왕빙이 말하였다: 실침은 곧 결분혈을 말하는데, 어깨 위 가로뼈의 움푹 들어간 곳에 있으며, 수양명 경맥의 기가 발산되는 곳이다. 침을 놓을 때는 동신촌의 1분 깊이로 찌르고, 침을 놓은 채로 일곱 번 호흡을 유지한다. 만약 뜸을 뜨는 경우, 세 장을 뜰 수 있다. 침을 깊이 찌르면 사람으로 하여금 숨이 거꾸로 가게 한다.
馬蒔曰：此言失枕者有當刺之穴也。
마시가 말하길, 이는 목이 뻣뻣해진 증상에 침을 놓아야 할 혈이 있음을 말한다.
肩上橫骨間，乃肩尖端上行兩叉骨罅間陷中，名巨骨穴，系手陽明陽蹻之會，針一寸半，灸三壯至七壯。
어깨 위의 가로뼈 사이는, 즉 어깨 끝에서 위로 올라가 두 갈래 뼈 틈의 움푹 들어간 곳으로, 이름은 거골혈이며, 수양명과 양교가 모이는 곳이다. 침은 1치 반을 놓고, 뜸은 3장에서 7장을 뜬다.
治肩臂不得屈伸。
어깨와 팔이 굽히고 펴지 못하는 것을 치료한다.
王注以爲缺盆穴者，恐缺盆難治失枕，蓋因橫骨間，遂誤以爲缺盆也。
왕주의 주석이 결분혈로 여긴 것은, 아마 결분혈은 목이 뻣뻣해진 증상을 치료하기 어려울 것이므로, 가로뼈 사이 때문에 결분혈로 잘못 여긴 것이다.
張志聰曰：失枕則爲頸項強痛之患，故當刺肩上橫骨間之穴。
장지총이 말하길, 베개를 잘못 베면 목과 목덜미가 뻣뻣하고 아픈 병이 되므로, 어깨 위 가로뼈 사이의 혈을 찔러야 한다.
夫髓乃骨之精，腦爲髓之海，髓之上會於腦者，由枕骨間之腦空而入，故此節論失枕，下節曰頭橫骨曰枕。
무릇 골수는 뼈의 정수이며, 뇌는 골수의 바다이다. 골수가 위로 뇌에 모이는 것은 뒷머리뼈 사이의 뇌공을 통해 들어가므로, 이 절에서 베개를 잘못 베는 것을 논하고, 다음 절에서는 머리의 가로뼈를 베개라 한다.
折使揄臂齊肘，正灸脊中。
팔을 구부려 팔을 흔들어 팔꿈치를 가지런히 하고, 등뼈 가운데를 바로 뜸을 뜬다.
【 折音舌。揄，同搖。】
【 '折'은 소리가 '舌'이다. '揄'은 '搖'와 같다.】
王冰曰：揄讀爲搖，搖謂動也。
왕빙이 말하였다. '揄'은 '搖'로 읽으며, '搖'는 움직인다는 뜻이다.
然失枕非獨取肩上橫骨間，乃當正形灸脊中也。
그러나 목이 뻣뻣해지는 증상은 어깨 위의 가로뼈 사이만 취하는 것이 아니라, 바로 자세를 바로잡아 척추 가운데를 뜸해야 한다.
然驗之則使搖動其臂，屈折其肘，自項之下，橫齊肘端，當其中間，則其處也，是曰陽關。
그러나 이를 검증하면 팔을 흔들고 팔꿈치를 구부리게 하여, 목 아래에서 가로로 팔꿈치 끝과 나란히 하여 그 가운데를 취하면 그곳이 바로 양관이다.
所在刺灸分壯，與氣府同法。
그 위치에서 침과 뜸의 분량은 기부와 같은 방법으로 한다.
馬蒔曰：此言折臂者當有灸之之法也。
마시가 말하였다: 이 말은 팔이 부러진 자에게는 반드시 뜸을 뜨는 방법이 있다는 것이다.
凡人折臂者，使人自搖其臂而曲之，上與肘齊，即臂脊之中而灸之，以疏通其肘臂之氣。
무릇 팔이 부러진 자는, 사람으로 하여금 스스로 팔을 흔들어 구부리게 하고, 위로 팔꿈치와 맞닿게 하여, 즉 팔의 척추 가운데에 뜸을 뜨는데, 팔꿈치와 팔의 기운을 소통하게 하기 위함이다.
蓋細詳之，乃三陽絡之所也，系手少陽三焦經腕後臂外四寸，灸七壯，禁針。
대체로 자세히 살펴보면, 이는 삼양락의 자리이며, 수소양삼초경의 손목 뒤 팔 바깥쪽 네 치에 속하는데, 뜸을 일곱 장 뜨고, 침은 금한다.
按督脈十一椎下有脊中，此穴與折臂無義，故當爲臂脊之中，王注以爲此節治上節失枕者尤非。
독맥 열한 번째 척추 아래에 척중이 있으나, 이 혈은 팔이 부러진 것과는 관련이 없으므로, 따라서 팔의 척추 가운데로 해야 하며, 왕주의 주석에서 이 절이 앞 절의 잠을 잘못 잔 것을 치료한다고 한 것은 더욱 아니다.
張志聰曰：折者，謂脊背罄折而不能伸舒也。
장지총이 말했다: '折'은 등뼈가 굽어져 펴지지 못하는 것을 말한다.
搖其手臂，下垂齊肘尖，而正對於脊中，以灸脊中之節穴。
팔을 흔들어 팔꿈치 끝이 아래로 내려가 등뼈 중앙에 정확히 대도록 하여, 등뼈 중앙의 절혈에 뜸을 뜬다.
(月少)絡季脅引少腹而痛脹，刺譩嘻。
월소락이 계협을 끌어 소복부로 이어져 통증과 팽창이 있으면, 의희를 찌른다.
【 (月少)，音杪。】
【 (月少)는 음이 묘이다.】
王冰曰：(月少)謂俠脊兩旁空軟處也。
왕빙이 말하길: (월소)는 척추 양쪽의 빈 연한 곳을 말한다.
少腹，齊下也。
소복은 배꼽 아래를 말한다.
馬蒔曰：此言(月少)絡及季脅引少腹而痛脹者，當刺譩嘻也。
마시가 말하길: 이는 (월소)락과 계협이 소복을 끌어서 통증과 팽창이 있는 경우, 마땅히 의희를 자침해야 한다는 것이다.
(月少)絡間者，(月少)間之絡。
(월소)락간은 (월소)간의 락이다.
季脅者，章門之所。
계협은 장문의 자리이다.
譩嘻所在刺灸分壯，已詳氣府篇中。
의희의 자리와 자침 구워 분장에 대해서는 이미 기부편에 상세히 설명되어 있다.
張志聰曰：(月少)絡季脅，肋骨之盡處，少陽厥陰之部署也。
장지총이 말하길: (월소)락이 계협에 이어져, 늑골의 끝나는 곳은 소양과 궐음의 부서이다.
痛引少腹者，連及於膀胱也。
통증이 소복으로 이끌리는 것은 방광에까지 연결되기 때문이다.
夫太陽爲諸陽主氣，故陽氣陷下者，灸太陽之譩嘻。
대저 태양은 모든 양의 기를 주관하므로, 양기가 함하하는 자는 태양의 의희에 구를 한다.
脅腹引痛者，亦刺譩嘻以疏泄。
협복이 통증을 이끄는 자도 의희를 찔러서 소설한다.
蓋志意和則筋骨強健，而邪病自解矣。
대개 뜻과 의지가 조화로우면 근골이 강건해져 사병이 저절로 풀린다.
張兆璜曰：少陽主骨，厥陰太陽主筋，少厥屬木，木生於水，故痛引少腹。
장조황이 말하길: 소양은 뼈를 주관하고, 궐음과 태양은 근육을 주관하며, 소양과 궐음은 목에 속하고, 목은 물에서 생기므로 통증이 소복으로 이끌린다.
腰痛不可以轉搖，急引陰卵，刺八髎與痛上。
허리 통증으로 돌아보거나 흔들 수 없고, 급하게 음낭을 당기면, 팔료와 통증 부위에 침을 놓는다.
八髎在腰尻分間。
팔료는 허리와 엉덩이 사이에 있다.
王冰曰：分，謂腰尻筋肉分間陷下處。
왕빙이 말했다: '분'은 허리와 엉덩이의 근육과 살 사이에 움푹 들어간 곳을 이른다.
馬蒔曰：此言腰痛不可以轉搖者，當刺八髎穴也。
마시가 말하길, 이는 허리가 아파서 돌리거나 흔들 수 없는 경우, 팔료혈을 찔러야 한다는 것이다.
八髎者，上髎、次髎、中髎、下髎也，左右相同，故曰八，系足太陽膀胱經，
팔료는 상료, 차료, 중료, 하료를 말하며, 좌우가 같으므로 팔이라 한다. 족태양 방광경에 속한다.
上髎在第一空，腰髁第一寸俠脊陷中，
상료는 제1공에 있고, 허리뼈 제1촌에서 척추 옆의 함몰된 곳에 있다.
次髎在第二空，中髎在第三空，下髎在第四空，俱俠脊陷中，
차료는 제2공에, 중료는 제3공에, 하료는 제4공에 있으며, 모두 척추 옆의 함몰된 곳에 있다.
針三分，灸三壯。
침은 3푼을 놓고, 뜸은 3장을 뜬다.
張志聰曰：腰痛不可以轉搖者，腎將憊也。
장지총이 말하였다. 허리가 아파서 돌아서거나 흔들 수 없는 것은 신장이 피곤해지려는 것이다.
急引陰卵，連及於厥陰也，
급하게 음란이 당기는 것은 궐음경에 연결되어 미치기 때문이다.
