古今图书集成医部全录卷二百三十

고금도서집성 의부전록 권 이백삼십

한문

증치준승

【 명나라 왕긍당 】

중한

중한(中寒)의 증상은, 몸이 강직하고, 입을 다물어 말을 못하며, 혹은 사지가 떨리고, 혹은 살살 오한이 나며, 혹은 흡흡 열이 나며, 혹은 갑자기 어지러워지고, 몸에 땀이 없는 것은, 이는 한독(寒毒)이 중(中)한 것이다.

그것이 상한(傷寒)과 다른 점은 무엇인가? 말하자면, 상한은 발열하지만, 중한은 발열하지 않는다.

중경(仲景)은 상한에 대해 상세히 설명했지만, 중한이 열을 이루지 않는 것에 대해서는 언급하지 않았는데, 왜인가?

말하자면, 양(陽)은 움직이고 음(陰)은 고요하니, 움직이면 변화가 생기고, 고요하면 변화하지 않는다.

한(寒)이 비록 음사(陰邪)이지만, 이미 울체되어 열을 이루면, 마침내 양의 움직임을 따르게 되어, 전변(傳變)이 일정하지 않고, 정해진 방(方)이 없으므로, 그 가는 바의 병을 극히 추구하여 상세히 설명하지 않을 수 없다.

그 열을 이루지 않는 것은, 즉 사기(邪氣)가 음형(陰形) 가운데 중(中)하여, 일정하고 이동하지 않으며, 이동하지 않으면 변화하지 않고, 변화하지 않으면 중한 한(寒)이 있는 곳에 그쳐 병을 생기게 하므로, 이 때문에 간략히 하고 상세히 할 필요가 없다.

치료는, 먼저 술로 조합향환(蘇合香丸)을 타서 쓰고, 가벼우면 오적산(五積散)에 향부(香附) 1전(錢)과 사향(麝香) 약간을 가하며, 중하면 강부탕(姜附湯)을 쓴다.

만약 사람이 점차 깨어나고, 몸이 따뜻해지며, 조금 말을 할 수 있게 되면, 잠시 후, 다른 어떤 증상이 있는지 묻는다.

한맥(寒脈)이 지긴(遲緊)하고, 기(氣)를 끼고 홍(洪)을 띠며, 공격하여 찌르는 듯한 통증이 있으면, 부자이중탕(附子理中湯)에 목향(木香) 반 전(錢)을 가한다.

풍(風)을 끼고 부(浮)를 띠며, 어지럽고 감각이 없으면, 방풍(防風) 1전(錢)을 가한다.

습(溼)을 끼고 유(濡)를 띠며, 붓고 가득 차며 아프면, 백출(白朮) 1전(錢)을 가한다.

근맥(筋脈)이 당기고 급하면, 목과(木瓜) 1전(錢)을 가한다.

지절(肢節)이 아프면, 계(桂) 1전(錢)을 가하며, 또한 단전혈(丹田穴)을 뜸질할 수 있는데, 많이 하는 것이 좋다.

대개 중(中)한 것이 피부에 있으면 부(浮)가 되고, 살에 있으면 가(苛)가 되고, 중(重)이 되고, 액(液)이 모인다.

분열하여 아프며, 혹은 통증이 사지에 있고, 혹은 통증이 흉협(胷脅)에 있고, 혹은 통증이 경배(脛背)에 있고, 혹은 통증이 소복(小腹)에서 고환(睪)으로 당기며, 혹은 경맥(經脈)이 장부(臟腑)의 막(膜)으로 인주(引注)되어, 원래 심복통(心腹痛)이 되고, 혹은 장부에 주련(注連)되면, 아파서 죽을 지경에 이르러 사람을 알지 못한다.

근골(筋骨)에 중(中)하면, 근련(筋攣)과 골통(骨痛)이 되고, 굴신(屈伸)이 불리(不利)하다.

육부오장(六腑五臟)에 중입(中入)하면, 중경(仲景)이 《금궤요략(金匱要略)》에서 서술하였다.

그러므로 폐(肺)에 한(寒)이 중(中)한 자는, 탁체(濁涕)를 토한다.

