정동(正東)에서 남쪽으로 치우친 갑(甲)에 있다.

황색 옷을 입고 서남쪽을 향해 머리를 둔다.

서남방에서 황색 옷을 입은 스승이 산파를 본다.

삼십 세 행년이 계묘에 있고 이괘에 속한다 【 육월, 십이월】 　곤괘와 태괘에 속한다 【 사일, 해일】 　정북에서 서쪽으로 치우친 임방에 있다 　정북에서 동쪽으로 치우친 계방에 있다 　붉은색 옷을 입고 정남을 향해 머리를 둔다 　정남방에 붉은 옷을 입은 스승이 산파를 본다

31세 행년이 임인에 있고, 감괘에 있다. 【정월, 7월】

간괘와 간괘에 있다. 【진일, 술일】

정북쪽에서 동쪽으로 치우친 계에 있다.

정북쪽에서 서쪽으로 치우친 임에 있다.

검은색 옷을 입고 정북쪽을 향해 머리를 둔다.

정북쪽에서 검은 옷을 입은 스승이 산파를 본다.

삼십이 세 행년이 신축에 있고 진괘에 있다. 【 2월, 8월】

간괘의 간지에 있다. 【 묘일, 유일】

정동에서 약간 북쪽인 갑방에 있다.

정서에서 약간 북쪽인 신방에 있다.

청색 옷을 입고 정동쪽을 머리로 한다.

정동쪽에 청색 옷을 입은 스님이 분만을 본다.

삼십삼세 행년이 경자 간에 있다. 【 삼월, 구월 】

진과 감에 있다. 【 인일, 신일 】

정동에서 남쪽으로 치우친 을에 있다.

정서에서 남쪽으로 치우친 경에 있다.

황색 옷을 입고 동북쪽을 향해 머리를 둔다.

동북쪽에 있는 황색 옷을 입은 스승이 산파를 본다.

34세 행년이 기해간에 있고, 4월과 10월에 해당하며, 감진괘에 해당하고, 축미일에 해당한다. 정남에서 동쪽으로 치우친 병방에 있고, 정남에서 서쪽으로 치우친 정방에 있다. 흰색 옷을 입고 북서쪽을 향하여 머리를 두며, 북서쪽 방향의 흰 옷을 입은 의사가 분만을 본다.

35세 행년이 무술(戊戌)에 있고 태괘는 태(兌)이다. 【5월, 11월】 손괘는 손(巽)과 리(離)이다. 【자(子)일, 오(午)일】 정남쪽에서 서쪽으로 치우친 정(丁)에 있다. 정남쪽에서 동쪽으로 치우친 병(丙)에 있다. 흰색 옷을 입고 정서쪽을 향해 머리를 둔다. 정서쪽에 있는 흰 옷을 입은 스승이 산모를 본다.

36세 행년이 정유(丁酉)와 손(巽)에 있다 【 6월, 12월】

태(兌)와 곤(坤) 【 사일(巳日)과 해일(亥日)】

정서(正西)에서 남쪽으로 치우친 경(庚)에 있다

정동(正東)에서 남쪽으로 치우친 을(乙)에 있다

청색 옷을 입고 동남쪽을 향해 머리를 둔다

동남방의 청의(青衣) 스님이 산(産)을 살핀다

37세 행년이 병신궁에 있고, 정월과 7월에 해당한다.

이궁과 손궁에 해당하며, 진일과 술일에 해당한다.

정서쪽에서 약간 북쪽인 신방에 위치한다.

정동쪽에서 약간 동쪽인 갑방에 위치한다.

황색 옷을 입고, 서남쪽을 향해 머리를 둔다.

서남쪽에 있는 황색 옷을 입은 의사가 분만을 살핀다.

38세 행년이 을미에 있고 이(離)괘에 있다. 【2월, 8월】

곤(坤)괘와 태(兌)괘에 있다. 【묘일, 유일】

정북에서 서쪽으로 치우친 임(壬)에 있다.

정북에서 동쪽으로 치우친 계(癸)에 있다.

붉은색 옷을 입고 정남쪽을 향해 머리를 둔다.

정남쪽에 있는 붉은 옷을 입은 스승이 산파를 본다.

39세 행년이 갑오(甲午)에 있고 감(坎)에 있다. 【 3월, 9월】

간(幹)은 간(艮)에 있다. 【 인(寅)일, 축(丑)일】

서북쪽으로 동쪽으로 치우친 계(癸)에 있다. 정북쪽으로 서쪽으로 치우친 임(壬)에 있다.

검은색 옷을 입고 정북쪽을 향해 머리를 둔다. 정북쪽의 검은 옷을 입은 스승이 산모를 살핀다.

40세의 행년이 계사(癸巳)에 있고 진(震)에 있다. 【 4월, 10월】

간(艮)의 간(幹)에 있다. 【 축일(丑日), 미일(未日)】

정동(正東)에서 북쪽으로 치우친 갑(甲)에 있다.

정서(正西)에서 북쪽으로 치우친 신(辛)에 있다.

청색 옷을 입고 정동(正東)을 향해 머리를 둔다.

정동방(正東方)에 청의(青衣)를 입은 의사가 산모를 살핀다.

41세의 행년이 임진(壬辰)에 있고 간(艮)에 있다. 【 5월, 11월】 　진(震)과 감(坎)에 있다. 【 자일(子日)과 오일(午日)】 　정동(正東)에서 남쪽으로 치우친 을(乙)에 있다. 정서(正西)에서 남쪽으로 치우친 경(庚)에 있다. 황색 옷을 입고 동북쪽을 향해 머리를 둔다. 동북방의 황색 옷을 입은 스승이 산(産)을 살핀다.

42세 행년이 신묘간에 있다. (6월, 12월)

감과 진에 있다. (사일, 해일)

정남에서 동쪽으로 치우친 병에 있고, 정남에서 서쪽으로 치우친 정에 있다.

흰색 옷을 입고 북서쪽을 향해 머리를 둔다. 북서쪽에 있는 흰 옷을 입은 의사가 분만을 본다.

43세의 행년이 경인년에 있고 태괘는 태(兌)이다. 【 정월, 7월 】 손괘는 손(巽)과 리(離)이다. 【 진일, 술일 】 정남에서 서쪽으로 치우친 정(丁)에 있고, 정남에서 동쪽으로 치우친 병(丙)에 있다. 흰색 옷을 입고 정서쪽을 향해 머리를 두고, 정서쪽에 있는 흰 옷을 입은 스승이 산파를 본다.

44세 행년이 기축에 있고 손톱(巽)에 있다. 【2월, 8월】

태(兌)와 곤(坤)에 있다. 【묘일, 유일】

정서쪽에서 남쪽으로 치우친 경(庚)에 있다.

정동쪽에서 남쪽으로 치우친 을(乙)에 있다.

청색 옷을 입고 동남쪽을 머리로 한다.

동남방에 청의(靑衣) 스님이 분만을 살핀다.

사십오 세 행년이 무자곤에 있다 【 삼월, 구월】

이손에 있다 【 인신일】

정서편북 신에 있다

정동편북 갑에 있다

황색 의복을 입고 서남쪽을 향해 머리를 둔다

서남방의 황색 의복을 입은 스승이 산파를 본다

사십육세 행년이 정해리에 있다. 【 사월, 시월】 　곤과 태 【 축일과 미일】 　정북에서 서쪽으로 치우친 임에 있다. 정북에서 동쪽으로 치우친 계에 있다. 붉은색 옷을 입고 정남을 향해 머리를 둔다. 정남방에 붉은 옷을 입은 스님이 산파를 본다.

47세 행년이 병술에 있고 감궁에 있다. 【5월, 11월】

간궁에 있다. 【자일, 오일】

정북에서 동쪽으로 치우친 계방에 있다.

정북에서 서쪽으로 치우친 임방에 있다.

검은색 옷을 입고 정북쪽을 향한다.

정북방에 검은 옷을 입은 스승이 산모를 살핀다.

48세 행년이 을유진에 있다. 【 6월, 12월】

간간에 있다. 【 사일, 해일】

정동에서 북쪽으로 치우친 갑에 있다.

정서에서 북쪽으로 치우친 신에 있다.

청색 옷을 입고 정동을 향해 머리를 둔다.

정동방에서 청의를 입은 스님이 산파를 본다.

49세 행년이 갑신(甲申) 간(艮)에 있다. 【 정월, 7월 】

진(震) 감(坎) 【 진일, 술일 】

정동에서 남쪽으로 치우친 을(乙)에 있다. 정서에서 남쪽으로 치우친 경(庚)에 있다.

황색 옷을 입고 동북쪽을 향해 머리를 둔다. 동북방에서 황색 옷을 입은 스승이 산파를 본다.

앉아서 해산할 때 더 나중의 방법을 사용한다.

체원자 차지법

동쪽으로 십 보를 빌리다

서쪽으로 십 보를 빌리다

남쪽으로 십 보를 빌리다

북쪽으로 십 보를 빌리다

위쪽으로 십 보를 빌리다

아래쪽으로 십 보를 빌리다

벽방 가운데 사십여 보 안에서, 안전한 출산을 위해 땅을 빌리니, 혹시 더러운 것이 있거나, 혹시 동해신왕이 있거나, 혹시 서해신왕이 있거나, 혹시 남해신왕이 있거나, 혹시 북해신왕이 있거나, 혹시 일유장군·백호부인이 있으면, 멀리 십장 떠나가라;

헌원·초요는 높이 십장 들어올리고; 천부·지축은 땅 속 십장 들어가라.

땅을 비게 하여, 산부 모씨가 편안히 거처함에 방해되는 것 없고, 두려워할 것 없게 하며, 모든 신들이 보호하고, 온갖 사악함이 빨리 떠나가게 하라.

급급히 율령과 같이 하라, 칙.

앞 항의 빌린 땅 법은, 달이 들어가는 첫날에 붉은 글씨로 한 권을 써서, 산부 방 안 벽에 붙이고, 더 이상 피해야 할 신살을 피할 필요가 없다.