亦當取足太陽之上髎、次髎、中髎、下髎之八穴，及與少陰厥陰本部之痛處。
또한 족태양경의 상료, 차료, 중료, 하료의 여덟 혈자리와 소음경과 궐음경 본부의 아픈 곳을 취해야 한다.
蓋八髎在腰尻之骨間，筋骨爲病，當從骨空之穴以刺之。
대개 여덟 료혈은 허리와 엉덩이의 뼈 사이에 있고, 근육과 뼈가 병이 되었으니, 뼈의 빈 구멍에 있는 혈자리를 따라 침을 놓아야 한다.
鼠瘻寒熱，還刺寒府，寒府在附膝外解營。
서루(鼠瘻)에 한열(寒熱)이 있으면, 다시 한부(寒府)를 자침하는데, 한부는 무릎에 붙어 있는 바깥쪽 해영(解營)에 있다.
取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。
무릎 위 바깥쪽을 취하려면 그 사람으로 하여금 절하게 하고, 발바닥을 취하려면 그 사람으로 하여금 무릎 꿇게 한다.
王冰曰：寒府在膝外骨間屈伸之處，寒氣喜中，故名寒府也。
왕빙이 말했다: 한부는 무릎 바깥쪽 뼈 사이 굽히고 펴는 곳에 있는데, 한기가 좋아하여 중(中)하므로, 그래서 이름이 한부이다.
解謂骨解，營謂深刺而必中其營也。
해(解)는 뼈의 해(解)를 말하고, 영(營)은 깊이 찔러 반드시 그 영(營)에 중(中)하는 것을 말한다.
馬蒔曰：此言刺鼠瘻病者之有穴，而示以取穴之法也。
마시가 말하길, 이는 쥐루병을 침으로 치료할 때 혈이 있음을 말하고, 혈을 취하는 방법을 보여주는 것이다.
凡生鼠瘻而發爲寒熱者，還須刺寒府穴，其穴在附膝外骨解之營也。
무릇 쥐루가 생겨서 한열이 발하는 자는, 또한 한부혈을 찔러야 하니, 그 혈은 무릎 바깥쪽에 붙은 뼈 사이의 영혈에 있다.
凡取膝上外穴者，使之拜，則膝穴空開，而骨解之間可按而取之。
무릎 위 바깥쪽 혈을 취하는 자는, 그로 하여금 절을 하게 하면, 무릎 혈이 비어 열리고, 뼈 사이를 눌러 취할 수 있다.
至於取足心穴者，使之跪，則宛宛深處，即穴之所在，亦可按而取之矣。
발바닥 혈을 취하는 데 이르러서는, 그로 하여금 무릎을 꿇게 하면, 깊숙한 곳이 바로 혈이 있는 곳이니, 또한 눌러 취할 수 있다.
按鍼灸書並無寒府穴，今細推之，足少陽膽經有陽開穴，在陽陵泉上三寸，犢鼻外陷中，疑是此穴。
침구서를 살펴보면 한부혈이 없으니, 지금 자세히 추측해 보면, 족소양담경에 양관혈이 있어, 양릉천 위 세 치, 독비 바깥쪽 함몰 중에 있으니, 의심컨대 이 혈이다.
蓋鼠瘻在頸腋之間，正屬足少陽膽經也。
대개 쥐루는 목과 겨드랑이 사이에 있으니, 바로 족소양담경에 속한다.
其曰寒府者，大凡人之膝上，片骨最寒，故命名如此耶？
그것을 한부라고 하는 것은, 대체로 사람의 무릎 위, 조각 뼈가 가장 차가우므로, 이렇게 이름을 붙인 것인가?
회음에서 곡골의 털 경계까지 올라가, 다시 배 안쪽의 중극에서 관원으로 올라가고, 또 석문, 기해, 음교, 신궐, 수분, 하완, 건리, 중완, 상완, 거궐, 구미, 중정, 단중, 옥당, 자궁, 화개, 선기, 천돌을 지나 염천, 승장까지 올라가 인후 속에 이르니, 그 맥은 위턱에 올라가 얼굴을 따라 눈으로 들어간다.
또 말하길, 충맥과 임맥은 모두 포중에서 시작하여, 위로 척리 속을 따라 올라가 경락의 바다가 되고, 그 뜨고 밖으로 나온 것은 복부를 따라 각각 가서 인후에서 모여, 나뉘어 입술과 입에 낙을 맺으며, 혈기가 성하면 피부가 뜨거워지고, 혈만 성하면 피부에 스며들어 털을 낳는다.
由此言之，則任脈衝脈從少腹之內，上行至中極之下，氣街之內明矣。
이로 말하자면, 임맥과 충맥이 소복 내부에서 시작하여 위로 올라가 중극 아래, 기가 내부에 이르는 것이 분명하다.
馬蒔曰：此言衝脈之所起所止也。氣街所在刺灸分壯，已詳氣府篇中。
마시가 말하길: 이것은 충맥이 시작되고 멈추는 곳을 말한다. 기가가 있는 곳의 침구와 뜸의 분량과 장수는 이미 기부편에 자세히 설명되어 있다.
張志聰曰：氣街即氣衝，系足陽明經穴，在少腹毛中兩旁各二寸橫骨之兩端。
장지총이 말하길, 기가(氣街)는 곧 기충(氣衝)으로, 족양명경의 혈(穴)에 속하며, 소복(少腹)의 털 가운데 양쪽 각각 2촌 떨어진 곳에 있는 횡골(橫骨)의 양 끝에 있다.
衝脈並足陽明少陰二經之間，循腹上行，俠齊左右各五分，上至胷中而散。
충맥(衝脈)은 족양명경과 족소음경 두 경맥 사이를 나란히 따라 배를 따라 올라가며, 배꼽을 좌우로 각각 5분(分) 떨어진 곳을 지나, 위로 가슴 중앙에 이르러 흩어진다.
다시 살펴보면, 충맥과 임맥 두 경맥은 모두 포중(胞中)에서 시작하여, 위로 등 안쪽을 따라 올라가 경락의 바다가 되는데, 그 중 떠올라 외부로 나온 것은 요충(竅衝)에서 시작하여, 배를 따라 오른쪽으로 올라가 가슴 중앙에 이르러 흩어지고, 근육과 피부 사이에 스며들어 피부를 채우고 살을 따뜻하게 하며, 털을 자라게 하는데, 이는 충맥의 혈기(血氣)가 경맥 밖으로 운행하는 것이다.
今止言腹而不言背者，謂衝脈之血氣，散於脈外而充於骨空也。
지금 배만 말하고 등을 말하지 않는 것은, 충맥의 혈기가 경맥 밖으로 흩어져 골공(骨空)을 채우기 때문이다.
故所謂骨空者，謂經脈之氣，注於節之交而爲穴也。
그러므로 이른바 골공이란, 경맥의 기(氣)가 관절이 만나는 곳에 주입되어 혈(穴)이 되는 것을 말한다.
至於骨空之血氣，乃脈外之血氣也。
골공의 혈기에 이르러서는, 곧 경맥 밖의 혈기이다.
任脈爲病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。
임맥이 병이 되면, 남자는 내부에 일곱 가지 산(疝)이 맺히고, 여자는 대하(帶下)와 가취(瘕聚)가 생긴다.
王冰曰：任脈、衝脈、督脈者，一源而三岐也，故經或謂衝脈爲督脈也。
왕빙이 말하였다: 임맥, 충맥, 독맥은 하나의 근원에서 세 갈래로 나뉘므로, 경서에서 때로 충맥을 독맥이라고 부르기도 한다.
태양과 함께 눈 안쪽 눈구석에서 시작하여, 이마 위로 올라가 정수리에서 교차하고, 위로 올라가 뇌에 들어가 연결되며, 다시 나와 별도로 목 아래로 내려가, 어깨와 팔 안쪽을 따라, 척추를 끼고 허리 중앙에 이르러, 들어가 척추를 따라 신에 연결되며, 남자는 음경을 따라 아래로 항문에 이르러, 여자와 같다.
其少腹直上者，貫齊中央，上貫心，入喉，上頤環脣，上系兩目之下中央。
그 소복에서 곧장 위로 올라가는 것은, 배꼽 중앙을 꿰뚫고, 위로 올라가 심장을 꿰뚫고, 목구멍에 들어가, 턱 위로 올라가 입술을 돌며, 위로 올라가 두 눈 아래 중앙에 연결된다.
此生病從少腹上衝心，而痛不得前後，爲衝疝。
이것이 병이 생기면 소복에서 위로 올라가 심장을 충격하며, 통증이 앞뒤로 나아가지 못하는 것을 충산이라 한다.
其女子不孕，癃痔，遺溺，嗌幹。
여자는 임신하지 못하고, 요폐와 치질, 요실금, 인후 건조가 있다.
督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下營。
독맥이 병이 생기면 독맥을 치료하며, 치료는 뼈 위에서 하고, 심한 경우 배꼽 아래 영혈에서 한다.
【 溺，音鳥，去聲。臀。音屯，膊，音搏。】
【 요, 음은 '요'로, 거성이다. 둔부, 음은 '둔'이다. 팔, 음은 '박'이다.】
王冰曰：起非初起，亦猶任脈衝脈起於胞中也，其實乃起於腎下，至於少腹，則下行於腰橫骨圍之中央也。
왕빙이 말했다: 시작이 처음 시작이 아니며, 임맥과 충맥이 포중에서 시작하는 것과 같다. 실제로는 신 아래에서 시작하여 소복에 이르고, 허리 가로뼈 둘레의 중앙으로 내려간다.
系廷孔者，謂窈漏之所，即前陰穴也。
정공에 연결된 것은 요루의 자리, 즉 전음혈을 말한다.