간에 한사가 침범한 자는 양팔을 들 수 없고, 혀뿌리가 마르며, 자주 한숨을 쉬고, 가슴 속이 아파서 몸을 돌릴 수 없으며, 그러면 토하고 땀을 낸다.

심에 한사가 침범한 자는 그 사람이 마음이 괴로워 마치 마늘을 씹는 것 같고, 심한 자는 심통이 등까지 뚫고, 등통이 심까지 뚫으며, 마치 벌레가 주입하는 것 같고, 그 맥이 부한 자는 스스로 토하면 곧 낫는다.

비장과 신장 두 장기에 한사가 침범한 것을 말하지 않은 것은 글이 빠진 것이다.

그러나 이른바 장기에 침범한다는 것은 오장이 위치한 경계의 성곽 안에 침범하여 그 경락을 막고, 장기의 기가 출입하지 못하게 하므로 병이 생긴다.

만약 진정으로 장기에 침범하면 곧 죽는다.

《永類鈐方》에서 말한다: 간에 한사가 있으면, 그 맥은 인영맥과 좌관맥이 긴장하고 현맥이며, 그 증상은 오한과 발열, 얼굴이 붉어짐, 땀이 나는 듯함, 가슴과 옆구리 아래 경련과 긴장, 발을 펴지 못함이다.

심에 한사가 있으면, 그 맥은 인영맥과 좌촌맥이 긴장하고 홍맥이며, 그 증상은 마늘 절임을 먹은 듯함, 심하면 심통이 등까지 뚫림, 오한, 사지가 궐냉함, 스스로 토함, 모두 막혀 의식을 잃음이다.

비에 한사가 있으면, 그 맥은 인영맥과 우관맥이 긴장하고 침맥이며, 그 증상은 심복부 팽만, 사지 경련과 긴장, 트림과 딸꾹질이 통하지 않음, 장기의 기가 전달되지 않음, 또는 변비 또는 설사이다.

폐에 한사가 있으면, 그 맥은 인영맥과 우촌맥이 긴장하고 삽맥이며, 그 증상은 탁한 것을 잘 토함, 숨이 짧아 호흡을 이어가지 못함, 오싹오싹 추움, 숨을 들이쉬며 기침함이다.

신에 한사가 있으면, 그 맥은 인영맥과 좌척맥이 긴장하고 활맥이며, 그 증상은 얼굴색이 검고 기가 약함, 숨을 들이쉬며 기운이 적음, 귀가 먹고 허리 아픔, 무릎 아래 경련과 아픔, 혼미하여 사람을 알지 못함이다.

치료는 경미함과 심함을 살펴야 하며, 심하면 강부탕을 주로 쓰고, 경미하면 불환금정기산에 부자를 가하거나, 부자오적산을 쓴다.

배꼽과 복부 아픔, 사지 궐냉함에는 부자이중탕, 강부탕을 쓴다.

간에 들어가면 목과를 가하고, 폐에 들어가면 상피를 가하고, 비에 들어가면 백출을 가하고, 심에 들어가면 복령을 가한다.

의문법률 【 청나라?유창】

풍(風), 한(寒), 서(暑), 습(溼), 조(燥), 화(火) 여섯 가지 기운이 수족(手足)의 각 육경(六經)에 배속되어, 모든 병이 생기는 것이 이로부터 벗어나지 않는다.

헌원(軒轅)과 기백(岐伯)이 논한 내용의 요점이 여기에 있다.

그러나 원시 상고 시대의 경문은 선사(先師) 취계대(僦季貸)가 전한 것이다.

매번 생각하건대 홍황(洪荒) 시대가 처음 열릴 때, 결승(結繩)으로 사건을 기록했는데, 책은 어디서 왔는가?

어찌 광음천(光音天)이 세계를 화생(化生)할 때, 일찍이 천의(天醫)가 내려왔겠는가?

아니면 대자재천(大自在天)에 우러러 구하여 얻었는가?

그렇다면 의약은 하늘의 실천(載)이다.

이치를 궁구하고 성품을 다하여 명(命)에 이르는 데는, 첫째로 의학을 추천한다.

고대에서 점점 멀어져, 오를 수 있는 계단이 없다.