풀을 금하는 법

풀과 모포를 깔아놓고 나서, 즉시 주문을 외우기를: 철철탕탕, 공(公)이 마땅히 할 바가 아니다. 이 왕이 한마디로 얻는 것은 구리요, 한마디로 얻는 것은 철이니, 모자(母子)가 서로 생겨나며, 모두 철을 무시한다. 급급히 율령과 같이 하라.

물을 금하는 방법

아이를 낳을 때 물을 저장하며, 주문을 외워 말하길: 나무삼보수.

물이 우물 속에 있으면 우물물이 되고, 물이 강 속에 있으면 강물이 되며, 물이 그릇 속에 있으면 정화된 물이 되고, 물이 법 속에 있으면 진실한 물이 된다.

스스로 진실이 아님을 알면, 진실한 물로 여기지 말라.

맑음으로 탁함을 잡고, 바름으로 사악함을 다스린다.

일유, 월살, 오사, 장군, 청룡, 백호, 주작, 현무, 초요, 천구, 헌원, 여기, 천탄, 지탄, 현월, 폐두, 육갑금휘, 십이신왕, 토부복신, 각기 그 자리에 편안히 있어, 움직이거나 소란을 피우지 말며, 꺼리거나 간섭하지 말라.

만약 움직이거나 소란을 피우거나, 꺼리거나 간섭한다면, 신주를 베풀어 너의 형체를 잡아들일 것이다.

아갈니아비라막다리사지리사하.

난산, 횡산, 역산, 태반이 나오지 않는 것을 치료하는 영부

그림을 보라

영부는 물에 날리는 주사로 써야 하며, 방 안 북쪽 벽에 붙이고, 해산할 때가 되면, 부적을 바늘로 찔러 잔 안에서 녹여서, 따뜻한 물에 타서 복용한다.

앞서 저술한 방론(方論)과 도상(圖向) 부결(符訣) 한 책을 살펴보면, 일반 사람들이 널리 보아서는 이를 멀고 먼 것으로 여기지만, 자식을 얻기 어려운 사람들이 항상 묻고 질문하니, 오직 이 책이 중요하며, 여러 번 시험해 뚜렷한 효과가 있다.

나는 항상 그 보호 임신의 방이 매우 적절하고, 쉽게 낳게 하는 약이 모두 근거가 있으며, 도상의 기피와 길흉에 관계된 것, 부결의 원미(元微)하고 신묘하게 드러나는 쓰임이, 진실로 여러 선철(先哲)들에게서 얻은 것이 아닌가 생각한다.

그렇지 않다면 왕태복(王太僕) 같은 여러 분들은 오묘한 이치에 깊은 분들이시니, 어찌 그릇된 논의이겠는가?

그러므로 이 책은 진실로 마땅히 소중히 간직하고 연구해야 할 것이니, 이것을 버리고 임산부에게 치료를 시행하면 잘못되지 않는 경우가 드물 것이다.

보는 사람들은 멀고 먼 것으로 여기지 말라.

난산론

부인은 혈(血)을 주로 삼는데, 오직 기(氣)가 순조로우면 혈이 조화되고 태아가 안정되면 분만이 순조롭다.

지금 부유한 집안에서는 지나치게 안일하여 기가 막혀 태아가 돌지 않거나, 교합으로 정혈(精血)이 자궁에 모이는 것이 모두 난산을 초래한다.

만약 배가 아프다가 멈추는 것을 낭태(弄胎)라 하는데, 산파가 깨닫지 못하고 손을 넣어 양수를 시험하다가 태막이 터져 양수가 마르면 아이가 돌아서기 어렵고, 또한 낳기도 어렵다.

무릇 분만은 진통이 극심해지고 아이가 산문을 압박할 때에야 산대에 앉을 수 있다.

때가 한여름이면, 만약 혈운(血運)이나 혈일(血溢)이 있으면 맑은 물을 마셔 해소해야 한다.

겨울 끝과 봄 초에는 산실에 불을 피워 하부를 따뜻하게 하고, 옷은 특히 따뜻하고 두껍게 해야 태아가 차가워지고 혈이 맺히는 것을 피할 수 있다.

만약 달이 임박해서 머리를 감거나 발을 씻어도 난산을 초래한다.

【 주석: 만약 태포가 일찍 터져서 혈수가 먼저 마르거나, 난산으로 기혈을 상하게 한 자는 팔진탕이나 시전대보탕에 익모초를 더하여 달여서 때때로 먹여서 도와준다.

혹은 황기 수 근, 궁, 귀 각각 4~5근 정도를 큰 가마에 물로 달여서 약기가 방안에 가득 차게 하여 산부의 입과 코가 모두 그 기운을 받게 한다.

제대는 기름종이 심지를 태워 끊어서 그 양기를 보충하고 이어준다.

온파는 반드시 노련한 자를 선택하여 먼저 은혜를 베풀고 미리 말하여 알게 해야 한다.

만약 생식이 순조롭지 않으면 단지 아직 낳지 않았다고만 말하고, 혹은 쌍태이면 단지 태의가 아직 내려오지 않았다고만 말한다.

놀라게 하면 기운이 흩어져서 더욱 생식하기 어렵기 때문이다.】

곽계중의 난산론

난산은 아이가 몸을 돌리면서 아이의 머리 뒤쪽 혈괴가 깨지고, 태반 안의 썩은 피가 막혀서, 아이 몸이 원활하게 나오지 못하기 때문에 발생하니, 급히 승금산을 복용하여 그 피를 흩어지게 하여 아이가 스스로 쉽게 나오게 한다.

진무택이 말하길: 대부분 아이가 순조롭게 돌지 않고, 분만 자세를 너무 일찍 취하거나, 힘을 너무 지나치게 주어, 태반이 터지고 피와 물이 마르며, 산도가 막혀 아이가 나오기 어려워지니, 먼저 최생여신산을 복용하여 그 피를 고정시켜야 한다.

만약 거꾸로 나오거나 가로로 낳는 경우가 있으면, 법에 따라 침으로 찔러야 한다.

양자건 십산론

대체로 출산할 때 이 열 가지 증상을 미리 알아야, 어머니와 아이의 목숨이 무고하게 끊어지는 것을 거의 피할 수 있다.

세상의 산파들은 정교하고 뛰어난 솜씨를 가진 이가 드물어, 대부분 목숨을 잃게 하므로, 나는 이에 상심하여 상세히 말한다.

첫 번째는 정산이다.

여자가 태아를 십 달 동안 품고, 음양의 기운이 충만해지면, 갑자기 허리와 배가 진통을 일으키고, 이어서 태기가 갑자기 가라앉아, 배꼽과 배가 극도로 아프게 되고, 나아가 허리 사이가 무겁게 아프며, 항문이 밀려 나오고, 이어서 양수가 터지고 피가 나오며, 아이가 드디어 태어나는데, 이를 정산이라고 부른다.

둘째는 상산(傷産)이다.

대개 한 사람의 탄생은 음(陰)이 주입되고 양(陽)이 정해져, 각각 시일이 있어 바꿀 수 없다.

지금 낳기 한 달 전에, 갑자기 배꼽과 배가 아파서 마치 낳으려는 것 같지만, 여전히 아무 일도 없는 것을 시월(試月)이라 하고, 정산(正産)이 아니다.

그러나 모든 산모는 정산의 징후가 없으면, 즉시 허리를 안게 해서는 안 되며, 산모도 함부로 힘을 쓰지 말아야 한다.

대개 낳으려는 여인은 배꼽과 배가 아파서, 아이 몸이 제대로 돌지 않는데, 산파가 오히려 산모에게 허황되게 힘을 쓰라고 가르치면, 아이 몸이 겨우 돌아가는데, 산모가 힘을 써서 밀어내어 아이가 길을 잘못 들어, 갑자기 가로로 누워 넘어져, 바르게 낳을 수 없게 되니, 모두 산모가 힘을 적절히 쓰지 못한 데서 비롯된 것이다.

무릇 산모가 힘을 쓰는 것은, 아이가 몸을 제대로 돌려, 문(門戶)에 다다랐을 때 비로소 힘을 써서 한 번 밀어내어 아이를 아래로 낳게 해야 하니, 이것이 바로 산모가 힘을 적절히 쓰는 것이다.

만약 정산의 징후가 없는데 힘을 너무 일찍 쓰고, 또 함부로 약을 복용하거나, 혹 상하거나 움직여서 아이를 아래로 낳게 한다면.

비유하자면 모를 뽑아 키우는 것과 같아서, 이익이 없고 해로울 뿐이다.

이것을 상산(傷産)이라 한다.

셋째는 촉진(催產)이다.

이는 부인이 출산하려 할 때, 양수(漿)가 터지고 피가 나오며, 배꼽과 배가 진통을 심하게 일으키고, 허리가 무겁고 항문이 튀어나오며, 머리가 산문(產門)에 이미 보이는 것이 정상 출산의 징후이지만, 아이가 아직 나오지 않았을 때, 즉시 약을 복용하여 촉진할 수 있다는 말이다.

혹은 며칠이 지나 산모가 고통스러워하며, 이미 분명히 정상 출산의 징후를 보이지만, 아이가 나오기 어려울 때에도 약을 복용할 수 있어, 산모의 정기(正氣)를 도와 아이가 빨리 나오도록 한다.

이것을 촉진(催產)이라 부른다.

네 번째는 동산(凍產)이다.

겨울철 날씨가 추워서 산모의 경혈(經血)이 추위를 만나면 응결되어, 이로 인해 아이가 태어나지 못하게 되는데, 이 해가 가장 심하다.

만약 겨울철에 분만하는 경우, 하체의 솜옷을 벗지 말아야 하며, 또한 추운 곳에 앉거나 눕지 말아야 하고, 방 전체에 불을 지펴 항상 따뜻한 기운이 있게 하여, 산모가 등을 불 쪽으로 향하게 하고, 배꼽 아래 다리와 무릎 사이를 항상 따뜻하게 하여, 혈이 열을 받으면 흩어져 흐르게 되어 아이가 쉽게 태어나게 한다.