以其陰廷系屬於中，故名之孔，則窈漏也。
그 음정이 중앙에 연결되어 있기 때문에 이를 공이라 이름하고, 이것이 요루이다.
窈漏之中，其上有溺孔焉。
요루 안에는 그 위에 요공이 있다.
端謂陰廷，在此溺孔之上端也。
단은 음정을 말하며, 이 요공의 위쪽 끝에 있다.
而督脈自骨圍中央則至於是。
그리고 독맥은 뼈 둘레 중앙에서 여기에 이른다.
督脈別絡，自溺孔之端，分而各行，下循陰器，乃合篡間也。
독맥의 별락은 요공의 끝에서 나누어 각각 가서, 아래로 음기를 따라 내려가, 마침내 찬간에 모인다.
所謂間者，謂在前陰後陰之兩間也。
소위 간이란 것은, 전음과 후음의 두 사이를 말한다.
自兩間之後，已復分而行繞篡之後。
두 사이의 뒤에서부터, 다시 나누어 가서 찬의 뒤를 돌아간다.
別謂別絡，分而各行之於焦也。
별은 별락을 말하며, 나누어 각각 초로 간다.
足少陰之絡者，自股內後廉，貫脊屬腎。
족소음의 락은, 허벅지 안쪽 뒤쪽 가장자리에서 시작하여 척추를 꿰뚫고 신에 속한다.
足太陽絡之外行者，循髀樞絡股陽而下，其中行者，下貫臀至膕中，與外行絡合故言至少陰與巨陽中絡合。
족태양 락의 바깥쪽으로 가는 것은, 비추를 따라 허벅지 양쪽을 연결하고 내려가며, 그 중간으로 가는 것은, 아래로 엉덩이를 꿰뚫어 슬와 중앙에 이르고, 바깥쪽으로 가는 락과 합치므로 족소음과 거양 중락이 합친다고 말한다.
태양과 함께 눈 안쪽 눈꼬리 아래에서 시작하여, 여자 등에 이르기까지 독맥의 별락과 함께하며, 그 곧게 가는 것은, 엉덩이에서 위로 척추 안쪽을 따라 코에 이르고, 그 소복에서 곧게 위로 올라가, 두 눈 아래 중앙에 이르며, 임맥의 행로와 함께하고, 이것이 독맥에 연결되었다고 말한다.
由此言之，則任脈、衝脈、督脈，異名而同體也。
이로 말미암아, 임맥, 충맥, 독맥은 이름이 다르지만 같은 체이다.
尋此生病，正是任脈。
이 병을 찾아보면, 바로 임맥이다.
經云爲衝疝者，正明督脈以別主而異目也。
경전에서 충산이라고 말한 것은, 바로 독맥이 별도로 주관하여 이름을 다르게 한 것을 밝힌 것이다.
何者？若一脈一氣，而無陰陽之異主，則此生病者，當心背俱痛，豈獨衝心而爲疝乎？
어째서인가? 만약 한 맥 한 기로서 음양의 다른 주관이 없다면, 이 병이 생기는 자는 마땅히 심장과 등이 함께 아파야 하는데, 어찌 오직 심장을 충격하여 산이 되겠는가?
소음은 넓적다리 안쪽 뒷부분으로 올라가 척추를 꿰어 신에 속하니, 족태양의 중락은 비추를 따라 넓적다리 양을 연결하고 아래로 둔을 꿰어, 족소음과 합하여 넓적다리 안쪽 뒷부분으로부터 척추를 꿰어 신에 속한다. 그리고 독맥의 별락이 둔을 돌아 소음과 태양 중락이 합하는 곳에 이르러 합하여, 함께 넓적다리로 올라가 척추를 꿰어 신에 속한다.
태양은 모든 양의 기를 주관하니, 그 맥이 두 눈의 정명혈에서 시작하고, 독맥도 태양의 맥과 함께 이마로 올라가 정수리를 교차하고 뇌를 연결하고 목을 나와 척추를 따라 내려가니, 이것은 양기가 위아래 앞뒤로 순환하는 것이 마치 하늘 도리가 땅을 돌아 한 바퀴 도는 것과 같다.
원천이 비록 소복 안쪽에서 시작하지만, 두 갈래로 나뉘니: 하나는 음경을 따라 아래로 찬에 이르러 여자와 같고; 하나는 소복에서 곧장 올라가 배꼽을 꿰고 목구멍으로 들어가 턱으로 올라가 입술을 돌아 잇몸으로 들어가 윗니 틈에서 교차하고, 두 눈 아래 중앙에 매달려 정명혈에서 태양과 만난다.
故循於腹之督脈爲病，而取刺當在骨間，蓋病雖在腹之陰，而所治當從陽也。
그러므로 배를 따라 있는 독맥이 병이 되면, 침을 놓는 것은 반드시 뼈 사이에서 해야 한다. 대개 병이 배의 음에 있지만, 치료는 양에서 해야 하기 때문이다.
其脈從少腹直上貫心，故此生病從少腹上衝心，而痛遶於前後二陰之篡間，故病則不得前後，而或爲衝痛之疝。
그 맥이 소복에서 곧장 위로 올라가 심장을 관통하므로, 이로 인해 병이 생기면 소복에서 심장으로 치밀어 올라가고, 통증이 앞뒤 두 음부 사이의 찬간을 돌며, 따라서 병이 되면 앞뒤로 움직일 수 없고, 때로는 충통의 산이 된다.
督脈同衝任並起於胞間，故在女子則爲不孕。
독맥은 충맥과 임맥과 함께 포간에서 나란히 일어나므로, 여자에게는 불임이 된다.
如病在前後兩陰之間，而男女皆爲癃痔；如在於廷孔陰莖之內，則皆爲遺溺；如上入於喉，則成爲嗌幹。
만약 병이 앞뒤 두 음부 사이에 있으면, 남녀 모두 농치가 되고, 만약 정공 음경 안에 있으면, 모두 유뇨가 되며, 만약 위로 올라가 목구멍에 들어가면, 애건이 된다.
此在腹之督脈生病，而所治當在骨上，若病甚而不已者，兼取於齊下之營。
이것은 배에 있는 독맥이 병이 생기면, 치료는 반드시 뼈 위에서 해야 하고, 만약 병이 심하여 멈추지 않으면, 제하의 영을 함께 취한다.
營謂腹間肉穴，骨謂脊背骨穴也。
영은 배 사이의 육혈을 말하고, 뼈는 척배의 골혈을 말한다.
其上氣有音者，治其喉中央在缺盆中者。
그 상기(上氣)에 음(音)이 있는 자는, 그 후(喉)의 중앙이 결분(缺盆) 중에 있는 것을 치료한다.
其病上衝喉者，治其漸，漸者上俠頤也。
그 병이 상충(上衝)하여 후(喉)에 이르는 자는, 그 점(漸)을 치료하는데, 점(漸)은 위 협이(俠頤)이다.
王冰曰：中謂缺盆兩間之中天突穴。
왕빙이 말했다. 중은 쾌분 두 개 사이의 중간인 천돌혈을 말한다.
陽明之脈，漸上頤而環脣，故以俠頤名爲漸也，是謂大迎。
양명의 경맥이 점차 턱으로 올라가 입술을 돌리므로, 협이를 점이라 이름하여, 이것을 대영이라 부른다.
天突、大迎，所在刺灸分壯，並與氣府同法。
천돌과 대영, 그 위치의 침구 분장은 모두 기부와 같은 방법이다.
【 馬蒔曰：此言上息有音者，當治天突；而上衝喉者，當治大迎也。】
마시가 말하길, 이 말은 숨이 위로 올라가며 소리가 나는 자는 마땅히 천돌을 치료해야 하고, 위로 올라가 목을 치는 자는 마땅히 대영을 치료해야 한다는 것이다.
蹇膝伸不屈，治其楗。
무릎이 굽혀지지 않고 펴지지 않으면 그 건(楗)을 치료한다.
坐而膝痛，治其機。
앉아서 무릎이 아프면 그 기(機)를 치료한다.
立而暑解，治其骸關。
서서 무릎이 풀리는 듯한 느낌이 들면 그 해관(骸關)을 치료한다.
膝痛，痛及拇指，治其膕。
무릎이 아프고, 통증이 엄지발가락까지 미치면 그 궐(膕)을 치료한다.
坐而膝痛如物隱者，治其關。
앉아서 무릎이 아프고 마치 무언가 숨겨진 듯한 느낌이 들면 그 관(關)을 치료한다.
膝痛不可屈伸，治其背內。
무릎이 아파서 굽히거나 펴지 못하면 그 등 안쪽을 치료한다.
連胻若折，治陽明中俞髎，若別治巨陽少陰榮。
정강이가 연결되어 마치 부러진 듯하면 양명경의 중수료(中俞髎)를 치료하고, 또는 따로 거태양과 소음경의 영혈을 치료한다.
淫濼脛酸，不能久立，洽少陽之維，在外上五寸。
무릎이 약해지고 정강이가 시큰거려 오래 서 있을 수 없으면 소양경의 락(絡)을 치료하고, 바깥쪽 위로 다섯 치에 위치한다.
輔骨上橫骨下爲楗，俠髖爲機，膝解爲骸關，俠膝之骨爲連骸，骸下爲輔，輔上爲膕，膕上爲關，頭橫骨爲枕。
보골 위와 횡골 아래가 건(楗)이고, 고관절을 끼고 있는 것이 기(機)이며, 무릎 관절이 해관(骸關)이고, 무릎을 끼고 있는 뼈가 연해(連骸)이며, 해(骸) 아래가 보(輔)이고, 보 위가 궐(膕)이며, 궐 위가 관(關)이고, 머리의 횡골이 침(枕)이다.
