古今图书集成医部全录卷二十五

古今圖書集成醫部全錄卷二十五
고금도서집성 의부전록 권 이십오
皮部論篇第五十六
피부부론편 제56
【 馬蒔曰：篇內有皮有分部之語，故名篇。】
마시가 말하길: 편 안에 피부가 부위를 나누는 말이 있으므로, 편의 이름을 이렇게 지었다.
黃帝問曰：餘聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量。其所主病各異，別其分部左右上下，陰陽所在，病之始終，願聞其道。
황제가 묻기를: 내가 들으니 피부는 구역이 나뉘어 있고, 맥은 경기가 있으며, 근육은 결락이 있고, 뼈는 도량이 있다고 한다. 그것들이 주관하는 병이 각각 다르며, 그 구역을 좌우 상하로 구별하고, 음양이 있는 곳과 병의 시작과 끝을 알고 싶으니, 그 도리를 듣고자 한다.
岐伯對曰：欲知皮部以經脈爲紀者，諸經皆然。
기백이 대답하길: 피부의 구역을 알려면 경맥을 기틀로 삼아야 하니, 모든 경맥이 다 그러하다.
【 王冰曰：循經脈行止所主，則皮部可知。】
왕빙이 말하였다: 경맥의 행주와 정지가 주관하는 바를 따라가면 피부 부위를 알 수 있다.
馬蒔曰：此言皮部以經脈爲紀，各經皆然也。
마시가 말하길: 이는 피부 부위가 경맥을 기반으로 하여, 각 경맥이 모두 그러하다는 것이다.
人身之皮，分爲各部，如背之中行爲督脈，兩旁四行屬足太陽經，肋後背旁屬足少陽經，肋屬足厥陰經是也。
인체의 피부는 각 부위로 나뉘는데, 예를 들어 등 가운데 줄은 독맥에 속하고, 양쪽 네 줄은 족태양경에 속하며, 갈비뼈 뒤 등 옆은 족소양경에 속하고, 갈비뼈는 족궐음경에 속하는 것이 그러하다.
脈有經紀，故《靈樞》有經脈篇；筋有結絡，故《靈樞》有經筋篇；骨有度量，故《靈樞》有骨度篇是也。
맥에는 경기가 있으므로 《영추》에 경맥편이 있고, 근에는 결락이 있으므로 《영추》에 경근편이 있으며, 뼈에는 도량이 있으므로 《영추》에 골도편이 있는 것이 그러하다.
張志聰曰：此論十二經之絡脈，分絡於皮膚間，病之始生，必先皮毛，入客絡脈，隨皮部所循之脈，而傳入於經，入舍於所主之臟腑，如不入絡，則留於筋骨間，而爲筋攣骨痛也。
장지총이 말했다: 이것은 십이경의 낙맥을 논한 것으로, 낙맥이 피부 사이에 나뉘어 분포한다. 병이 처음 생길 때는 반드시 먼저 피모(皮毛)에 들어가, 낙맥에 침입하여, 피부 부위를 따라 순행하는 맥을 따라 경맥으로 전달되어, 주관하는 장부에 들어가 머문다. 만약 낙맥에 들어가지 않으면, 근골 사이에 머물러 근육이 뭉치고 뼈가 아프게 된다.
分部，分屬之部署也。經紀，言脈絡有徑之經，橫之紀也。結絡，言筋之繫於分肉，連於骨節也。度量，大小長短也。
분부(分部)는 나누어 소속된 부서를 말한다. 경기(經紀)는 맥락에 경로가 있는 경맥과 가로로 있는 기(紀)를 말한다. 결락(結絡)은 근육이 분육(分肉)에 매여 있고, 골절(骨節)에 연결됨을 말한다. 도량(度量)은 크기와 길이를 말한다.
邪在皮肉筋骨絡脈臟腑，各有淺深，或爲筋攣骨痛肉鑠破??囷，或入舍於臟腑，而爲臟腑之病也。
사기가 피부, 살, 근육, 뼈, 낙맥, 장부에 있을 때 각각 깊고 얕음이 있으며, 또는 근육이 뭉치고 뼈가 아프며 살이 녹아 부서지거나, 또는 장부에 들어가 머물러 장부의 병이 된다.
別其絡脈所分之上下左右，十二經脈之陰陽所在，而知病之始終也。
그 낙맥이 나뉘는 상하좌우와 십이경맥의 음양이 있는 곳을 구별하여, 병의 시작과 끝을 안다.
夫徑而深者爲經，浮而見於皮者爲絡，欲知皮之分部，當以所見之脈絡分也。
무릇 경로가 깊은 것이 경맥이고, 뜨고 피부에 나타나는 것이 낙맥이니, 피부의 분부를 알려면 마땅히 보이는 맥락으로 나누어야 한다.
然又以經脈爲紀，蓋絡乃經脈之支別，如肺之經脈，循魚際尺澤臑腋之間，而所見之絡脈，乃肺之絡，而絡外之皮，即肺上之部矣。
그러나 또 경맥을 기(紀)로 삼으니, 대개 낙맥은 경맥의 가지와 갈래이다. 예를 들어 폐의 경맥은 어제(魚際), 척택(尺澤), 노액(臑腋) 사이를 순행하는데, 보이는 낙맥은 폐의 낙맥이고, 낙맥 밖의 피부는 곧 폐의 부위이다.
視其色，多青則寒，黃赤則熱。熱盛則入客於經，經滿則入舍於肺臟，十二經皆然。
그 색을 보면, 푸른색이 많으면 한(寒)이고, 누르고 붉으면 열(熱)이다. 열이 성하면 경맥에 침입하여, 경맥이 가득 차면 폐장에 들어가 머문다. 십이경맥 모두 이와 같다.
陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也。
양명의 양은 이름하여 해비라 하고, 상하가 같은 법칙을 적용하여 그 부위에 부락이 있는 것을 보면 모두 양명의 락이다.
其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也。
그 색이 푸른색이 많으면 통증이 있고, 검은색이 많으면 비증이 있으며, 누런색과 붉은색이 많으면 열이 있고, 흰색이 많으면 한이 있으며, 다섯 가지 색이 모두 나타나면 한열이 있다.
絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
락이 성하면 경에 들어가 객하게 되고, 양은 외부를 주관하며, 음은 내부를 주관한다.
少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也。
소양의 양은 이름하여 추지라 하고, 상하가 같은 법칙을 적용하여 그 부위에 부락이 있는 것을 보면 모두 소양의 락이다.
絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然。
락이 성하면 경에 들어가 객하게 되므로, 양에 있는 것은 내부를 주관하고, 음에 있는 것은 외부로 나가게 하여 내부에 스며들게 하며, 모든 경이 다 그러하다.
太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。
태양의 양은 이름하여 관추라 하고, 상하가 같은 법칙을 적용하여 그 부위에 부락이 있는 것을 보면 모두 태양의 락이다.
絡盛則入客於經。
락이 성하면 경에 들어가 객하게 된다.
【 蜚，音飛。】
【 비는 음이 비이다. 】
王冰曰：蜚，生化也。害，殺氣也。殺氣行則生化弭，故曰害蜚。
왕빙이 말하길, 비는 생화(생성과 변화)이다. 해는 살기(살아있는 기운을 죽이는 기운)이다. 살기가 행해지면 생화가 그치므로 해비라고 한다.
上謂手陽明，下謂足陽明也。
위는 수양명을 말하고, 아래는 족양명을 말한다.
陽謂陽絡，陰謂陰絡，此通言之也。
양은 양락을 말하고, 음은 음락을 말하며, 이것은 일반적으로 말하는 것이다.
手足身分所見經絡皆然。
손발과 몸의 부분에서 보이는 경락도 모두 그러하다.
樞，謂樞要，持，謂執持，關司外動以靜鎮爲事，如樞之運則氣和平也。
추는 추요(중요한 부분)를 말하고, 지는 집지(잡아서 유지함)를 말하며, 관사(관리하는 기관)는 외부의 움직임을 고요하게 진정시키는 일을 하여, 추가 운행하는 것처럼 기운이 평화로워진다.
馬蒔曰：此言手足三陽經之皮部也。
마시가 말하길, 이것은 수족삼양경의 피부 부위에 관한 것이다.
陽明之陽，名曰害蜚。
양명의 양은 이름하여 해비라 한다.
蜚者，飛也。
비는 날다라는 뜻이다.
害蜚者，即後害肩之義推之，則蜚當爲輕揚，而肩當爲沉重也。
해비는 뒤의 해견의 뜻으로 미루어 보면, 비는 가볍고 날아오르는 것이어야 하고, 견은 무거운 것이어야 한다.
即後關蟄之義推之，則蜚當與蟄正相應也。
뒤의 관칩의 뜻으로 미루어 보면, 비는 칩과 정확히 상응해야 한다.
夫陽明而曰害蜚者，陽氣自盛，萬物陽極，則有歸陰之義，故曰害蜚。
양명을 해비라 하는 것은 양기가 스스로 성하여 만물이 양극에 이르면 음으로 돌아가는 뜻이 있기 때문에 해비라 한다.
物之飛者，尤爲屬陽也。
물건이 나는 것은 특히 양에 속한다.
上者，手也，爲手陽明大腸經，下者，足也，爲足陽明胃經，上下同一法耳，視其上下部中有浮絡者，皆陽明之絡也。
위는 손으로 수양명대장경이고, 아래는 발로 족양명위경이며, 상하가 같은 법칙이니, 그 상하 부위 중에 부락이 있는 것을 보면 모두 양명의 락이다.
大腸經之絡曰徧歷穴，胃經之絡曰豐隆穴，然謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。
대장경의 락은 편력혈이라 하고, 위경의 락은 풍륭혈이라 하나, 부락이라 부르면 손락 대락이 모두 그 안에 있다.
其色多青則爲痛，多黑則爲痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見，則有寒有熱也。
그 색이 청색이 많으면 통증이 되고, 흑색이 많으면 비증이 되며, 황색 적색이 많으면 열이 있고, 백색이 많으면 한이 있으며, 오색이 모두 보이면 한과 열이 함께 있다.
絡盛則方入客於經脈，蓋絡自旁行之脈言，而經自直行之脈言也。
락이 성하면 비로소 경맥에 들어가 머무르니, 대개 락은 옆으로 흐르는 맥을 말하고, 경은 곧게 흐르는 맥을 말한다.
大腸與胃主外爲表，而肺與脾主內爲裏，由絡入經，則由經入裏之漸也。
대장과 위는 외부를 주관하여 표가 되고, 폐와 비는 내부를 주관하여 리가 되니, 락에서 경으로 들어가면 경에서 리로 들어가는 단계이다.
又少陽之陽之義，名曰樞持，陰陽離合論以太陽爲開，陽明爲關，少陽爲樞，則此少陽者，乃其執持，此樞之經也。
또 소양의 양의 뜻은 이름하여 추지라 하니, 음양이합론에서 태양을 개라 하고, 양명을 관이라 하며, 소양을 추라 하니, 이 소양은 그 추를 잡고 있는 경이다.
手少陽爲三焦經，足少陽爲膽經，故上下同一法耳。
수소양은 삼초경이고, 족소양은 담경이니, 그러므로 상하가 같은 법칙이다.
視其上下部中有浮絡者，皆少陽之絡也。
그 상하 부위 중에 부락이 있는 것을 보면 모두 소양의 락이다.
三焦之絡曰外關穴，膽經之絡曰光明穴，然謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。
삼초의 락은 외관혈이라 하고, 담경의 락은 광명혈이라 하나, 부락이라 부르면 손락 대락이 모두 그 안에 있다.
其色多青則爲痛，多黑則爲痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見，則有寒有熱也。
그 색이 청색이 많으면 통증이 되고, 흑색이 많으면 비증이 되며, 황색 적색이 많으면 열이 있고, 백색이 많으면 한이 있으며, 오색이 모두 보이면 한과 열이 함께 있다.
絡盛則方入客於經脈，故在陽者主內，少陽爲一陽而在外，陽明爲二陽，太陽爲三陽，則此少陽所主在內也。
絡이 성하면 비로소 경맥에 들어가 객이 되므로, 양에 있는 것은 내를 주관하는데, 소양은 일양으로서 밖에 있고, 양명은 이양, 태양은 삼양이니, 그러면 이 소양이 주관하는 것은 내에 있다.
其心包絡爲三焦之裏，肝爲膽之裏，主出以應於少陽，而又滲灌於內，是表裏相須之理宜然也。
그 심포락은 삼초의 이고, 간은 담의 이니, 주출하여 소양에 응하고, 또 내에 스며들어 관개하니, 이는 표리가 서로 필요로 하는 이치가 마땅한 것이다.
推之諸經皆如此耳。
미루어 보면 모든 경이 다 이와 같다.
又太陽之陽之義，名曰關樞，蓋少陽爲樞，而此太陽爲三陽最在外，則此太陽爲關樞也。
또 태양의 양의 뜻을 관추라 이름하니, 대개 소양은 추이고, 이 태양은 삼양 중 가장 밖에 있으니, 그러면 이 태양이 관추이다.
陰陽離合論以陽明爲闔，太陽爲開，而此以太陽爲關，關者闔也。
음양이합론에서는 양명을 합이라 하고, 태양을 개라 하였는데, 여기서는 태양을 관이라 하니, 관은 합이다.
蓋彼就表之表而言，而此對少陽而言耳。
대개 저것은 표의 표에 대해 말한 것이고, 이것은 소양에 대해 말한 것이다.
手太陽爲小腸經，足太陽爲膀胱經，故上下同一法耳。
수태양은 소장경이고, 족태양은 방광경이니, 그러므로 상하가 같은 법이다.
視其上下部中有浮絡者，皆太陽之絡也。
그 상하 부위 중에 부락이 있는 것을 보면, 모두 태양의 락이다.
小腸之絡曰支正穴，膀胱之絡曰飛揚穴，然謂之曰浮絡，則孫絡大絡，皆在其中。
소장의 락은 지정혈이라 하고, 방광의 락은 비양혈이라 하나, 부락이라 이르면 손락 대락이 모두 그 안에 있다.
其色多青則爲痛，多黑則爲痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見，則有寒有熱也。
그 색이 청색이 많으면 통증이 되고, 흑색이 많으면 비증이 되며, 황적색이 있으면 열이 있고, 백색이 많으면 한이 있으며, 오색이 모두 보이면 한과 열이 있다.
絡盛則方入客於經脈，陽經主外，而心爲小腸之裏，腎爲膀胱之裏者，則在內也。
락이 성하면 비로소 경맥에 들어가 객이 되니, 양경은 외를 주관하고, 심은 소장의 이이고, 신은 방광의 이이니, 그러면 내에 있다.
上文言陽明少陽，皆曰陽主外，陰主內，而又曰諸經皆然，故此太陽不言陽外陰內之義耳。
위 문장에서 양명 소양을 말할 때, 모두 양은 외를 주관하고 음은 내를 주관한다고 하였고, 또 모든 경이 다 그러하다고 하였으므로, 이 태양에서는 양외음내의 뜻을 말하지 않은 것이다.
及下節陰經，亦不必言也。】
아래 절의 음경에 미쳐서도 또한 말할 필요가 없다.
張志聰曰：陽明者，午也，爲盛陽之時，如萬物之飛動，陽盛而氣陰加之，有害於飛，故名曰害蜚。
장지총이 말하길, 양명은 오시(午時)로서 성양(盛陽)의 때이니, 만물이 날아 움직이는 것과 같다. 양이 성하여 기가 음을 더하면 날아다니는 데 해롭다. 그러므로 이름하여 해비(害蜚)라 한다.
上下同法，謂手足二經，皆同此法。
상하 동법(上下同法)이란 수족의 두 경맥이 모두 이 법과 같음을 말한다.
部中，皮之分部中也。
부중(部中)은 피부의 분부(分部) 가운데이다.
夫邪之中人，始於皮膚，次於絡脈，留而不去。
무릇 사기(邪氣)가 사람에게 중(中)하는 것은 피부에서 시작하여, 다음에 낙맥(絡脈)에 이르며, 머물러서 가지 않는다.
則傳舍於經，故視其皮部之浮絡，多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則爲寒熱。
그러면 경맥(經脈)에 전사(傳舍)하니, 그러므로 그 피부 부위의 부락(浮絡)을 보면, 푸른빛이 많으면 통증이 있고, 검은빛이 많으면 비증(痺症)이 있으며, 누르고 붉은빛이 많으면 열이 있고, 흰빛이 많으면 한(寒)이 있으며, 다섯 색깔이 모두 보이면 한열(寒熱)이 된다.
絡盛而不瀉其邪，則入客於經矣。
낙맥이 성(盛)하여 그 사기를 사(瀉)하지 않으면, 경맥에 들어가 객(客)한다.
在陽明之分部，則爲陽明之病；在少陽之分部，則爲少陽之病；在三陰之分部，則爲三陰之病。
양명의 분부에 있으면 양명의 병이 되고, 소양의 분부에 있으면 소양의 병이 되며, 삼음의 분부에 있으면 삼음의 병이 된다.
故列於首節，而六經皆然。
그러므로 첫 절에 나열하니, 육경(六經)이 모두 그러하다.
經雲：內有陰陽，外有陰陽，在外者皮膚爲陽，筋骨爲陰。
경(經)에 이르길, 안에는 음양이 있고 밖에는 음양이 있으니, 밖에 있는 것은 피부가 양이 되고, 근골(筋骨)이 음이 된다.
故見於皮膚間者，爲絡爲陽而主外，絡於筋骨間者，爲經爲陰而主內。
그러므로 피부 사이에 나타나는 것은 낙맥이 되어 양이 되고 밖을 주관하며, 근골 사이에 낙맥이 있는 것은 경맥이 되어 음이 되고 안을 주관한다.
蓋在陽者可從外解，在陰者則內入而舍於臟腑矣。
대개 양에 있는 것은 밖에서 풀 수 있고, 음에 있는 것은 안으로 들어가 장부(臟腑)에 사(舍)한다.
少陽主樞，故名樞持。
소양은 추(樞)를 주관하니, 그러므로 이름하여 추지(樞持)라 한다.
夫五臟內合五行，地之陰陽也。
무릇 오장(五臟)은 안에서 오행(五行)과 합하니, 땅의 음양이다.
六經外合六氣，天之陰陽也。
육경(六經)은 밖에서 육기(六氣)와 합하니, 하늘의 음양이다.
天之六氣，下合地之五行，地之五行，上呈天之六氣。
하늘의 육기는 아래로 땅의 오행과 합하고, 땅의 오행은 위로 하늘의 육기를 나타낸다.
是以在外六經之氣，從陽而內，在內經脈之氣，從陰而外，出於皮膚，復從皮膚而入於肌肉筋骨，以滲於髒俯募原之間，而內通於五臟。
이러므로 밖에 있는 육경의 기는 양을 따라 안으로 들어가고, 안에 있는 경맥의 기는 음을 따라 밖으로 나와 피부에 나오며, 다시 피부에서 근육과 근골로 들어가, 장부와 모원(募原) 사이에 스며들어, 안으로 오장에 통한다.
此論經脈之氣，環轉無端，蓋從內而外也。
이는 경맥의 기가 돌고 돌아 끝이 없음을 논한 것이니, 대개 안에서 밖으로 나가는 것이다.
關，衛固也。
관(關)은 위고(衛固)이다.
太陰主諸陽之氣而主表，陽氣生於陰中，樞轉而外出，太陽之氣，從內而出，衛固於外，故曰關樞。
태음은 제양(諸陽)의 기를 주관하고 표(表)를 주관하니, 양기는 음 가운데에서 생겨, 추전(樞轉)하여 밖으로 나간다. 태양의 기는 안에서 나와, 밖에서 위고하니, 그러므로 이름하여 관추(關樞)라 한다.
然六氣止合六經，足之六經，上合於手，故止曰上下同法，而不言手之小腸足之膀胱也。
그러나 육기는 다만 육경에만 합하고, 족의 육경은 위로 수에 합하므로, 다만 상하 동법이라 말하고, 수의 소장 족의 방광은 말하지 않는다.
六經皆然。
육경은 모두 그러하다.
少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。
소음의 음은 이름하여 추유라 하며, 상하 동일한 법칙으로 그 부위 중에 부락이 있는 것을 보면 모두 소음의 락이다.
絡盛則入客於經。
락이 성하면 경에 들어가 객한다.
其入經也，從陽部注於經；其出者，從陰內注於骨。
그것이 경에 들어가는 것은 양부로부터 경에 주입되며, 그것이 나오는 것은 음내로부터 뼈에 주입된다.
心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
심주의 음은 이름하여 해견이라 하며, 상하 동일한 법칙으로 그 부위 중에 부락이 있는 것을 보면 모두 심주의 락이다, 락이 성하면 경에 들어가 객한다.
太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。
태음의 음은 이름하여 관칩이라 하며, 상하 동일한 법칙으로 그 부위 중에 부락이 있는 것을 보면 모두 태음의 락이다, 락이 성하면 경에 들어가 객한다.
凡十經絡脈者，皮之部也。
무릇 십경락맥은 피의 부위이다.
王冰曰：儒，順也，守要而順，陰陽開闔之謂也。
왕빙이 말하였다: '유'는 순(順)이다, 요점을 지키고 순응하는 것이 음양의 열고 닫음을 말하는 것이다.