이것을 동산(凍產)이라 부른다.

다섯째는 열산(熱產)이다.

한여름의 달에는 산부가 따뜻함과 서늘함을 적절히 맞추어야 하며, 함부로 서늘함을 취하여 태기를 상하게 해서는 안 된다.

또한 사람이 많아서는 안 되며, 열기가 산모를 압박하여 산모의 피가 끓게 하고, 발열 두통 얼굴이 붉고 어지럼증이 취한 것 같아서, 심지어 의식을 잃게 된다.

이것을 열산(熱產)이라고 한다.

만약 여름철에 바람이 서늘하고 비가 오는 날에도 함부로 서늘함을 취해서는 안 되며, 큰 병이 생길까 두렵다.

여섯째는 횡산이다.

아이가 먼저 손이나 팔을 내놓는 것은, 이는 산모가 마땅히 힘을 써야 할 때가 아닌데 힘을 써서 생긴 과실이다.

아이 몸이 순조롭지 않은데 힘을 써서 밀어내니, 이에 몸이 가로로 눕게 되어 낳을 수 없게 되었다.

마땅히 산모를 편안하게 누워 있게 한 후, 조산하는 사람으로 하여금 먼저 그 손을 밀어, 곧게 들어 올리게 하고, 머리가 산문을 따라가도록 하여, 점점 몸을 밀어내게 한다.

중지로 그 어깨를 문질러, 탯줄이 걸리거나 잡히지 않게 하며, 밀어 올려 바로잡거나, 또는 손가락으로 그 귀를 잡아 당겨 바로잡는다.

반드시 산모가 누워 있어야 하고, 그런 후에 아이를 곧게 밀어 올려, 천천히 바로잡는다.

그 몸이 바로잡히기를 기다려, 촉산약 한 잔을 달여, 먹은 후에야 비로소 힘을 써서 아이를 낳게 할 수 있다.

이것을 횡산이라 부른다.

일곱 번째는 도산(倒產)이다.

산모의 태기(胎氣)가 부족하고, 관절(關鍵)이 견고하지 못하며, 힘을 너무 일찍 써서, 아이가 회전하지 못하게 하여, 곧바로 아래로 내려가 발을 먼저 드러내게 된다. 마땅히 산모를 눕게 하고, 산파로 하여금 발을 밀어 넣게 하며, 산모가 조금도 힘을 쓰지 않게 하고, 또한 놀라거나 두려워하지 않게 하여, 아이가 저절로 순조롭게 나오게 한다.

여덟 번째는 편산이다.

아이 몸이 바르지 않은데 산모가 힘을 주어 한 번 밀어내어, 아이 머리가 왼쪽 다리에 치우쳐 기대거나, 또는 오른쪽 다리에 치우쳐 기대게 하므로, 머리가 비록 드러나지만 한쪽에 치우쳐 기대어서 낳을 수 없다.

마땅히 산모를 눕게 하고, 다음에 산파에게 아이를 가볍게 위쪽으로 밀게 하여, 손으로 그 머리를 바르게 하여, 아이 머리 정수리가 바르게 하면, 그런 다음에 산모에게 힘을 주어 한 번 밀게 하여 곧 낳게 한다.

만약 아이 머리 뒤쪽 뼈가 항문에 치우쳐 기대어, 그 이마만 드러나면, 마땅히 산파에게 솜옷을 따뜻하게 데워 손을 싸서, 항문 바깥쪽에서 아이 머리를 가볍게 밀어 바르게 하면, 곧 산모에게 힘을 주어 아이를 낳게 한다.

이것을 편산이라 부른다.

아홉째는 애산(礙產)이다.

아이의 몸이 이미 순조롭게 돌았고 정수리가 드러났는데도 낳지 못하는 것은, 아이의 몸이 회전하여 탯줄이 어깨에 걸려, 이로 인해 정수리가 드러나도 낳지 못하는 것이다.

마땅히 산모를 눕게 하고, 산파로 하여금 아이를 가볍게 위쪽으로 밀게 하여, 천천히 손을 넣어 중지로 아이 어깨 아래를 누르고 탯줄을 벗겨내며, 여전히 아이의 몸이 바르게 순조로워질 때까지 기다린 후, 비로소 산모에게 힘을 주어 한 번 밀게 하여 아이를 낳게 한다.

이것을 애산(礙產)이라 부른다.

열 번째는 좌산(坐產)이다.

아이가 막 태어나려 할 때, 그 어머니가 피곤하여 오랫동안 앉아서 이불에 기대어, 아이의 생로(生路)를 막으니, 급히 높은 곳에 수건 하나를 매달아, 산모로 하여금 손으로 그것을 잡게 하고, 가볍게 발을 굽히고 몸을 앉혀, 아이가 태어나게 하되, 물건 위에 앉는 것이 아니다.

이것을 좌산(坐產)이라 부른다.

열한 번째는 반장산(盤腸產)이다.

해산할 때마다 어머니의 대장이 먼저 나오고, 그 후에 아이가 태어나는데, 그 장이 들어가지 않는다.

식초 반 잔과 새로 길어온 물 반 잔을 섞어 조절하여, 해산하는 어머니의 얼굴에 뿌리면, 뿌릴 때마다 한 번씩 수축하여, 세 번 뿌리면 모두 들어가게 되니, 이것이 좋은 방법이다.

주석: 앞의 증상에 대해 옛 방법은 대마씨 49알을 갈아 산모의 정수리에 바르고, 장이 위로 올라오면 급히 씻어낸다.

그 장이 마르면, 갈아낸 칼의 물을 조금 가져다 불 위에서 약간 따뜻하게 해서 축축하게 하고, 안으로는 자석을 달인 물을 마시게 하면, 즉시 위로 올라온다.

자석은 음양가에서 사용하여 효과가 있는 것을 써야 한다.

만약 물로 산모의 얼굴에 뿌리면, 놀라서 기운이 흩어질까 두렵다.

교골이 열리지 않고 산문이 닫히지 않는다.

사사로이 생각하건대, 교골이 열리지 않고 산문이 닫히지 않는 것은 모두 원기가 본래 약하고, 태전에 조섭을 잘못하여 기혈이 운달하지 못하기 때문이다.

교골이 열리지 않는 것은 음허이니, 가미궁귀탕과 보중익기탕을 쓴다.

산문이 닫히지 않는 것은 기혈허이니, 십전대보탕을 쓴다.

난산으로 아이가 배 속에서 죽었다.

난산으로 아이가 배 속에서 죽는 것은, 대개 너무 일찍 놀라게 하거나, 금기를 범하여, 그 피가 먼저 내려가고, 태아가 말라붙어서 그렇게 되는 것이다.

반드시 산모를 살펴야 하니, 혀가 만약 푸르거나 검으면, 그 태아가 죽은 것이니, 마땅히 내려야 한다.

그러므로 산실에서 앉고 눕는 것은, 반드시 사시의 방향을 따르고, 오행의 피해야 할 것을 준수하면 길하다.

주: 태아가 배 속에서 죽는 것은 대개 놀라서 너무 일찍 움직이거나, 금기를 범하거나, 허리를 너무 세게 안거나, 자주 물을 탐색하여 시험하는 데서 태반이 먼저 터지고, 혈수가 먼저 다하여 태아가 마르기 때문이다.

그 증상으로 산모의 입술과 혀가 모두 검으면, 아이와 어머니가 함께 죽는다.

만약 혀가 푸르거나 부풀어 답답함이 심하면, 그 아이는 이미 죽었다.

먼저 평위산 한 냥을 술과 물 각각 반씩 넣어 달여, 그런 다음 석박소 반 냥, 즉 뜨거운 피소를 넣어 복용한다.

또는 소 한 냥을 동변으로 타서 복용하는 것도 좋다.

열병으로 태아가 배 속에서 죽다

열병으로 인해 태아가 죽어 나오지 못하는 자는, 다만 흑신산을 복용하면, 그 태아가 스스로 내려온다.

주석: 진무택 선생의 말씀에 따르면, 앞의 증상을 산모를 살펴야 하니, 만약 얼굴이 붉고 혀가 푸르면 아이가 죽은 것을 알 수 있고, 얼굴이 푸르고 혀가 붉으면 산모가 죽고 아이가 살아 있는 것을 알 수 있으며, 입술이 푸르고 거품을 토하면 산모와 아이가 모두 죽은 것이고, 만약 쌍둥이면 하나는 죽고 하나는 살아 있을 수 있다.

흑신산을 사용하지만, 사사로이 생각건대 앞의 증상은 산모를 보조하여 태아가 스스로 나오도록 해야 하니, 흑신산은 너무 뜨거울까 두려워 가볍게 사용하기에 적합하지 않다.

만약 한 태아가 이미 죽었으면, 평위산, 박초, 수은을 사용하여 내리게 하는 것이 가장 안정적이니, 아마도 살아 있는 자를 함께 상하지 않게 할 것이다.

또 곽씨가 말하길: 산모가 열병을 앓아 6~7일 이후에 장부가 극도로 뜨거워져 태아를 그을려 삶으므로, 이로 인해 죽게 된다.

아이가 죽어 몸이 차가워져 스스로 나올 수 없으므로, 다만 흑신산을 복용하여 태아를 따뜻하게 하면, 잠시 후 따뜻해지면 곧 스스로 나올 것이다.

태반이 나오지 않음

곽계중이 말했다: 태의가 나오지 않는 것은 기력이 피폐하여 힘을 내어 밀어내지 못하거나, 피가 태의 안으로 들어가 부풀어 올라 나오지 못하기 때문이며, 이로 인해 심흉이 부풀어 아프고 숨이 가빠지니, 재빨리 탈명단을 복용하면 피가 흩어지고 부기가 사라져 태의가 저절로 나온다.

우슬산도 또한 효과가 있다.