날마다 《내경》을 가져다 읽으니, 그 단서가 있기도 하고 없기도 하여, 있는 것은 구할 수 있으나, 없는 것은 장차 무엇을 구하겠는가?

군화(君火)와 상화(相火) 두 가지 화기(火氣) 및 조기(燥氣)는 일찍이 깊이 다루지 않았다.

곧 한기(寒氣) 하나에 있어서, 선성(先聖) 장중경(張仲景)이 상한(傷寒)과 중한(中寒)을 두 논(論)으로 추연(推演)한 데 의지한다.

중한론(中寒論)이 어찌하여 금궤(金匱)의 저장에 들어가지 않았는지 모르겠다.

진(晉)나라 초기에 이르러서는 더 이상 찾을 수 없게 되었고, 그의 제자 위침(衛沈)의 사역(四逆) 삼부(三部) 궐경(厥經)도 함께 망실되어, 일찍이 노의(老醫) 숙학(宿學)이 한 마디 기록한 적이 없다.

진나라 사람들이 의학을 얕게 논한 것은 어찌 물어볼 필요가 있겠는가.

가령 진대(晉代)의 선의(仙醫) 허정양(許旌陽), 갈치천(葛稚川) 같은 무리가, 단대(丹臺) 자부(紫府) 대자재천(大自在天)의 저장을 우러러 거슬러 올라가 그 원론(原論)을 얻었다 하더라도, 또한 반드시 당세(當世)에서 좋아하는 바가 아니었을 것이다.

내가 이미 《상한론》을 숭상하여 논하였으니, 범용하고 둔한 재주를 헤아리지 않고, 은밀히 중경(仲景)이 세상에 전한 글을 의논하고자 하여, 전해지지 않은 일부분을 엿보고자 한다.

후에 《내경》의 풍(風), 열(熱), 서(暑), 습(溼) 및 조(燥), 화(火)의 결략(缺略)과 백병(百病)의 전오(傳訛)에 미치니, 연약한 힘으로 무거운 임무를 맡아 늙어도 쉬지 않으니, 뜻이 괴롭지 않은 것이 아니다.

다만 일찍이 보거나 듣지 못한 말로써, 이를 반드시 평탄한 길로 인도한다고 단정하고, 칼을 짚고 불길함을 괴이하게 여기는 것은 피할 수 없다.

그러나 열이나 백 가운데 어찌 두세 명의 지기(知己)가 없어, 그 큰 요점을 취하고 작은 실수를 무시하지 않겠는가?

옳다고 보는 것은 그 옳음을 따라 오지(奧旨)를 유창하게 발휘하고, 그르다고 보는 것은 그 그름을 따라 별도로 위대한 의론을 세운다.

총체적으로 상세(上世)로부터 지금까지 서로 이어온 어둡고 흐린 상태에 안주하려 하지 않고, 반드시 그것을 빛나게 밝히고자 한다.

중경(仲景)이 앞서 《내경(內經)》을 표창하였고, 여러 군자들이 뒤에 《내경》과 《금궤(金匱)》를 표창하였다.

창(昌)은 후배 중에서 잡극(雜劇)에 등장하는 것처럼, 그 요점을 널리 이끌어, 그 중의 인물이 아니라고 말할 수 없다.

또한 창은 수십 년 동안 깨어 있을 때나 잠들었을 때나 진실로 구하여, 겨우 속세의 몸을 벗어나면 반드시 지시를 받을 것이니, 이번 공안(公案)은 아직 다시 오기를 기다려야 할 것이다.

음병론

태극이 움직여 양을 생성하고, 고요하여 음을 생성한다.

양은 움직여 쉬지 않고, 음은 고요하여 일정함이 있다.

두 기운이 교류하여 사람이 살고, 두 기운이 분리되어 사람이 죽는다; 두 기운이 치우치면 병이 일어나고, 두 기운이 어긋나면 병이 심해진다.

성신이 이를 걱정하여, 의약을 설립하여 그 치우침을 조절하여 평화로 돌아가게 하여, 백성의 수명이 길어지게 하였다.

생기통천론을 살펴보면, 인체의 양기를 논하는데, 하늘과 태양과 같아서 그 자리를 잃으면 수명이 줄어들고 드러나지 않는다.