【 楗，音健。髖，音寬。膕，音國。維，當作絡。】
【 건(楗)은 음이 '건'이다. 관(髖)은 음이 '관'이다. 궐(膕)은 음이 '국'이다. 유(維)는 락(絡)으로 해야 한다.】
王冰曰：關在膕上，當楗之後，背立按之，以動搖筋應手。
왕빙이 말하였다: 관절은 무릎 뒤 위쪽에 있으며, 넓적다리 뒤쪽에 해당한다. 등을 세우고 누르면, 움직이는 힘줄이 손에 느껴진다.
光明穴，足少陽之絡，刺可入同身寸之七分，留十呼，若灸者，可灸五壯。
광명혈은 족소양경의 낙혈로, 침은 동신촌의 칠분까지 찌를 수 있으며, 열 번의 호흡 동안 머물게 한다. 만약 뜸을 뜨는 경우, 다섯 장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：此言膝痛諸證，各有當治之所也。
마시가 말하길, 이는 무릎 통증의 여러 증상들이 각각 치료해야 할 곳이 있음을 말한다.
蹇膝，謂伸而不能屈，即膝之艱難也。
건슬은 펴지만 굽힐 수 없는 것을 말하니, 곧 무릎의 어려움이다.
下文曰，輔骨上橫骨下爲楗，蓋言股外之中，輔骨之上，橫骨之下，即髀樞中也。
아래 글에서 말하길, 보골 위 횡골 아래가 건이니, 대개 넓적다리 바깥쪽 가운데, 보골 위, 횡골 아래, 즉 비추 가운데를 말한다.
膝痛能伸不能屈者，當取此穴治之。
무릎 통증이 펴지만 굽힐 수 없는 자는, 이 혈을 취하여 치료해야 한다.
坐而膝痛者，治其機，下文曰，俠髖爲機，謂髖骨兩旁相接處也。
앉아서 무릎이 아픈 자는 그 기를 치료하니, 아래 글에서 말하길, 협관이 기이니, 관골 양쪽이 서로 접하는 곳을 말한다.
立而暑解者治其骸關，下文曰膝解爲骸關，言膝骨之分解處也。
서서 뼈가 풀리는 듯한 자는 그 해관을 치료하니, 아래 글에서 말하길, 슬해가 해관이니, 무릎 뼈가 분해되는 곳을 말한다.
若膝痛而立，其骨解中熱者，則取骸關以治之，即膝解處也。
만약 무릎이 아파서 서서, 그 뼈 풀림 가운데 열이 있는 자는, 해관을 취하여 치료하니, 곧 무릎 풀림 곳이다.
앉아서 무릎이 아픈 것이 마치 물건이 숨은 듯한 자는 그 관을 치료하니, 아래 글에서 말하길, 액 위가 관이니, 대개 관이 액 위에 있고, 건 뒤에 해당한다. 지금 앉아서 무릎이 아픈 것이 무릎 가운데 물건이 안에 숨은 듯한 자는, 그 관을 치료해야 하니, 의심컨대 승부혈일 것이다. 족태양 방광경에 속하고, 궁둥이 아래 음문 가운데 있으며, 침은 7분, 뜸은 3장이다.
膝痛不可屈伸者，治其背內，謂大杼穴也，系足太陽膀胱經。
무릎 통증이 굽히고 펴지 못하는 자는 그 배 안을 치료하니, 대저혈을 말한다. 족태양 방광경에 속한다.
連胻若折，治陽明中俞髎者，謂膝痛不可屈伸，連胻骨痛如折者，則治足陽明胃經之俞髎耳，蓋指三里穴也。
정강이뼈까지 이어져 꺾인 듯한 자는 양명 중 유료를 치료하니, 무릎 통증이 굽히고 펴지 못하고, 정강이뼈까지 아픈 것이 꺾인 듯한 자는, 족양명 위경의 유료를 치료함을 말하니, 대개 삼리혈을 가리킨다.
若別治巨陽少陰滎，謂舍三里穴而欲取別穴，則取足太陽膀胱經之滎穴通谷，足少陰腎經之滎穴然谷也。
만약 별도로 거양 소음 영을 치료하니, 삼리혈을 버리고 다른 혈을 취하려면, 족태양 방광경의 영혈 통곡과, 족소음 신경의 영혈 연곡을 취함을 말한다.
淫濼者，謂似痠痛而無力也。
음락은, 마치 쑤시고 아픈 듯하나 힘이 없는 것을 말한다.
脛酸難立，治少陽之絡光明穴，在外踝上五寸者是也。
정강이가 시큰거리며 서기 어려우면, 소양경의 낙맥인 광명혈을 치료한다. 외과골 위 5촌에 있는 것이 이것이다.
이로 말하자면, 무릎 보조골 위는 허리이고, 고관골 아래는 건이며, 무릎 위는 기이고, 무릎 바깥쪽은 해관이다. 건 뒤는 관이고, 관 아래는 국이며, 국 아래는 보조골이다. 보조골 위는 연해이고, 연해는 해골이 서로 연결되는 곳이다. 그리고 머리 위의 횡골은 침골이다. 이 모두를 알지 않으면 안 된다.
委中、大杼、三里、通谷，所在刺灸分壯，已詳氣府篇中。】
위중, 대저, 삼리, 통곡의 위치와 침구 시 분장은 이미 기부편에 자세히 설명되어 있다.
張志聰曰：夫膝之爲病，當治其機楗骸關之骨空也。
장지총이 말하길 무릎의 병은 그 기관, 건, 해, 관의 골공을 치료해야 한다.
坐而膝痛者，屈而不伸也，故當治其機，機關利則屈伸皆利矣。
앉아서 무릎이 아픈 자는 굽히고 펴지 못하는 것이니, 그러므로 그 기관을 치료해야 하며, 기관이 유리하면 굽히고 펴는 것이 모두 유리해진다.
夫屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨。
굽히고 펴지 못하는 자는 그 병이 근에 있고, 펴고 굽히지 못하는 자는 그 병이 골에 있다.
膝者筋之會，而諸筋皆屬於節，故特論其膝焉。
무릎은 근이 모이는 곳이고, 모든 근은 관절에 속하므로, 특별히 그 무릎을 논한다.
足之拇指，厥陰肝經之井滎。
발의 엄지손가락은 궐음간경의 정혈과 형혈이다.
骸下爲輔骨，輔骨之上爲膕中，厥陰之脈，上膕內廉，故當治其膕。
해 아래는 보골이고, 보골 위는 슬와 중앙이며, 궐음의 맥이 슬와 내측으로 올라가므로, 그 슬와를 치료해야 한다.
如物隱者，邪留於骨節間也，故當治其關，關開則邪出矣。
물건이 숨은 것 같은 자는 사기가 골절 사이에 머무르는 것이니, 그러므로 그 관을 치료해야 하며, 관이 열리면 사기가 나온다.
膝痛不可屈伸，筋骨皆病也，當取背內太陽經以治之。
무릎이 아파 굽히고 펴지 못하는 것은 근과 골이 모두 병든 것이니, 등 안의 태양경을 취하여 치료해야 한다.
太陽寒水主骨，而陽氣養筋也。
태양 한수는 골을 주관하고, 양기는 근을 기른다.
若別謂連胻若折，而有別治之法，可取太陽少陰之滎穴，蓋骨乃太陽少陰之所主也。
만약 별도로 정강이가 연결된 것처럼 부러진 듯한 것을 말한다면, 별도의 치료 방법이 있어 태양과 소음의 형혈을 취할 수 있으니, 대개 골은 태양과 소음이 주관하는 것이다.
少陽爲樞，樞折則骨繇而不安於地。
소양은 추축이니, 추축이 부러지면 골이 흔들려 땅에 안정되지 못한다.
骨繇者，節緩而不收，故淫濼脛酸，不能久立，當治少陽之維，在外踝上五寸之光明穴。
골요는 관절이 느슨하고 거두어들이지 못하므로, 음탕하고 습하여 정강이가 시큰거리고, 오래 서 있지 못하니, 소양의 위를 치료해야 하며, 외과 위 5촌의 광명혈이다.
夫腰脊者，身之大關節也。
허리와 척추는 몸의 큰 관절이다.
膝脛者，人所以趨翔者，故獨舉腰膝，而曰關、曰楗、曰機、曰骸，命名之義，良有以也。
무릎과 정강이는 사람이 달리고 날아오르는 바이므로, 특별히 허리와 무릎을 들어 말하며, 관, 건, 기, 해라 이름한 뜻은 참으로 이유가 있다.
夫少陽少陰主骨，而陰陽之氣，皆從下而生，則骨氣亦從下而上矣。
소양과 소음은 골을 주관하고, 음양의 기는 모두 아래에서 생기므로, 골기도 아래에서 위로 올라간다.
骨之精髓，從枕骨之髓空而會於腦，故論膝胻之骨，而曰頭橫骨爲枕，言骨氣之上下相通也。
골의 정수는 침골의 수공에서 나와 뇌에 모이므로, 무릎과 정강이의 골을 논하며, 머리의 횡골을 침이라 말하니, 골기의 위아래가 서로 통함을 말한다.
水俞五十七穴者，尻上五行，行五。
물 수혈 57혈은 엉덩이 위에 다섯 줄이 있고, 각 줄에 다섯 혈이 있다.
伏菟上兩行，行五；左右各一行，行五。
복토 위에 두 줄이 있고, 각 줄에 다섯 혈이 있다; 좌우에 각각 한 줄이 있고, 각 줄에 다섯 혈이 있다.
踝上各一行，行六穴。
발목 위에 각각 한 줄이 있고, 각 줄에 여섯 혈이 있다.
王冰曰：所在刺灸分壯，具水熱穴論中，此皆是骨空，故氣穴篇內與此重言爾。
왕빙이 말하길: 위치와 침구의 분장은 모두 수열혈론에 갖추어져 있으며, 이것들은 모두 골공이므로, 기혈편 안에서 이것과 중복하여 말한 것이다.