害肩，言心主脈入腋，下氣不和，則妨害肩腋之運動。
'해견'은, 심주맥이 겨드랑이로 들어가서, 아래 기운이 조화롭지 않으면 어깨와 겨드랑이의 운동을 방해한다는 것을 말한다.
關蟄，言關閉蟄類，使順行藏也。
'관칩'은, 칩류(蟄類)를 닫아서 순행하고 감추게 한다는 것을 말한다.
部，皆謂本經絡之所部分。
'부'는, 모두 본 경락의 부분을 말한다.
浮，謂浮息，列陰陽位部主於皮，故曰皮之部也。
'부'는, 부식(浮息)을 말하며, 음양의 위치와 부위를 나열하여 피부를 주관하므로 피부의 부라고 말한다.
馬蒔曰：此言手足陰經之皮部也。
마시가 말하길, 이는 수족음경의 피부 부위를 말한다.
少陰之陰之義，名曰樞儒。
소음의 음의 뜻은 추유라 이름한다.
陰陽離合論以少陰爲樞，則此所謂樞儒者，正以少陰爲初陰，當有柔順之義也。
음양이합론에서 소음을 추로 삼으니, 이 소위 추유는 바로 소음이 초음이어서 마땅히 유순한 뜻이 있어야 한다.
手少陰爲心經，足少陰爲腎經，故上下同一法耳。
수소음은 심경이고, 족소음은 신경이니, 그러므로 상하가 동일한 법칙이다.
視其上下部中有浮絡者，皆少陰之絡也。
그 상하 부위 중에 부락이 있는 것을 보면, 모두 소음의 락이다.
心經之絡曰通裏穴，腎經之絡曰大鐘穴。
심경의 락은 통리혈이라 하고, 신경의 락은 대종혈이라 한다.
然謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。
그러나 부락이라 부르니, 손락 대락이 모두 그 안에 있다.
其色多青則爲痛，多黑則爲痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見，則有寒有熱也。
그 색이 청색이 많으면 통증이 되고, 흑색이 많으면 비증이 되며, 황적색이 있으면 열이 있고, 백색이 많으면 한이 있고, 오색이 모두 보이면 한과 열이 있다.
絡盛則方入客於經脈，其入經也，從小腸膀胱部以入於經脈，其自陽經而出也，則從心少陰經以內注於骨矣。
락이 성하면 비로소 경맥에 들어가 객하게 되니, 그 경에 들어가는 것은 소장 방광 부위로부터 경맥에 들어가고, 그 양경으로부터 나오는 것은 심소음경으로부터 내부로 뼈에 주입한다.
又心主之陰，當是厥陰之陰，名曰害肩，肩者重也。
또 심주의 음은 마땅히 궐음의 음이니, 해견이라 이름하고, 견은 무거움이다.
萬物從陰而沉，而此陰氣實有以殺之，故曰害肩。
만물이 음으로부터 침잠하니, 이 음기가 실로 그것을 죽일 수 있어, 그러므로 해견이라 한다.
手厥陰爲心主包絡經，足厥陰爲肝經，故上下同一法耳。
수궐음은 심주 포락경이고, 족궐음은 간경이니, 그러므로 상하가 동일한 법칙이다.
視其上下部中有浮絡者，皆厥陰之絡也。
그 상하 부위 중에 부락이 있는 것을 보면, 모두 궐음의 락이다.
夫曰心主之陰，而又曰上下同法，則肝在所遺耳。
무릇 심주의 음이라 하고, 또 상하 동법이라 하니, 간은 포함된 것이다.
心包絡之絡曰內關穴，肝經之絡曰蠡溝穴，謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。
심포락의 락은 내관혈이라 하고, 간경의 락은 리구혈이라 하니, 부락이라 부르니, 손락 대락이 모두 그 안에 있다.
其色多青則爲痛，多黑則爲痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見，則有寒有熱也。
그 색이 청색이 많으면 통증이 되고, 흑색이 많으면 비증이 되며, 황적색이 있으면 열이 있고, 백색이 많으면 한이 있고, 오색이 모두 보이면 한과 열이 있다.
絡盛則方入客於經脈。
락이 성하면 비로소 경맥에 들어가 객하게 된다.
其入於經也，從三焦膽部以入於經脈，其自經而出也，則從心包與肝以內入於血脈矣。
그 경에 들어가는 것은 삼초 담 부위로부터 경맥에 들어가고, 그 경으로부터 나오는 것은 심포와 간으로부터 내부로 혈맥에 들어간다.
又太陰之陰之義，名曰關蟄。
또 태음의 음의 뜻은 관철이라 이름한다.
蟄，藏也，太陰爲三陰，故爲關蟄也。
철은 감춤이니, 태음은 삼음이어서, 그러므로 관철이 된다.
手太陰肺經，足太陰脾經，是以上下同一法耳。
수태양 폐경, 족태양 비경은 이로써 상하가 동일한 법칙이다.
視其上下部中有浮絡者，皆太陰之絡也。
그 상하 부위 중에 부락(浮絡)이 있는 것을 보면, 모두 태음의 락(絡)이다.
肺經之絡曰列缺穴，脾經之絡曰公孫穴，然謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。
폐경의 락을 열결혈이라 하고, 비경의 락을 공손혈이라 하나, 이를 부락이라 부르면 손락 대락이 모두 그 안에 있다.
其色多青則爲痛，多黑則爲痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見，則有寒有熱也。
그 색이 푸른색이 많으면 통증이 되고, 검은색이 많으면 비증(痺症)이 되며, 누런색과 붉은색이 있으면 열이 있고, 흰색이 많으면 한(寒)이 있으며, 다섯 색이 모두 보이면 한과 열이 함께 있다.
絡盛則方入客於經脈。
락이 성하면 비로소 경맥에 들어가 객(客)한다.
其入於經也，從大腸胃部以入於經，其自經而出也，則從肺脾以入於肌肉矣。
그것이 경에 들어갈 때는 대장 위 부위로부터 경에 들어가고, 그것이 경에서 나올 때는 폐 비로부터 근육에 들어간다.
凡此十二經絡之脈者，乃皮之部也，能知之則可以知百病之始終矣。
무릇 이 십이경락의 맥은 피부의 부위이니, 이를 알면 백병의 시종을 알 수 있다.
張志聰曰：儒，柔順也。少陰爲三陰開闔之樞，陰氣柔順，故名樞儒。
장지총이 말했다: 유(儒)는 부드럽고 순한 것이다. 소음은 삼음의 열고 닫는 중심이 되며, 음기가 부드럽고 순하므로 이름하여 추유(樞儒)라 한다.
夫經脈之氣，從經脈而出於孫絡，從孫絡而溢於皮膚，復從皮膚而入於肌內筋骨。
경맥의 기는 경맥에서 나와 손락(孫絡)으로 나가고, 손락에서 넘쳐 피부로 나가며, 다시 피부에서 들어가 근육 내부와 뼈와 힘줄로 들어간다.
故曰：其出者，從陰內注於骨。陰，謂經脈也，言脈氣之環轉從經而出，復從外而內注於骨，諸經皆然。
그러므로 말하길: 그 나오는 것은 음(陰)에서 나와 뼈로 주입된다. 음은 경맥을 말한다, 맥기의 순환 전환이 경맥에서 나와 다시 밖에서 안으로 뼈에 주입됨을 말하며, 모든 경맥이 다 그러하다.
此論三陰而少陰又主冬主骨，故復申明之。
이는 삼음을 논한 것이고 소음은 또 겨울과 뼈를 주관하므로 다시 밝힌다.
按邪氣之來，其入經也，從陽部注於經，此論邪氣之從外而入也。
사기(邪氣)가 오는 것을 살펴보면, 그 경맥에 들어가는 것은 양부(陽部)에서 경맥으로 주입되는데, 이는 사기가 밖에서 안으로 들어가는 것을 논한 것이다.
其出者從陰內注於骨，論正氣之從內而出也。
그 나오는 것은 음에서 나와 뼈로 주입되는데, 정기(正氣)가 안에서 밖으로 나오는 것을 논한 것이다.
其心主之陰，謂厥陰之絡也。兩陰交盡，故曰厥陰。
그 심주(心主)의 음은 궐음의 락(絡)을 말한다. 두 음이 교차하여 다하므로 이름하여 궐음이라 한다.
肩，任也，謂任一身之陰，陰極而一陽加之，故曰害肩。
견(肩)은 맡는다는 뜻으로, 온몸의 음을 맡음을 말하며, 음이 극에 달해 하나의 양이 더해지므로 이름하여 해견(害肩)이라 한다.
上謂手厥陰心主，下謂足厥陰肝經，此篇論絡脈經脈，而手厥陰心主之脈，故曰手厥陰焉。
위는 수궐음 심주(心主)를 말하고, 아래는 족궐음 간경(肝經)을 말하며, 이 편은 락맥과 경맥을 논한 것이고 수궐음 심주의 맥이므로 이름하여 수궐음이라 한다.
蟄者，陰藏蟄動之蟲。蓋氣藏於陰，而欲動蟄於外，乃太陰關之，故名關蟄。
칩(蟄)은 음에 감추어져 칩동(蟄動)하는 벌레이다. 대개 기가 음에 감추어져 있고 밖에서 칩동하려 하니 태음이 이를 막으므로 이름하여 관칩(關蟄)이라 한다.
夫內爲陰，外爲陽也。榮衛篇曰：太陰主內，太陽主外。
안은 음이 되고 밖은 양이 된다. 영위편(榮衛篇)에 말하길: 태음은 안을 주관하고, 태양은 밖을 주관한다.
樞轉外出之陽，而太陽關之，故名關樞。
중심을 돌려 밖으로 나가는 양을 태양이 막으므로 이름하여 관추(關樞)라 한다.
陰藏動蟄之氣，而太陰關之，故名關蟄。
음에 감추어져 칩동하는 기를 태음이 막으므로 이름하여 관칩이라 한다.
兩陽合明，故曰陽明。兩陰交盡，故曰厥陰。
두 양이 합쳐 밝으므로 이름하여 양명이라 한다. 두 음이 교차하여 다하므로 이름하여 궐음이라 한다.
以陽盛而一陰加之，故曰害蜚。陰極而一陽加之，故曰害肩。
양이 성해 하나의 음이 더해지므로 이름하여 해비(害蜚)라 한다. 음이 극에 달해 하나의 양이 더해지므로 이름하여 해견이라 한다.
少陽主三陽之樞，故曰樞持。少陰主三陰之樞，故曰樞儒。
소양은 삼양의 중심을 주관하므로 이름하여 추지(樞持)라 한다. 소음은 삼음의 중심을 주관하므로 이름하여 추유라 한다.
以三陰三陽對待論之，命名之義自得矣。
삼음과 삼양을 대비하여 논하면, 이름 붙인 뜻이 저절로 얻어진다.
此篇見凡六髒六腑所合十二經之絡脈，各分屬於皮之部署也。
이 편은 대체로 육장육부가 합하는 십이경의 락맥이 각각 피부의 부서(部署)에 나뉘어 속함을 보인다.
是故百病之始生也，必先於皮毛；
그러므로 모든 병이 처음 생기는 것은 반드시 먼저 피모(皮毛)에서 시작한다;
邪中之則腠理開，開則入客於絡脈；
사기(邪氣)가 중(中)하면 추리(腠理)가 열리고, 열리면 낙맥(絡脈)에 들어가 머문다;
留而不去，傳入於經；
머물러서 떠나지 않으면 경맥(經脈)으로 전입한다;
留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。
머물러서 떠나지 않으면 부(腑)로 전입하여 장위(腸胃)에 쌓인다.
邪之始入於皮也，泝然起毫毛，開腠理；
사기(邪氣)가 처음 피부에 들어갈 때, 갑자기 털이 서고, 추리(腠理)가 열린다;
其入於絡也，則絡脈盛色變；
그것이 낙맥(絡脈)에 들어가면, 낙맥이 성(盛)해지고 색이 변한다;
其入客於經也，則感虛乃陷下；
그것이 경맥(經脈)에 들어가 머물면, 허(虛)함을 느끼고 곧 함하(陷下)한다;
其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍(月囷)破，毛直而敗。
그것이 근골(筋骨) 사이에 머물면, 한(寒)이 많으면 근련(筋攣)하고 골통(骨痛)하며, 열(熱)이 많으면 근이(筋弛)하고 골소(骨消)하며, 육(肉)이 타고 (月囷)이 터지며, 터가 곧고 패(敗)한다.
【 中，去聲。(月囷)，音窘。】
【 중(中)은 거성(去聲)이다. (月囷)은 음이 군(窘)이다.】
王冰曰：泝然，惡寒也。
왕빙이 말하였다: '사연'은 오한이다.
起，謂毛起豎也。
'기'는 털이 일어서는 것을 말한다.
腠理者，謂皮空及文理也。
'주리'는 피부의 구멍과 무늬를 말한다.
經虛邪入，故曰感虛。
경맥이 허하면 사기가 들어가므로 '감허'라고 한다.
脈氣虛少，故陷下也。
맥기가 허약하고 적으므로 함하한다.
寒則筋急，熱則筋緩。
한하면 근이 긴장하고, 열하면 근이 느슨해진다.
寒勝爲痛，熱勝爲氣消。
한이 이기면 통증이 되고, 열이 이기면 기가 소모된다.
(月囷)者肉之標。
'군'은 살의 표지이다.
肉消則(月囷)破，故毛直而敗也。
살이 소모되면 군이 파괴되므로 털이 곧게 서고 쇠한다.
馬蒔曰：此承上文而言。
마시가 말하길: 이는 위 문장을 이어받아 말한 것이다.
百病之漸，始於皮毛，入於絡脈，又入於經脈，又入於腑，又入於髒，其寒熱異邪，則證候悉分也。
모든 병의 진행은 피모에서 시작하여 낙맥으로 들어가고, 또 경맥으로 들어가며, 또 부로 들어가고, 또 장으로 들어가는데, 그 한열의 다른 사기로 인해 증후가 모두 나뉜다.
由上文觀之，故知百病之始生也，必先入於皮毛。
위 문장을 살펴보면, 그러므로 모든 병의 시작은 반드시 먼저 피모로 들어감을 안다.
邪中皮毛，則腠理開，開則客於絡脈，留而不去，傳入於經脈，又留而不去，傳入於六腑，廩積於腸胃，又入於五髒。
사기가 피모를 중하면 주리가 열리고, 열리면 낙맥에 객하게 되어 머물러 가시지 않아 경맥으로 전입하며, 또 머물러 가시지 않아 육부로 전입하여 장위에 쌓이고, 또 오장으로 들어간다.
方邪之始入皮也，泝然起毫毛，開腠理，其入於絡也，則絡滿色變，如上文有青黑黃赤白等色皆是也。
사기가 막 피부로 들어갈 때, 갑자기 털이 곤두서고 주리가 열리며, 낙맥으로 들어가면 낙맥이 가득 차고 색이 변하는데, 위 문장에 있는 청흑황적백 등의 색이 모두 이에 해당한다.
入於經也，由經之虛，故邪從而陷下矣。
경맥으로 들어가면 경맥의 허함으로 인해 사기가 따라 함락되어 내려간다.
乃留於筋骨之間，寒多則有筋攣骨痛之證，熱多則有筋弛骨消肉爍(月囷)破毛直而敗之證，又由是而傳入於腑，傳入於髒矣。
이에 근골 사이에 머물러, 한이 많으면 근련골통의 증후가 있고, 열이 많으면 근이골소육삭(월곤)파모직이패의 증후가 있으며, 또 이로부터 부로 전입하고 장으로 전입한다.
張志聰曰：此言邪入於經，有不動髒而溜於腑者。
장지총이 말했다: 이것은 사기가 경에 들어가서 장을 움직이지 않고 부에 흘러드는 경우를 말한다.
傳入於腑，謂入大腸、小腸、胃腑也。
부에 전입된다는 것은 대장, 소장, 위부에 들어간다는 것을 말한다.
夫經絡受邪，則內幹臟腑。
경락이 사기를 받으면 내적으로 장부를 간섭한다.
其髒氣實者，不必動髒則溜於腑矣。
그 장기가 실한 자는 반드시 장을 움직이지 않아도 부에 흘러든다.
蓋陽明居中土，爲萬物之所歸，邪入於胃，則積於腸胃之間，爲賁向腹脹諸證。
양명이 중토에 자리하여 만물이 돌아가는 곳이므로, 사기가 위에 들어가면 장위 사이에 쌓여 분향 복창 등의 여러 증상이 된다.
然邪有入於經絡，而虛陷於內者；有留於筋骨之間，而爲筋攣骨痛者。
그러나 사기가 경락에 들어가서 허약하게 내부에 함몰되는 경우가 있고, 근골 사이에 머물러 근련 골통이 되는 경우가 있다.
蓋皮肉筋骨，皆屬氣分；絡脈經俞，皆屬血分。
피육 근골은 모두 기분에 속하고, 낙맥 경유는 모두 혈분에 속한다.
經絡內連臟腑，是以經絡受邪，入臟腑爲內所因。
경락은 내적으로 장부와 연결되므로, 경락이 사기를 받아 장부에 들어가는 것이 내소인이 된다.
如不入於絡，則留於皮肉筋骨之間，爲外皮膚所中也。
만약 낙에 들어가지 않으면 피육 근골 사이에 머물러 외피부에 중독되는 것이다.
泝然，寒慄逆起之貌。
소연은 한립이 역기하는 모습이다.
邪盛於絡，則變見青黃赤黑之色於皮部，轉入於經，則感臟腑之氣虛而陷下也。
사기가 낙에 성하면 피부에 청황적흑의 색이 변하여 나타나고, 경으로 전입되면 장부의 기허를 느껴 함하된다.
如留於筋骨之間，則爲筋攣骨痛，爍肉破(月囷)，毛直夭焦之敗證。
만약 근골 사이에 머물면 근련 골통이 되고, 살을 태우고 윤곽을 깨뜨리며, 털이 곧고 시들어 타는 패증이 된다.
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？
황제가 말했다: 선생께서 피부의 열두 부위를 말씀하셨는데, 그 부위들이 병을 일으키는 것은 모두 어떠합니까?
岐伯曰：皮者，脈之部也。
기백이 말했다: 피부는 경맥의 부위입니다.
邪客於皮則腠理開，開則邪入，客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於臟腑也。
사기가 피부에 머무르면 주리가 열리고, 열리면 사기가 들어가서 낙맥에 머무르며, 낙맥이 가득 차면 경맥으로 흘러들고, 경맥이 가득 차면 장부에 들어가 머무릅니다.
故皮者有分部，不與而生大病也。
그러므로 피부에는 부위가 있어, 조화되지 않으면 큰 병이 생깁니다.
帝曰：善。
황제가 말했다: 좋습니다.
王冰曰：脈氣留行，各有陰陽，氣隨經所過，而部主之，故云脈之部。
왕빙이 말하길: 맥기가 머무르고 흐름에 각각 음양이 있으며, 기가 경락을 따라 지나가면서 부위가 주관하므로, 맥의 부위라고 말한다.
夫脈行皮中，各有部分，脈受邪氣，隨則病生。
무릇 맥이 피부 속에서 흐르는데 각각 부위가 있으며, 맥이 사기를 받으면 따라 병이 생긴다.
非由皮氣而能生也。
피부의 기로 인해 생기는 것이 아니다.
【 馬蒔曰：此因帝復問而申言上文之義也。
마시가 말하길: 이는 황제가 다시 묻자 위의 글의 뜻을 더욱 펼쳐 말한 것이다.
不與而生大病者，言皮部邪初感時，不與治理，而大病從是生也。】
치료하지 않아 큰 병이 생긴다는 것은, 피부 부위에 사기가 처음 감염될 때, 치료하지 않으면 큰 병이 여기서 생긴다는 말이다.
張志聰曰：此言邪入於經而內幹臟腑也。
장지총이 말하길: 이는 사기가 경맥에 들어가 내부로 장부를 침범하는 것을 말한다.
不與，不及也，言皮毛之表氣虛微，以致邪入於經，而爲幹髒之危病也。
불여는 미치지 못함이니, 피모의 표기가 허약하여 사기가 경맥에 들어가 장부를 침범하는 위험한 병이 된다는 것을 말한다.
經絡論篇第五十七
경락론편 제57
馬蒔曰：內論經絡所見之色，故名篇。
마시가 말하길, 안에서 경락으로 보이는 색을 논했으므로 편명을 이렇게 지었다.
黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？
황제가 묻기를, 락맥이 나타날 때 그 오색이 각각 다르고 청황적백흑이 같지 않은데 그 까닭은 무엇인가?
岐伯對曰：經有常色而絡無常變也。
기백이 대답하길, 경맥에는 항상 일정한 색이 있으나 락맥에는 항상 변화가 없습니다.
帝曰：經之常色何如？
황제가 말하길, 경맥의 항상 일정한 색은 어떠한가?
岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。
기백이 말하길, 심장은 붉고, 폐는 희며, 간은 청하고, 비장은 누르며, 신장은 검은데 모두 그 경맥의 색에 응합니다.
帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？
황제가 말하길, 락맥의 음양도 또한 그 경맥에 응하는가?
岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。
기백이 말하길, 음락의 색은 그 경맥에 응하고, 양락의 색은 변화가 일정하지 않아 사시에 따라 움직입니다.
寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。
한기가 많으면 응고하여 막히고, 응고하여 막히면 청흑색이 되며, 열기가 많으면 진액이 넘쳐나고, 진액이 넘쳐나면 황적색이 되는데, 이 모두가 항상 일정한 색으로서, 무병이라고 말합니다.
五色具見者，謂之寒熱。
오색이 모두 나타나는 것을 한열이라고 말합니다.
帝曰：善。
황제가 말하길, 좋다.
王冰曰：經行氣，故色見常應於時。
왕빙이 말했다: 경맥은 기를 운행하므로, 색이 나타나는 것이 항상 시기에 응한다.
絡主血，故受邪則變而不一矣。
락맥은 혈을 주관하므로, 사기를 받으면 변하여 일정하지 않다.
澤，謂微溼潤也。
택은 약간 습윤함을 말한다.
馬蒔曰：此言絡脈無病之色有常，有病之色無常，皆異於經脈有常之色而可以驗病也。
마시가 말하길, 이는 낙맥이 병이 없을 때의 색은 일정하고 병이 있을 때의 색은 일정하지 않으며, 모두 경맥의 일정한 색과 달라서 병을 검증할 수 있다는 것이다.
前篇言絡脈之色，多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則爲寒熱等語，故帝以絡脈之見五色所以異者問之。
앞 편에서 낙맥의 색을 말하길, 푸른색이 많으면 아프고 검은색이 많으면 비증(마비)이며, 누런색과 붉은색이면 열이고 흰색이 많으면 한이며, 다섯 색이 모두 보이면 한열 등이라고 하였으므로, 황제가 낙맥이 다섯 색을 보이는 이유가 다른 것을 묻는다.
伯言經有常色者，心主赤，肺主白，肝主青，脾主黃，腎主黑，故筋脈之色，與此相應也。
백이 말하길, 경맥에 일정한 색이 있는 것은 심이 붉은색을 주관하고 폐가 흰색을 주관하며 간이 푸른색을 주관하고 비가 누런색을 주관하며 신이 검은색을 주관하므로, 근맥의 색이 이와 서로 응한다는 것이다.
絡有不常而爲變者，或五色各見，或五色俱見而無常者也。
낙맥에 일정하지 않고 변화하는 것이 있는 것은, 때로는 다섯 색이 각각 보이거나 다섯 색이 모두 보이면서 일정하지 않은 것이다.
然而陰絡之色，與經相應。
그러나 음낙의 색은 경맥과 서로 응한다.
如太陰肺經之絡，其色亦白，少陰心經厥陰心包經之絡，其色亦赤；太陰脾經之絡，其色亦黃；厥陰肝經之絡，其色亦青；少陰腎經之絡，其色亦黑。
예를 들어 태음폐경의 낙맥은 그 색도 희고, 소음심경과 궐음심포경의 낙맥은 그 색도 붉으며; 태음비경의 낙맥은 그 색도 누렇고; 궐음간경의 낙맥은 그 색도 푸르며; 소음신경의 낙맥은 그 색도 검다.
故謂陰絡之色，應其經者是也。
그러므로 음낙의 색이 그 경맥에 응한다고 말하는 것이다.
至於陽絡之色變無常，不與經而相應，乃隨四時而行。
양낙의 색 변화는 일정하지 않고 경맥과 서로 응하지 않으며, 사시에 따라 행한다.
凡大腸、小腸、胃、膽、膀胱、三焦，在春則皆青，在夏則皆赤，在至陰則皆黃，在秋則皆白，在冬則皆黑，不與陰經之絡爲一也。
무릇 대장, 소장, 위, 담, 방광, 삼초는 봄에는 모두 푸르고 여름에는 모두 붉으며, 지음(장하)에는 모두 누렇고 가을에는 모두 희며 겨울에는 모두 검아서, 음경의 낙맥과 하나가 되지 않는다.
此乃陰絡陽絡之常色，無病之時如此。
이는 음낙과 양낙의 일정한 색으로, 병이 없을 때 이와 같다.
及其感邪爲病之時，寒多則血氣凝澀，凝澀則色青黑，熱多則血氣淖澤，淖澤則色黃赤。
그리고 사기를 감수하여 병이 될 때, 한이 많으면 혈기가 응색(응고하고 막힘)하고 응색하면 색이 푸르고 검으며, 열이 많으면 혈기가 조택(부드럽고 윤택함)하고 조택하면 색이 누렇고 붉다.
五色具見者，謂之寒熱相兼也。
다섯 색이 모두 보이는 것을 한열이 서로 겸한다고 말한다.
所謂絡有不常而爲變者如此。
이른바 낙맥에 일정하지 않고 변화하는 것이 이와 같다는 것이다.
張志聰曰：此承上章而復問也，言絡脈之五色各異，而爲痛痹寒熱之證者，其故何也？
장지총이 말하길: 이는 앞 장을 이어 다시 묻는 것이다, 말하자면 락맥의 다섯 가지 색이 각각 다르고, 통증과 비증, 한열의 증상이 되는 까닭은 무엇인가?
蓋經脈有五行之常色，絡脈則隨四時之變而無常色也。
대개 경맥에는 오행의 상색이 있지만, 락맥은 사시의 변화에 따라 상색이 없다.
夫經脈應五臟，故有常色也。
무릇 경맥은 오장에 응하므로, 상색이 있다.
經謂十二經脈，五臟具五色，亦皆應其經脈，而爲青黃赤白黑之常色也。
경서에서 말하길 십이경맥은 오장이 오색을 갖추고, 또한 모두 그 경맥에 응하여 청황적백흑의 상색이 된다.
然經脈既應五臟而成五色，絡脈之陰陽亦應其經乎？不然也。
그러나 경맥이 이미 오장에 응하여 오색을 이루면, 락맥의 음양도 그 경맥에 응하는가? 그렇지 않다.
陰絡應經脈而成五色，陽絡隨四時而成五色也。
음락은 경맥에 응하여 오색을 이루고, 양락은 사시에 따라 오색을 이룬다.
蓋陰絡者，六陰經之絡，應五臟之經，各有常色而不變。
대개 음락은 육음경의 락으로, 오장의 경맥에 응하여 각각 상색이 있고 변하지 않는다.
陽絡者，六陽經之絡，合六腑之陽，隨四時之春青、夏赤、秋白、冬黑，併爲變易者也。
양락은 육양경의 락으로, 육부의 양에 합하여, 사시의 봄 청색, 여름 적색, 가을 백색, 겨울 흑색에 따라 함께 변하는 것이다.
此皆四時五行之常色，謂之無病。
이것들은 모두 사시와 오행의 상색으로, 무병이라고 말한다.
若四時之中，五臟之絡，見青黑爲寒，見黃赤則爲熱矣。
만약 사시 가운데, 오장의 락에서 청색과 흑색이 나타나면 한증이고, 황색과 적색이 나타나면 열증이다.
凝泣淖澤，謂絡中之血氣。
응체와 탁택은 락 가운데의 혈기를 말한다.
此皆常色，謂之無病八字，當在隨四時而行也之下，誤脫在此。
이것들은 모두 상색으로, 무병이라고 말하는 여덟 글자는 사시에 따라 행한다는 말 아래에 있어야 하는데, 잘못 빠져 여기에 있다.
氣穴論篇第五十八
기혈론편 제오십팔
【 馬蒔曰：詳論周身氣穴，故名篇。】
마시가 말했다: 전신의 기혈을 자세히 논하였기 때문에 편명을 이렇게 지었다.
黃帝問曰：餘聞氣穴三百六十五以應一歲，未知其所，願卒聞之。
황제가 물어 말하길: 내가 들으니 기혈이 삼백육십오 개로 한 해에 응한다고 하는데, 그 위치를 알지 못하니, 끝까지 듣고 싶다.
岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非聖帝孰能窮其道焉？因請溢意，盡言其處。
기백이 머리를 조아려 두 번 절하며 대답하길: 어려운 질문이로다! 성제가 아니면 누가 그 도를 다할 수 있겠는가? 이에 뜻을 넘치게 하여 그 위치를 다 말하겠다.
帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開餘道也，目未見其處，耳末聞其數，而目以明，耳以聰矣。
황제가 손을 모으고 주저하며 물러나 말하길: 선생이 나에게 도를 열어주니, 눈으로 그 위치를 보지 못하고, 귀로 그 수를 듣지 못했는데도 눈이 밝아지고 귀가 밝아졌다.
岐伯曰：此所謂聖人易語，良馬易御也。
기백이 말하길: 이른바 성인은 말하기 쉽고, 좋은 말은 부리기 쉽다는 것이다.
帝曰：餘非聖人之易語也。世言真數開人意，今餘所訪問者真數，發矇解惑未足以論也。
황제가 말하길: 나는 성인의 말하기 쉽다는 것이 아니다. 세상에서 말하길 진수는 사람의 뜻을 열어준다고 하는데, 지금 내가 묻는 것은 진수이니, 어리석음을 깨우치고 의혹을 풀어주는 것만으로는 논할 수 없다.
然餘願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。 【 易，去聲。】
그러나 나는 선생이 뜻을 넘치게 하여 그 위치를 다 말해주어 그 뜻을 이해하게 해주길 바라니, 청컨대 금궤에 감추어 다시 꺼내지 않겠다.
王冰曰：開氣穴真數，庶將解彼之疑惑，未足以論述深微之意也。
왕빙이 말했다: 기혈의 참된 수를 열어서, 그들의 의혹을 해결하려 하나, 깊고 미묘한 뜻을 논술하기에는 부족하다.
處，謂穴俞處所。
처는 혈유의 장소를 말한다.
張志聰曰：穴乃氣之所注，故曰氣穴，而不論及於經脈也。
장지총이 말하길: 혈(穴)은 기(氣)가 주입되는 곳이므로 기혈(氣穴)이라 부르며, 경맥(經脈)에 대해서는 논하지 않는다.
所謂氣穴所在之處。
이른바 기혈이 있는 곳이다.
夫人髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，非聖者孰能窮其道焉？
대저 사람의 장(臟)이 단단하고 부서지기 쉬운 것, 부(腑)의 크고 작음, 곡(谷)의 많고 적음, 맥(脈)의 길고 짧음, 혈(血)의 맑고 탁함, 기(氣)의 많고 적음은 성인(聖者)이 아니면 누가 그 도(道)를 다 궁구할 수 있겠는가?
未覩未聞而耳聰目明者，神志會通也。
보지도 듣지도 않았는데 귀가 밝고 눈이 밝은 자는 신지(神志)가 통하는 것이다.
真數者，脈絡之穴數。
진수(真數)란 맥락(脈絡)의 혈수(穴數)이다.
藏之金匱者，謂非其人勿教，非其真勿授，乃金匱之真言，上帝之所貴也。
금궤(金匱)에 간직한 것은, 적합한 사람이 아니면 가르치지 말고, 진실된 것이 아니면 전수하지 말라는 것이니, 이는 금궤의 진언(真言)으로 상제(上帝)가 귀하게 여기는 것이다.
岐伯再拜而起曰：臣請言之。
기백이 다시 절하고 일어나 말하길, 신이 말씀드리겠습니다.
背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀。
등과 심장이 서로 연결되어 아픈 경우, 치료하는 곳은 천돌과 십추 및 상기입니다.
上紀者，胃脘也。
상기는 위완입니다.
下紀者，關元也。
하는 관원입니다.
背胷邪系陰陽左右如此。
등과 가슴의 사기가 음양 좌우에 이렇게 연결되어 있습니다.
其病前後痛濇，胷脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛，脈滿起。
그 병증은 앞뒤로 아프고 막히며, 가슴과 옆구리가 아파 숨을 쉬지 못하고 눕지 못하며, 기가 위로 치솟고 숨이 짧으며, 한쪽이 아프고, 맥이 가득 차서 일어납니다.
斜出尻脈絡胷脅，支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。
비스듬히 엉덩이 맥락에서 나와 가슴과 옆구리에 이르고, 심장을 지지하며 횡격막을 관통하여, 어깨 위로 올라가 천돌에 더하고, 비스듬히 어깨 아래로 내려가 십추 아래에서 교차합니다.
【 尻，苦刀反。】
【尻는 고도반이다.】
王冰曰：天突在頸結喉下同身寸之四寸中央宛宛中，陰維任脈之會，低針取之，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 천돌은 목의 결후 아래 동신촌의 네 치 중앙의 움푹한 곳에 있으며, 음유맥과 임맥이 만나는 곳이다, 낮게 침을 놓아 취하며, 침은 동신촌의 한 치까지 들어갈 수 있고, 침을 꽂아둔 채 일곱 번 호흡을 기다리며, 만약 뜸을 뜨는 경우, 세 장을 뜰 수 있다.
胃脘者，謂中脘也。中脘者，胃募也，在上脘下同身寸之一寸，居心蔽骨與臍之中，手太陽、少陽、足陽明三脈所生，任脈氣所發也，刺可入同身寸之一寸二分，若灸者，可灸七壯。
위완은 중완을 말한다. 중완은 위의 모혈이며, 상완 아래 동신촌의 한 치에 있고, 심비골과 배꼽의 중간에 위치하며, 수태양맥, 소양맥, 족양명맥 세 맥이 생기는 곳이고, 임맥의 기가 발하는 곳이다, 침은 동신촌의 한 치 두 푼까지 들어갈 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 경우, 일곱 장을 뜰 수 있다.
關元者，少陽募也，在齊下同身寸之三寸，足三陰任脈之會，刺可入同身寸之二寸，留七呼，若灸者，可灸七壯。
관원은 소양의 모혈이며, 배꼽 아래 동신촌의 세 치에 있고, 족삼음맥과 임맥이 만나는 곳이다, 침은 동신촌의 두 치까지 들어갈 수 있고, 침을 꽂아둔 채 일곱 번 호흡을 기다리며, 만약 뜸을 뜨는 경우, 일곱 장을 뜰 수 있다.
督脈支絡，自尾骶出各上行斜絡脅，支心貫鬲，上加天突，斜之肩而下交十椎。
독맥의 지락은 미저골에서 나와 각각 위로 올라가 옆구리를 비스듬히 연결하고, 심장을 지나 횡격막을 관통하며, 위로 천돌에 더해지고, 어깨를 비스듬히 지나 아래로 내려가 열 번째 척추와 교차한다.
馬蒔曰：此言治背心相控而痛之法也。
마시가 말하길: 이것은 등과 가슴이 서로 당겨 아픈 것을 치료하는 방법을 말한 것이다.
天突針五分，留三呼，灸三壯。
천돌혈에 침을 5푼 깊이로 놓고, 3번 호흡할 동안 머물게 하며, 뜸을 3장 뜬다.
十椎者，按脊屬督脈一經十椎下無穴，當是大椎也。
십추라는 것은, 척추를 따라 속한 독맥 경락에서 십추 아래에는 혈이 없으니, 응당 대추를 가리킨다.
蓋在胷治天突，則在背治大椎者，甚爲相合。
대개 가슴에서는 천돌혈을 치료하고, 등에서는 대추혈을 치료하는 것이 매우 서로 맞아떨어진다.
在後爲背，在前爲胷，在背爲陽，在胸爲陰。
뒤쪽은 등이 되고, 앞쪽은 가슴이 되며, 등은 양이 되고, 가슴은 음이 된다.
正以背與胷斜系陰陽左右如此，故其前後之病，爲痛，爲濇，爲胷脅痛，爲不得息，爲不得臥，爲上氣，爲短氣，爲偏痛，爲脈滿起。
바로 등과 가슴이 음양 좌우로 비스듬히 연결되어 있기 때문에, 그 앞뒤의 병증으로는 통증, 막힘, 가슴과 옆구리 통증, 숨쉬기 어려움, 누워있기 어려움, 기가 위로 치받음, 숨이 짧음, 한쪽이 아픔, 맥이 가득 차고 일어남이 있다.
此正金匱真言論之所謂背爲陽，腹爲陰，陰陽表裏，內外雌雄相輸應也。
이것은 바로 금궤진언론에서 말한 바 등은 양이 되고, 배는 음이 되며, 음양 표리, 내외 자웅이 서로 응한다는 것이다.
又背之督脈，斜出尻上絡胃脅，支心貫鬲上肩，加天突之上，又斜下肩交背大椎之下，是以必刺天突大椎胃脘關元耳。
또한 등의 독맥은, 엉덩이 위로 비스듬히 나와 위와 옆구리에 연결되고, 가슴을 지지하며 횡격막을 관통하여 어깨 위로 올라가, 천돌혈 위에 더해지고, 또 어깨에서 비스듬히 내려와 등 대추혈 아래에서 교차하므로, 반드시 천돌, 대추, 위완, 관원혈에 침을 놓는 것이다.
張志聰曰：心，謂心胷也。
장지총이 말했다: 심(心)은 심흉(心胷)을 말한다.
夫背爲陽，胷腹爲陰。
무릇 등은 양(陽)이고, 흉복(胷腹)은 음(陰)이다.
督脈循於背，總督一身之陽；任脈循於腹，統任一身之陰。
독맥(督脈)은 등을 따라 흐르며, 온몸의 양을 총독(總督)한다; 임맥(任脈)은 복부를 따라 흐르며, 온몸의 음을 통임(統任)한다.
背與心相控而痛者，陰陽相引而痛也。
등과 심(心)이 서로 제어하며 아픈 것은, 음양이 서로 끌어당겨 아픈 것이다.
此先論陰陽二氣，總屬任督之所主，而後論臟腑陰陽之氣，各有所注之穴焉。
이는 먼저 음양의 두 기운을 논하는데, 모두 임독(任督)이 주관하는 바에 속하며, 그 후에 장부(臟腑)의 음양의 기운을 논하는데, 각각 기운이 주입되는 혈(穴)이 있다.
十椎在大椎下第七椎，乃督脈至陽之穴，督脈陽維之會也。
십추(十椎)는 대추(大椎) 아래 일곱 번째 척추로, 이는 독맥의 지양(至陽) 혈이고, 독맥과 양유(陽維)의 회합(會)이다.
蓋大椎上尚有三椎，總數之爲十椎也。
대개 대추 위에 아직 세 개의 척추가 더 있어, 총수로 셈하면 십추가 된다.
天突、十椎、胃脘、關元，乃陰陽氣之交會也。
천돌(天突), 십추, 위완(胃脘), 관원(關元)은 음양 기운이 교회(交會)하는 곳이다.
夫背胷之邪繫於陰陽，引及於左右，偏痛亦如此，蓋左爲陽而右爲陰也。
무릇 등과 흉의 사기(邪氣)는 음양에 매여 있으며, 좌우로 끌어당겨져, 편통(偏痛)도 이와 같으니, 대개 좌측은 양이고 우측은 음이기 때문이다.
其病前後痛濇者，背胷邪系陰陽也。
그 병이 앞뒤로 아프고 막히는 것은, 등과 흉의 사기가 음양에 매여 있기 때문이다.
胷脅痛者，其脈絡胷脅，故左右如此也。
흉협(胷脅)이 아픈 것은, 그 맥락이 흉협에 이어져 있기 때문에 좌우가 이와 같다.
不得息，不得臥，上氣短氣者，督脈上貫心膈入喉，任脈入膻中上喉嚨也。
숨 쉬지 못하고, 눕지 못하며, 상기(上氣)와 단기(短氣)가 있는 것은, 독맥이 위로 심격(心膈)을 관통하여 목구멍으로 들어가고, 임맥이 단중(膻中)에 들어가 목구멍으로 올라가기 때문이다.
偏痛者，其脈邪出尻絡脅，上肩而斜下也。
편통(偏痛)이 있는 것은, 그 맥의 사기가 꼬리뼈에서 나와 옆구리에 이어지고, 어깨로 올라가 비스듬히 내려가기 때문이다.
然陰陽系邪，胷背相引，由任督之相交，任督之合，又由督之大絡，而交通於任脈也。
그러나 음양이 사기에 매여, 흉과 등이 서로 끌어당기는 것은, 임독이 서로 교차하고, 임독이 합쳐지는 데서 비롯되며, 또 독맥의 대락(大絡)에 의해 임맥과 교통하기 때문이다.
督之大絡名曰長強，俠脊上項散頭上下，當肩胛左右，別走太陽入貫膂。
독맥의 대락은 이름이 장강(長強)으로, 척추를 따라 목 위로 올라가 머리 위아래로 퍼지고, 어깨뼈 좌우에 해당하며, 따로 태양경(太陽經)으로 가서 허리를 관통한다.
所謂大絡者，若江河之外，別有江河，經脈滿則轉溢於大絡，故督脈滿則斜出於尻脈。
소위 대락이란, 강하(江河) 밖에 또 다른 강하가 있는 것과 같아, 경맥이 가득 차면 대락으로 넘쳐 흐르므로, 독맥이 가득 차면 꼬리뼈 맥으로 비스듬히 나온다.