이는 비록 음병을 말하지 않지만, 음병의 기미가 분명히 알 수 있다.

다만 삼황의 시대는 봄과 같아서, 양화가 주재하고 음이 고요하여 방해받지 않았다.

그래서 《내경》에서 음병을 말할 때마다, 단지 그 시작을 열 뿐, 그 설명을 완성하지 않았다.

그 후 국정이 어긋나고, 양의 편안함이 음의 참혹함으로 변하여, 하늘의 양기가 막히고, 땅의 음기가 명을 가리게 되었다.

명을 가린다는 것은, 음탁함으로 양명을 가리고 덮는 것이다.

백천이 끓어오르고, 산꼭대기가 무너지며, 높은 언덕이 골짜기가 되고, 깊은 골짜기가 언덕이 된다는 것을 시가 말하고 있다.

백성의 병이 이로 인해, 갑작스러운 죽음이 많았으나, 결국 그 갑작스러운 죽음의 원인을 알지 못하였다.

한나라 말 장중경이 《상한론》 십 권을 저술하여, 경맥을 전하는 양병을 치료하고; 《졸병론》 육 권을 저술하여, 갑작스러운 음병을 치료하였다.

백성이 불행하게도, 《졸병론》은 당시에 이미 실전되었다.

어찌 그 시대의 현사대부들이 그 뜻을 깊이 생각하지 못하여, 《금궤옥함》에 두고 수집하지 않았으며, 민간에 유포된 것이 모두 병화의 재앙을 겪었기 때문이 아니겠는가?

중경 이후, 영현들이 배출되었으나, 그 업적을 밝히고 드러낸 자는 없었다.

오직 한지화가 중한 한 문에서, 약간 발명하여, 사람들에게 부자와 건강을 급히 사용하도록 가르쳤으니, 또한 중경의 제자라 할 수 있다.

그러나 의학이 있은 이래, 단지 그 상식을 말할 뿐, 중경은 그 변칙을 함께 말하여, 놀라서 칼을 잡는 것이 형세상 필연적이었다.

천백 년을 넘어, 지화의 초택 한 가의 말은 이미 중경의 높은 곳에서 외치는 것과 같지 않다.

하물며 단계, 절재 같은 여러 진신 선생들이, 대부분 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여기는 것을 주장한다.

학설을 세워 말하기를: 양도는 풍부하고, 음도는 부족하다. 말하기를:

양은 항상 남음이 있고, 음은 항상 부족하다.

말하길: 음기는 이루기 어렵고 쉽게 손상되므로, 일찍 쇠약해진다.

보음환 등을 만들어 음에 치우치게 중시하는 것이, 어찌 지극한 이치가 아니겠는가.

다만 이 도에 있어서는 남의 것을 그대로 모방하여, 독자적인 안목을 갖추지 못했지만, 세상의 의사들은 모두 이를 종주로 받들고 있다.

비록 《졸병론》이 지금까지 전해져 왔더라도, 《상한론》과 마찬가지로 막연하고 분명하지 않을 뿐이다.

아아! 화창한 날이 길어지면 태평한 기상이 있고, 난리와 이별에 슬프고 참혹하면 살육의 운이 자주 일어난다.

시국을 구하려는 자가 만약 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여기는 것을 정치와 교화로 삼는다면, 반드시 나라가 나라답지 않게 될 것이며, 병을 치료하는 자가 만약 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여기는 것을 약으로 삼는다면, 반드시 치료가 치료답지 않게 될 것이니, 어찌 통용되는 이론이겠는가.

나는 중경의 《상한론》을 논하면서, 무릇 음병의 징후가 나타나면 양을 회복시키는 것을 급선무로 삼아야 할 것을 하나하나 밝혔으니, 우리 무리는 이미 점차 무엇을 먼저 해야 할지 알게 되었다.

이제 금침을 함께 헤아려, 속내를 마음껏 말하고자 한다.

《역경》에서 말하길: 주야의 도에 통달해야 한다. 낮은 양이므로 모든 음이 잠복하지 않는 것이 없고, 밤은 음이므로 모든 음이 형체를 나타내어, 여러 귀신들이 밤에 음식을 먹는다는 것을 안다.