馬蒔曰：此言治水之俞，計有五十七穴也。
마시가 말했다: 이것은 물을 다스리는 혈(俞)을 말하는데, 총 57개의 혈이 있다.
尻上五行，每行五穴，謂背脊當中行督脈經脈氣所發者，乃脊中、懸樞、命門、腰俞、長強是也。
엉덩이 위에 다섯 줄이 있고, 각 줄마다 다섯 혈이 있는데, 등뼈 가운데 줄에 독맥 경맥의 기가 나오는 것을 말하니, 곧 척중(脊中), 현추(懸樞), 명문(命門), 요유(腰俞), 장강(長強)이다.
次俠督脈兩旁足太陽脈氣所發者，乃大腸俞、小腸俞、膀胱俞、中??呂內俞、白環俞是也。
다음으로 독맥 양옆에 족태양 맥의 기가 나오는 것을 말하니, 곧 대장유(大腸俞), 소장유(小腸俞), 방광유(膀胱俞), 중??여내유(中??呂內俞), 백환유(白環俞)이다.
又次外俠兩旁，亦足太陽脈氣所發，乃胃倉、肓門、志室、胞肓、秩邊是也。
또 다음으로 바깥쪽 양옆에 있는 것도 족태양 맥의 기가 나오는 것을 말하니, 곧 위창(胃倉), 황문(肓門), 지실(志室), 포황(胞肓), 질변(秩邊)이다.
伏菟上兩行行五者，中行任脈兩旁，乃中注、四滿、氣穴、大赫、橫骨是也。
복토(伏菟) 위에 두 줄이 있고 각 줄마다 다섯 혈이 있는데, 가운데 줄에 임맥 양옆에 있는 것을 말하니, 곧 중주(中注), 사만(四滿), 기혈(氣穴), 대혁(大赫), 횡골(橫骨)이다.
次俠足少陰兩旁，足陽明脈氣所發，乃外陵、大巨、水道、歸來、氣衝是也。
다음으로 족소음 양옆에 족양명 맥의 기가 나오는 것을 말하니, 곧 외릉(外陵), 대거(大巨), 수도(水道), 귀래(歸來), 기충(氣衝)이다.
已上在背在腹者，俱左右之穴相同，每穴在左在右，各有一行，故在背在腹，數之各有五行也。
이상에서 등과 배에 있는 것들은 모두 좌우의 혈이 같고, 각 혈이 왼쪽과 오른쪽에 각각 한 줄씩 있으므로, 등과 배에서 세어보면 각각 다섯 줄이 있다.
무릇 서루의 근본은 수(水)의 음장(陰臟)에 있고, 그 병이 위로 경액(頸腋) 삼양 사이에서 나오니, 지금 배수(背俞)와 단중(腨中)의 태양, 어깨와 등 양협(兩脅)의 소양, 무릎 아래와 부상(跗上)의 양명을 뜸질하고, 또 개가 물은 병과 상식의 방법으로 뜸질해도 그치지 않는 것은 이 음독(陰毒)의 기운이 성한 것이므로, 마땅히 그 경맥이 양을 지나치는 곳을 보고, 여러 번 그 수혈(腧穴)을 찔러서 배출시켜, 음장의 독이 양과 서로 끊어지게 하고, 다시 해독의 약을 마셔 그 음을 치료해야 하니, 이는 서루 한열(寒熱)을 치료하는 완전한 방법이다.
高士宗曰：骨者，腎所主也。
고사종이 말했다: 뼈는 신장이 주관하는 것이다.
此篇論骨空，故首論刺太陽，而曰還刺寒腑，謂太陽乃腎臟寒水之腑也。
이 편은 골공을 논하므로, 먼저 태양경을 자침하는 것을 논하고, 다시 한번 한부를 자침한다고 말하니, 이는 태양경이 신장의 한수(寒水)의 부(腑)이기 때문이다.
병이 시작될 즈음에 강력하게 방에 들어가 용맹하게 노동을 심히 하면 신한이 나오고, 신한이 나와 바람을 만나면 안으로 장부에 들어가지 못하고 밖으로 피부를 넘지 못하니, 바람이 원부 안에 머무르고 피부와 살 속으로 행하여 부종의 증상으로 전해지니, 그 실상은 신에 근본하므로 바람도 있고 물도 있어 그 이름을 풍수라 한다.
강활(羌活)을 써서 방광에 들어가게 하고, 독활(獨活)을 써서 신장에 들어가게 하며, 방풍(防風)으로 사지를 운행하고, 창출(蒼朮)로 표를 발산하여 습을 이기며, 갈근(幹葛), 백지(白芷)로 양명경에 들어가게 하고, 시호(柴胡)로 표리를 화해시키며, 심하면 십이경(十二經)의 인경약(引經藥)을 써서, 손에 맞추어 낫지 않는 일이 없다.
但止腹中堅脹者，則又以鼓脹治之，不在此例，當用腹中論治以雞屎醴之類是也。
다만 복중(腹中)이 단단하게 부풀어 오른 자는, 또 고창(鼓脹)으로 치료하니, 이 예에 속하지 않으며, 마땅히 복중론치(腹中論治)로 계시려(雞屎醴) 따위를 써야 한다.
張志聰曰：水由地中生，上升於天，下歸於泉，天氣與水氣上下相通，故在地爲水，而在天爲寒。
장지총이 말했다: 물은 땅속에서 생겨나, 하늘로 올라가고, 샘으로 내려가니, 하늘의 기운과 물의 기운이 위아래로 서로 통하므로, 땅에서는 물이 되고, 하늘에서는 추위가 된다.
夫天爲陽，地爲陰，泉在地之下，故爲至陰而盛水。
무릇 하늘은 양이요, 땅은 음이니, 샘은 땅 아래에 있으므로 지극한 음이 되어 물을 많이 담는다.
무릇 폐는 하늘을 주관하고, 태음의 기운은 습한 흙을 주관하니, 흙의 기운이 하늘로 올라가 구름이 되고, 하늘의 기운이 내려와 물이 되니, 이는 물이 하늘에서 내리고, 구름이 땅에서 생기는 것이므로, 말하길, 폐는 태음이니, 하늘과 땅의 기운이 서로 합한다는 것을 말한다.
少陰主水而司冬令，其脈貫鬲入肺中，故其本在腎，其末在肺，上下皆積水也。
소음은 물을 주관하고 겨울을 관장하니, 그 경맥이 횡격막을 관통하여 폐 속으로 들어가므로, 그 근본은 신장에 있고, 그 끝은 폐에 있어, 위아래 모두 물이 고인다.
又水由中焦入胃之飲而生，從下焦決瀆而出，故關門不利，則聚水而從其類。
또한 물은 중초에서 위로 들어간 음식물에서 생겨나, 하초의 결독(決瀆)에서 나오므로, 관문(關門)이 원활하지 않으면 물이 모여 그 종류를 따른다.
蓋腎者主水，水不沾流，則水亦類聚矣。
대개 신장은 물을 주관하니, 물이 흐르지 못하면 물도 그 종류대로 모인다.
胕腫，脹也。皮膚者，肺之合。水聚於下，則反溢於上，故腫脹於皮膚之間，蓋因水聚而生此病也。
부종(胕腫)은 부풀어 오름이다. 피부는 폐와 합한다. 물이 아래에 모이면 반대로 위로 넘치므로, 피부 사이가 부풀어 오르니, 대개 물이 모여 이 병이 생긴다.
무릇 위는 양부(陽腑)요, 신장은 음장(牝髒)이니, 신장의 기운이 위로 올라 양명(陽明)과 교류하여, 무계(戊癸)가 합하여 변화하고, 그 후 위로 들어간 음식물이 땅의 기운을 따라 위로 올라 폐에 수송되며, 폐의 기운이 원활히 조절되어 아래로 결독(決瀆)에 수송되므로, 말하길 땅의 기운이 위로 올라가는 것은 신장에 속하여 수액을 생산한다는 것이다.
夫水在地之下，地氣上者，直從泉下之氣而生，故曰至陰，是地氣上通於天，而水氣亦上通於天也。
무릇 물은 땅 아래에 있으니, 땅의 기운이 위로 올라가는 것은 곧 샘 아래의 기운에서 생겨나므로, 지극한 음이라고 말하니, 이는 땅의 기운이 하늘과 위로 통하고, 물의 기운도 하늘과 위로 통하는 것이다.
이상은 수액이 생겨나고 시작되는 근원을 논한 것이니, 모이면 물이 되고 부종이 되며, 조화롭으면 맑은 것 중 탁한 것이 결독(決瀆)을 따라 아래로 내려가고, 맑은 것 중 맑은 것이 정(精)이 되고, 액(液)이 되고, 기(氣)가 되고, 혈(血)이 되어, 근육을 생기게 하고 피부를 채우며, 근골을 적시고 관절을 원활하게 하니, 이 모두 위로 들어간 음식물에서 비롯되지 않음이 없다.
其勞動腎液上出爲汗，逢於風而閉溢於皮膚之間，則爲胕腫，當知胕腫有二因也。
그 노동으로 신액이 위로 나와 땀이 되고, 바람을 만나 막혀 피부 사이에 넘치면 부종이 되니, 부종에 두 가지 원인이 있음을 마땅히 알아야 한다.
經雲，用力過度則傷腎。
경문에 말하길, 힘을 지나치게 쓰면 신을 상한다.
又曰，持重遠行，汗出於腎。
또 말하길, 무거운 것을 들고 멀리 가면 땀이 신에서 나온다.
蓋勇而勞甚則傷骨，骨即爲腎，腎氣動則水液上升而爲汗矣。
대개 용맹하여 노동이 심하면 뼈를 상하고, 뼈는 바로 신이니, 신기가 움직이면 수액이 올라가 땀이 된다.