蓋督脈之別，斜出於尻絡胷脅也；其絡支心貫膈上肩胛，而與任脈交會於天突，復斜下肩而與督脈交合於十椎下間，故胷背相控而痛。
대개 독맥의 별맥(別脈)은 꼬리뼈에서 비스듬히 나와 흉협에 이어지고; 그 락(絡)은 심장을 지나 횡격막을 관통하여 어깨뼈로 올라가, 임맥과 천돌에서 교회하고, 다시 어깨를 비스듬히 내려와 독맥과 십추 아래 사이에서 교합하므로, 흉과 등이 서로 제어하며 아프다.
所治在天突與十椎間者，乃大絡之通會處也。
치료하는 곳이 천돌과 십추 사이인 것은, 대락이 통회(通會)하는 곳이기 때문이다.
張兆璜曰：先以胷背分陰陽，後以上下分陰陽。
장조황이 말했다: 먼저 흉과 등으로 음양을 나누고, 후에 상하로 음양을 나눈다.
又曰，陽常有餘而陰常不足，故不曰交而曰加者，謂陽加於陰，有陽施陰受之義也。
또 말하길, 양은 항상 남음이 있고 음은 항상 부족하므로, '교'라고 하지 않고 '가'라고 하는 것은, 양이 음에 더해진다는 것을 말하며, 양이 베풀고 음이 받는 의미가 있다.
髒俞五十穴。
장부의 수혈은 50혈이다.
王冰曰：髒謂五臟，肝心脾肺腎，非兼四形髒也。
왕빙이 말했다: 장(髒)은 다섯 장부(臟腑)를 말하는데, 간(肝), 심(心), 비(脾), 폐(肺), 신(腎)이며, 네 가지 형상의 장부를 겸하는 것이 아니다.
俞謂井滎俞經合，非背俞也。
유(俞)는 정(井), 영(滎), 유(俞), 경(經), 합(合)을 말하는데, 등에 있는 유혈(兪穴)이 아니다.
然井滎俞經合者：肝之井，大敦也；滎，行間也；俞，太沖也；經，中封也；合，曲泉也。
그러나 정영유경합은 다음과 같다: 간의 정혈은 대돈(大敦)이고, 영혈은 행간(行間)이고, 유혈은 태충(太沖)이고, 경혈은 중봉(中封)이고, 합혈은 곡천(曲泉)이다.
大敦在足大指端，去爪甲角如韭葉及三毛之中，足厥陰脈之所出也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
대돈은 발 엄지발가락 끝에 있고, 손톱 모서리에서 부추잎 너비와 세 털 가운데에 있으며, 족궐음맥이 나오는 곳이다, 침은 동신촌(同身寸)의 3분까지 찌를 수 있고, 10호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 3장(壯)을 뜰 수 있다.
行間在足大指之間，脈動應手陷者中，足厥陰脈之所流也，刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
행간은 발 엄지발가락 사이에 있고, 맥이 뛰어 손에 닿는 움푹 패인 곳 가운데에 있으며, 족궐음맥이 흐르는 곳이다, 침은 동신촌의 6분까지 찌를 수 있고, 10호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
太沖在足大指本節後，同身寸之二寸陷者中，足厥陰脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
태충은 발 엄지발가락 본절 뒤에 있고, 동신촌의 2촌 움푹 패인 곳 가운데에 있으며, 족궐음맥이 주입되는 곳이다, 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 10호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
中封在足內踝前同身寸之一寸半陷者中，仰足而取之，伸足乃得之，足厥陰脈之所行也，刺可入同身寸之四分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
중봉은 발 안쪽 복숭아뼈 앞 동신촌의 1촌 반 움푹 패인 곳 가운데에 있고, 발을 들고 취하며, 발을 펴야 얻을 수 있으며, 족궐음맥이 지나는 곳이다, 침은 동신촌의 4분까지 찌를 수 있고, 7호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
曲泉在膝內輔骨下大筋上下筋下陷者中，屈膝而得之，足厥陰脈之所入也，刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
곡천은 무릎 안쪽 보조뼈 아래 큰 힘줄 위와 아래 힘줄 아래 움푹 패인 곳 가운데에 있고, 무릎을 굽혀야 얻을 수 있으며, 족궐음맥이 들어가는 곳이다, 침은 동신촌의 6분까지 찌를 수 있고, 10호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
心包之井，中衝也；滎，勞宮也；俞，太陵也；經，間使也；合，曲澤也。
심포(心包)의 정혈은 중충(中衝)이고, 영혈은 노궁(勞宮)이고, 유혈은 태릉(太陵)이고, 경혈은 간사(間使)이고, 합혈은 곡택(曲澤)이다.
中衝在手中指之端，去爪甲角如韭葉陷者中，手心主脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸一壯。
중충은 손 가운뎃손가락 끝에 있고, 손톱 모서리에서 부추잎 너비 움푹 패인 곳 가운데에 있으며, 수심주맥(手心主脈)이 나오는 곳이다, 침은 동신촌의 1분까지 찌를 수 있고, 3호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 1장을 뜰 수 있다.
勞宮在掌中央動脈，手少陰心主脈之所流也，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
노궁은 손바닥 중앙 동맥에 있고, 수소음심주맥(手少陰心主脈)이 흐르는 곳이다, 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 6호흡 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
太陵在掌後骨兩筋間陷者中，手少陰心主脈之所注也，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
태릉은 손바닥 뒤쪽 뼈와 두 힘줄 사이의 함몰된 곳에 있으며, 수소음심주맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 6분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
間使在掌後同身寸之三寸兩筋間陷者中，手少陰心主脈之所行也，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者，可灸七壯。
간사는 손바닥 뒤쪽 동신촌의 3촌 되는 두 힘줄 사이의 함몰된 곳에 있으며, 수소음심주맥이 운행되는 곳이다. 침은 동신촌의 6분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 7장을 뜰 수 있다.
曲澤在肘內廉下陷者中，屈肘而得之，手少陰心主脈之所入也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
곡택은 팔꿈치 안쪽 가장자리 아래 함몰된 곳에 있으며, 팔꿈치를 굽혀야 얻을 수 있고, 수소음심주맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
脾之井，隱白也；滎，大都也；俞，太白也；經，商丘也；合，陰陵泉也。
비장의 정혈은 은백이다; 형혈은 대도이다; 유혈은 태백이다; 경혈은 상구이다; 합혈은 음릉천이다.
隱白在足大指之端內側，去爪甲角如韭葉，足太陰脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
은백은 발 엄지발가락 끝 안쪽에 있으며, 발톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어져 있고, 족태음맥이 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 1분까지 찌를 수 있고, 3호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
大都在足大指本節後陷者中，足太陰脈之所流也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
대도는 발 엄지발가락 본절 뒤 함몰된 곳에 있으며, 족태음맥이 흐르는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
太白在足內側核骨下陷者中，足太陰脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
태백은 발 안쪽 핵뼈 아래 함몰된 곳에 있으며, 족태음맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
商丘在足內踝下微前陷者中，足太陰脈之所行也，刺可入同身寸之四分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
상구는 발 안쪽 복사뼈 아래 약간 앞쪽 함몰된 곳에 있으며, 족태음맥이 운행되는 곳이다. 침은 동신촌의 4분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
陰陵泉在膝下內側輔骨下陷者中，伸足乃得之，足太陰脈之所入也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
음릉천은 무릎 아래 안쪽 보조뼈 아래 함몰된 곳에 있으며, 발을 펴야 얻을 수 있고, 족태음맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 5분까지 찌를 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
肺之井，少商也；滎，魚際也；俞，太淵也；經，經渠也；合，尺澤也。
폐의 정혈은 소상이다; 형혈은 어제이다; 유혈은 태연이다; 경혈은 경거이다; 합혈은 척택이다.
少商在手大指之端內側，去爪甲角如韭葉，手太陰脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸三壯。
소상은 손 엄지손가락 끝 안쪽에 있으며, 손톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어져 있고, 수태음맥이 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 1분까지 찌를 수 있으며, 1호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다.
魚際在手大指本節後內側散脈，手太陰脈之所流也，刺可入同身寸之二分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
어제는 손 엄지손가락 본절 뒤 안쪽의 흩어진 맥에 있으며, 수태음맥이 흐르는 곳이다. 침은 동신촌의 2분까지 찌를 수 있으며, 3호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다.
太淵在掌後陷者中，手太陰脈之所注也，刺可入同身寸之二分，留二呼，若灸者，可灸三壯。
태연은 손바닥 뒤의 움푹 패인 곳 중앙에 있으며, 수태음맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 2분까지 찌를 수 있으며, 2호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다.
經渠在寸口陷者中，手太陰脈之所行也，刺可入同身寸之三分，留三呼，不可灸，傷人神明。
경거는 촌구의 움푹 패인 곳 중앙에 있으며, 수태음맥이 운행되는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있으며, 3호 동안 머물지만, 뜸을 뜨지 않는데, 사람의 신명을 상하게 하기 때문이다.
尺澤在肘中約上動脈，手太陰脈之所入也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
척택은 팔꿈치 중앙의 약 위쪽 동맥에 있으며, 수태음맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있으며, 3호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다.
腎之井者，湧泉也；滎，然谷也；俞，太溪也；經，復溜也；合，陰谷也。
신장의 정혈은 용천이고, 영혈은 연곡이고, 유혈은 태계이고, 경혈은 복류이고, 합혈은 음곡이다.
湧泉在足心陷者中，屈足蜷指宛宛中，足少陰脈之所出也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
용천은 발바닥 중심의 움푹 패인 곳 중앙에 있으며, 발을 굽히고 발가락을 웅크리면 움푹한 곳에 있고, 족소음맥이 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있으며, 3호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다.
然谷在足內踝前起大骨下陷者中，足少陰脈之所流也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯，刺此多見血，令人立飢欲食。
연곡은 발 안쪽 복사뼈 앞쪽에서 일어난 큰 뼈 아래 움푹 패인 곳 중앙에 있으며, 족소음맥이 흐르는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있으며, 3호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다. 여기를 찌르면 피가 많이 나와, 사람으로 하여금 즉시 배고파 음식을 먹고 싶게 한다.
太溪在足內踝後跟骨上動脈陷者中，足少陰脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
태계는 발 안쪽 복사뼈 뒤쪽 발꿈치 뼈 위 동맥의 움푹 패인 곳 중앙에 있으며, 족소음맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있으며, 7호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 3장까지 뜰 수 있다.
復溜在足內踝上同身寸之二寸陷者中，足少陰脈之所行也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸五壯。
복류는 발 안쪽 복사뼈 위 동신촌의 2촌 되는 움푹 패인 곳 중앙에 있으며, 족소음맥이 운행되는 곳이다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있으며, 3호 동안 머물고, 만약 뜸을 뜬다면 5장까지 뜰 수 있다.
陰谷在膝下內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手屈膝而得之，足少陰脈之所入也，刺可入同身寸之四分，若灸者，可灸三壯。
음곡은 무릎 아래 안쪽 보조뼈 뒤쪽에 있으며, 큰 힘줄 아래, 작은 힘줄 위에 있다. 누르면 손에 느껴지고 무릎을 굽혀 얻을 수 있으며, 족소음맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 4푼까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：心之井曰少衝，手小指內廉端，去爪甲如韭葉，針一分，灸三壯。
마시가 말했다: 심경의 정혈은 소충이라 부르며, 손의 새끼손가락 안쪽 가장자리 끝에 있고, 손톱에서 부추잎만큼 떨어져 있다. 침은 1분 깊이로 놓고, 뜸은 3장을 뜬다.
滎曰少府，小指本節後骨縫陷中，對勞宮，針二分，灸三壯。
형혈은 소부라 부르며, 새끼손가락 본절 뒤의 뼈 사이 움푹 들어간 곳에 있고, 노궁혈과 마주한다. 침은 2분 깊이로 놓고, 뜸은 3장을 뜬다.
俞曰神門，掌後銳骨端陷中，針三分，留七呼，灸七壯。
유혈은 신문이라 부르며, 손바닥 뒤쪽의 날카로운 뼈 끝 움푹 들어간 곳에 있다. 침은 3분 깊이로 놓고, 일곱 번 숨 쉴 동안 머물게 하며, 뜸은 7장을 뜬다.
經曰靈道，掌後一寸半，針三分，灸三壯。
경혈은 영도라 부르며, 손바닥 뒤쪽 1.5촌에 있다. 침은 3분 깊이로 놓고, 뜸은 3장을 뜬다.
合曰少海，肘內廉節後大骨外，去肘端五分，針二分，留三呼，禁灸。
합혈은 소해라 부르며, 팔꿈치 안쪽 가장자리 관절 뒤쪽 큰 뼈 바깥에 있고, 팔꿈치 끝에서 5분 떨어져 있다. 침은 2분 깊이로 놓고, 세 번 숨 쉴 동안 머물게 하며, 뜸은 금한다.
按：王冰作心包者非。
참고: 왕빙이 심포경으로 한 것은 옳지 않다.
張志聰曰：俞，經俞之穴也。
장지총이 말했다: 유는 경유의 혈이다.
髒各有五，五五二十有五，左右合之，共五十穴也。
장부는 각각 다섯 가지가 있고, 다섯에 다섯을 곱하면 스물다섯이 되며, 좌우를 합치면 모두 쉰 개의 혈이 된다.
五者，井滎俞經合。
다섯 가지는 정, 형, 유, 경, 합이다.
所出爲井，俱在手足指上，離爪甲一韭許；
나오는 곳이 정이며, 모두 손과 발의 손가락과 발가락 위에 있고, 손톱과 발톱에서 부추 한 잎 정도 떨어져 있다.
所入爲合，皆在手足之肘膝間，而不過肘膝，五臟六腑皆然。
들어가는 곳이 합이며, 모두 손과 발의 팔꿈치와 무릎 사이에 있고, 팔꿈치와 무릎을 넘지 않으며, 오장육부 모두가 그렇다.
夫五臟之五俞，出於井木，溜於滎火，注於俞土，行於經金，入於合水也。
오장의 다섯 유혈은 정목에서 나와 형화로 흐르고, 유토로 주입되며, 경금으로 행해지고, 합수로 들어간다.
腑俞七十二穴。
부수 칠십이 혈이다.
王冰曰：腑謂六腑。
왕빙이 말하길, 부는 육부를 말한다.
肝之腑膽，膽之井，竅陰也；滎，俠溪也；俞，臨泣也；原，坵墟也；經，陽輔也；合，陽陵泉也。
간의 부는 담이고, 담의 정혈은 교음이다; 영혈은 협계이다; 유혈은 임읍이다; 원혈은 구허이다; 경혈은 양보이다; 합혈은 양릉천이다.
竅陰在足小指次指之端，去爪甲角如韭葉，足少陽脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸三壯。
교음은 발 작은발가락 다음 발가락 끝에 있고, 손톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어져 있으며, 족소양맥이 나오는 곳이다, 침은 동신촌의 일분을 찌를 수 있고, 일호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
俠溪在足小指次指岐骨間，本節前陷者中，足少陽脈之所流也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
협계는 발 작은발가락 다음 발가락 갈래뼈 사이에 있고, 본절 앞의 함몰된 곳 중앙에 있으며, 족소양맥이 흐르는 곳이다, 침은 동신촌의 삼분을 찌를 수 있고, 삼호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
臨泣在足小指次指本節後間陷者中，去俠溪同身寸之一寸半，足少陽脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留五呼，若灸者，可灸三壯。
임읍은 발 작은발가락 다음 발가락 본절 뒤 사이의 함몰된 곳 중앙에 있고, 협계에서 동신촌의 일촌반 떨어져 있으며, 족소양맥이 주입되는 곳이다, 침은 동신촌의 삼분을 찌를 수 있고, 오호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
坵墟在足外踝下如前陷者中，去臨泣同身寸之三寸，足少陽脈之所過也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
구허는 발 바깥복숭아뼈 아래 앞쪽 함몰된 곳 중앙에 있고, 임읍에서 동신촌의 삼촌 떨어져 있으며, 족소양맥이 지나는 곳이다, 침은 동신촌의 오분을 찌를 수 있고, 칠호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
陽輔在足外踝上四寸輔骨前絕骨之端，如前同身寸之三分，去坵墟同身寸之七寸，足少陽脈之所行也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
양보는 발 바깥복숭아뼈 위 사촌 보조뼈 앞 절골 끝에 있고, 앞쪽 동신촌의 삼분에 있으며, 구허에서 동신촌의 칠촌 떨어져 있고, 족소양맥이 운행되는 곳이다, 침은 동신촌의 오분을 찌를 수 있고, 칠호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
陽陵泉在膝下同身寸之一寸胻外廉陷者中，足少陽脈之所入也，刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
양릉천은 무릎 아래 동신촌의 일촌 정강이뼈 바깥쪽 가장자리 함몰된 곳 중앙에 있고, 족소양맥이 들어가는 곳이다, 침은 동신촌의 육분을 찌를 수 있고, 십호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
脾之腑胃，胃之井，厲兌也；滎，內庭也，俞，陷谷也；原衝陽也；經，解溪也；合，三里也。
비의 부는 위이고, 위의 정혈은 여태이다; 영혈은 내정이다, 유혈은 함곡이다; 원혈은 충양이다; 경혈은 해계이다; 합혈은 삼리이다.
厲兌在足大指次指之端，去爪甲角如韭葉，足陽明脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。
여태는 발 엄지발가락 다음 발가락 끝에 있고, 손톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어져 있으며, 족양명맥이 나오는 곳이다, 침은 동신촌의 일분을 찌를 수 있고, 일호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 일장을 뜰 수 있다.
內庭在足大指次指外間陷者中，足陽明脈之所流也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
내정은 발 엄지발가락 다음 발가락 바깥쪽 사이의 함몰된 곳에 있으며, 족양명맥이 흐르는 곳이다. 침은 동신촌의 3분을 찌를 수 있고, 10호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
陷谷在足大指次指外間本節後陷者中，去內庭同身寸之二寸，足陽明脈之所注也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
함곡은 발 엄지발가락 다음 발가락 바깥쪽 사이 본절 뒤의 함몰된 곳에 있으며, 내정에서 동신촌의 2촌 떨어져 있고, 족양명맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 5분을 찌를 수 있고, 7호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
衝陽在足跗上同身寸之五寸骨間動脈上，去陷谷同身寸之三寸，足陽明脈之所過也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
충양은 발등 위 동신촌의 5촌 뼈 사이 동맥 위에 있으며, 함곡에서 동신촌의 3촌 떨어져 있고, 족양명맥이 지나는 곳이다. 침은 동신촌의 3분을 찌를 수 있고, 10호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
解溪在衝陽後同身寸之二寸半，腕上陷者中，足陽明脈之所行也，刺可入同身寸之五分，留五呼，若灸者，可灸三壯。
해계는 충양 뒤 동신촌의 2촌 반, 발목 위 함몰된 곳에 있으며, 족양명맥이 운행되는 곳이다. 침은 동신촌의 5분을 찌를 수 있고, 5호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
三里在膝下同身寸之三寸，胻骨外廉兩筋肉分間，足陽明脈之所入也，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者，可灸三壯。
삼리는 무릎 아래 동신촌의 3촌, 정강이뼈 바깥쪽 가장자리 두 근육 사이에 있으며, 족양명맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 1촌을 찌를 수 있고, 7호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
肺之腑大腸，大腸之井，商陽也；滎，二間也；俞，三間也；原，合谷也；經，陽溪也；合，曲池也。
폐의 부인 대장, 대장의 경혈 중 정혈은 상양이다; 영혈은 이간이다; 유혈은 삼간이다; 원혈은 합곡이다; 경혈은 양계이다; 합혈은 곡지이다.
商陽在手大指次指內側，去爪甲角如韭葉，手陽明脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸三壯。
상양은 손 엄지손가락 다음 손가락 안쪽, 손톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어진 곳에 있으며, 수양명맥이 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 1분을 찌를 수 있고, 1호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
二間在手大指次指本節前內側陷者中，手陽明脈之所流也，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
이간은 손 엄지손가락 다음 손가락 본절 앞 안쪽 함몰된 곳에 있으며, 수양명맥이 흐르는 곳이다. 침은 동신촌의 3분을 찌를 수 있고, 6호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
三間在手大指次指本節後內側陷者中，手陽明脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
삼간은 손 엄지손가락 다음 손가락 본절 뒤 안쪽 함몰된 곳에 있으며, 수양명맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 3분을 찌를 수 있고, 3호를 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
合谷在手大指次指岐骨之間，手陽明脈之所過也，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
합곡은 손 엄지와 검지 사이의 갈라진 뼈 사이에 있으며, 수양명맥이 지나는 곳이다. 침은 동신촌의 3푼까지 넣을 수 있고, 6호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
陽溪在腕中上側兩筋間陷者中，手陽明脈之所行也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
양계는 손목 중앙 위쪽 두 힘줄 사이의 움푹 들어간 곳에 있으며, 수양명맥이 운행하는 곳이다. 침은 동신촌의 3푼까지 넣을 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
曲池在肘外輔骨屈肘兩骨中，手陽明脈之所入也，以手拱胸取之，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
곡지는 팔꿈치 바깥쪽 보조 뼈와 팔꿈치를 굽힌 두 뼈 사이에 있으며, 수양명맥이 들어가는 곳이다. 손을 가슴에 올려 취하며, 침은 동신촌의 5푼까지 넣을 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
心之腑小腸，小腸之井，少澤也；滎，前谷也，俞，後溪也；原，腕骨也；經，陽穀也；合，少海也。
심의 부인 소장이며, 소장의 경혈 중 정혈은 소택이다; 형혈은 전곡이다, 유혈은 후계이다; 원혈은 완골이다; 경혈은 양곡이다; 합혈은 소해이다.