주석: 만약 창자가 나와 기허로 들어가지 못하면, 보중익기탕을 쓰거나, 비마자인 1냥을 갈아 어머니 정수리에 바르면 즉시 올라간다.

만약 태반이 나오지 않으면, 비마자인을 오른쪽 발바닥에 바르고, 태반이 나오면 급히 씻어내며, 늦추면 태반이 다시 들어간다; 익모환도 효과가 있다.

만약 태반이 아직 나오지 않았는데, 탯줄을 끊으려면, 먼저 작은 물건으로 묶어 늘어뜨린 후에 끊어야 하며, 그렇지 않으면 태반이 심장을 침범하여 죽는다.

그 악로가 태반 속에 흐르는 자는, 복중이 팽창하고 아프며, 탈명단이나 실소산을 써서 어혈을 소멸시키고, 늦추면 구하지 못한다.

그 원기가 보내지지 못하는 자는, 복중이 팽창하고 아프지 않으며, 보생무우산을 써서 원기를 보강하고 고정시키며, 비마자육을 어머니 오른쪽 발바닥에 바르고, 태반이 나오면 즉시 씻어내며, 늦추면 창자도 나온다.

만약 창자가 올라가지 않으면, 여전히 이 고약을 뇌정에 바르면, 창자가 스스로 들어간다.

곽씨가 말하길, 또한 태아가 처음 나온 후에 산모의 힘이 쇠약하여 더 이상 기력을 쓸 수 없어, 산포가 멈추고, 풍냉이 이를 틈타 혈도가 막히고 막히므로 태의가 나오지 않는 경우가 있다.

흑두 한 홉을 취하여 볶아 익게 하고, 식초 한 큰 잔을 넣어, 3~5번 끓인 후 찌꺼기를 제거하고, 세 번 나누어 따뜻하게 복용한다.

난산의 맥결

해산하려는 부인의 맥이 경맥에 섞여 있다.

주석 《난경》: 한 번 호흡에 맥박이 세 번 오는 것을 이경이라 하니, 이것은 양이 음에 한 배를 더한 것이다.

한 번 호흡에 맥박이 한 번 오는 것도 이경이라 하니, 이것은 음이 양에 네 배를 더한 것이다.

주석에서 말한다: 경이란 상(常)이니, 위맥이 그 상도의 정도를 벗어난 것이다.

평상인은 한 번 호흡에 맥박이 두 번 오고, 한 번 흡기에 맥박이 두 번 오니, 평화로운 맥이라 한다.

그러므로 한 번 호흡에 맥이 3촌을 가고, 한 번 흡기에 맥이 3촌을 가니, 호흡이 정해지면 맥이 6촌을 가고, 하루 밤낮에 1만 3천 5백 번 호흡하여 맥이 810장을 가니, 이는 한 주기가 되고, 다시 시작한 경에서 다시 간다.

지금 한 번 호흡에 맥박이 세 번 오고, 한 번 흡기에 맥박이 세 번 오니, 호흡이 정해지면 맥이 9촌을 가고, 하루 밤낮에 맥이 통계하여 1천 2백 15장을 가니, 평맥의 수를 넘어서, 일어난 경에서 다시 일어나지 않으므로 이경이라 한다.

만약 한 번 호흡에 맥박이 한 번 오면, 맥이 1촌 반을 가고, 한 번 흡기에 맥박이 한 번 오면, 맥이 1촌 반을 가니, 호흡이 정해지면 맥이 3촌을 가고, 하루 밤낮에 통계하여 맥이 405장을 가니, 이는 한 주기가 되고, 평맥의 수에 미치지 못하며, 주기를 반복하여 시작해도, 일어난 경에서 다시 일어나지 않으므로 또한 이경이라 한다.

침세하고 활한 것도 같은 이름이다.

주석: 해산을 앞둔 여인이 맥이 침세하고 활달하게 나타나는 것은 신장의 본래 맥의 형태이다. 그러나 신장은 태아와 연결되어 있어, 이 맥을 보는 것은 또한 이경의 맥과 같은 이름으로 불린다.

한밤중에 아픔을 느끼면 응당 분만할 것이니, 다음 날 정오에 반드시 아이가 태어날 것을 알리라.

【 주석: 만약 임신한 여자가 한밤중에 배가 아픈 것을 느끼면, 반드시 다음 날 정오에 해산할 것임을 알 수 있다.

《성혜방》에서 말한다: 한밤중 자시에 배가 아픈 것을 느끼면, 다음 날 정오에 반드시 생산하는데, 이를 자시와 오시가 서로 반이 되어 정확히 반나절 수라고 한다.】

몸이 무겁고 체열이 나며 오한이 자주 오고, 혀 아래의 맥이 검었다가 다시 푸르다. 반대로 혀 위가 차가우면 아이가 죽을 것이니, 배 속에서 어미를 보내야 한다.

【 주석: 무릇 임신부가 몸이 무거운 느낌이 있는 자는 위기가 끊어진 것이다.

또 몸이 열이 나고 오한이 나며 어지러운 자는 정기가 쇠하고 음기가 성한 것이다.

만약 혀가 말려 아래 맥이 청흑색이고, 및 혀가 반대로 말려 위가 차갑고 따뜻하지 않은 자는 어머니와 아이가 함께 죽을 징후이다.】

얼굴이 붉고 혀가 푸른 것을 자세히 살펴보면, 어머니는 살고 아이는 죽는 것이 반드시 어려울 것이다.

【 주석: 무릇 임부의 얼굴빛이 붉으면, 이는 영기가 유통하여 어머니가 살아있는 징후이다. 혀 위에 청색이 있으면, 이는 임맥의 맥락이 끊어져 태아가 죽은 징후이다.】

입술과 입이 모두 푸르고 거품이 또 나오면, 자식과 어미가 모두 죽어서 모두 높이 버려진다.

주: 만약 임부의 입술과 입이 모두 푸른색이면, 영위의 기가 끊어진 것이다.

또 입에서 담과 거품을 토하면, 비위의 기가 모두 끊어져, 이는 어머니와 아이가 모두 죽을 징후이다.

얼굴이 푸르고 혀가 푸르며 거품이 자주 나오면, 어미는 죽고 자식은 살아남는 것을 알 수 있다.

믿지 않는다면 만약 그 응험을 볼 수 있다면, 현철한 사람을 찾아가도 헛된 말이 아니다.

주석: 모든 임산부가 얼굴과 혀가 모두 푸른색이고, 또 가래 거품을 토하는 것은 산모의 영위(榮衛)가 모두 끊어지고, 태기가 위로 치솟는 징후이다.

이는 아이는 살고 어머니는 죽는 징후로, 아이를 낳으면 어머니는 반드시 죽는다.

앞의 논의와 《맥결간오》에서 말한 바가 다르니, 보는 사람이 살펴야 한다.

제생방 【 송나라 엄용화】

활태론

임신 열 달에, 형체가 이루어지고, 달에 들어가면 태를 날씬하게 하고 쉽게 낳게 하는 약을 함께 복용해야 한다.

요즘 세상에서는 지각산을 많이 쓰는데, 그것이 옳지 않은 것은 아니지만, 만약 태기가 비대하고 실하다면 복용할 수 있다.

게다가 지각과 대복피는 태를 날씬하게 할 수 있는데, 태기가 본래 약하다면, 어찌 또 그것을 날씬하게 하는 것이 마땅하겠는가?

구생산을 복용하는 것만 못하다, 태를 안정시키고 기를 보하며, 아이를 조이고 작게 하여 병 없이 쉽게 낳게 하니, 얼마나 안정적이고 적절한가.

횡생도산

무릇 횡생(橫生)과 도산(倒産)은 모두 평소에 입을 조심하지 못하고, 마음대로 많이 먹어서, 오장의 기가 막히고, 육부가 조화롭지 못하며, 태기가 이미 비대해지거나, 힘을 너무 일찍 써서 태아가 놀라거나 충격을 받았기 때문이니, 급히 수태금액원(瘦胎金液圓)을 사용하면 그 아이 몸이 저절로 순조롭게 나오게 된다.

해산하려 하면 어지럽고 답답하다.

출산하려다 갑자기 기혈이 운행되지 않아 어지럽고, 의식을 잃었는데, 대개 힘을 너무 쓰고, 맥의 이치가 쇠약해지며, 정신이 피곤하고, 가슴이 답답하며, 눈이 어지럽고 입이 다물어지며, 얼굴이 푸르고 머리카락이 곧게 서며, 목숨이 순간에 달렸으니, 급히 내소산을 쓴다.

태아가 비대하여 난산이 된다.

태아가 비대하여 난산하는 것은 무엇 때문인가?

몸이 부귀한 지위에 있으면서 입으로 단맛과 기름진 음식을 좋아하고, 즐거움을 모으는 것이 일정하지 않으며, 음식을 무절제하게 먹고, 배부르면 곧 눕게 되어, 태아가 비대해지고 뿌리가 견고해지며, 움직임이 숨가쁘게 되니, 대개 태아를 가늘게 하는 약을 미리 복용하지 않았기 때문으로, 해산에 이르러 반드시 난산이 될 것이다.

달에 들어가면 무우산을 복용할 수 있으니, 그러면 쉽게 낳을 수 있다.

좌초

분만 중 갑자기 기운이 쇠약해지고 눈이 뒤집히고 입이 다물어지는 것은 무엇 때문인가?

대개 마음대로 기뻐하고 성내는 데서 비롯되어, 마침내 위기(衛氣)가 고갈되고 영기(榮氣)가 시들어, 태아가 돌아가기 어려워지고, 분만 시 성질을 지나치게 쓰고, 복통을 또 참지 못하여, 눈이 뒤집히고 입이 다물어지며, 얼굴이 검고 입술이 푸르며, 거품이 입에서 나와, 아이와 어머니가 모두 죽는다.

만약 양쪽 뺨이 약간 붉으면, 아이는 죽고 어머니는 살아나니, 벽력탈명단(霹靂奪命丹)으로 급히 구원한다.