또 심에 들어가면 땀이 되고, 간에 들어가면 눈물이 되고, 폐에 들어가면 콧물이 되고, 비에 들어가면 침이 되고, 스스로 들어가면 침이 되니, 이 오액은 모두 신에서 나오고, 오장육부의 기 또한 신장의 진액을 빌려 윤택하게 기르므로, 안으로 장부에 들어가지 못한다고 말한다.
此論水從上降，而復從下升，乃津液環轉之道也。
이 논의는 물이 위에서 내려가고 다시 아래에서 올라가니, 진액이 순환하는 길이다.
帝曰：水俞五十七處者，是何主也？
황제가 말하였다: 물의 수혈(水俞) 57곳은 무엇을 주관하는가?
岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。
기백이 말하였다: 신수(腎俞) 57혈은 음(陰)이 쌓여 모이는 곳이며, 물이 드나드는 곳이다.
尻上五行行五者，此腎俞。
엉덩이 위에 다섯 줄로 각 줄에 다섯 개씩 있는 것이 신수이다.
故水病下爲胕腫，大腹，上爲喘呼不得臥者，標本俱病。
그러므로 물병(水病)이 아래로는 발과 배가 부어오르고, 위로는 숨이 차고 눕지 못하는 것은 표본(標本)이 모두 병든 것이다.
故肺爲喘呼，腎爲水腫，肺爲逆不得臥，分爲相輸俱受者，水氣之所留也。
그러므로 폐는 숨이 차게 하고, 신은 부종을 일으키며, 폐는 역행하여 눕지 못하게 하고, 나누어 서로 전달되어 모두 받는 것은 수기(水氣)가 머무는 곳이다.
伏菟上各二行行五者，此腎之街也。
무릎 위에 각각 두 줄로 각 줄에 다섯 개씩 있는 것이 신의 거리(街)이다.
三陰之所交結於腳也。
삼음(三陰)이 발에서 교차하여 맺히는 곳이다.
踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。
발목 위에 각각 한 줄로 각 줄에 여섯 개씩 있는 것이 신맥(腎脈)이 아래로 내려가는 것이며, 이름하여 태충(太沖)이라 한다.
凡五十七穴者，皆髒之陰絡，水之所客也。
모두 57혈은 장부(臟腑)의 음락(陰絡)이며, 물이 머무는 곳이다.
王冰曰：背部之俞，凡有五行，當其中者，督脈氣所發穴，兩旁四行，皆足太陽脈氣也。
왕빙이 말하였다: 등부의 유혈은 모두 다섯 줄이 있는데, 그 가운데 줄은 독맥의 기가 발하는 혈이고, 양쪽의 네 줄은 모두 족태양맥의 기이다.
水下居於腎，則腹至足而胕腫，上入於肺，則喘息賁急而大呼也。
물이 아래로 신에 머물면 배에서 발까지 부종이 생기고, 위로 폐에 들어가면 천식과 급한 숨참과 큰 호흡이 생긴다.
肺爲標，腎爲本，如此者是肺腎俱水爲病也。
폐는 표이고 신은 본인데, 이와 같은 것은 폐와 신이 모두 물로 인해 병이 된 것이다.
肺爲喘呼，氣逆不得臥者，以其主呼吸也。
폐가 천식과 호흡을 주관하므로 숨참과 호흡이 역행하여 눕지 못하게 한다.
腎爲水腫者，以其主水也。
신이 수종을 주관하므로 물을 주관하기 때문이다.
分其居處以名之，則是氣相輸應，本其俱受病氣，則皆是水所留也。
그 머무는 곳을 나누어 이름을 붙이면 이는 기가 서로 수응하는 것이고, 그 함께 병기를 받는 근본을 따지면 모두 물이 머문 것이다.
발목 위에 각각 한 줄씩 여섯 개가 있는 것은, 발 안쪽 발목 위에 족소음음교맥이 있고, 함께 정강이를 따라 위로 올라가며, 족소음맥에는 대종, 복류, 음곡 세 혈이 있고, 음교맥에는 조해, 교신, 축빈 세 혈이 있으며, 음교는 족소음맥의 갈래이므로, 또한 통하여 주관할 수 있고, 이 수를 합쳐도 아직 한 혈이 부족하다.
脊中在第十一椎節下間，俛而取之，刺可入同身寸之五分，不可灸，令人僂。
척중은 열한 번째 척추 마디 아래 사이에 있고, 몸을 숙여 취하며, 침은 동신촌의 오분까지 들어갈 수 있고, 뜸은 뜨지 않으며, 사람을 굽게 만든다.
懸樞在第十三椎節下間，伏而取之，刺可入同身寸之三分。
현추는 열세 번째 척추 마디 아래 사이에 있고, 엎드려 취하며, 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있다.
命門在第十四椎節下間，伏而取之，刺可入同身寸之五分。
명문은 열네 번째 척추 마디 아래 사이에 있고, 엎드려 취하며, 침은 동신촌의 오분까지 들어갈 수 있다.
腰俞在第二十一椎節下間，刺可入同身寸之三分，留七呼。
요유는 스물한 번째 척추 마디 아래 사이에 있고, 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있으며, 일곱 호흡을 머문다.
長強在脊骶端，督脈別絡少陰所結，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者，並可灸三壯。
장강은 척추 꼬리뼈 끝에 있고, 독맥의 갈래인 소음맥이 맺히는 곳이며, 침은 동신촌의 이분까지 들어갈 수 있으며, 일곱 호흡을 머물고, 만약 뜸을 뜨는 자는, 함께 세 장을 뜰 수 있다.
사만은 중주 아래에, 기혈은 사만 아래에, 대혁은 기혈 아래에, 횡골은 대혁 아래에 있으며, 차례로 아래로 동신촌 1촌씩 내려가고, 각각 가로로 동신촌 1촌 떨어져 있으며, 모두 충맥과 족소음의 교회이다, 침은 동신촌 1촌까지 들어갈 수 있고, 만약 뜸을 뜨면, 5장을 뜰 수 있다.
次外兩旁穴，外陵在齊下同身寸之一寸，兩旁去衝脈各同身寸之一寸半。
다음으로 바깥 양쪽 혈에, 외릉은 배꼽 아래 동신촌 1촌에 있고, 양쪽은 충맥에서 각각 동신촌 1촌 반 떨어져 있다.
엉덩이 위의 다섯 줄은, 중간 줄은 독맥이 지나는 곳이고, 옆 네 줄은 태양의 경맥이다, 대개 독맥은 지음에서 시작하여 음기를 따라 항문 뒤를 돌고, 별도로 엉덩이를 돌아 소음 태양과 합쳐지고, 척추를 관통하여 신장에 들어가며, 태양은 소음의 한부이니, 이 다섯 줄은 물과 음이 주입되는 곳이므로 모두 신유이다.
是以病水則下爲胕腫大腹，上則爲喘呼不得臥者，此標本俱病。
이 때문에 물병이 있으면 아래는 부종과 큰 배가 되고, 위는 숨이 차고 호흡이 거칠어 누울 수 없는 것이니, 이것은 표본이 모두 병든 것이다.
蓋腎爲本，肺爲標，在肺則爲喘呼，在腎則爲水腫，肺爲氣逆，故不得臥也。
대개 신장은 본이고 폐는 표이니, 폐에 있으면 숨이 차고 호흡이 거칠고, 신장에 있으면 수종이 되며, 폐는 기가 역행하므로 누울 수 없다.
此水分爲相輸，而上下俱受病者，蓋腎俞之循尻而下，復循腹而上貫肺中，水氣之留於經俞故也。
이 물이 나뉘어 서로 수송되고, 상하가 모두 병을 받는 것은, 대개 신유가 엉덩이를 따라 내려가고, 다시 배를 따라 올라가 폐 중앙을 관통하니, 수기가 경락의 혈에 머물기 때문이다.
대개 봄은 목에 속하고, 목이 다스리기 시작할 때 간은 목에 속하며 장기가 생겨나기 시작한다. 이때 간기가 비록 급하고 하늘의 바람도 빠르지만, 사람의 경맥은 항상 깊고 풍목의 기운은 항상 적어 경맥 안으로 깊이 들어가지 못하고 오직 락맥과 분육 사이에만 있으므로, 침을 놓는 자는 반드시 이 곳을 취해야 한다.
장지총이 말하길: 《영추》 사시기편에 따르면 내풍수부창은 오십칠위(五十七痏)인데, 피부의 혈을 취하는 것은 모두 취하는 것이며, 처음에 사시 각각에 얕고 깊은 곳이 있다고 논한 것을, 황제가 다시 경문을 인용하여 묻기 때문에, 이르길, 봄에 낙맥 분육(絡脈分肉)을 취하는 것은 어째서인가?
동방은 풍을 생하고, 풍은 목을 생하며, 목은 간을 생하니, 풍목(風木)의 기는 그 성질이 급하고 빠르며 낙맥 분육 사이에 곧바로 도달한다. 그 경맥의 기는 겨울철에 따라 잠복하여 숨겨져 오래 깊이 있다가 비로소 나오니, 경에 있는 기가 아직 적으므로 깊이 들어가 경을 취할 수 없고, 얕게 낙맥 분육 사이를 취해야 한다.
按針刺之道，有皮肉筋骨之淺深，病有浮沉，刺有淺深，此病之有淺深也。
참으로 침자(針刺)의 도는 피육근골(皮肉筋骨)의 얕고 깊음이 있으며, 병에는 뜨고 가라앉음이 있고, 침에는 얕고 깊음이 있으니, 이것이 병에 얕고 깊음이 있는 것이다.
四時各有所取，四時之有淺深也。
사시 각각 취하는 바가 있으며, 사시에 얕고 깊음이 있는 것이다.