少澤在手小指之端，去爪甲下同身寸之一分陷者中，手太陽脈之所出也。刺可入同身寸之一分，留二呼，若灸者，可灸一壯。
소택은 손 새끼손가락 끝에 있으며, 손톱 아래 동신촌의 1푼 떨어진 움푹 들어간 곳에 있고, 수태양맥이 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 1푼까지 넣을 수 있고, 2호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 1장을 뜰 수 있다.
前谷在手小指外側本節前陷者中，手太陽脈之所流也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
전곡은 손 새끼손가락 바깥쪽 본절 앞의 움푹 들어간 곳에 있으며, 수태양맥이 흐르는 곳이다. 침은 동신촌의 1푼까지 넣을 수 있고, 3호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
後溪在手小指外側本節後陷者中，手太陽脈之所注也，刺可入同身寸之一分，留二呼，若灸者，可灸一壯。
후계는 손 새끼손가락 바깥쪽 본절 뒤의 움푹 들어간 곳에 있으며, 수태양맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 1푼까지 넣을 수 있고, 2호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 1장을 뜰 수 있다.
腕骨在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽脈之所過也，刺可入同身寸之二分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
완골은 손 바깥쪽 손목 앞쪽 돌출된 뼈 아래 움푹 들어간 곳에 있으며, 수태양맥이 지나는 곳이다. 침은 동신촌의 2푼까지 넣을 수 있고, 3호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
陽穀在手外側腕中銳骨之下陷者中，手太陽脈之所行也，刺可入同身寸之二分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
양곡은 손 바깥쪽 손목 중앙 예리한 뼈 아래 움푹 들어간 곳에 있으며, 수태양맥이 운행하는 곳이다. 침은 동신촌의 2푼까지 넣을 수 있고, 3호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
少海在肘內大骨外，去肘端同身寸之五分陷者中，屈肘乃得之，手太陽脈之所入也，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者，可灸五壯。
소해는 팔꿈치 안쪽 큰 뼈 바깥에 있으며, 팔꿈치 끝에서 동신촌의 5푼 떨어진 움푹 들어간 곳에 있고, 팔꿈치를 굽혀야 취할 수 있으며, 수태양맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 2푼까지 넣을 수 있고, 7호 동안 머물며, 뜸을 뜨는 경우 5장을 뜰 수 있다.
心包之腑三焦，三焦之井，關衝也；滎，液門也；俞，中渚也；原，陽池也；經，支溝也；合，天井也。
심포의 부 삼초, 삼초의 정혈은 관충이다; 형혈은 액문이다; 유혈은 중저이다; 원혈은 양지이다; 경혈은 지구이다; 합혈은 천정이다.
關衝在手小指次指之端，去爪甲角如韭葉，手少陽脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者可灸三壯。
관충은 손 작은손가락 다음 손가락 끝에 있고, 손톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어져 있으며, 수소양맥이 나오는 곳이다, 침은 동신촌의 일분을 찌를 수 있고, 세 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
液門在手小指次指間陷者中，手少陽脈之所流也，刺可入同身寸之二分，留二呼，若灸者，可灸三壯。
액문은 손 작은손가락 다음 손가락 사이의 움푹 패인 곳 중에 있고, 수소양맥이 흐르는 곳이다, 침은 동신촌의 이분을 찌를 수 있고, 두 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
中渚在手小指次指本節後間陷者中，手少陽脈之所注也，刺可入同身寸之二分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
중저는 손 작은손가락 다음 손가락 본절 뒤 사이의 움푹 패인 곳 중에 있고, 수소양맥이 주입되는 곳이다, 침은 동신촌의 이분을 찌를 수 있고, 세 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
陽池在手錶腕上陷者中，手少陽脈之所過也，刺可入同身寸之二分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
양지는 손목 시계 위의 움푹 패인 곳 중에 있고, 수소양맥이 지나가는 곳이다, 침은 동신촌의 이분을 찌를 수 있고, 여섯 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
支溝在腕後同身寸之三寸兩骨之間陷者中，手少陽脈之所行也，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壯。
지구는 손목 뒤 동신촌의 삼촌 두 뼈 사이의 움푹 패인 곳 중에 있고, 수소양맥이 운행하는 곳이다, 침은 동신촌의 이분을 찌를 수 있고, 일곱 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
天井在肘外大骨之後，同身寸之一寸兩筋間陷者中，屈肘得之，手少陽脈之所入也，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者，可灸三壯。
천정은 팔꿈치 바깥 큰 뼈 뒤에 있고, 동신촌의 일촌 두 힘줄 사이의 움푹 패인 곳 중에 있으며, 팔꿈치를 굽혀 얻을 수 있고, 수소양맥이 들어가는 곳이다, 침은 동신촌의 일촌을 찌를 수 있고, 일곱 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
腎之腑膀胱，膀胱之井，至陰也；滎，通谷也；俞，束骨也；原，京骨也；經，崑崙也；合，委中也。
신의 부 방광, 방광의 정혈은 지음이다; 형혈은 통곡이다; 유혈은 속골이다; 원혈은 경골이다; 경혈은 곤륜이다; 합혈은 위중이다.
至陰在足小指外側，去爪甲角如韭葉，足太陽脈之所出也，刺可入同身寸之一分，留五呼，若灸者，可灸三壯，
지음은 발 작은발가락 바깥쪽에 있고, 발톱 모서리에서 부추잎만큼 떨어져 있으며, 족태양맥이 나오는 곳이다, 침은 동신촌의 일분을 찌를 수 있고, 다섯 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다,
通谷在足小指外側本節前陷者中，足太陽脈之所流也，刺可入同身寸之二分，留五呼，若灸者，可灸三壯。
통곡은 발 작은발가락 바깥쪽 본절 앞의 움푹 패인 곳 중에 있고, 족태양맥이 흐르는 곳이다, 침은 동신촌의 이분을 찌를 수 있고, 다섯 번 숨 쉬는 동안 머물며, 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
束骨在足小指外側本節後赤白肉際陷者中，足太陽脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
속골은 발 작은발가락 바깥쪽 본절 뒤 붉은 살과 흰 살 사이의 움푹 들어간 곳에 있으며, 족태양맥이 주입되는 곳이다. 침은 동신촌의 삼분을 찌를 수 있고, 삼호 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
京骨在足外側大骨下赤白肉際陷者中，按而得之，足太陽脈之所過也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
경골은 발 바깥쪽 큰 뼈 아래 붉은 살과 흰 살 사이의 움푹 들어간 곳에 있으며, 눌러서 얻을 수 있고, 족태양맥이 지나가는 곳이다. 침은 동신촌의 삼분을 찌를 수 있고, 칠호 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
崑崙在足外踝後跟骨上陷者中，細脈動應手，足太陽脈之所行也，刺可入同身寸之五分，留十呼，若灸者，可灸三壯。
곤륜은 발 바깥복사뼈 뒤 발꿈치뼈 위 움푹 들어간 곳에 있으며, 가는 맥이 움직여 손에 응하고, 족태양맥이 행하는 곳이다. 침은 동신촌의 오분을 찌를 수 있고, 십호 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
委中在膕中央約文中動脈，足太陽脈之所入也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
위중은 오금 중앙 주름 가운데 동맥에 있으며, 족태양맥이 들어가는 곳이다. 침은 동신촌의 오분을 찌를 수 있고, 칠호 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
如是六腑之俞，腑各六穴，則三十六俞，以左右脈具而言之，則七十二穴。
이와 같이 육부의 수혈은, 각 부마다 여섯 혈이므로 삼십육수가 되고, 좌우 맥을 모두 말하면 칠십이혈이 된다.
張志聰曰：六腑各有六，六六三十六穴，左右合之，共七十二穴，亦皆出於手足之指端，入於肘膝之合穴。
장지총이 말하길: 육부는 각각 여섯 개씩 있어, 여섯 여섯이 삼십육 혈이고, 좌우를 합치면 모두 칠십이 혈이며, 또한 모두 수족의 지단에서 나와, 주관절과 무릎의 합혈로 들어간다.
六者，井滎俞經原合也。
여섯은 정형유경원합이다.
此六腑之俞，出於井金，溜於滎水，注於俞木，行於原經火，入於合土。
이 육부의 유혈은 정금에서 나와, 형수에 흐르고, 유목에 주입되며, 원경화를 행하고, 합토로 들어간다.
蓋天爲陽，地爲陰，腑爲陽，髒爲陰。
대개 하늘은 양이 되고, 땅은 음이 되며, 부는 양이 되고, 장은 음이 된다.
故髒合地之五行，腑合天之六氣。
그러므로 장은 땅의 오행에 합하고, 부는 하늘의 육기에 합한다.
六氣之中有二火，故多原穴也。
육기 중에 두 개의 화가 있으므로, 원혈이 많다.
原者，謂火之原，生於陰中之少陽也。
원이란, 화의 원을 말하는데, 음 중의 소양에서 생긴다.
張兆璜曰：髒氣出於井木，腑氣出於井金。
장조황이 말하길: 장기는 정목에서 나오고, 부기는 정금에서 나온다.
蓋春夏者，天之陰陽也；秋冬者，地之陰陽也。
대개 춘하는 하늘의 음양이고, 추동은 땅의 음양이다.
髒始於天之春木，而終於冬令之水，腑始於地之秋金，而復交於春夏，此皆臟腑陰陽更互之妙用。
장은 하늘의 춘목에서 시작하여 동령의 수에서 끝나고, 부는 땅의 추금에서 시작하여 다시 춘하에 교차하는데, 이는 모두 장부 음양이 서로 바뀌는 묘한 작용이다.
故曰，天有陰陽，地亦有陰陽。
그러므로 말하길, 하늘에는 음양이 있고, 땅에도 음양이 있다.
木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
목화토금수는 땅의 음양이고, 생장화수장이 아래에 응한다.
故陽中有陰，陰中有陽。
그러므로 양 중에 음이 있고, 음 중에 양이 있다.
夫生長化收藏，四時之氣也，而五臟五行應之。
무릇 생장화수장은 사시의 기이고, 오장 오행이 이에 응한다.
故曰陽中有陰，陰中有陽。
그러므로 말하길 양 중에 음이 있고, 음 중에 양이 있다.
熱俞五十九穴。
열을 다스리는 오십구 혈이다.
馬蒔曰：此言刺熱之俞，共有五十九穴也。
마시가 말하길: 이는 열을 치료하는 혈(俞)이 모두 59혈이 있다는 말이다.
頭上五行，每行五穴，中行上星、顖會、前頂、百會、後頂也。
머리 위에 다섯 줄이 있고, 각 줄마다 다섯 혈이 있는데, 중간 줄은 상성, 신회, 전정, 백회, 후정이다.
又次兩旁，五處、承光、通天、絡郄、玉枕也。
또 그 다음 양쪽에는 오처, 승광, 통천, 락극, 옥침이 있다.
又次兩旁，臨泣、目窻、正營、承靈、腦空也，已上共二十五穴。
또 그 다음 양쪽에는 임읍, 목창, 정영, 승령, 뇌공이 있고, 이상 모두 25혈이다.
又大杼、膺俞、缺盆、風門，左右共八穴。
또 대저, 응유, 결분, 풍문이 있고, 좌우로 모두 8혈이다.
又氣衝、三里、上巨虛、下巨虛，左右共八穴。
또 기충, 삼리, 상거허, 하거허가 있고, 좌우로 모두 8혈이다.
又云門、髃骨、委中、腰俞，左右共八穴也。
또 운문, 우골, 위중, 요유가 있고, 좌우로 모두 8혈이다.
已上共三八二十四穴。
이상 모두 3개 8혈로 24혈이다.
又五俞之旁，魄戶、神堂、魂門、意舍、志室，左右共十穴。
또 오유(五俞)의 옆에는 백호, 신당, 혼문, 의사, 지실이 있고, 좌우로 모두 10혈이다.
通共五十九穴。
통틀어 모두 59혈이다.
其分寸刺灸之數，俱見水熱穴論中。
그 분촌(分寸)과 침구(刺灸)의 수는 모두 수열혈론(水熱穴論)에 보인다.
水俞五十七穴。
물(水)의 수혈(俞穴)은 57개이다.
馬蒔曰：此言刺水之俞，共有五十七穴也。
마시가 말하였다: 이것은 물을 찌르는 수혈이 모두 57혈이 있음을 말한다.
尻上五行，行五，乃背脊當中行，督脈氣所發者，即脊中、懸樞、命門、腰俞、長強，計五穴。
엉덩이 위에 다섯 줄이 있고, 줄마다 다섯 혈이니, 이는 등뼈의 가운데 줄로 독맥의 기가 발하는 곳이며, 즉 척중, 현추, 명문, 요유, 장강으로, 모두 다섯 혈이다.
次俠督脈兩旁，足太陽脈氣所發者，即大腸俞、小腸俞、膀胱俞、中(月呂)內俞、白環俞，左右共十穴。
다음으로 독맥 양옆을 끼고, 족태양맥의 기가 발하는 곳이며, 즉 대장유, 소장유, 방광유, 중여내유, 백환유로, 좌우 합쳐 열 혈이다.
又次外俠兩旁，亦足太陽脈氣所發者，即胃倉、肓門、志室、胞肓、秩邊，左右共十穴。
또 다음으로 바깥쪽 양옆을 끼고, 또한 족태양맥의 기가 발하는 곳이며, 즉 위창, 황문, 지실, 포황, 질변으로, 좌우 합쳐 열 혈이다.
又伏兔上各二行，行五，乃足少陰脈氣所發者，即中注、四滿、氣穴、大赫、橫骨，左右共十穴。
또 복토 위에 각각 두 줄이 있고, 줄마다 다섯 혈이니, 이는 족소음맥의 기가 발하는 곳이며, 즉 중주, 사만, 기혈, 대혁, 횡골로, 좌우 합쳐 열 혈이다.
又次俠衝脈足少陰兩旁，乃足陽明脈氣所發者，即外陵、大巨、水道、歸來、氣衝，左右共十穴。
또 다음으로 충맥 족소음 양옆을 끼고, 이는 족양명맥의 기가 발하는 곳이며, 즉 외릉, 대거, 수도, 귀래, 기충으로, 좌우 합쳐 열 혈이다.
又踝上各一行，行六，乃足少陰陰蹻脈氣所發者，即太溪、復溜、築賓、照海、交信、陰谷，左右共十二穴。
또 발목 위에 각각 한 줄이 있고, 줄마다 여섯 혈이니, 이는 족소음 음교맥의 기가 발하는 곳이며, 즉 태계, 복류, 축빈, 조해, 교신, 음곡으로, 좌우 합쳐 열두 혈이다.
通共五十七穴，其分寸鍼灸之數，見水熱穴論中。
통틀어 57혈이며, 그 분침 침구의 수는 수열혈론에 보인다.
頭上五行，行五，五五二十五穴。
머리 위에 다섯 줄이 있고, 각 줄마다 다섯 개씩 있어, 다섯 곱하기 다섯은 스물다섯 개의 혈이다.
【 行，音杭，下同。】
【 '행'은 음이 '항'이고, 아래에서도 같다.】
張志聰曰：此節熱俞內穴重言之者，謂熱俞即是氣穴，可以取氣，可以瀉熱，亦可使熱邪隨氣而泄，故下文曰熱俞在氣穴。
장지총이 말했다: 이 절에서 열유 내혈을 거듭 말한 것은, 열유가 바로 기혈이라는 것을 말하는 것이니, 기를 취할 수 있고, 열을 사할 수 있으며, 또한 열사가 기를 따라 배설되게 할 수 있기 때문이다. 그러므로 아래 글에서 열유가 기혈에 있다고 말한 것이다.
中(月呂)兩旁各五，凡十穴。
중(월려)의 양쪽에 각각 다섯 개씩 있어, 모두 열 개의 혈이다.
王冰曰：謂五臟之背俞也。
왕빙이 말하길, 이것은 오장의 배수혈을 말한다.
肺俞在第三椎下兩旁，心俞在第五椎下兩旁，肝俞在第九椎下兩旁，脾俞在第十一椎下兩旁，腎俞在第十四椎下兩旁。
폐수혈은 제3추 아래 양쪽에 있고, 심수혈은 제5추 아래 양쪽에 있고, 간수혈은 제9추 아래 양쪽에 있고, 비수혈은 제11추 아래 양쪽에 있고, 신수혈은 제14추 아래 양쪽에 있다.
此五臟俞者，各俠脊相去同身寸之一寸半，並足太陽脈之會，刺可入同身寸之三分，肝俞留六呼，餘並留七呼，若灸者，可灸三壯。
이 오장의 수혈들은 각각 척추를 끼고 서로 같은 신촌의 일촌 반 떨어져 있으며, 모두 족태양맥의 회합부위이다. 침은 같은 신촌의 삼분까지 들어갈 수 있고, 간수혈은 여섯 호흡 동안 남기고, 나머지는 모두 일곱 호흡 동안 남긴다. 만약 뜸을 뜨는 경우, 삼장을 뜰 수 있다.
俠脊數之，則十穴也。
척추를 끼고 세어보면, 열 개의 혈이다.
張志聰曰：(月呂)、膂同，在脊骨兩旁，各開一寸五分，足太陽膀胱經之五臟俞也。
장지총이 말하길: (월려)는 려와 같으며, 척추 양쪽에 각각 1치 5푼 떨어져 있어, 족태양방광경의 오장수이다.
大椎上兩旁各一，凡二穴。
대추혈 위 양쪽에 각각 하나씩, 모두 두 혈이다.
馬蒔曰：按大椎乃督脈經穴，至腰俞，共二十一椎，其曰二十四椎者，以項骨三椎不算也，至尾骶穴亦不算。
마시가 말하였다: 대추는 독맥 경혈로, 요유까지 총 21개의 척추가 있는데, 24개 척추라고 하는 것은 경골 3개 척추를 세지 않기 때문이며, 미저혈까지도 세지 않는다.
今人灸大椎者，俱是項骨高起者，見其骨高而大，誤以爲大椎而取之。
지금 사람들이 대추에 뜸을 뜨는 것은 모두 경골이 높이 솟아 있는 것을 보고, 그 뼈가 높고 커서 대추로 잘못 알고 취하는 것이다.
愚今除項骨三節，則大椎又數爲第一椎，其兩旁即大杼穴，乃足太陽膀胱經穴名也。
내가 지금 경골 3개 척추를 제외하면, 대추는 다시 첫 번째 척추로 세어지며, 그 양쪽이 바로 대저혈로, 족태양 방광경의 혈 이름이다.
新校正以爲大椎旁無穴意者，亦若今人以項之高骨爲大椎耳。
신교정이 대추 옆에 혈이 없다고 생각하는 것은, 마치 지금 사람들이 경골의 높은 뼈를 대추로 여기는 것과 같다.
張志聰曰：大椎兩旁，足太陽膀胱經之大杼穴也。
장지총이 말했다: 대추 양쪽은 족태양 방광경의 대서혈이다.
脊骨之高起曰椎，大椎上者，謂大椎高起間之兩旁，非椎之上節也。
척추뼈의 높이 솟은 것을 추라 하고, 대추 위란 것은 대추 높이 솟은 사이의 양쪽을 말하는 것이지, 추의 위쪽 마디가 아니다.
王氏誤認爲椎之上節，故云。
왕씨가 추의 위쪽 마디로 잘못 인식했기 때문에, 그렇게 말한 것이다.
《甲乙》、《經脈流注孔穴圖經》並不載，未詳何俞。
《갑을경》, 《경맥유주공혈도경》에 모두 기재되어 있지 않아, 어떤 유혈인지 자세히 알 수 없다.
王芳侯曰：兩旁各一凡此五字爲首節之總綱，故以後不言此五字者，以每節鹹准此也。
왕방후가 말했다: 양쪽 각각 하나라는 이 다섯 글자는 첫 절의 총강이므로, 이후에 이 다섯 글자를 말하지 않는 것은, 매 절이 모두 이것을 기준으로 하기 때문이다.
目瞳子、浮白二穴。
목동자, 부백 두 혈이다.
王冰曰：童子髎在目外，去眥同身寸之五分，手太陽手足少陽三脈之會，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 동자료는 눈 바깥쪽에 있고, 눈꼬리에서 동신촌의 5분 떨어져 있으며, 수태양과 수족소양 세 경맥이 만나는 곳이다. 침은 동신촌의 3분 깊이까지 넣을 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면, 3장을 뜰 수 있다.
浮白在耳後入髮際，同身寸之一寸，足太陽少陽二脈之會，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。
부백은 귀 뒤쪽에 있고, 머리카락 경계로 들어가며, 동신촌의 1촌 떨어져 있으며, 족태양과 소양 두 경맥이 만나는 곳이다. 침은 동신촌의 3분 깊이까지 넣을 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면, 3장을 뜰 수 있다.
左右言之各二爲四也。
좌우로 말하면 각각 둘이니 모두 네 곳이다.
兩髀厭分中二穴。
양쪽 넓적다리 접힌 부분 가운데 두 개의 혈이다.