하간육서 【 금나라 유완소】

총론

아이가 배 속에서 죽고 피가 갑자기 쏟아져 나와 태아가 말라서 낳을 수 없는 자는 마땅히 반하탕을 복용해야 한다.

태아가 죽어서 나오지 않으면 마땅히 삼일승기탕을 복용해야 한다.

대개 풍열(風熱)이 조삽(燥濇)하여 긴축하고 수렴하면 산호(産戶)가 자연스럽게 열리지 못하고, 그 증상이 역(逆)하여 맥이 현삭(弦數)하고 삽(濇)하며, 얼굴이 붉거나 푸르거나, 또는 오색(五色)으로 변하고, 배가 가득 차고 급하게 아프며 숨이 차고 답답한데, 태아가 이미 움직이지 않는 것이 이것이다.

손발이 따뜻하고 맥이 활(滑)한 자는 단지 난산(難産)일 뿐이니, 다만 태아를 미끄럽게 하여 출산을 재촉해야 하고, 신중히 하여 하법(下法)을 써서는 안 된다.

태아가 죽어서 나오지 않는 자는, 앞서 삼일승기탕 한 번 복용하고, 익원산 5돈을 타서 복용하니, 잠시 후, 다시 자주 기름진 물에 익원산을 타서 따뜻하게 복용한다.

앞뒤로 모두 내려가고 태아가 나오면, 산모를 살릴 수 있다.

무릇 난산이나 죽은 태아가 나오지 않는 것은, 모두 풍열과 조삽으로 인해 긴축하고 뭉쳐 막혀서 늦춰지지 못하기 때문이니, 그래서 산문이 자연스럽게 열리지 못하는데, 이 약의 힘이 이르면 막힘이 자주 열리고 난산한다.

이후에는 조심해서 온보하지 말아야 하니, 오히려 조열을 생기게 한다.

유문사친 【 원나라?장종정】

난산

무릇 부인이 난산하는 것은 모두 건조하고 거칠어서 긴축되기 때문이니, 그래서 산도가 열리지 못한다. 마땅히 먼저 출산할 달에, 그 달에 들어가는 날부터, 긴 흐르는 물로 익원산을 타서, 하루에 세 번 복용하면, 분만이 반드시 쉬울 것이다.

산후에도 또한 모든 허열과 기혈이 조화되지 않는 병이 없을 것이다.

만약 아직 그 달에 들어가지 않았다면, 마땅히 복용하지 않는 것이 좋으니, 활석이 태를 미끄럽게 하기 때문이다.

단계심법 【 원나라 주진형】

치법

난산은 기혈이 허약하기 때문이다.

이는 대개 구월 십월 즈음에 조심하지 않는 자에게 있다.

또한 기혈이 응체되어 운전하지 못하는 자도 있다.

달이 임박했을 때, 들천마를 고아서 고약을 만들고, 백탕으로 조절한다.

기름과 꿀, 소변을 넣고 극히 고루 섞는다.

맥을 짚는 방법

무릇 임산부의 맥이 가늘고 고르면, 해산이 쉽다.

맥이 크고 뜨며 느리면, 화기가 흩어져, 해산이 어렵다.

사태(死胎)를 검증하는 방법

태아가 배 속에서 죽으면, 산모의 얼굴이 푸르고, 손톱이 푸르며, 입술과 혀가 푸르고, 입냄새가 난다.

만약 두 뺨이 약간 붉으면, 어머니는 살고 아이는 죽는다.

격치여론 【 원나라?주진형】

난산론

세상의 난산자는, 종종 울적하고 편안히 쉬는 사람들, 부귀하고 봉양받는 집안에서 보이지만, 만약 가난하고 천한 수고로운 자들은 없습니다.

방서에는 오직 수태음 한 논의만 있고, 그 방은 호양공주를 위해 만든 것이니, 실로 지극한 말이 아닙니다.

왜냐하면? 매번 이 방을 쓰는 자를 보면, 그 난산이 여전히 그대로입니다.

나의 족여동생이 난산으로 고통스러워했고, 후에 태아를 만나면 촉발하여 제거했으니, 내가 매우 불쌍히 여겼습니다.

그녀의 형태가 비대하고 바느질에 부지런함을 보고, 열흘 동안 생각하니, 갑자기 스스로 깨달아 말하길: 이것이 바로 호양공주와 반대이다.

저 봉양받는 사람은, 그 기가 반드시 실하고, 그 기를 소모시켜 평화롭게 하므로, 그래서 쉽게 낳습니다.

지금 형태가 비대함으로 그 기가 허함을 알고, 오래 앉아 있음으로 운행하지 않음을 알며, 그 기가 더욱 약해지니, 그 태아가 모친의 기가 약해서 스스로 운행할 수 없습니다.

마땅히 그 모친의 기를 보하면, 몸이 건강해지고 쉽게 낳습니다.

지금 그녀가 임신하여 다섯 여섯 달에 이르러, 마침내 대전방 자소음에 보기약을 더하여 십여 첩을 주니, 인해 아들을 얻고 매우 기뻤습니다.

후에 마침내 이 방을 모친의 형태와 색깔, 성품에 따라, 시절을 참고하여 가감하여 주니, 응하지 않는 자가 없었습니다.

인해 그 방을 이름하여 대달생산이라 하였습니다.

의학강목 【 명나라? 누영】

양자건의 상산법에 대해 논하다.

양자건의 십산론 중에 상산이라는 한 가지 방법이 있는데, 가장 절실하고 중요한 것이니, 삼가 가볍게 소홀히 하지 말아야 한다.

무릇 열 달이 차지 않았는데, 배가 아프다가 멈추거나, 또는 아픔이 심하지 않은 것을 일컬어 농통이라 하니, 정산의 징후가 아니다.

또는 배가 비록 심하게 아프더라도 허리가 심하지 않은 것은 정산의 징후가 아니다.

태아가 높이 있어 내려앉지 않은 것은 정산의 징후가 아니다.

곡도가 튀어나오지 않은 것은 정산의 징후가 아니다.

양수가 터지지 않고 피가 나오지 않은 것은 정산의 징후가 아니다.

양수와 피가 비록 나오더라도 배가 아프지 않은 것은 정산의 징후가 아니다.

무릇 정산의 징후가 없으면, 우선 부축하여 걸어가며 익숙히 참도록 한다; 만약 걸을 수 없으면, 또는 물건에 기대어 앉거나, 편안히 눕거나, 또는 안태약을 한두 번 복용하면 곧 멈춘다.

삼가 함부로 촌생약을 복용하지 말아, 당황하여 산모로 하여금 근심과 두려움을 일으켜 그 뜻을 꺾게 하지 말아야 한다.

반드시 산모가 마음을 넓히고 기를 보양하며 조정하도록 해야 하며, 또한 좌파로 하여금 먼저 설명하여 가르치게 해야 한다.

만약 마음속에 번민함을 느끼면, 처방에 따라 백밀 한 숟가락을 취해, 새로 길어 온 물로 타서 복용할 수 있다.

결코 함부로 힘을 쓰지 말아, 먼저 어머니를 지치게 하지 말아야 한다.

곧 아기가 문에 다가오고, 허리가 무겁고 아픔이 극심하며, 눈에 불이 나는 듯하고, 곡도가 튀어나올 때까지 기다리니, 이것이 정산의 징후이니, 그제야 힘을 쓸 수 있으며, 또한 촌생약을 복용한다.

내 남편의 아내가 낳기 한 달 전에, 허리와 배가 모두 아프고, 완전히 낳을 것 같았으며, 그 아픔이 매우 심했으나, 다만 사시에 조금 멈추었고, 이와 같은 것이 십여 일 동안 계속되어, 계책이 없었는데, 이 조항을 읽고서, 드디어 안태약에 인삼과 백출을 더해 여러 번 복용하게 하고, 사이사이에 고기 맛으로 기를 보양하니, 이로 인해 평안히 회복되어 아프지 않게 되었다.

또 이십여 일이 지나서야 비로소 한 아들을 낳았다.

이때 만약 함부로 움직이고, 힘을 함부로 쓰며, 또한 촌생약 등을 복용했더라면, 즉시 위험한 죽음을 보았을 것이다.

양자건의 횡산, 편산, 애산, 도산 네 가지 방법에 대해 논하다.

양자건의 십산론 중에 횡산, 편산, 애산, 도산 네 가지 방법이 있다.

만약 분만을 돕는 사람이 정교하고 뛰어난 솜씨가 아니라면 이 방법을 의지해서 사용해서는 안 되니, 그 어리석음을 방임하여 사람의 목숨을 해칠까 두렵다.

도산에 대해 살펴보면, 현세에는 종종 그 거꾸로 선 발을 따라 태어나며 후환도 없고, 아이와 어머니가 모두 무사하니, 발을 위로 밀어 올리는 방법을 의지하지 않아도 된다.

또 애산은 종종 탯줄이 아이 머리 위에 감겨 있는데, 아이 머리가 저절로 산문 밖으로 나오면, 분만을 돕는 사람이 손으로 그 탯줄을 헤치고 아이 머리 위를 지나 아래로 내리는 경우가 있다.

또 탯줄이 머리 위에 한 바퀴 감겨 있고, 아이와 태반이 자연스럽게 함께 내려오는 경우도 모두 무방하니, 이 애산 방법으로 산문에 들어가 헤쳐 내릴 필요가 없다.

의학정전 【 명나라?우단】

난산에 대한 논의

《내경》에서 말하기를, 한 번 호흡이 운행하지 않으면 기계가 다하고, 한 터럭만큼 이어지지 않으면 하늘과 땅이 갈라진다.

이른바 기혈이 두루 흐르고, 순환함이 끝이 없어, 조금이라도 이어지지 않으면 몸이 위태로워진다.

만약 임신한 여인은, 아이가 배 속에 있어, 모자(母子)가 한 기운으로 통하여 흐르고, 전적으로 장수(漿水)에 의지하여 자양을 받는다.