일체의 산정수괴들은 기운을 날리고 불꽃을 토하며, 술책이 끝이 없지만, 닭이 울 때가 되면 모두 숨는다.

대개 닭이 울 때는 밤이 아직 다 지나지 않았지만, 그때는 하늘의 양이기 때문이다.

하늘의 양이 열리므로, 긴 밤이 끝없이 이어지지 않고 장차 새벽이 오게 된다.

음병이 형용할 수 없는 것은, 이것으로 일부를 엿볼 수 있으니, 누가 서각을 태워 비추는 빛이 되겠는가.

불교에서는 404병을 말하는데, 지수화풍이 각각 그 하나를 차지하니, 이는 곧 404병이 모두 음병이라는 것이다.

무릇 수화목금토는 하늘에서는 상을 이루고 땅에서는 형을 이루니, 원래 음에만 치우친 것이 아니다.

그러나 오행은 모두 땅에 붙어 일어나니, 물은 땅에 붙어 있고 물 속에는 불이 있으며, 불 속에는 바람이 있다.

사람이 가합하여 몸을 이루고, 몸이 서로 인하여 병에 걸리는 것은 대개 이 네 가지를 타고난다.

금의 성질은 견고하고 강하여 화합을 받아들이지 않으므로, 사대 중 오직 금만 참여하지 않는다.

무생을 증득하려는 자는 반드시 서방 불국토를 닦아야 하니, 그 까닭이 있는 것이다.

세상 사람들은 다만 지기가 고요하여 방해받지 않는다고만 알다가, 가끔 지진을 보면 놀라 이상하게 여긴다.

땅의 작은 움직임이 재앙이 되고, 큰 움직임이 겁액(劫卮)이 됨을 알지 못한다.

겁액이 오면, 천지 만물 중 형체가 있는 모든 것들이 함께 무너짐에 돌아간다.

그러나 지기가 때로 크게 움직이는데도 세계가 빨리 무너지지 않는 것은, 원천(元天)의 진무(真武)가 북방에 자리 잡고 앉아 용과 뱀을 제압하여 육지로 일어나지 못하게 하기 때문이다.

이 때문에 땅이 움직여도 물이 움직이지 않고, 물이 움직이지 않으면 물 속의 불, 불 속의 바람이 저절로 움직이지 않는다.

중경(仲景)이 음이 성하여 양이 망하는 증후에 반드시 진무탕(真武湯)을 사용하여 역증(逆證)을 구하는 것이, 이것 때문이 아니겠는가?

술해(戌亥)의 혼망(混茫)에 이르러서도, 하늘이 뒤집히고 땅이 뒤집혀 서로 뒤섞이는 것이 아니다.

하늘은 원래 땅과 섞이지 않는데, 다만 지기가 하늘에 더해져서 섞이는 것이다.

대개 지수화풍(地水火風) 네 바퀴가 동시에 요란하게 돌아, 벼락과 포탄이 충격하고 발사되는 위력이 천백억 갈래로 오천(五天) 속에서 진동하여, 잠시 뒤엉켜 파괴되고, 태공(太空)이 한 구역으로 뒤섞이는데, 부모가 낳은 혈육의 몸이 그 음병(陰病)의 참혹함이 또 어떠하겠는가?

선종(禪宗)에 '흰 물결이 하늘에 넘치고, 겁화(劫火)가 함께 타오르며, 대천(大千)이 모두 무너진다'는 말이 있다.

어찌 사대(四大)가 해체될 때, 실제로 이러한 상(象)이 있지 않겠는가?

궁극적으로 지기가 하늘에 더해지는 것은, 욕계(欲界) 색계(色界) 등의 천(天)에만 더해질 뿐, 무색계천(無色界天)에는 더할 수 없다.

그러므로 상팔경(上八景) 중에서, 도리천궁(忉利天宮)에서는 만 성인이 진리(眞)에 조회하고, 도솔내원(兜率內院)에서는 여러 천들이 법을 듣는데, 각각 몸에서 중음(中陰)을 제거하고 정수리에 원광(圓光)이 나타나, 이로부터 비상비비상천(非想非非想天)에 직접 이르러 불계(佛界) 법계(法界)에 들어가, 대천세계를 보니 마치 손바닥 속의 한 구슬과 같으니, 또 무슨 겁운(劫運)이 더할 수 있겠는가?