王冰曰：兩髀厭分中，即環跳穴，在髀樞後，足少陽太陽二脈之會，刺可入同身寸之一寸，留二呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하였다. 양쪽 넓적다리의 눌린 부분 가운데, 즉 환도혈은 넓적다리 관절 뒤에 있으며, 족소양과 족태양 두 경맥이 만나는 곳이다. 침을 놓을 때는 동신촌의 1촌까지 들어가게 하고, 2호를 머무르게 하며, 만약 뜸을 뜰 경우에는 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：環跳穴屬足少陽膽經，在髀樞中，側臥，伸下足，屈上足，以右手摸穴，左右搖撼取之。
마시가 말했다: 환도혈은 족소양담경에 속하며, 비추 가운데에 있다. 옆으로 누워, 아래쪽 다리를 펴고, 위쪽 다리를 굽혀, 오른손으로 혈을 만져, 좌우로 흔들어 취한다.
所謂髀厭者，即髀樞是也。
소위 비염이라는 것은, 바로 비추이다.
犢鼻二穴。
독비 두 혈이다.
王冰曰：犢鼻在膝髕下胻上，俠解大筋中，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之六分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 두비는 무릎뼈 아래 정강이뼈 위에 있고, 해부된 큰 힘줄 가운데에 있으며, 족양명 경맥의 기가 발산되는 곳이다. 침을 놓을 때는 동신촌의 6분까지 들어갈 수 있고, 만약 뜸을 뜰 경우, 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：犢鼻形如牛鼻，故名。
마시가 말하였다. 독비는 소의 코와 모양이 같아서, 이렇게 이름 지었다.
《靈樞》本輸篇雲：刺犢鼻者，屈不能伸。
《영추》 본수편에 말하였다. 독비를 찌르면, 굽혀서 펼 수 없다.
耳中多所聞二穴。
귀 안에 있는 다소문이라는 두 개의 혈이다.
王冰曰：多所聞即聽宮穴，在耳中珠子，大如赤小豆，手足少陽手太陽三脈之會，刺可入同身寸之一分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하였다: 다소문은 즉 청궁혈로, 귀 안의 구슬 같은 곳에 있으며, 크기는 팥만 하다. 족소양, 수소양, 수태양 세 경맥이 모이는 곳으로, 침은 동신촌의 일분을 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
眉本二穴。
눈썹뿌리 두 혈이다.
王冰曰：眉本即攢竹穴，在眉頭陷者中，足太陽脈氣所發，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 눈썹 뿌리가 바로 찬죽혈이며, 눈썹 끝의 함몰된 곳에 있고, 족태양 경맥의 기가 발산되는 곳이다, 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있고, 육호 동안 머무르며, 만약 뜸을 뜨는 자는, 삼장을 뜰 수 있다.
完骨二穴。
완골 두 혈이다.
王冰曰：完骨在耳後，入髮際，同身寸之四分，足太陽少陽之會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 완골은 귀 뒤에 있으며, 머리카락 경계로 들어가서, 동신촌의 4분에 있고, 족태양과 소양의 모임이다. 침은 동신촌의 3분까지 들어갈 수 있으며, 일곱 번 숨 쉴 동안 머무르고, 만약 뜸을 뜨는 자는, 세 장을 뜰 수 있다.
項中央一穴。
목덜미 중앙에 한 혈자리.
王冰曰：項中央風府穴，在項上入髮際，同身寸之一寸大筋內宛宛中，督脈陽維二經之會，疾言其肉立起，言休其肉立下，刺可入同身寸之四分，留三呼，灸之不幸，使人瘖。一名舌本。
왕빙이 말했다: 목 뒤 중앙의 풍부혈은 목 위로 머리카락 경계에 들어가서, 동신촌의 일촌 큰 힘줄 안쪽 움푹 들어간 곳에 있으며, 독맥과 양유 두 경락이 만나는 곳이다. 빠르게 말하면 그 살이 곧 일어나고, 말을 멈추면 그 살이 곧 내려간다. 침은 동신촌의 사분까지 넣을 수 있고, 삼호 동안 머물며, 뜸을 잘못 뜨면 사람을 벙어리로 만든다. 다른 이름은 설본이다.
枕骨二穴。
침골 두 혈이다.
王冰曰：枕骨，竅陰穴也，在完骨上，枕骨下，搖動應手有空，足太陽少陽之會，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。一名上竅陰。
왕빙이 말하였다: 침골은 교음혈이다, 완골 위에 있고, 침골 아래에 있으며, 흔들면 손에 맞닿아 빈 공간이 느껴진다, 족태양과 소양의 교회점이다, 침은 동신촌의 삼분까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는, 삼장을 뜰 수 있다. 다른 이름은 상교음이다.
上關二穴。
상관 두 혈이다.
王冰曰：上關，《針經》所謂刺之則呿不能欠者也，在耳前上廉起骨，開口有空，手少陽足陽明之會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。刺深，令人耳無所聞。
왕빙이 말했다: 상관은 《침경》에서 찌르면 입을 벌릴 수 있지만 하품을 할 수 없는 곳이라고 한 곳으로, 귀 앞 위쪽 가장자리에서 뼈가 솟아나고, 입을 벌리면 구멍이 있으며, 수소양과 족양명의 교회이다. 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있고, 칠호를 머무르며, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다. 침을 깊이 찌르면 사람으로 하여금 귀에 아무 소리도 들리지 않게 한다.
馬蒔曰：上關一名客主人，足少陽膽經穴，耳前起骨上廉，開口有空，張口取之乃得。
마시가 말했다: 상관은 별명이 객주인이며, 족소양담경의 혈이다. 귀 앞에서 뼈가 시작되는 윗부분에 있으며, 입을 열면 빈 공간이 있고, 입을 벌려야 취득할 수 있다.
《靈樞》本輸篇雲：刺上關者，呿不能欠。
《영추》 본수편에 말했다: 상관을 침자할 때는 입을 벌리지만 하품을 할 수 없다.
大迎二穴。
대영 두 혈이다.
王冰曰：大迎在曲頷前同身寸之一寸三分，骨陷中動脈，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하길: 대영혈은 굽은 턱 앞에서 동신촌의 1촌 3푼에 위치하며, 뼈가 함몰된 곳의 동맥으로 족양명맥의 기가 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 3푼을 찌를 수 있고, 7호를 머무르게 하며, 만약 뜸을 뜨는 경우에는 3장을 뜰 수 있다.
下關二穴。
하관 두 혈이다.
王冰曰：下關，《針經》所謂刺之則欠不能呿者也，在上關下，耳前動脈下廉，合口有空，張口則閉，足陽明少陽二脈之會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 하관은, 《침경》에서 찌르면 하품을 하고 입을 벌리지 못한다고 한 곳으로, 상관 아래에 있고, 귀 앞 동맥의 아래쪽 가장자리에 있으며, 입을 다물면 빈 공간이 있고, 입을 벌리면 닫히며, 족양명과 소양 두 경맥이 만나는 곳이다. 침은 동신촌의 삼분까지 넣을 수 있고, 침을 꽂은 채로 일곱 번 숨을 쉴 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 경우, 세 장을 뜰 수 있다.
耳中有幹擿者，不得灸也。
귀 안에 마른 귀지가 있는 경우, 뜸을 뜨지 말아야 한다.
【 馬蒔曰：下關屬足陽明胃經穴，閉口有穴。《靈樞》本輸篇雲：刺下關者，欠不能呿。】
마시가 말하였다: 하관은 족양명위경의 혈자리로, 입을 다물면 혈자리가 있다. 《영추》 본수편에서 말하였다: 하관을 침으로 찌르면, 하품을 할 수 없게 된다.
天柱二穴。
천주 두 혈이다.
王冰曰：天柱在俠項後髮際大筋外廉陷中，足太陽脈氣所發，刺可入同身寸之二分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하였다: 천주혈은 목 뒤의 머리카락 경계에서 큰 힘줄 바깥쪽 가장자리의 움푹 들어간 곳에 있으며, 족태양경맥의 기가 나오는 곳이다. 침은 동신촌의 2분까지 들어가게 하고, 6호를 머물게 한다. 만약 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
巨虛上下廉四穴。
거허 상하렴 네 혈이다.
王冰曰：巨虛上廉，足陽明與大腸合也，在膝犢鼻下胻外廉，同身寸之六寸，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之八分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하였다: 거허 상렴은 족양명과 대장이 합하는 곳으로, 무릎 독비 아래 정강이 바깥쪽 가장자리에 있으며, 동신촌으로 6촌이고, 족양명맥의 기가 발산하는 곳이다. 침은 동신촌으로 8푼까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면 3장을 뜰 수 있다.
下廉，足陽明與小腸合也，在上廉下同身寸之三寸，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。
하렴은 족양명과 소장이 합하는 곳으로, 상렴 아래 동신촌으로 3촌이고, 족양명맥의 기가 발산하는 곳이다. 침은 동신촌으로 3푼까지 찌를 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：巨虛上廉，一名上巨虛，在三里下三寸，舉足取之。
마시가 말했다: 거허상렴은 다른 이름으로 상거허라고도 하며, 삼리 아래 세 촌에 위치하고, 발을 들어서 취한다.
巨虛下廉，一名下巨虛，在上廉下三寸，蹲地舉足取之。
거허하렴은 다른 이름으로 하거허라고도 하며, 상렴 아래 세 촌에 위치하고, 땅에 쪼그려 앉아 발을 들어서 취한다.
曲牙二穴。
곡아 두 혈이다.
王冰曰：曲牙，頰車穴也，一名機關，在耳下曲頰端陷者中，開口有空，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 곡아는 협차혈이다, 다른 이름은 기관이며, 귀 아래 굽은 뺨 끝의 함몰된 곳에 있다, 입을 벌리면 구멍이 있으며, 족양명맥의 기가 발하는 곳이다, 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는, 세 장을 뜰 수 있다.
天突一穴。
천돌 한 혈이다.
張志聰曰：天突穴在結喉下四寸宛宛中，屬任脈所發。
장지총이 말하길, 천돌혈은 결후 아래 사촌 완완 중에 있으며, 임맥에 속하여 발한다.
天府二穴。
천부 두 혈이다.
王冰曰：天府在腋下同身寸之三寸，臂臑內廉動脈陷中，手太陰脈氣所發，禁不可灸，刺可入同身寸之四分，留三呼。
왕빙이 말했다: 천부는 겨드랑이 아래 동신촌의 3촌에 있고, 팔뚝 안쪽 가장자리 동맥이 함몰된 가운데에 있으며, 수태음 경맥의 기가 나오는 곳이다. 뜸을 뜨는 것은 금지하고, 침은 동신촌의 4푼까지 들어갈 수 있으며, 세 번 숨 쉴 동안 머문다.
馬蒔曰：天府以鼻取之。
마시가 말하였다: 천부혈은 코를 통해 취한다.
天牖二穴。
천유 두 혈이다.
王冰曰：天牖在頸筋間缺盆上，天容後，天柱前，完骨下，髮際上，手少陽脈氣所發，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하길: 천유는 목의 근육 사이에 있고, 결분 위에 있으며, 천용 뒤에, 천주 앞에, 완골 아래에, 발제 위에 있고, 수소양 맥의 기가 발하는 곳이다. 침은 동신촌의 1촌까지 들어가게 하고, 침을 놓은 채로 일곱 번 호흡할 동안 머물게 하며, 만약 뜸을 뜨는 자는, 세 장을 뜰 수 있다.
扶突二穴。
부돌 두 혈이다.
王冰曰：扶突在頸當曲頰下，同身寸之一寸，人迎後，手陽明脈氣所發，仰面取之，刺可入同身寸之四分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하였다: 부돌은 목에 있는데 턱뼈 굽이 아래에 위치하며, 동신촌의 일촌에 해당하고, 인영 뒤에 있으며, 수양명 경맥의 기가 발하는 곳으로, 얼굴을 위로 향하게 하여 취한다. 침은 동신촌의 사분까지 들어갈 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 경우, 삼장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：扶突一名水突，手陽明大腸經，氣舍後一寸半，在頸大筋間，當曲頰下一寸，人迎後一寸半，仰面取之，針三分，灸三壯。
마시가 말하였다: 부돌은 일명 수돌이라고도 하며, 수양명대장경에 속한다. 기사 뒤쪽 1치 반에 위치하고, 목의 큰 근육 사이에 있으며, 굽은 뺨 아래 1치, 인영 뒤쪽 1치 반에 해당한다. 얼굴을 위로 향하게 한 상태에서 취혈하며, 침은 3푼, 뜸은 3장을 시술한다.
天窻二穴。
천창 두 혈이다.
王冰曰：天窻在曲頰下扶突後動脈應手陷者中，手太陽脈氣所發，刺可入同身寸之六分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하길, 천창혈은 굽은 뺨 아래 부돌혈 뒤에 동맥이 손에 맞는 함몰된 곳 중에 있으며, 수태양 경맥의 기가 발산되는 곳이다. 침은 동신촌의 6분까지 넣을 수 있고, 만약 뜸을 뜬다면 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：天窻一名窻籠，屬手太陽小腸經，頸大筋間前曲頰下扶突後應手陷中，針三分，灸三壯。
마시가 말했다: 천창은 창롱이라고도 부르며, 수태양소장경에 속한다. 목의 큰 근육 사이에서 앞쪽으로 굽은 뺨 아래 부돌 뒤쪽에 손으로 누르면 함몰된 곳에 있다. 침은 3푼을 놓고, 뜸은 3장을 뜬다.
肩解二穴。
견해 두 혈이다.
王冰曰：肩解，謂肩井也，在肩上陷解中，缺盆上，大骨前，手足少陽陽維之會，刺可入同身寸之五分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 견해는 견정을 말한다. 어깨 위에 함몰된 해부학적 위치에 있으며, 결분 위, 대골 앞에 있고, 수소양 족소양 양유의 교회점이다. 침은 동신촌의 오분까지 들어갈 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：肩解即肩井，又名膊井，屬足少陽膽經穴，肩上陷中，缺盆上，大骨前二寸半，以二指按取，當中指下陷中，針四分，不宜灸。
마시가 말했다: 견해는 바로 견정이며, 또 박정이라고도 하니, 족소양담경의 혈에 속한다. 어깨 위의 함몰된 가운데에 있고, 결분 위에 있으며, 큰 뼈 앞 2치 반에 있다. 두 손가락으로 눌러 찾을 때, 가운뎃손가락 아래 함몰된 가운데에 있다. 침은 4분을 놓으며, 뜸은 적합하지 않다.
關元一穴。
관원 한 혈이다.
馬蒔曰：關元屬任脈經穴，在齊下三寸。
마시가 말하길: 관원은 임맥의 경혈에 속하며, 배꼽 아래 3촌에 있다.
委陽二穴。
위양 두 혈자리.
王冰曰：委陽，三焦下輸俞也，在膕中外廉兩筋間，此足太陽之別絡，刺可入同身寸之七分，留五呼，若灸者，可灸三壯，屈身而取之。
왕빙이 말했다: 위양은 삼초의 하수혈이다, 무릎 뒤 가운데 바깥쪽 가장자리 두 힘줄 사이에 있으며, 이는 족태양경의 별락이다, 침은 동신촌의 칠분까지 들어갈 수 있고, 오호 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는, 삼장을 뜰 수 있고, 몸을 굽혀 취한다.
【 馬蒔曰：委陽屬足太陽膀胱經，承扶下一寸六分，屈伸取之，針七分，留六呼，灸三壯。】
마시가 말했다: 위양은 족태양 방광경에 속하며, 승부 아래 1촌 6분에 위치하고, 굽히고 펴서 취하며, 침은 7분을 놓고, 6호를 머물며, 뜸은 3장을 뜬다.
肩貞二穴。
견정 두 혈이다.
王冰曰：肩貞在肩曲胛下兩骨解間，肩髃後陷者中，手太陽脈氣所發，刺可入同身寸之八分，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 견정은 어깨 굽이와 견갑골 아래 두 뼈 사이의 해부학적 공간에 있으며, 견유 뒤의 함몰된 곳 가운데에 있고, 수태양 경맥의 기가 발산되는 곳이다. 침은 동신촌의 8푼까지 넣을 수 있고, 만약 뜸을 뜨는 경우, 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：肩貞針五分，灸三壯。
마시가 말하였다: 견정혈에 침은 5푼을 놓고, 뜸은 3장을 뜬다.
瘖門一穴。
음문 한 혈이다.
王冰曰：瘖門在項髮際宛宛中，入系舌本，督脈陽維二經之會，仰頭取之，刺可入同身寸之四分，不可灸，灸之令人瘖。
왕빙이 말했다: 인문은 목덜미의 머리카락 경계의 움푹 들어간 곳 중앙에 있으며, 혀뿌리와 연결되어 있고, 독맥과 양유 두 경맥이 만나는 곳으로, 머리를 뒤로 젖혀서 취혈한다. 침은 동신촌의 4푼까지 넣을 수 있고, 뜸을 뜨면 안 되며, 뜸을 뜨면 사람을 벙어리로 만든다.
【 馬蒔曰：瘖門一名瘂門，一名舌厭，又名舌橫，在項後風府後一寸，入髮際五分，項中央宛宛中，針三分，留三呼。禁灸，令人啞。】
마시가 말했다: 인문은 일명 아문, 일명 설염, 또 일명 설횡이라고도 하며, 목 뒤 풍부 뒤 1촌, 머리카락 경계에서 5푼 들어간 곳, 목 중앙의 오목한 가운데에 있다. 침은 3푼을 놓고, 3호를 머문다. 뜸은 금하며, 사람을 벙어리로 만든다.
齊一穴。 【 齊、臍同。】
제(齊)라는 한 혈(穴)이 있다. 【 제(齊)는 제(臍)와 같다.】
王冰曰：齊中禁不可刺，刺之使人齊中惡瘍潰矢出者，死不可治。
왕빙이 말하였다: 배꼽 가운데는 침을 놓지 못하도록 금지되어 있다, 침을 놓으면 사람으로 하여금 배꼽 가운데 악성 종기가 터져서 똥이 나오게 하는데, 죽어서 치료할 수 없다.
若灸者，可灸三壯。
만약 뜸을 뜨는 자는, 뜸을 세 장 뜰 수 있다.
張志聰曰：齊中有神闕穴，一名氣舍，當齊中，禁刺，屬任脈。
장지총이 말했다: 배꼽 안에 신궐혈이 있는데, 하나의 이름은 기사이며, 배꼽 한가운데에 위치하며, 침을 놓는 것이 금지되고, 임맥에 속한다.
胷俞十二穴。
흉수 열두 혈이다.
王冰曰：胷俞十二穴，謂俞府、彧中、神藏、靈墟、神封、步廊，左右則十二穴也。
왕빙이 말하였다: 흉유 열두 혈은 유부, 욱중, 신장, 영허, 신봉, 보랑을 말하며, 좌우로 하면 열두 혈이다.
俞府在巨骨下俠任脈兩旁橫，去任脈各同身寸之二寸陷者中；
유부는 거골 아래 임맥을 끼고 양쪽으로 가로로, 임맥에서 각각 동신촌의 두 치 떨어진 함몰된 곳에 있다.
下五穴，遞相下同身寸之一寸六分陷者中，並足少陰脈氣所發，仰而取之，刺可入同身寸之四分，若灸者，可灸五壯。
아래 다섯 혈은 서로 아래로 동신촌의 일촌 육분 떨어진 함몰된 곳에 있으며, 모두 족소음 맥기가 발하는 곳으로, 누워서 취하고, 침은 동신촌의 사분 들어갈 수 있으며, 만약 뜸을 뜨는 자는 오장 뜰 수 있다.
馬蒔曰：俞府，巨骨下璇璣旁二寸陷中，仰而取之。
마시가 말했다: 유부혈은 거골 아래 선기 옆 두 치 되는 함몰된 곳에 있으며, 누워서 취한다.
神藏並針三分，灸五壯。
신장혈은 함께 침을 삼푼 깊이로 놓고, 뜸을 다섯 장 뜬다.
餘同王注。
나머지는 왕주의 주석과 같다.
背俞二穴。
등의 수혈 두 개이다.
王冰曰：背俞，大杼穴也，在脊第一椎下兩旁，相去各同身寸之一寸半陷者中，督脈別絡、手足太陽三脈氣之會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸七壯。
왕빙이 말하길: 배수는 대저혈로서, 척추 제1추 아래 양쪽에 위치하며, 각각 동신촌의 일촌반 떨어진 함몰된 곳 중앙에 있다. 독맥의 별락과 수태양, 족태양 세 맥의 기가 모이는 곳이다. 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있고, 침을 꽂은 채 칠호 동안 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 칠장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：大杼屬足太陽膀胱經穴，在大椎下一寸半，針三分，留七呼，灸三壯。
마시가 말했다: 대저는 족태양 방광경의 혈로, 대추 아래 한 치 반에 있으며, 침은 삼분을 놓고 칠호를 머물게 하며, 뜸은 삼장을 뜬다.
按前雲大椎上兩旁各一，當是大杼，此又重言之，故王氏以彼爲未詳。
살펴보면 앞에서 말한 대추 위 양쪽에 각각 하나씩 있는 것이 대저가 되어야 하는데, 여기서 또 다시 말하므로, 왕씨가 그것을 자세히 알지 못한다고 여긴다.