열 달 수가 차면, 혈기가 완전하고, 형체와 정신이 모두 갖추어져, 갑자기 꿈에서 깨어난 것처럼, 스스로 손으로 태반을 찢어, 길을 찾아 나온다.

태반 밖으로 나오면, 모자(母子)가 몸을 나누고, 호흡이 다른 숨이 되니, 어찌 오래 안에 머물게 하여, 그 기화(氣化)가 운행하지 않고 이어지지 않게 할 수 있겠는가?

무릇 태아가 강건한 자는, 태반이 이미 찢어지면 곧 장수(漿水)를 따라 내려가므로, 쉽게 낳는다.

그 약한 자는 머리를 돌리는 것이 느리고, 태반의 장수(漿水)가 이미 마르면, 더러운 피가 와서 막히고, 길이 응체(凝滯)하여, 이로 인해 횡산(橫生)과 역산(逆産)이 되어, 아이가 배 속에서 죽고, 산모의 목숨이 순간에 죽으니, 두렵지 않겠는가?

무릇 낳으려 할 때를 보면, 태반의 장수(漿水)가 이미 내려가고, 시간이 지나도 아직 분만하지 않으면, 곧 방황하며 계획을 세워, 약을 써서 악혈(惡血)을 쫓아내어, 아이의 길을 통하게 하고 난산의 걱정이 없게 하니, 어찌 팔짱 끼고 죽음을 기다리겠는가?

이러므로 촉산(催生)의 약은, 즉 천궁(芎), 당귀(歸), 익모초(益母草), 동규자(冬葵子) 따위가 모두 더러운 피를 쫓아내게 하는 것이다.

만약 허리와 배가 심하게 아프지 않고, 장수(漿水)가 적어, 뚝뚝 떨어져 내리면, 시장(試漿)이라 이름하여, 태반 안의 진짜 장수(漿水)가 아니니, 또한 마음을 편안히 하여 기다리는 것이 마땅하고, 절대로 경솔하게 곧 산파(穩婆)에게 받게 하지 말아야 한다.

산모가 힘을 써서 태아를 너무 일찍 밀면, 대부분 횡산(橫生)과 역산(逆産)이 되어 순조롭지 않으니, 절대로 조심해야 한다.

그 혹 먼저 손발이 순조롭지 않은 자, 이마가 비스듬히 드러난 자는, 다만 손으로 가볍게 바로잡아, 스스로 내려오기를 기다리면 된다.

난산하는 부인은 모두 산전에 방종한 욕망으로 인해 생긴 것이다.

난산뿐만 아니라 산후의 여러 질병도 모두 이것으로부터 생긴다.

어떤 사람이 묻기를, 단계가 말한 난산하는 부인들은 모두 팔구개월 안에 조심하지 못한 까닭은 무엇인가?

말하길, 정욕이 일어나면 기혈이 따라 소모되니, 대개 태아의 임신은 전적으로 기혈에 의지하여 양육되므로, 기혈이 이미 부족하면 태아가 약해져서 양수가 터진 뒤에 몸을 돌이켜 양수를 따라 내려가지 못하므로 난산이 된다.

의학입문 【 명나라?이천】

총론

열 달 기운이 충족하고, 태아가 건강하게 자라, 갑자기 배가 아프거나 혹은 허리만 아프다가, 잠시 후에 출산되니, 어찌 촉진을 기다리겠는가?

이는 쉽게 낳는 자연의 묘함이다.

단익모고를 복용하는 것이 좋아, 산후의 걱정을 피한다.

중간에 체력이 약하고 성격이 급한 사람이 있어, 배앓이가 때때로 일어나거나 멈추는데, 이를 농통이라 부른다; 양수가 조금씩 새어 나오는 것을 시수라 부른다.

배꼽과 배가 모두 아프고, 진통이 시작되어 머리가 보이지만, 허리가 아프지 않으면, 절대 서둘지 말고, 산모가 배 위에 손을 대어 만지는 것을 엄금하며, 날짜가 다 될 때까지 기다려, 배앓이가 빈번해지고, 양수가 터진 후에, 허리도 아프고 눈에 불이 나는 듯한 느낌이 들 때, 비로소 산부인과에 들어갈 수 있다.

아이 머리가 순조롭게 나오고, 정확히 산문에 가까워져야, 비로소 힘을 주어 한 번 밀어낼 수 있다.

만약 산부인과에 너무 일찍 들어가거나, 힘을 너무 많이 쓰면, 산모가 지쳐서, 지체되기에 이르러, 촉진 약을 사용한다.

무릇 난산은 모두 임신 후에 욕정을 방종하고 교만하고 방자하여, 전혀 운동하지 않으며, 또 생것과 찬 것과 딱딱한 물건을 먹어 응체되기 때문이다.

혹은 키가 작은 여자는 교골이 열리지 않기 때문이다.

혹은 배가 매우 커서 태수가 다하지 않기 때문이다.

혹은 출산 임박에 잡다한 사람들이 산부를 놀라게 하면 정기가 위축되고, 정기가 위축되면 상초가 막히고, 막히면 기가 하초로 돌아가서 부풀어 오르고 나아가지 못하니, 자소음이 가장 훌륭하다.

기가 실한 자는 수태지감산을 쓰고, 기가 약한 자는 달생산을 쓴다.

만약 복통이 있고 양수가 터지지 않았다면, 오직 고궁귀탕을 사용하여 그 혈액을 활성화시켜야 한다.

혹은 양수가 이미 터져서 통증이 적거나, 통증이 있지만 빈번하지 않다면, 안태음이나 달생산을 사용하여 태아의 원기를 고정시켜야 한다.

결코 가볍게 맹렬한 약을 사용하여, 헛되게 수도를 새게 하여, 오히려 태기를 손상시키고 분만이 더욱 어려워지게 해서는 안 된다.

산모 또한 그녀가 자고 먹는 것을 자유롭게 하되, 다만 지나치게 자거나 지나치게 배부르게 해서는 안 된다.

양수가 많이 터지면 혈액이 마르고 막히므로, 반드시 고흑신산을 사용한다.

혈허인 사람은 고궁귀탕으로 복용하며, 이를 궁귀흑신산이라 부른다.

기허인 사람은 사군자탕으로 복용하며, 이를 사군흑신산이라 부른다.

횡산이나 역산, 측산일 때마다 사향 1리(약 0.0375g)를 더한다.

이때는 배가 모래 위에 앉은 것과 같아서, 물이 솟아난 뒤에야 통할 수 있다.

이 약을 복용한 후, 외용으로 파 2근을 짓찧어서 소복 위에 펴고, 급류가 흐르는 여울의 모래 한 말을 볶아 뜨겁게 하여, 천으로 싸서 파 위에 올려놓고 가볍게 살짝 문질러준다.

태아의 머리가 나오고 순산이 정상인데도 분만이 여전히 더디고 막히는 경우, 외감으로 인한 바람, 추위, 더위, 서늘함이 막았을까 두려우므로, 여름철 더운 분만에는 기가 흩어지고 혈액이 끓으니, 오령산에 규자를 더하는 것이 좋다.

또는 삼퇴육일산을 사용한다.

겨울철 추운 분만에는 혈액이 응고되고 막히니, 최생오적산을 사용하는 것이 좋다.

수도가 마르고 막혀 내려가지 못하며, 흑신삽약을 복용한 것이 많은 경우에는, 청유와 백밀을 같은 분량으로, 돼지 간을 삶은 즙으로 섞어 복용한다. 또는 육일산 7돈에 규자 5돈을 더해 가루로 만들어, 매번 2돈씩 따뜻하게 복용한다.

난산이 오래되어 물이 마르고, 나쁜 기운을 범하여 마음이 번거롭고 답답한 자는 토뇌환을 쓴다.

허리가 아프고 마음이 번거로운 자는 인삼과 유향 각각 두 돈, 진사 다섯 푼을 가루 내어, 계자청으로 섞고, 생강즙으로 녹여 차갑게 복용한다.

횡산(아이가 가로로 나오는 경우)에는 궁귀흑신산을 복용하는 것이 좋으며, 혈액을 고정시키고 생혈시킨다.

반드시 아이의 몸이 곧고 문에 순조롭게 임할 때까지 기다린 후, 아교, 활석, 규자를 가루로 만들어 따뜻한 술에 꿀을 넣어 섞어 복용하고, 그런 후에야 힘을 써서 내보낸다.

역산(거꾸로 난산)에서는 마땅히 편안하게 누워서, 산파가 천천히 발을 안으로 밀어 넣고, 궁귀흑신산을 복용하여 혈을 고정하고 혈을 활성화시켜, 아이가 스스로 순조롭게 나오기를 기다린다.

만약 오래도록 나오지 않으면, 도리어 산파에게 가볍고 느긋하게 손으로 발을 밀게 하여, 한쪽으로 곧바로 올라가게 하고, 아이의 머리가 한쪽으로 점차 순조롭게 내려가게 하며, 궁귀 등의 약을 많이 복용하여, 아이의 몸이 돌아서고, 산도가 바르게 될 때까지 기다린 후에, 삼퇴산을 조제하여 복용하고, 그제야 힘을 써서 밀어낸다.

좌산(앉아서 난산)에서는 마땅히 혈을 고정시키는 약을 복용한다.

반창(盤腸)은 소장이 먼저 나오는 것으로, 급히 뜨거운 물에 적셔 부드럽게 한 헝겊으로 그 장을 덮되, 싸서 감싸지 말고, 외부로 식초 반 잔과 새로 길어온 물 일곱 분을 섞어 조절하여, 산모의 얼굴에 뿌려, 다 들어갈 때까지 한다.

또 여성고(如聖膏)를 산모의 머리 정수리 중심에 붙이고, 장 위에 즉시 닦아내며, 내부로 함께 천궁(芎), 당귀(歸), 인삼(參), 황기(芪) 같은 대보(大補)의 약을 복용하고, 승마(升麻), 방풍(防風) 같은 것으로 끌어올리면, 들어가지 않는 경우가 없다.