故曰，四時之氣，各有所在。灸刺之道，得氣穴爲定。
그러므로 이르길, 사시의 기는 각각 있는 바가 있다. 구자(灸刺)의 도는 기혈(氣穴)을 얻는 것으로 정한다.
帝曰：夏取盛經分腠，何也？
황제가 말했다: 여름에 성경과 분주를 취하는 것은 왜인가?
岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱燻分腠，內至於經，故取盛經分腠。
기백이 말했다: 여름은 불이 다스리기 시작하고, 심기가 자라기 시작하며, 맥이 가늘고 기가 약하며, 양기가 머물러 넘치고, 열이 분주를 그을려, 안으로 경맥에 이르므로, 성경과 분주를 취한다.
絕膚而病去者，邪居淺也。
피부를 끊어 병이 가는 것은 사기가 얕게 머무르기 때문이다.
所謂盛經者，陽脈也。
이른바 성경은 양맥이다.
【 長，上聲。】
【장은 상성이다.】
王冰曰：絕謂絕破，令病得出也。
왕빙이 말했다: 끊는다는 것은 끊어서 깨뜨리는 것이니, 병이 나올 수 있게 하는 것이다.
【 馬蒔曰：此言夏時行刺法者，所以必取盛經分腠之義也。
마시가 말하길: 이것은 여름철에 침법을 시행하는 자가 반드시 성경과 분주를 취해야 하는 이유를 말한 것이다.
蓋以夏屬火，火始治時，心屬火，髒氣始長，其脈尚瘦，其氣尚弱。
대개 여름은 화에 속하고, 화가 다스리기 시작할 때, 심장은 화에 속하므로 장기가 자라기 시작하나, 그 맥은 아직 여위고, 그 기는 아직 약하다.
火者陽氣也，陽氣留溢於人身，熱氣燻蒸於分腠內，而遂至於盛經，故盛經者，人身陽經之脈也。
화는 양기이니, 양기가 인체에 머물고 넘쳐서, 열기가 분주 안에서 그을리며 증발하여 마침내 성경에 이르니, 그러므로 성경은 인체의 양경의 맥이다.
用刺法者，必取此盛經分腠以治之。
침법을 사용하는 자는 반드시 이 성경과 분주를 취하여 치료한다.
先以左手按絕其皮膚，而右手刺之，即病去者，邪尚淺也。
먼저 왼손으로 그 피부를 눌러 끊고, 오른손으로 찌르니, 즉시 병이 가는 것은 사기가 아직 얕기 때문이다.
然所謂盛經者，乃陽經之脈也。】
그러나 이른바 성경은 바로 양경의 맥이다.
張志聰曰：南方生熱，熱生火，火生心，而心主血脈，故脈氣尚瘦弱也。
장지총이 말하길: 남방은 열을 낳고, 열은 불을 낳으며, 불은 심장을 낳으니, 심장이 혈맥을 주관하므로 맥기가 아직 여전히 여위고 약하다.
其陽盛之氣，留溢於外，而外之暑熱，燻蒸於分腠內，至於經脈，故當取之盛經分腠。
그 양기가 성한 기운이 밖에 머물러 넘치고, 밖의 더위와 열이 분주 내부를 그슬려 증발시켜 경맥에 이르므로, 마땅히 성한 경맥과 분주를 취해야 한다.
絕膚者，謂絕其膚腠之邪，不使內入於經脈，蓋邪居膚腠之淺也。
절피란, 그 피부와 주리의 사기를 끊어 안으로 경맥에 들어가지 못하게 함을 말하니, 대개 사기가 피부와 주리의 얕은 곳에 거처하기 때문이다.
기백이 말하였다: 가을은 금(金)이 비로소 다스리기 시작하고, 폐장이 거두어들여 죽이려 하며, 금(金)이 화(火)를 이기려 하고, 양기가 합혈에 있고, 음기가 비로소 이기려 하며, 습기가 몸에 미치고, 음기가 아직 성하지 않아 깊이 들어가지 못하므로, 유혈을 취하여 음사를 사하고, 합혈을 취하여 양사를 허하게 하니, 양기가 비로소 쇠하므로, 합혈을 취하는 것이다.
王冰曰：三陰已升，故火將收殺。
왕빙이 말하길, 삼음이 이미 올라갔으므로 화가 장차 거두어 죽일 것이다.
金王火衰，故云金將勝火。
금이 왕성하고 화가 쇠약하므로, 금이 장차 화를 이길 것이라고 말한다.
以漸於雨溼霧露，故云溼氣及體。
비와 습기와 안개와 이슬에 점차적으로 이르므로, 습기가 몸에 미친다고 말한다.
馬蒔曰：此言秋時行刺法者，所以必有取於經俞之義也。
마시가 말했다: 이것은 가을철에 침법을 시행하는 자가 반드시 경혈과 유혈을 취하는 의미를 말한 것이다.
經俞者，據下節井榮推之，則是各經之經穴俞穴也。
경혈과 유혈은 아래 절의 정혈과 영혈로 미루어 보면, 각 경맥의 경혈과 유혈이다.
蓋以秋屬金，金始治時，肺亦屬金，髒氣將收將殺，金氣旺反欲勝火，正以金旺火衰故也。
대개 가을은 금에 속하고, 금이 다스리기 시작할 때, 폐 또한 금에 속하니, 장기의 기운이 거두어지고 죽어가며, 금기가 왕성하여 도리어 불을 이기려 하는 것은, 바로 금기가 왕성하고 불기가 쇠약하기 때문이다.
장지총이 말하길, 가을은 형벌을 맡은 관직이니, 때로는 금에 해당하여, 그 명령이 거둠과 내림이므로, 폐기가 거두어지려 하고 만물이 마땅히 죽으니, 청숙한 기운이 더워움을 이기려 하고, 양기가 비로소 내리며, 그와 합하는 부에 있어서, 그 장의 음기가 비로소 올라 처음 이기려 한다.
기백이 말했다: 겨울은 물(水)이 다스리기 시작하는 때로, 신장이 막히고, 양경(陽經)이 쇠약해지며, 음기가 견고하고 성해지고, 거대한 양(巨陽, 즉 태양경)이 잠복하여 가라앉아, 양맥이 떠나간다. 그러므로 정혈(井穴)을 취하여 음의 역기(陰逆)를 내리고, 영혈(滎穴)을 취하여 양기를 충실하게 한다. 그래서 겨울에 정혈과 영혈을 취하면 봄에 코피(鼽衄)가 나지 않는다고 말하는 것이, 이것을 가리킨다.
王冰曰：去謂下去。
왕빙이 말했다: '去'는 아래로 내려간다는 뜻이다.
馬蒔曰：此言冬時行刺法者，所以必有取於井滎之義也。
마시가 말하길, 이는 겨울철에 침법을 시행하는 자가 반드시 정혈과 형혈을 취하는 이유를 말한 것이다.
蓋以冬屬水，水始治時，腎亦屬水，其髒方閉，陽經之氣始衰，少陰腎經之氣堅盛。
대개 겨울은 수에 속하고, 수가 다스리기 시작할 때, 신장 또한 수에 속하니, 그 장기가 막 닫히고, 양경의 기운이 쇠퇴하기 시작하며, 소음 신장 경맥의 기운이 견고하고 성하다.
故巨陽者，太陽也，與腎爲表裏，其脈亦伏沉，而陽脈乃下去矣。
그러므로 거태양은 태양이니, 신장과 표리 관계를 이루어, 그 맥 또한 잠복하고 침강하며, 양맥은 이에 아래로 내려간다.
故取陰經之井穴，以陰邪之慾下逆故也。
그러므로 음경의 정혈을 취하는 것은, 음사가 아래로 역행하려 하기 때문이다.
故陽經之滎穴，以實其陽氣，而不使陰邪之下逆故也。
그러므로 양경의 형혈을 취하는 것은, 그 양기를 충실히 하여 음사가 아래로 역행하지 못하게 하기 때문이다.
經有之曰，冬取井滎，春不鼽衄，此之謂也。
경전에 말하기를, 겨울에 정혈과 형혈을 취하면 봄에 코피가 나지 않는다 하였으니, 이를 말한 것이다.
장지총이 말했다: 신장은 물 장기로, 겨울철에는 폐장하여 양기가 이미 쇠약해지고, 음한의 기운이 외부에 견고하고 성해져서, 태양의 기운이 잠복하여 가라앉으며, 그 양맥 또한 양을 떠나 내부로 돌아가 잠복하게 된다. 그러므로 마땅히 정혈을 취하여 음역의 기운을 내려가게 하고, 영혈을 취하여 가라앉아 잠복한 양을 충실하게 하여, 시절에 순응해야 한다.
夫井，木也，木生於水，故取井木以下陰氣，勿使其發生而上逆也。
무릇 정혈은 목에 속하니, 목은 물에서 생겨나므로, 정혈의 목을 취하여 음기를 내려가게 하여, 그 발생하여 위로 역행하는 것을 막아야 한다.
대개 겨울철의 폐장은 봄의 생장 기운을 받들기 위한 것이므로, 겨울에 정혈과 영혈을 취하여 태양과 소음의 기운을 잠복시키는 것을 돕는다. 봄철에 양기가 외부로 나가서 표면을 보호하고 견고하게 하여, 풍사가 피부와 주리, 맥락을 상하게 하지 않게 하므로, 봄에 코피가 나지 않는다는 것이 이를 말한다.
以上論刺風水所取五十七俞，而又有四時之分別也。
이상은 풍수에 침을 놓을 때 취하는 57개의 혈에 대해 논한 것이며, 또 사시에 따라 구별이 있다.
帝曰：夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。
황제가 말하였다: 선생께서 열병을 치료하는 59개의 수혈에 대해 말씀하셨는데, 제가 그 뜻을 논의해 보았지만 그 위치를 분명히 알지 못하겠습니다. 그 위치를 듣고 싶고, 그 뜻도 함께 듣고 싶습니다.
岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也。
기백이 말하였다: 머리 위에 다섯 줄로 각각 다섯 개씩 있는 것은 여러 양경의 열이 역행하는 것을 제거하기 위한 것입니다.
목창은 임읍 뒤 동신촌의 한 치에 있고, 정영은 목창 뒤 동신촌의 한 치에 있으며, 승령은 정영 뒤 동신촌의 한 치 반에 있고, 뇌공은 승령 뒤 동신촌의 한 치 반에 있으며, 침골 뒤에 붙어 있고 침골 위에 있으며, 족소양 양유 두 맥의 회합부이다. 침은 동신촌의 네 푼 깊이까지 넣을 수 있고, 나머지는 모두 동신촌의 세 푼 깊이까지 침을 넣을 수 있으며, 만약 뜸을 뜨는 경우에는 모두 다섯 장을 뜰 수 있다.
대저는 목의 첫 번째 척추 아래 양쪽에 있으며, 각각 동신촌의 한 치 반 떨어진 함몰된 곳 가운데에 있고, 독맥 별락 수족태양 세 맥 기의 회합부이다. 침은 동신촌의 세 푼 깊이까지 넣을 수 있고, 일곱 호흡 동안 머물게 하며, 만약 뜸을 뜨는 경우에는 다섯 장을 뜰 수 있다.
영수는 가슴 가운데의 수혈이며, 정명은 중부이고, 가슴 중앙선 양쪽 동신촌의 여섯 치 떨어진 곳에 있으며, 운문 아래 한 치, 젖 위 세 갈비뼈 사이, 동맥이 손에 닿는 함몰된 곳 가운데에 있고, 누워서 취하며, 수족태음 맥의 회합부이다. 침은 동신촌의 세 푼 깊이까지 넣을 수 있고, 다섯 호흡 동안 머물게 하며, 만약 뜸을 뜨는 경우에는 다섯 장을 뜰 수 있다.
缺盆在肩上橫骨陷者中，手陽明脈氣所發，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
결분은 어깨 위 횡골 함몰된 곳 가운데에 있고, 수양명 맥 기가 발하는 곳이다. 침은 동신촌의 두 푼 깊이까지 넣을 수 있고, 일곱 호흡 동안 머물게 하며, 만약 뜸을 뜨는 경우에는 세 장을 뜰 수 있다.
지금 《중고공혈도경》에 이르기를: 요유혈은 일명 수공이라 하며, 척추 중앙 제21추절 아래에 있고, 땀이 나지 않으며 다리가 차고 감각이 없는 것을 주치하며, 독맥의 기가 발하는 곳이다. 침은 동신촌의 2촌까지 찌를 수 있고, 7호를 머물게 하며, 만약 뜸을 뜬다면 3장을 뜰 수 있다.
俞旁五者，謂魄戶、神堂、魂門、意舍、志室五穴，俠脊兩旁分相去同身寸之三寸，並足太陽脈氣所發也。
유방오자는 백호, 신당, 혼문, 의사, 지실 다섯 혈을 말하며, 척추 양쪽을 끼고 나뉘어 동신촌의 3촌 떨어져 있고, 모두 족태양맥의 기가 발하는 곳이다.
魄戶在第三椎下兩旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者，可灸五壯。
백호는 제3추 아래 양쪽에 있으며, 바르게 앉아 취혈하고, 침은 동신촌의 5분까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면 5장을 뜰 수 있다.
神堂在第五椎下兩旁，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸五壯。
신당은 제5추 아래 양쪽에 있으며, 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면 5장을 뜰 수 있다.
魂門在九椎下兩旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者，可灸三壯。
혼문은 제9추 아래 양쪽에 있으며, 바르게 앉아 취혈하고, 침은 동신촌의 5분까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면 3장을 뜰 수 있다.
意舍在第十一椎兩旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者，可灸三壯。
의사혈은 제11추 양쪽에 있으며, 바르게 앉아 취혈한다. 침은 동신촌의 5푼까지 넣을 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는 3장을 뜰 수 있다.
志室在第十四椎下兩旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者，可灸五壯。
지실혈은 제14추 아래 양쪽에 있으며, 바르게 앉아 취혈한다. 침은 동신촌의 5푼까지 넣을 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는 5장을 뜰 수 있다.
한기가 외부에서 응결하고 양기가 내부에서 울체되며, 추리가 견고해지고 원부가 닫혀 막히니, 응결하면 기가 선통되지 못하고 막히면 습기가 내부에서 맺힌다. 안팎이 서로 다투어 한기가 성하면 열이 생기니, 그러므로 사람이 한기에 상하여 열로 전환되며, 땀을 내면 낫는다. 그러면 외부 응결과 내부 울체의 이치를 알 수 있으니, 이것이 바로 새 병이 수일 된 자이다.
【 馬蒔曰：此詳言刺熱病者，有五十九穴，復明感寒生熱之義也。
마시가 말했다: 이것은 열병을 침으로 치료하는 데에 59개의 혈이 있음을 자세히 말하고, 다시 한번 감한(感寒)이 열을 생성하는 의미를 밝힌 것이다.
頭上五行，中行每穴止一，而旁二行左右相同，故共有五行也。
머리 위에 다섯 줄이 있는데, 중간 줄은 각 혈이 하나뿐이고, 옆 두 줄은 좌우가 같으므로, 총 다섯 줄이 있다.
此乃所以瀉諸陽之熱逆於上者，謂手足六陽經也。
이것은 여러 양(陽)의 열이 위로 거슬러 오르는 것을 사(瀉)하기 위한 것으로, 수족(手足)의 여섯 양경(陽經)을 말한다.
其大杼、膺俞、缺盆、背俞左右計八穴，此皆所以瀉胷中之熱也。
그 대저(大杼), 응유(膺俞), 결분(缺盆), 배유(背俞)는 좌우를 합쳐 여덟 혈로, 이것은 모두 가슴 속의 열을 사하기 위한 것이다.
氣街、三里、上下巨虛左右計八穴，此皆所以瀉胃中之熱也。
기거(氣街), 삼리(三里), 상하거허(上下巨虛)는 좌우를 합쳐 여덟 혈로, 이것은 모두 위(胃) 속의 열을 사하기 위한 것이다.
雲門、肩髃、委中、腰俞左右計八穴，此皆所以瀉四肢之熱也。
운문(雲門), 견유(肩髃), 위중(委中), 요유(腰俞)는 좌우를 합쳐 여덟 혈로, 이것은 모두 사지(四肢)의 열을 사하기 위한 것이다.
但腰俞在中行止有一穴耳。
다만 요유(腰俞)는 중간 줄에 하나의 혈만 있다.
五臟俞旁五，謂五臟之俞旁有五穴，即肺俞之旁有魄戶，以肺藏魄也；
오장유(五臟俞) 옆에 다섯이 있다는 것은, 오장(五臟)의 유혈(俞穴) 옆에 다섯 혈이 있음을 말하는데, 즉 폐유(肺俞) 옆에 백호(魄戶)가 있어, 폐가 백(魄)을 저장하기 때문이다;
心俞之旁有神堂，以心藏神也；
심유(心俞) 옆에 신당(神堂)이 있어, 심(心)이 신(神)을 저장하기 때문이다;
肝俞之旁有魂門，以肝藏魂也；
간유(肝俞) 옆에 혼문(魂門)이 있어, 간(肝)이 혼(魂)을 저장하기 때문이다;
脾俞之旁有意舍，以脾藏意也；
비유(脾俞) 옆에 의사(意舍)가 있어, 비(脾)가 의(意)를 저장하기 때문이다;
腎俞之旁有志室，以腎藏志也。
신유(腎俞) 옆에 지실(志室)이 있어, 신(腎)이 지(志)를 저장하기 때문이다.
左右計十穴，此皆所以瀉五臟之熱也。
좌우를 합쳐 열 혈로, 이것은 모두 오장(五臟)의 열을 사하기 위한 것이다.
凡此五十九穴者，皆治熱之左右穴也。
이 모든 59혈은, 모두 열을 치료하는 좌우 혈이다.
夫熱必始於寒，人傷於寒而傳爲熱者，正以寒盛則生熱，乃寒極生熱，陰勝則爲陽之義耳。】
무릇 열은 반드시 한(寒)에서 시작하니, 사람이 한(寒)에 상하여 열로 전변되는 것은, 바로 한(寒)이 성(盛)하면 열이 생기고, 한(寒)이 극(極)하면 열이 생기며, 음(陰)이 승(勝)하면 양(陽)이 된다는 의미이다.
오장수(五臟俞) 옆의 다섯 혈자리는, 각각 중앙 줄에서 1.5촌 떨어져 있으며, 폐유(肺俞)는 세 번째 척추 사이에, 심유(心俞)는 다섯 번째 척추 사이에, 간유(肝俞)는 아홉 번째 척추 사이에, 비유(脾俞)는 열한 번째 척추 사이에, 신유(腎俞)는 열네 번째 척추 사이에 있고, 좌우 각각 다섯 개씩이며, 모두 족태양방광경(足太陽膀胱經)에 속하여 오장의 열을 사(瀉)합니다.
凡此五十九穴，皆熱之左右而瀉之也。
무릇 이 59개 혈자리는 모두 열의 좌우에서 사(瀉)하는 것입니다.
夫在地爲水，在天爲寒，寒極生熱，是熱生於寒，而寒生於水也，故曰水熱穴論。】
무릇 땅에서는 물이 되고, 하늘에서는 한(寒)이 되며, 한이 극에 달하면 열이 생기니, 이는 열이 한에서 생기고, 한이 물에서 생기기 때문이므로, 수열혈론(水熱穴論)이라고 합니다.