張志聰曰：背俞謂膈俞穴，在大椎下第七椎間，各開中行一寸五分。
장지총이 말하길, 배수는 격수혈을 말하는데, 대추 아래 일곱 번째 척추 사이에 있으며, 각각 중앙선에서 1.5촌 떨어져 있다.
膺俞十二穴。
영수 열두 혈이다.
【 王冰曰：膺俞十二穴，謂雲門、中府、周榮、胷鄉、天溪、食竇，左右共十二穴也。
왕빙이 말하길, 영수 열두 혈은 운문, 중부, 주영, 흉향, 천계, 식두를 말하며, 좌우를 합쳐 모두 열두 혈이다.
雲門在巨骨下，俠任脈旁，橫去任脈各同身寸之六寸陷者中，動脈應手。
운문은 거골 아래에 있고, 임맥 옆을 따라 있으며, 임맥으로부터 가로로 각각 동신촌의 여섯 치 되는 함몰된 곳에 있으며, 동맥이 손에 느껴진다.
雲門、中府，相去同身寸之一寸，餘五穴，遞相去同身寸之一寸六分陷者中，並手太陰脈氣所發。
운문과 중부는 서로 동신촌의 한 치 떨어져 있고, 나머지 다섯 혈은 차례로 서로 동신촌의 한 치 여섯 푼 떨어진 함몰된 곳에 있으며, 모두 수태음 맥기가 나오는 곳이다.
雲門、食竇，舉臂取之，餘並仰而取之。
운문과 식두는 팔을 들어 취하고, 나머지는 모두 누워서 취한다.
雲門刺可入同身寸之七分，太深，令人逆息。
운문은 침을 동신촌의 일곱 푼까지 찌를 수 있으나, 너무 깊으면 사람으로 하여금 숨이 거꾸로 가게 한다.
中府刺可入同身寸之三分，留五呼。
중부는 침을 동신촌의 세 푼까지 찌를 수 있으며, 다섯 번 숨 쉴 동안 머문다.
餘刺可入同身寸之四分，若灸者，可灸五壯。】
나머지는 침을 동신촌의 네 푼까지 찌를 수 있으며, 만약 뜸을 뜬다면, 다섯 장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：雲門、中府屬手太陰肺經穴，胷鄉、周榮、天溪、食竇，屬足太陰脾經穴。
마시가 말하길: 운문과 중부는 수태음 폐경의 혈이고, 흉향, 주영, 천계, 식두는 족태음 비경의 혈이다.
雲門在巨骨下俠氣戶旁二寸陷中，去胷中任脈兩旁相去各六寸，針三分，灸五壯。
운문은 거골 아래 기호 옆 두 치의 함몰된 곳에 있고, 흉중 임맥 양쪽에서 각각 여섯 치 떨어져 있으며, 침은 삼분, 뜸은 오장을 한다.
中府在雲門下一寸，針三分，留五呼，灸五壯。
중부는 운문 아래 한 치에 있고, 침은 삼분, 오호 동안 머물게 하며, 뜸은 오장을 한다.
周榮在中府下一寸六分，仰而取之。
주영은 중부 아래 한 치 육분에 있고, 누워서 취한다.
胷鄉在周榮下一寸六分陷中，仰而取之。
흉향은 주영 아래 한 치 육분의 함몰된 곳에 있고, 누워서 취한다.
天溪在胷鄉下一寸六分陷中，仰而取之。
천계는 흉향 아래 한 치 육분의 함몰된 곳에 있고, 누워서 취한다.
食竇在天溪下一寸六分陷中，舉臂取之。
식두는 천계 아래 한 치 육분의 함몰된 곳에 있고, 팔을 들어 취한다.
並針四分，灸五壯。
모두 침은 사분, 뜸은 오장을 한다.
張志聰曰：胷之兩旁曰膺，中府下雲門一寸，餘五穴，遞相下同身寸之一寸六分陷者中，
장지총이 말했다: 가슴의 양 옆을 응이라 하고, 중부 아래 운문 일촌, 나머지 다섯 혈은 서로 아래로 동신촌의 일촌육분 함몰된 가운데에 있다.
分肉二穴。
분육(分肉) 두 혈이다.
王冰曰：分肉在足外踝上絕骨之端，同身寸之三分筋肉分間，陽維脈氣所發，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말했다: 분육은 족외과 위 절골의 끝에 있으며, 동신촌의 삼분 근육과 살 사이에 있고, 양유맥의 기가 발하는 곳이다. 침은 동신촌의 삼분까지 들어갈 수 있으며, 칠호 동안 머무른다. 만약 뜸을 뜨는 자는 삼장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：分肉一名陽輔，足少陽膽經穴，足外踝上四寸，輔骨前絕骨端三分，去坵墟七分。
마시가 말했다: 분육은 양보라고도 부르며, 족소양담경의 혈이다. 발의 외측 복사뼈 위로 네 치에 위치하고, 보조뼈 앞쪽 절골 끝에서 세 푼 떨어져 있으며, 구허에서 일곱 푼 떨어져 있다.
踝上橫二穴。
발목 위에 가로로 두 혈이 있다.
王冰曰：內踝上者，交信穴也。
왕빙이 말하길, 내과 상에 있는 것은 교신혈이다.
交信去內踝上同身寸之二寸，少陰前，太陰後，筋骨間，足陰蹻之郄，刺可入同身寸之四分，留五呼，若灸者，可灸三壯。
교신혈은 내과 상에서 동신촌의 두 치 떨어져 있고, 소음 앞, 태음 뒤, 근골 사이에 있으며, 족음교의 혈이다. 침은 동신촌의 네 분까지 들어갈 수 있고, 다섯 호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
外踝上，附陽穴也。
외과 상에 있는 것은 부양혈이다.
附陽去外踝上同身寸之三寸，太陽前，少陽後，筋骨間，陽蹻之郄，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
부양혈은 외과 상에서 동신촌의 세 치 떨어져 있고, 태양 앞, 소양 뒤, 근골 사이에 있으며, 양교의 혈이다. 침은 동신촌의 여섯 분까지 들어갈 수 있고, 일곱 호를 머물며, 만약 뜸을 뜨는 자는 세 장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：內踝上即交信穴，屬足少陰腎經。
마시가 말하였다: 내과 위는 바로 교신혈로, 족소음신경에 속한다.
外踝上即附陽穴，屬足太陽膀胱經。
외과 위는 바로 부양혈로, 족태양방광경에 속한다.
陰陽蹻四穴。
음양교 네 개의 혈이다.
王冰曰：陰蹻穴，在足內踝下，是謂照海，陰蹻所生，刺可入同身寸之四分，留六呼，若灸者，可灸三壯。
왕빙이 말하길: 음교혈은 발 안쪽 복사뼈 아래에 있으며, 이를 조해라고 부르고, 음교에서 생겨난다. 침은 동신촌의 4분까지 찌를 수 있고, 6호를 머무르며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
陽蹻穴，是謂申脈，陽蹻所生，在外踝下陷者中，容爪甲，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者，可灸三壯。
양교혈은 이를 신맥이라고 부르고, 양교에서 생겨난다. 바깥쪽 복사뼈 아래 움푹 들어간 곳 중간에 있으며, 손톱이 들어갈 만하다. 침은 동신촌의 3분까지 찌를 수 있고, 7호를 머무르며, 뜸을 뜨는 경우 3장을 뜰 수 있다.
馬蒔曰：陰蹻屬足少陰腎經穴，陽蹻屬足太陽膀胱經穴。
마시가 말하였다: 음교는 족소음신경의 혈에 속하고, 양교는 족태양방광경의 혈에 속한다.
水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸。
수(水)의 혈(俞)은 여러 분(分)에 있고, 열(熱)의 혈(俞)은 기혈(氣穴)에 있으며, 한열(寒熱)의 혈(俞)은 양해(兩骸)에 있다.
王冰曰：分謂肉之分理間，治水取之。熱俞，瀉熱則取之。
왕빙이 말하길, '분'은 살의 분리된 이치 사이를 말하며, 물을 치료할 때 취한다. '열유'는 열을 사할 때 취한다.
馬蒔曰：此重言治水治熱治寒熱之俞各有所在也。
마시가 말하길, 이는 물을 치료하고 열을 치료하며 한열을 치료하는 혈들이 각각 그 위치가 있음을 거듭 말한 것이다.
言水俞固有五十七穴，其穴在諸經分肉之間；
물혈은 본래 57혈이 있고, 그 혈들은 여러 경락과 분육 사이에 있다.
熱俞固有五十九穴，其穴皆爲氣會之穴；
열혈은 본래 59혈이 있고, 그 혈들은 모두 기가 모이는 혈이다.
寒熱俞自有灸寒熱之法，其穴皆在兩骸之中。
한열혈은 한열을 뜸으로 치료하는 방법이 있고, 그 혈들은 모두 양쪽 해골 안에 있다.
張志聰曰：此節當與下厭中二穴節串讀。
장지총이 말하길: 이 절은 아래의 염중 두 혈절과 함께 이어 읽어야 한다.
夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑。
무릇 모든 병의 시작은 모두 바람, 비, 추위, 더위에서 생긴다.
風暑，天之陽熱；雨水，地之陰寒。
바람과 더위는 하늘의 양열이고, 비와 물은 땅의 음한이다.
感天地之寒熱，病吾身之陰陽，是氣分之邪，當從氣分而出，故名之曰氣穴論，謂以上三百六十五穴，以應周天之氣數，所以取氣所以瀉邪者也。
천지의 한열을 느껴 우리 몸의 음양을 병들게 하는 것은 기분의 사기이니, 마땅히 기분에서 나가야 하므로, 이를 기혈론이라 이름하여, 위의 삼백육십오 혈이 주천의 기수에 응하여 기를 취하고 사기를 사하는 것이라고 말한다.
諸分者，大小分肉之間，皮膚肌腠之氣分也。
제분이란, 크고 작은 분육 사이의 피부와 기주 사이의 기분이다.
氣穴者，榮衛血氣之所注也。
기혈이란, 영위와 혈기가 주입되는 곳이다.
厭中二穴。
염중 두 혈이다.
王冰曰：骸厭，謂膝外俠膝之骨厭中也。
왕빙이 말했다: 해염은 무릎 바깥쪽 무릎을 끼고 있는 뼈의 움푹 들어간 곳 가운데를 말한다.
馬蒔曰：厭中二穴，是重言髀厭中之穴，左右共有二也。
마시가 말했다: 염중 두 혈은, 이는 대퇴부 염중의 혈을 거듭 말한 것으로, 좌우에 모두 두 개가 있다.
此穴即前環跳穴，王注以上節骸字連爲骸厭穴，則上節兩字可讀乎？甚非。
이 혈은 바로 앞의 환도혈이다, 왕주의 주석에서 위 절의 해(骸) 자를 이어 해염(骸厭) 혈로 만들었으니, 그렇다면 위 절의 두 글자를 읽을 수 있겠는가? 매우 잘못되었다.
張志聰曰：膝解爲骸，兩骸厭中二穴，謂足少陽之陽陵泉也。
장지총이 말하길, 무릎 관절을 해라고 하며, 두 해의 가운데에 눌리는 두 혈은 족소양의 양릉천을 말한다.
夫十一臟腑之氣，皆取決於膽，謂少陽主初生之氣也。
대저 열한 장부의 기는 모두 담에 의해 결정되니, 소양이 초생의 기를 주관한다고 말하는 것이다.
故寒熱獨取兩骸厭中，謂在髒在腑，其寒熱之邪，皆從少陽之氣以升散，故邪氣臟腑病形篇曰：其寒熱者取陽陵泉。
그러므로 한열을 다스릴 때에 홀로 두 해의 가운데에 눌리는 혈을 취하니, 장에 있든 부에 있든 그 한열의 사기들은 모두 소양의 기를 따라 올라가 흩어지기 때문이다. 그러므로 사기장부병형편에 말하기를, 그 한열을 다스릴 때에는 양릉천을 취한다고 하였다.
若王注，誠非。
만약 왕주의 주석은 참으로 옳지 않다.
大禁二十五，在天府下五寸。
큰 금혈(禁穴)은 스물다섯 개이며, 천부혈 아래 다섯 치에 있다.
馬蒔曰：大禁二十五者，即五里穴，肘上三寸行向裏大脈中央，屬手陽明大腸經。
마시가 말했다: 대금 이십오라는 것은 바로 오리혈로, 팔꿈치 위 세 치 안쪽으로 들어가 큰 맥의 중앙에 있으며, 수양명대장경에 속한다.
《靈樞》本輸篇雲：尺動脈在五里，五腧之禁也。
《영추》 본수편에 말했다: 척동맥이 오리에 있고, 오수의 금이다.
《靈樞》玉版論雲：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣。
《영추》 옥판론에 말했다: 오리를 맞이하면 중도에서 멈추고, 다섯 번 이르면 그만이며, 다섯 번 가면 장의 기가 다한다.
故五五二十五而竭其俞矣。
그러므로 다섯 번 다섯 번이 이십오가 되어 그 수혈이 고갈된다.
蓋言針之二十五次而俞氣盡，其人必死，故大禁刺五，非穴有二十五也。
대개 침을 이십오 번 놓아 수기가 다하면 그 사람은 반드시 죽으므로, 대금으로 오리를 찌르는 것이지 혈이 이십오 개가 있는 것이 아니다.
張志聰曰：此言有大禁之穴，在天府下五寸，乃手陽明大腸經之五里穴也。
장지총이 말했다: 여기서 말하는 대금의 혈이 있는데, 천부 아래 5촌에 있으며, 수양명대장경의 오리혈이다.
五往，五刺也，謂五臟各有五俞，五俞五刺，五五二十五刺，則五臟之氣盡矣。
오왕은 오자(다섯 번 찌름)를 말하는데, 오장 각각에 오수가 있고, 오수에 오자가 있어, 오오 이십오자가 되면 오장의 기가 다한다.
故曰大禁二十五，謂禁二十五刺也。
그러므로 대금 이십오라고 말하는데, 이십오자를 금하는 것을 말한다.
此言三百六十五穴之血氣，由五臟大絡之所注也。
이 말은 삼백육십오 혈의 혈기가 오장의 대락에서 주입되는 것을 말한다.
凡三百六十五穴，針之所由行也。
대략 삼백육십오 개의 혈이 있어, 침이 행해지는 바이다.
林億曰：詳自髒俞五十至此，並重復，共得三百六十穴，通前天突、十椎、上紀、下紀，共三百六十五穴，除重複實有三百一十三穴。
林億이 말하길: 자세히 보면 장부의 혈자리 50개에서 여기까지, 그리고 중복된 것을 포함하여, 총 360개의 혈자리를 얻고, 앞서의 천돌, 십추, 상기, 하기를 통합하면, 총 365개의 혈자리가 되며, 중복을 제외하면 실제로는 313개의 혈자리가 있다.
馬蒔曰：通共計之，有三百五十七穴。
마시가 말하길, 통틀어 계산해 보면, 357개의 혈이 있다.
其天突、大椎、上脘、關元俱在內，天突、關元、環跳俱重複。
그 중 천돌, 대추, 상완, 관원은 모두 포함되어 있고, 천돌, 관원, 환도는 모두 중복된다.
想有脫簡，故不全耳。
생각건대 탈간(빠진 부분)이 있어서, 그러므로 완전하지 않을 뿐이다.
張志聰曰：自天突、十椎、上紀，關元至厭中二穴，共計三百六十四穴、然內多重複，想有脫簡，故不全耳。
장지총이 말했다: 천돌, 십추, 상기, 관원에서 염중 두 혈까지, 총계 삼백육십사 혈이다. 그러나 그 안에 중복된 것이 많아, 생각건대 탈간이 있어서, 그러므로 완전하지 않다.
黃帝曰：餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷，亦有所應乎？
황제가 말하였다: 나는 이미 기혈의 위치와 침을 놓는 곳을 알았으니, 손락과 계곡에 대해서도 응하는 것이 있는지 듣고 싶다.
岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛。
기백이 말하였다: 손락은 365개의 혈회가 있어, 또한 한 해에 응하며, 기이한 사기를 넘치게 하고, 영위를 통하게 한다.
榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血着，外爲發熱，內爲少氣。
영위가 정체되면, 위기가 흩어지고 영기가 넘쳐, 기가 고갈되고 혈이 응착되어, 밖으로는 발열이 되고, 안으로는 기운이 적어진다.
疾瀉無怠，以通榮衛。
빨리 사하되 게으르지 말아, 영위를 통하게 해야 한다.
見而瀉之，無問所會。
보이면 사하되, 혈회를 묻지 않는다.
王冰曰：孫絡，小絡也，謂絡之支別者。
왕빙이 말하길, 손락은 작은 락으로, 락의 가지로 나뉜 것을 말한다.
榮積衛留，內外相薄者，見其血絡當即瀉之，亦無問其脈之俞會。
영기가 쌓이고 위기가 머물러 안팎이 서로 다투는 자는, 그 혈락을 보면 즉시 사해야 하며, 또한 그 맥의 유혈과 회혈을 묻지 않는다.
馬蒔曰：此言孫絡亦應一歲之數，其有奇邪爲病，當瀉之也。
마시가 말했다: 이것은 손락도 일 년의 수에 응하며, 기사가 있어 병이 되면, 마땅히 사해야 한다는 말이다.
孫絡者，其絡盛多，如子化而爲孫，不特十五絡而已。
손락이란, 그 락이 많아서, 자식이 손자로 변하는 것과 같아, 단지 십오락뿐만이 아니다.
言孫絡亦會於三百六十五穴，亦以應一歲也。
손락도 삼백육십오혈에 모이며, 또한 일 년에 응한다고 말한다.
奇邪者，不正之邪也。
기사란, 바르지 못한 사기이다.
一值此邪，則漸至外爲發熱，而內爲少氣，須當急瀉無怠，以通榮衛可也。
이 사기에 한 번 걸리면, 점차 밖으로 발열이 되고, 안으로는 소기가 되니, 마땅히 급히 사하여 게을리하지 말아, 영위를 통하게 해야 한다.
何必問其所會而始治之乎？
어찌 그 모이는 곳을 물어서야 비로소 치료하겠는가?
張志聰曰：居謂針所止之處。
장지총이 말하길, 거는 침이 멈추는 곳을 말한다.
遊針者，謂得針之道，而以神遇之，若遊刃然，恢恢乎有餘地矣。
유침이란, 침의 도리를 얻어서 정신으로 만나는 것을 말하며, 마치 칼날이 유유히 움직이는 것처럼, 널널히 여유가 있는 것이다.
脈度篇曰：經脈爲裏，支而橫者爲絡，絡之別者爲孫。
맥도편에 말하길, 경맥은 안을 이루고, 갈라져서 가로지르는 것을 락이라 하며, 락이 갈라진 것을 손이라 한다.
孫絡亦有三百六十五穴，以應一歲之氣。
손락도 삼백육십오 개의 혈이 있어, 일 년의 기운에 응한다.
孫絡滿則流溢於大絡而生奇病，蓋大絡之血氣，外出於皮膚，而與孫絡相遇。
손락이 가득 차면 대락으로 넘쳐 흘러 기이한 병이 생기니, 대락의 혈기가 밖으로 피부에 나와 손락과 만나기 때문이다.
是以脈外之衛，脈內之榮，相交通於孫絡皮膚之間，是孫絡外通於皮膚，內連於經脈以通榮衛者，故邪客之，則榮衛稽留，榮衛不能相將而行，則氣竭而血着矣。
이 때문에 맥 밖의 위기와 맥 안의 영기가 손락과 피부 사이에서 서로 통하니, 손락이 밖으로 피부에 통하고 안으로 경맥에 연결되어 영위를 통하게 하는 것이다. 그러므로 사기가 침범하면 영위가 정체되고, 영위가 서로 따르지 못해 가면 기가 다하고 혈이 맺힌다.
邪氣在外則爲發熱，正氣稽留，內爲少氣，當疾瀉無怠，以通榮衛，見其血留色變之處，即刺泄之，無問其穴會之所在也。
사기가 밖에 있으면 발열이 되고, 정기가 정체되면 안에서 기가 적어지니, 빨리 사기를 내보내 게을리하지 말아 영위를 통하게 하며, 혈이 정체되고 색이 변한 곳을 보면 즉시 찔러 내보내고, 혈회가 있는 곳을 묻지 않아도 된다.
王芳侯曰：按脈度篇雲：盛而血者疾誅之，盛者瀉之，虛者引藥以補之。
왕방후가 말하길, 맥도편을 살펴보면 말하길, 성하고 혈이 있는 자는 빨리 제거하고, 성한 자는 사법으로 내보내고, 허한 자는 약을 끌어와 보한다.
是病在絡脈者，止用針瀉而不補，故不必論其穴會也。
이는 병이 락맥에 있는 자는 침으로 사법만 쓰고 보법을 쓰지 않으므로, 혈회를 논할 필요가 없는 것이다.
帝曰：善。願聞溪谷之會也。
황제가 말씀하셨다: 좋다. 계곡과 시내가 모이는 것에 대해 듣고 싶다.
岐伯曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲溪。
기백이 말했다: 살의 큰 모임은 골짜기이고, 살의 작은 모임은 시내이다.
肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
살이 나뉜 사이, 시내와 골짜기가 모이는 곳에서 영기와 위기가 운행하며, 대기가 모인다.
邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將爲膿。
사기가 넘치고 기가 막히면, 맥이 뜨거워지고 살이 썩으며, 영기와 위기가 운행하지 않아 반드시 고름이 될 것이다.
內銷骨髓，外破大膕。
안으로는 골수를 소모시키고, 밖으로는 큰 종기를 터뜨린다.
留於節湊，必將爲敗。
관절 사이에 머물면 반드시 쇠퇴하게 될 것이다.
積寒留舍，榮衛不居。
쌓인 한기가 머물러 있으면, 영기와 위기가 거주하지 않는다.
卷肉貽筋，肋肘不得伸，內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也。
살이 말리고 힘줄이 손상되며, 갈비뼈와 팔꿈치가 펴지지 못하고, 안으로는 골비가 되고, 밖으로는 무감각이 되어, 부족이라고 이름하며, 큰 한기가 시내와 골짜기에 머무는 것이다.
溪谷三百六十五穴會，亦應一歲。
시내와 골짜기 삼백육십오 혈의 모임도 또한 한 해에 응한다.
其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。
그 작은 비증이 넘쳐흐르며, 맥을 따라 오가면, 미세한 침으로 다룰 수 있고, 법과 같다.
王冰曰：內銷骨髓，外破大膕，熱過故致是。
왕빙이 말했다: 안으로 골수를 녹여 없애고, 밖으로 큰 종기를 터뜨리니, 열이 지나치므로 이렇게 된 것이다.
若留於骨節之間，津液所湊之處，則骨節之間，髓液皆潰爲膿。
만약 뼈마디 사이에 머물러, 진액이 모이는 곳이면, 뼈마디 사이에서, 골수와 액체가 모두 썩어 고름이 된다.
故必敗爛筋骨而不得屈伸矣。
그러므로 반드시 뼈와 힘줄이 썩어 부서져 굽히고 펴지 못하게 된다.
卷肉縮筋，肋肘不伸，內爲骨痹，外爲不仁，乃邪氣甚盛，真氣不榮，髓溢內消，故爲是也。
살이 오그라들고 힘줄이 줄어들며, 갈비뼈와 팔꿈치가 펴지지 않아, 안으로는 골비(骨痹)가 되고, 밖으로는 감각이 없어지니, 사기가 매우 성하고, 진기가 영양하지 못하며, 골수가 넘쳐 안으로 녹아 없어지므로, 이렇게 된 것이다.
不足，謂陽氣不足也。
부족함은 양기가 부족함을 말한다.
寒邪外薄，久積淹留，陽不外勝，內銷筋髓，故曰不足，大寒留於溪谷之中也。
한사가 밖으로 밀어닥쳐, 오래 쌓여 머물러, 양기가 밖으로 이기지 못하고, 안으로 힘줄과 골수를 녹여 없애므로, 부족함이라고 하니, 큰 추위가 계곡과 골짜기 속에 머무는 것이다.
若小寒之氣，流行淫溢，隨脈往來爲痹病，用針調者，與常法相同爾。
만약 작은 추위의 기운이, 유행하여 넘쳐흐르고, 맥을 따라 오가며 비병(痹病)이 되면, 침을 사용하여 조절하는 것은, 보통 방법과 같을 뿐이다.
馬蒔曰：此言溪谷亦應一歲之數，其有奇邪爲病，當調之也。
마시가 말하길: 이는 계곡도 일 년의 수에 응한다는 말이며, 기이한 사기가 병이 되면 마땅히 조절해야 한다는 것이다.
應一歲者，言亦有三百六十五也。
일 년에 응한다는 것은 또한 삼백육십오가 있다는 말이다.
肉之大會爲谷，故有合谷、陽穀、陰谷、通谷之類。
육체의 큰 모임이 곡이므로, 합곡, 양곡, 음곡, 통곡 따위가 있다.
內之小會爲溪，故有解豁、後溪、天豁、俠溪之類。
내부의 작은 모임이 계이므로, 해활, 후계, 천활, 협계 따위가 있다.
凡溪谷者，所以行榮衛而會大氣也。
무릇 계곡은 영위를 운행하고 대기를 모으는 것이다.
今邪溢氣壅，脈熱肉敗，漸致爲膿，消髓破膕，必將爲敗，敗則甚於膿矣。
지금 사기가 넘치고 기가 막히며, 맥이 뜨거워지고 살이 썩어, 점차 고름이 되고, 골수를 소모하고 슬관절을 파괴하여, 반드시 패배하게 될 것이니, 패배는 고름보다 심하다.
消髓破膕，卷肉縮筋，內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留於溪谷故耳。
골수를 소모하고 슬관절을 파괴하며, 살을 말리고 힘줄을 줄어들게 하여, 내부는 골비가 되고 외부는 불인이 되어, 부족이라 이름하니, 큰 한기가 계곡에 머물기 때문이다.
須微針刺之，運以常法，則溪谷之病可卻也。
마땅히 미침으로 찔러서, 상법으로 운용하면, 계곡의 병을 물리칠 수 있다.
張志聰曰：此言肌腠之間，亦所以行榮衛者也。
장지총이 말한다: 이 말은 근육과 피부 사이에서도 영위(榮衛)가 운행되는 곳임을 말한다.
夫肉有大分小分，大分者，如股肱之肉，各有界畔；小分者肌肉之內，皆有文理。
살은 큰 분(大分)과 작은 분(小分)이 있는데, 큰 분은 넓적다리와 팔뚝의 살처럼 각각 경계가 있고, 작은 분은 근육 안에 모두 무늬와 이치가 있다.
然理路雖分，而交相會合，是大分處即是大會處，小分處即是小會處也。
그러나 이치와 길이 비록 나뉘어 있지만 서로 교차하여 만나니, 큰 분의 곳이 바로 큰 모임의 곳이고, 작은 분의 곳이 바로 작은 모임의 곳이다.
分會之間，以行榮衛之氣，故名之曰溪谷。
분(分)과 회(會) 사이에서 영위(榮衛)의 기운이 운행되므로, 이를 계곡(溪谷)이라 이름한다.
《易》曰：山澤通氣。如山澤之氣，從豁谷以相通大氣宗氣也。
《역경》에 말한다: 산과 못이 기운을 통한다. 산과 못의 기운처럼, 험한 골짜기를 따라 서로 통하여 대기(大氣)와 종기(宗氣)가 된다.
愚按榮氣生於中焦，水谷之精流溢於脈中，佈散於脈外，專精者行於經隧。
내가 생각건대 영기(榮氣)는 중초(中焦)에서 생겨, 물과 곡식의 정기가 맥 안으로 흘러 넘치고, 맥 밖으로 펴져 퍼지며, 전정(專精)한 것은 경수(經隧)를 따라 운행한다.
經隧者胃之大絡，與五臟六腑之大絡也。
경수(經隧)는 위(胃)의 큰 락(絡)과 오장육부(五臟六腑)의 큰 락(絡)이다.
是榮氣之有行於脈中，有行於脈外，有同宗氣出於胃之經隧，注於臟腑之大絡，而出於肌腠之間，三者之氣交相會合，故曰以行榮衛，以會大氣。
이것이 영기(榮氣)가 맥 안으로 운행하는 것과 맥 밖으로 운행하는 것과, 종기(宗氣)와 함께 위(胃)의 경수(經隧)에서 나와 장부(臟腑)의 큰 락(絡)에 주입되고, 근육과 피부 사이에서 나오는 것이니, 세 가지 기운이 서로 교차하여 만나므로, 이를 영위(榮衛)가 운행하고 대기(大氣)가 모인다고 말한다.
是以上節論脈中之榮氣，與衛氣交通於孫絡之間，此論佈散之榮氣，與衛氣宗氣大會於分肉之外，是衛氣之通於脈中，而榮氣之行於脈外者也。
이로 인해 위 절에서는 맥 안의 영기(榮氣)가 위기(衛氣)와 손락(孫絡) 사이에서 교통함을 논하고, 여기에서는 펴져 퍼지는 영기(榮氣)가 위기(衛氣)와 종기(宗氣)가 분육(分肉) 밖에서 크게 모임을 논하니, 이것이 위기(衛氣)가 맥 안으로 통하고 영기(榮氣)가 맥 밖으로 운행하는 것이다.
夫氣爲陽邪，留於肌腠之氣分，邪正相搏則爲病熱，故有壅膿消破之敗證矣。
기운이 양사(陽邪)가 되어, 근육과 피부의 기분(氣分)에 머물면, 사기(邪氣)와 정기(正氣)가 서로 부딪혀 병의 열이 되므로, 이로 인해 막히고 고름이 생기며 소멸되고 파괴되는 패증(敗證)이 있다.
邪氣淫溢，則正氣自壅，溪谷之氣，與脈相通，故脈熱於內而肉敗於外也。
사기(邪氣)가 넘쳐 흐르면, 정기(正氣)가 스스로 막히고, 계곡(溪谷)의 기운이 맥과 서로 통하므로, 맥이 안에서 열이 나고 살이 밖에서 패괴된다.
榮衛不行，則血氣留滯而爲癰膿。
영위(榮衛)가 운행하지 않으면, 혈기(血氣)가 머물고 막혀 옹종(癰腫)과 고름이 된다.
膕，足之股肉也，節湊筋骨相連之處，邪留其間，則筋骨必將爲敗矣。
괄(膕)은 다리의 넓적다리 살이고, 관절이 모여 뼈와 힘줄이 서로 연결된 곳이니, 사기(邪氣)가 그 사이에 머물면, 뼈와 힘줄이 반드시 패괴될 것이다.
此論邪因氣以化熱，故止言熱證而不言熱邪。
이 논의는 사기(邪氣)가 기운으로 인해 열로 화(化)하므로, 다만 열증(熱證)만 말하고 열사(熱邪)는 말하지 않는다.
下論寒邪所客，故曰積寒。
아래 논의는 한사(寒邪)가 머무는 것이므로, 적한(積寒)이라 말한다.
積寒留舍，致榮衛不能居其間，寒邪凝滯，又不得正氣以和之，以致肉卷而筋縮也。
적한(積寒)이 머물고 거처하여, 영위(榮衛)가 그 사이에 거처할 수 없게 하고, 한사(寒邪)가 응체(凝滯)되어, 또 정기(正氣)를 얻어 조화하지 못하므로, 살이 오그라들고 힘줄이 수축하게 된다.
肋肘乃筋骨之機關，故不得伸舒，邪閉於外，故內爲骨痹；榮衛內逆，故外爲不仁。
갈비뼈와 팔꿈치는 뼈와 근육의 관절이므로 펴지 못하고, 사기가 외부에서 막히므로 내부가 골비(뼈의 마비)가 된다; 영위(영기와 위기)가 내부에서 역행하므로 외부가 불인(감각이 없음)이 된다.
命曰不足，蓋熱邪淫溢，是屬有餘，寒性凝濇，故爲不足。
이것을 부족이라고 이름하는데, 대개 열사가 넘쳐흐르는 것은 유여(과잉)에 속하고, 한성(한기의 성질)이 응고하고 막히므로 부족이 된다.
此大寒之邪，流於溪谷之間，以致筋骨皆爲病也。
이 큰 한기의 사기가 계곡(근육 사이의 틈) 사이에 흘러, 뼈와 근육이 모두 병이 되게 한다.
夫溪谷之間，亦有三百六十五穴會，以應一歲，與孫絡相同，可以微針刺取，以瀉其邪。
계곡 사이에도 삼백육십오 개의 혈회가 있어, 일 년에 응하고, 손락(가장 작은 혈관)과 같아서, 미세한 침으로 찔러 취하여 그 사기를 사할 수 있다.
小痹者，謂邪始入於皮膚，未傷筋骨。
소비(작은 마비)란, 사기가 비로소 피부에 들어가, 뼈와 근육을 아직 상하지 않은 것을 말한다.
脈，謂孫絡脈也。
맥은 손락맥을 말한다.
邪在皮膚，循脈往來，見而瀉之，與治孫絡之法相同，而亦不必問其穴會之所在也。
사기가 피부에 있으면, 맥을 따라 오가며, 보아서 사하는 것이, 손락을 치료하는 법과 같고, 또한 그 혈회가 있는 곳을 물을 필요도 없다.
此言邪之客於人也，必先始於皮膚，次於孫絡，入於肌肉，以及於筋骨，在淺之時，微針所及，易於散解，無使其入深而爲大痹也。
이것은 사기가 사람에게 침범함이 반드시 먼저 피부에서 시작하고, 다음 손락에 이르고, 근육에 들어가, 그리고 뼈와 근육에 미치며, 얕을 때 미세한 침이 미쳐, 쉽게 흩어지고 풀리게 하여, 깊이 들어가 대비(큰 마비)가 되지 않게 한다는 말이다.
張兆璜曰：皮膚爲之不仁，緣榮衛不居於外，不居於外者，逆於脈內也，故此節無脈病。
장조황이 말하길: 피부가 불인이 되는 것은 영위가 외부에 머물지 않기 때문이고, 외부에 머물지 않는 것은 맥 내부에서 역행하기 때문이므로, 이 절에는 맥병이 없다.
莫仲超曰：熱邪流行，則榮衛不行，寒邪留舍，則榮衛不居，邪正之不相合也。
막중초가 말하길, 열사가 유행하면 영위가 행하지 못하고, 한사가 머무르면 영위가 거하지 못하니, 사기와 정기가 서로 합하지 않는 것이다.
帝乃闢左右而起，再拜曰：今日發矇解惑，藏之金匱，不敢復出。
황제는 좌우를 물리치고 일어나, 두 번 절하며 말했다: 오늘 눈을 뜨고 의혹을 풀었으니, 금궤에 간직하여 감히 다시 꺼내지 않겠다.
乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。
그리하여 금란의 방에 간직하고, 기혈이 있는 곳이라 표시했다.
岐伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二脈絡，非獨十四脈絡也。
기백이 말했다: 손락의 맥이 경맥에서 갈라져 나온 것으로, 그 혈이 성하여 마땅히 사해야 하는 것도 역시 365맥이며, 모두 락에 주입되어, 12맥락에 전달 주입되니, 단지 14맥락만이 아니다.
內解瀉於中者，十脈。 【 解，去聲。】
안에서 풀어 중에서 사하는 것은, 10맥이다. 【 해는 거성이다.】
王冰曰：十四絡者，謂十二經絡，兼任脈督脈之絡也。
왕빙이 말했다: 14개의 낙(絡)이란, 12경락과 임맥과 독맥의 낙을 말한다.
脾之大絡起自於脾，故不併言之也。
비장의 큰 낙은 비장에서 시작하므로, 함께 말하지 않는 것이다.
解謂骨解之中經絡也，雖則別行，然所受邪，亦隨注瀉於五髒之脈，左右各五，故十脈也。
해(解)란 뼈 사이의 경락을 말하는데, 비록 따로 운행하지만, 받은 사기(邪氣)도 오장의 맥에 따라 주사(注瀉)되며, 좌우 각각 다섯이므로 10맥이다.
馬蒔曰：此言孫絡當瀉者衆，而總括於五髒之十穴也。
마시가 말하길: 이는 손락(孫絡)을 사(瀉)해야 할 경우가 많으나, 오장(五臟)의 십혈(十穴)로 총괄할 수 있다는 말이다.
孫絡者，絡之最盛，如子化而爲孫也。
손락(孫絡)이란, 락(絡) 중에서 가장 성(盛)한 것으로, 자식이 손자로 변화하는 것과 같다.
孫絡之脈，別其正經，其凡血盛而當瀉者，亦有三百六十五，然始注於一經之絡，而傳注於手足十二經之絡，故名雖有十五絡，其脾之大包有公孫絡在，其陰陽蹻二絡，又盡於膀胱腎經，不必以十四脈爲說，而始知傳注者之遍也。
손락(孫絡)의 맥은 그 정경(正經)에서 갈라져 나오는데, 혈(血)이 성(盛)하여 사(瀉)해야 할 경우도 삼백육십오(三百六十五)가 있으나, 처음에는 한 경락(經絡)의 락(絡)에 주입(注入)되고, 이후 수족(手足) 십이경(十二經)의 락(絡)으로 전주(傳注)되므로, 이름은 십오락(十五絡)이 있으나, 비장(脾臟)의 대포(大包)에는 공손락(公孫絡)이 있고, 음양교(陰陽蹻) 두 락(絡)은 방광(膀胱)과 신경(腎經)에 다하므로, 십사맥(十四脈)으로 말할 필요 없이, 전주(傳注)되는 것이 두루 미침을 알 수 있다.
內知當瀉者十脈，止將十脈瀉之，而孫絡之邪盡去矣，又不必取十二絡也。
내부에서 사(瀉)해야 할 십맥(十脈)을 알면, 단지 십맥(十脈)을 사(瀉)함으로써 손락(孫絡)의 사기(邪氣)가 다 제거되므로, 또 십이락(十二絡)을 취할 필요가 없다.
蓋五臟之俞穴，左右各五，故曰十脈也。
대개 오장(五臟)의 유혈(俞穴)은 좌우 각각 다섯이므로, 십맥(十脈)이라고 말한다.
張志聰曰：此復申明孫絡之與大絡相通也。
장지총이 말한다: 이것은 다시 손락과 대락이 서로 통한다는 것을 밝힌다.
夫經脈之支別曰絡脈，絡脈之支別曰孫絡，而孫絡之脈又有與經脈相別，而與大絡相通者，亦三百六十五脈，並注於大絡，復傳注於十二脈絡，非獨十四脈絡也。
경맥의 가지를 낙맥이라 하고, 낙맥의 가지를 손락이라 하는데, 손락의 맥은 또 경맥과 구별되면서 대락과 통하는 것이 있으며, 역시 365맥으로서 함께 대락에 주입되고, 다시 12맥락에 전주되니, 14맥락만이 아니다.
蓋言十四脈絡之外，而又有十二脈絡。
대개 14맥락 외에 또 12맥락이 있다는 말이다.
十四脈絡者，十二髒俯與任督之別，共十四大絡也。
14맥락은 12장부와 임독의 별락으로, 총 14대락이다.
十二脈絡者，十二臟腑之經正也。
12맥락은 12장부의 경정이다.
是十二經正與十四大絡相通，十四大絡復與三百六十五絡相通，是以邪舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經流，溢於大絡，而生奇病。
이 12경정이 14대락과 통하고, 14대락이 다시 365락과 통하므로, 사기가 손락에 머물러 머물러 가시지 않고, 폐색되어 통하지 않아 경류에 들어가지 못하고, 대락에 넘쳐 기병을 생긴다.
故曰以溢奇邪，以通榮衛。
그러므로 기사를 넘치게 하고, 영위를 통하게 한다고 말한다.
十脈者，謂五臟之脈也。
10맥은 오장의 맥을 말한다.
此言孫絡三百六十五脈，與十二脈絡，十四大絡，設有邪客於其間者，當從五臟之經脈以瀉解之，蓋諸絡之原本於五髒也。
이것은 손락 365맥과 12맥락, 14대락에 사기가 그 사이에 침입하는 경우가 있으면, 마땅히 오장의 경맥으로부터 사해해야 한다고 말하는데, 대개 모든 락의 근원이 오장에 있기 때문이다.
故繆刺篇曰：凡刺之數，先冶其經脈，切而從之，審其虛實而調之。
그러므로 묘자편에 말한다: 모든 자침의 방법은 먼저 그 경맥을 다스리고, 절하여 따라가며, 그 허실을 살펴 조절한다.
不調者經刺之有病，而經不病者繆刺之，因視其皮部有血絡者，盡取之。
조절되지 않는 자는 경자하고 병이 있으나 경에 병이 없는 자는 묘자하며, 이에 그 피부 부위에 혈락이 있는 것을 보고 모두 취한다.
張兆璜曰：上節雲以痹淫溢，循脈往來，微針所及。
장조황이 말하길, 위 절에서는 비(痹)가 넘쳐 흐르고, 맥을 따라 왕래하며, 미침(微針)이 미칠 수 있다고 말했다.
末結曰內解於中者十脈，是從外而循於內也。
끝 결론에서는 안에서 풀리는 것이 십맥(十脈)이라고 말했는데, 이는 밖에서 안으로 순환하는 것이다.
繆刺篇曰：先治其經脈，因視其皮部有血絡者，盡取之。
무자편(繆刺篇)에서는 말하길, 먼저 그 경맥을 치료하고, 이어 피부 부위에 혈락(血絡)이 있는 것을 보고, 모두 취한다고 했다.
是從內而循於外也。
이는 안에서 밖으로 순환하는 것이다.
蓋邪之中人，始於皮膚孫絡，入筋骨經脈，有留舍於外者，有流溢於內者，有從淺而入深者，有從裏而復出之表者，邪氣淫溢，無有恆常也。
대개 사기(邪氣)가 사람을 침범하는 것은 피부 손락(孫絡)에서 시작하여, 근골 경맥으로 들어가며, 밖에 머무는 것이 있고, 안으로 넘쳐 흐르는 것이 있고, 얕은 데서 깊은 데로 들어가는 것이 있고, 안에서 다시 밖으로 나오는 것이 있으니, 사기가 넘쳐 흐르는 것은 항상 일정하지 않다.