난산이 있으면, 반드시 혈을 고정시키는 약을 복용해야 한다.

측산(옆으로 낳는 것)은, 마땅히 궁귀흑신산을 많이 복용해야 한다.

해산할 때 잘못하여 열을 생기게 하는 거센 약을 사용하여 어머니의 기혈을 상하게 하면, 급히 태아를 안정시키는 약을 쓰고, 날을 지나서 해산한다.

어떤 것은 하루, 이일에서 사일, 오일에 해산하는 자가 있는데, 모두가 허둥지둥 힘을 너무 일찍 쓰기 때문이다.

혹은 아이가 나오려 할 때, 아이의 베개가 먼저 터져서 썩은 피가 감싸는 경우, 마땅히 염시 한 냥을 청포로 싸서 태워서 성질을 보존하게 하고, 사향 한 돈을 넣어 가루로 만들어, 저울추를 불에 달구어 붉게 해서 술에 담가 식혀 한 잔을 복용하게 한다.

급한 경우에는 새로 길어온 물에 경묵을 갈아 복용하면, 검은 물이 아이 몸을 감싸서 나온다.

혹은 궁궁이, 당귀, 익모초, 아욱씨는 모두가 어혈을 쫓아내어 해산 길을 열 수 있다.

체구가 작고 단단한 여자로, 교골(골반)이 열리지 않아 난산하는 자는, 귀각산(龜殼散) 또는 고궁귀탕(古芎歸湯)을 쓴다.

난산을 통치(일반적으로 치료)하려면, 무우산(無憂散), 내소산(來蘇散), 토뇌환(兔腦丸)을 쓴다.

태아가 배 속에서 죽었을 때, 외증으로 손톱이 푸르고 검으며, 배가 부풀고 답답하며 먹지 못하고, 입에서 심하게 냄새가 나면, 평위산에 박초 5돈을 가하여 물과 술로 달여 복용하면, 태아가 피물로 변하여 나온다.

변비가 있고 맥이 실한 자는 대황비급환을 사용한다. 또는 단순히 녹각을 가루로 만들어, 파와 메주로 달인 물에 타서 복용한다.

의식이 혼미하고 맥이 미약한 자는 양정단을 사용하며, 진하게 달인 유향탕으로 120환을 복용시킨다.

피가 마르거나 한증이 있는 자는 사물탕으로 고계향환을 복용시킨다.

기운이 약한 자는 최생오적산에 사향 1리(釐)를 가하여 사용한다.

쌍태아 중 하나가 죽고 하나가 살아있는 경우, 게발톱 한 잔, 감초 두 냥, 동쪽 흐르는 물 열 잔을 사용하여 세 잔으로 달여 찌꺼기를 제거하고, 아교 세 냥을 넣어 두세 번에 나누어 단번에 복용하면, 살아있는 아이를 편안하게 하고 죽은 아이를 나오게 할 수 있다.

죽은 태아를 통하게 내리려면, 벽력단, 탈명환을 사용하고, 외용으로 여성고를 발바닥에 붙이며, 또한 낳게 하는 약을 복용하고, 및 관통산을 코에 불어 넣으면 곧 내려온다.

맥법

임신부가 출산할 때에 맥이 여섯 번 뛰면, 맥이 이경이라고 부른다.

혹은 맥이 침세활하여, 만약 없으면 즉시 아이를 낳는다.

맥이 부대하면 난산이 되며, 오한과 열이 또 자주 발생한다.

이는 흉한 징후이므로, 얼굴색 징후를 급히 살펴야 한다.

얼굴, 뺨, 입술, 혀는 검은색과 푸른색을 꺼린다.

얼굴이 붉으면 어머니는 살아나지만, 아이의 목숨은 반드시 기울어진다.

만약 태아가 배 속에 있으면, 아이와 어머니가 명계로 돌아간다.

한 번 호흡에 여섯 번 뛰거나, 한 번 호흡에 한 번 뛰는 것을 이경(離經)이라고 한다.

경(經)은 상(常)이다.

사람은 하루 밤낮 동안 맥이 순환하여 다시 시작하며, 처음의 경맥에서 다시 시작한다.

지금 태아가 떨어져서 위맥이 이미 상락(常絡)의 자리를 떠났으며, 시작한 경맥에서 다시 시작하지 않으므로 이경이라고 한다.

맥이 침세하고 미끄러우면 신장의 본맥이 이미 나타난 것이며, 또는 맥이 침하여 없는 것 같으면 즉시 낳고, 부대하면 난산한다.

만약 몸이 무겁고 체열이 나며, 한열이 자주 일어나면 이는 흉증이니, 급히 얼굴과 혀의 기색을 보고 태아를 쫓아내고 어머니를 구한다.

대개 얼굴은 심장의 꽃이고, 혀는 심장의 싹이다.

푸르면 간허하여 피를 감추지 못하고 양수가 일찍 터져 태포가 마르고 거칠어 움직이지 못하며, 검으면 신수가 화를 극하므로 이로 인해 자식과 어머니가 모두 죽는다.

오직 얼굴이 붉고 혀가 푸른 자는 심혈이 유통하여 어머니는 살고 자식은 죽는다.

만약 죽은 태아가 나오지 않으면 어머니의 목숨도 위태롭다.

고금의감 【 명나라, 공신】

출산을 재촉하는 부적의 형식

구천의 큰 힘을 가진 마군이 빨리 내려와 위엄과 신령함으로 하늘을 제압하라, 법률 명령처럼 급히 시행하라.

오른쪽에 주사를 가늘게 갈아, 새로 길어온 물에 진하게 고루 섞어, 새 붓에 주사를 묻혀, 새벽 식사 전에 지성으로 염송한다: 구천대력마군 속강위령섭천생, 급급여율령칙.

생자에 이르러 급히 생자를 쓰고, 생자 아래 한 획 아래 왼쪽으로 돌려, 태원을 마음속으로 생각하며, 붓으로 밀어 돌려 급급여율령칙 기운을 한 획으로 밀어 내리되, 반드시 붓을 따라야 한다.

한 구절을 염송하여 붓과 주문이 모두 다할 때까지 기다려, 마르면 잘라내어 한 알로 접어, 황랍으로 알약을 만들고, 주사를 옷으로 삼아, 진하게 달인 목향탕으로 복용한다; 통증이 잦을 때 기다려, 유향탕을 복용해도 좋다.

증치요결 【 명나라?대사공】

장차 해산할 때 조절하여 치료하는 법

아이를 낳을 때는 기를 순조롭게 하고 태아를 가늘게 하여, 해산 시기에 쉽게 낳게 하며, 마땅히 수태음에 사인을 조금 가한다.

설씨의안 【 명나라?설기】

달에 들어가기 전에 준비하는 약물

달이 들어갈 때 마련해야 할 것은 불수산, 보기산, 지각산, 유피산, 흑신산, 대성산, 화예석산 일곱 가지 산제, 신침환, 보생환, 리중환 세 가지 환약, 최생단, 흑호단 두 가지 단약, 그리고 최생신부이다. 또 해바라기씨, 생지황, 강활, 죽여, 오매, 자웅석연, 감초, 해마함철, 대조, 진피, 생강, 검은콩, 흰꿀, 무회주, 동변, 산초, 흰쌀국수, 병과 솥과 끓이는 그릇, 배꼽줄 끊는 실과 가위 같은 것들이다.

그 중 화예석산은 혈액이 태반에 들어가 부풀어 내려가지 못하거나, 오로가 위로 치밀어 의식을 회복하지 못하는 것을 치료한다.

불수산은 혈허의 위중한 증상을 치료한다.

가미궁귀탕은 교골이 열리지 않는 것을 치료한다.

비마자는 태반이 위아래로 움직이지 못하는 것을 치료한다.

실소산은 오로로 인한 복통과 의식불명을 치료한다.

밀랍 기름으로 활석을 개어 산도에 바르는 것은 태아를 미끄럽게 하는 약이다.

청혼산은 혈운 등의 증상을 치료한다.

평위산, 박초, 수은은 죽은 태아를 부패시켜 없애는 약제이다.

팔진탕은 혈기 허손을 보한다.

이상의 여러 처방들은 모두 긴요한 약으로, 반드시 빠뜨려서는 안 된다.

그 배꼽줄 끊는 것은 먼저 실로 배꼽 가까이를 묶어 단단히 하고, 비단으로 싸서 물어 끊는다.

만약 날씨가 바람이 차거나, 난산으로 모자 간에 원기가 상한 경우에는, 먼저 배꼽줄을 묶고, 기름종이 심지를 태워 끊는데, 이것은 죽은 자를 살리는 중요한 방법이다.

그러므로 치료자는 그 적절함을 살펴야 하며, 맹목적으로 믿고 사용해서는 안 된다.

임신한 여성이 출산할 때의 방법

임신하여 출산하려 할 때, 다만 배 안에서 움직임을 느끼면, 즉시 몸을 바르게 하여 누워 있어야 하며, 아이가 몸을 돌려 아래로 향할 때 아프게 되면, 시험적으로 산모의 손가락 중지를 눌러보아, 중간 마디나 본 마디가 뛰면, 비로소 분만에 임하여 즉시 출산하게 된다.

증치준승 【 명나라 왕긍당】

출산 촉진법

미끄러운 것은 막힌 것을 유통시키고, 쓴 것은 막힌 것을 쫓아내며, 향기는 구멍을 열어 피를 쫓는다.

기운이 막힌 자는 기운을 돌리고, 태반의 액체가 먼저 피로해진 자는 피를 고정시킨다.

사태(死胎)를 내리는 방법

한(寒)한 자는 열(熱)로써 행하게 하고, 열한 자는 서늘함(涼)으로써 행하게 하고, 조(燥)한 자는 미끄러움(滑)으로써 윤택하게 하고, 위급한 자는 독(毒)으로써 내리게 한다.

맥법 변오

해산하려는 여인의 맥이 상경(離經)하고, 침세(沉細)하고 활(滑)한 것도 같은 이름이다.

한밤중에 아픔을 느끼면 분만할 것이고, 다음 날 정오에 반드시 태어날 것을 알 수 있다.

이 네 구절은 종종 오해된다.

《맥경》을 살펴보면, 상경(離經)은 그 맥이 부(浮)하고, 복통이 허리와 척추를 끌어당기며, 해산하려는 것이다.

그러나 상경(離經)만으로는 해산하지 않는다.

또 말하길, 그 맥이 상경(離經)하고 한밤중에 느끼면, 낮에 태어난다.

경(經)은 상(常)이니, 그 상처(常處)를 떠나는 것을 상경(離經)이라 한다. 예를 들어 임신부가 어제 왼쪽이 침실(沉實)하여 남자의 맥을 보였는데, 오늘 맥이 부(浮)하면, 이는 그 상(尋常)의 맥을 떠나 어제와 다르며, 또 복통이 있으니, 이는 해산할 것을 안다.

통진자가 《난경》을 인용하여 한 번 숨쉴 때 세 번 이르는 것을 상경(離經)이라 해석하고, 이희범이 또 《난경》을 인용하여 한 번 숨쉴 때 한 번 이르는 것을 상경(離經)이라 하여 침세(沉細)하고 활(滑)한 것을 해석했으나, 모두 아니다.

《난경》이 손(損)과 지(至) 두 가지 이르는 것을 비록 같은 이름 상경(離經)이라 말하지만, 그 맥과 이치가 다르다.

또 《맥경》은 분명히 상경(離經)은 그 맥이 부(浮)하다고 말했으며, 《난경》의 글을 인용하지 않았다.

《맥결》을 합쳐 그 맥이 부(浮)하다는 말 때문에, 또 침세(沉細)하고 활(滑)한 것을 더하여 같은 이름 상경(離經)이라 하니, 대개 이전에 진단한 남녀의 맥에서, 혹은 부대(浮大)한 것이 여자의 맥이라 말했는데, 만약 맥이 부(浮)한 것만 상경(離經)이라 하면, 평소에 부대(浮大)한 것이 여자의 맥을 보았을 때, 어떻게 상경(離經)을 구별하겠는가? 그러므로 또 침세(沉細)하고 활(滑)한 것을 더하여, 부대(浮大)한 상경(常經)을 떠나는 것을 보이고, 상활(常滑)이라 한 것이다.

《성혜방》에서 말하길, 한밤중 자시에 복통을 느끼면, 다음 날 오시에 반드시 생산한다.

자(子)와 오(午)가 서로 충(沖)하여, 정확히 반나절 시간 수라고 한다.

통진자가 말하길, 한밤중에 아프고, 낮에 태어난다. 이 말은 아마 정확하지 않을 것이다.

또 말하길, 복통이 있고 허리가 아프지 않으면, 해산하지 않았다.

만약 복통이 허리 통증과 연결되어 심하면, 즉시 해산한다.

그 이유는, 신(腎)이 허리에 매여 있고, 포(胞)가 신(腎)에 매여 있기 때문이다.

그 척맥(尺脈)이 급하게 변하여, 끈을 자르거나 구슬이 굴러가는 것 같으면, 즉시 해산한다.

생산에는 어려움과 쉬움이 있고, 통증이 오는 데 급함과 느림이 있으니, 어찌 반나절로 정할 수 있겠는가? 마땅히 살아 있는 법으로 해야 한다.

부인비과 【 명나라 만전】

출산을 촉진하는 방법

무릇 분만에 임하여 하루 이틀 사이에 어려운 자는, 다만 가감오령산으로 주치한다.

만약 이삼일을 지나서, 사람의 정신이 강하고 실하며 음식을 먹을 수 있는 자는, 이것은 태아의 양수가 마르고 막힌 것이니, 가미사물탕으로 익원산을 조절하여 주치한다.

만약 이삼일을 지나서, 사람의 정신이 피곤하고 지쳐 음식이 적은 자는, 이것은 중기가 부족하여 그 태아를 움직일 수 없는 것이니, 가미사군자탕으로 주치한다.

만약 삼사오일 동안 낳지 못하거나, 태아가 배 속에서 죽은 자는, 탈명단으로 주치한다.

역산을 구하다

무릇 아이가 거꾸로 태어나는 경우, 절대로 바늘로 발바닥을 찌르거나 소금을 바르는 방법을 사용해서는 안 된다. 아이가 아파서 위로 달려들면 어머니의 목숨이 보존되기 어렵다.

난산을 구하다

모든 난산은 해산부를 눕게 하고, 산파가 등불로 자세히 살펴, 탯줄이 아이의 어느 곳에 걸려 있는지 보고, 세심하게 손법으로 가볍게 풀어내어, 경솔하게 하지 않아야 한다.

반장산

아이를 낳을 때, 어머니의 자궁이 먼저 나와 밖으로 드러나고, 아이가 그 뒤에 태어나며, 태어난 후 자궁이 즉시 수축되지 않는데, 대개 평소 기운이 허약하여 수축하지 못하기 때문이다.

혈열이 쉽게 흐르고, 하원이 견고하지 못하며, 관절이 단단하지 못하기 때문이다.

이 고통을 피하려면, 이 후 임신하지 않았을 때, 지황환에 오미자 1냥과 계피 1냥을 가하여 자주 복용하여 하원의 관절을 견고하게 해야 한다;

그리고 임신했을 때, 호련환에 인삼 1냥을 가하여 자주 복용하여 기운을 보충해야 한다; 또 삼보환을 복용하여 혈열을 식혀야 한다.

활태나 수태와 같은 약은 가볍게 복용해서는 안 된다.

달이 차서 출산할 때, 다시 팔물탕에 하자, 규맥, 꿀에 구운 속껍질을 가하여 10여 첩을 복용하면, 거의 피할 수 있을 것이다.

경악전서 【 명나라?장개빈】

출산 촉진법

해산이 임박하여 산통이 매우 심할 때, 모든 촉진 약물 중에는 탈화전만한 것이 없으며, 계피를 5~7푼 정도 적게 쓰는 것이 가장 안정적이고 가장 훌륭하다.

만약 기허로 힘이 없는 자는 인삼을 2~3돈을 가한다.

허약이 심한 자는 마음대로 더하여 쓴다.

무릇 임신하여 태아가 충분히 완성되고, 만월에 출산하며, 익어 떨어질 시기가 있으니, 재촉할 수 있는 것이 아니다. 소위 촉산(催生)이란 것도 다만 그 혈기를 돕고 이롭게 인도하는 것에 불과하다.

바로 산기가 임박할 때까지 기다려야, 탈화전(脫花煎)이나 활태전(滑胎煎)을 쓸 수 있으며, 증상에 따라 가감하여 주치한다.

혹은 날이 오래 지나, 산모가 피곤하여 난산하는 경우, 모두 활태전을 복용하여 그 기혈을 돕고, 아이를 빨리 낳게 해야 한다.

기허(氣虛)하여 힘이 없고, 전송하기 어려운 자가 있으면, 반드시 독삼탕(獨蔘湯)을 쓰되, 많고 적음에 따라 그 힘을 이어주어야 하니, 모두 촉산의 중요한 방법이다.

만약 시기가 이르지 않았는데 함부로 행기도혈(行氣導血) 등의 약제를 써서 촉산으로 삼는다면, 이는 마치 방포(方苞)의 꽃받침을 따거나 송나라 사람의 모를 뽑는 것과 같다.

아이를 낳으려 할 때 점을 쳐서 신에게 묻는다.

임신하여 장차 출산할 때, 점을 치거나 신에게 묻지 말아야 하며, 무당 같은 무리들이 위협하여 이익을 꾀하고, 헛되이 흉악함을 말하며, 신에게 기도하여 보호를 빌면, 산부가 그것을 듣고, 앉아서 의심과 두려움을 일으킨다.

무릇 걱정과 근심은 기운이 맺혀 막히고 순조롭지 않아, 대부분 난산에 이르게 되니, 마땅히 경계해야 한다.

임신 중 기혈을 조절하고 보충한다

태아가 있기 전에는 기를 맑게 하고, 출산 후에는 혈을 보하는데, 이것 또한 고집할 수 없다.

만약 비위가 건강하지 못하고, 기혈이 충족하지 못하면, 반드시 미리 조절하고 보해야 하며, 그렇지 않으면 출산할 때 반드시 많은 어려움이 있을 것이다.

태아를 미끄러지게 하는 것에 대해 논하다

임신 시 태아를 미끄러지듯 쉽게 낳게 하는 방법은, 오직 그 출산 시기를 쉽고 빠르게 하고자 함이다.

그리고 난이도의 원인은 혈액의 충족과 부족에 있으며, 약물의 미끄러움에 있지 않다.

대체로 혈액이 많으면 윤활하여 출산이 반드시 쉽고, 혈액이 부족하면 막혀서 출산이 반드시 어렵다.

그러므로 출산 전에는 오직 기혈을 기르는 것을 위주로 하고, 미리 준비해야 한다.

예를 들어 사물탕, 활태전, 오복음, 소영전, 팔진탕 따위이다. 이 모두가 태아를 미끄러지듯 쉽게 낳게 하는 중요한 약이다.

만약 이를 알지 못하고 미끄러운 약물 등을 지나치게 사용하거나, 또는 출산 시기가 가깝지 않아 화와 체증이 없는데도 함부로 화를 식히고 기를 순환시키며 내리고 쓸고 차가운 약물 등을 사용하면, 반드시 은밀히 영기를 손상시키고 진음을 새어나가게 하여, 대부분 혈액 부족과 기의 함몰을 초래하여, 오히려 출산 시기에 큰 해가 된다.

만약 정말로 살찌고 기가 충실한 자라면, 자소음, 보생무우산, 활태지각산 따위를 모두 선택하여 사용할 수 있다.