겁운이 더해지는 하늘은, 자(子)에 이르러 열리고, 음기가 내려가 높게 덮인 것이 비로소 드러나며, 축(醜)에 이르러 음기가 모두 땅으로 돌아가고, 태공이 비로소 넓어져, 양의(兩儀)가 각기 그 자리를 정한다.

해와 달과 별들이 하늘에 빛나고, 화악(華嶽)과 강과 바다가 땅에 붙어 있으며, 오천(五天)의 기운이 열요(列曜)에 흩어져 퍼지고, 구지(九地)의 기운이 산과 못에 모여 통하여, 맑고 고요하며, 크고 넓어, 만물이 점차 싹튼다.

그리고 천계의 틈새에 남아 있는 사나운 탁음은 움직일 때마다 수천만 장에 걸쳐 펼쳐져, 허공을 밀어내며 곧장 떨어져, 생명을 파괴하여 조금도 남김없이 없앤다.

천지가 열린 이후, 음침한 잔해가 아직도 이렇게 두려운데, 반드시 인시에 이르러 나쁜 기운이 모두 화합으로 돌아가고, 천광이 아래로 내려와, 지덕이 위로 올라가, 이름난 나무와 좋은 풀들이 열매를 많이 맺어, 광음천인이 아래로 내려와 그 열매를 먹고, 다시 올라가지 않아, 이로 인해 생명을 펼쳐, 마침내 번성하여 천지인의 삼계를 이루게 된다.

이 뜻은 인신의 생명과 병기의 안위에 관계되어 가장 크고 중대하다.

유자들은 더욱 논의하지 않음으로 두고, 의자들은 더욱 듣지 않는다.

창은 매번 환자가 음사가 횡행하여 발작하여, 위로 청도를 침범하면, 반드시 오한, 복통, 설사와 구토, 자한이 흘러내리고, 근육이 떨리고 근육이 경련하는 등의 증상을 나타내는 것을 보고, 즉시 관문을 잡고, 진무좌진의 법을 행하여, 용뢰가 하늘로 올라가는 것을 불편하게 하지 않고, 일괄적으로 중경이 전한 비밀을 따르니, 그 사람이 안정을 얻는다.

만약 이것을 놓치고 치료하지 않으면, 잠시 후 탁음이 가슴으로부터 위로 들어가면, 인후가 붓고 막히며, 혀가 부풀고 눈이 튀어나오고; 탁음이 등으로부터 위로 들어가면, 목 근육이 굵어지고, 머리와 목이 얼음 같아져, 순간 온몸이 청자색이 되어 죽는다.

이것이 지기가 천기에 더해진 재앙이 아니겠는가?

다만 부자, 건강 같은 순양의 약을 급히 투입하여, 음사를 아래로 음규로부터 쫓아내는 것은, 탁음의 기운을 신속히 쓸어내어 지계로 돌려보내는 것과 같은 뜻이 아니겠는가.

그러나 반드시 양계의 틈새에 있는 음기를 모두 쫓아내어 조금도 남기지 않아야, 비로소 공을 거두어 재생을 얻을 수 있는데, 이는 천계의 남은 기운을 한번 씻어내어 화합으로 돌려보내는 것과 같은 뜻이 아니겠는가.

중경의 뜻에 있는 법을 모아, 삼십 년간 행하여, 백 명을 치료하였는데, 약이 도달할 때마다 모두 생명을 온전히 구하였으니, 비록 일시의 임시방편이라 말하지만, 즉시 상시의 정법으로 삼아도 좋다.

의학에 이것이 빠져 있으니, 참으로 빠진 뜻이다.

삼가 나의 논의를 세워, 그 시작을 열고자 한다.

후에 저작자가 나와, 그 광대하고 정미로운 뜻을 내놓으면, 이 편이 혹시 채택될 수 있을 것이다.

중풍으로 한사에 중독된 자는 양이 미약하고 음이 성한 것으로, 가장 위급하고 급한 증후이다.

경문에 이르기를, 음이 성하면 내한이 생긴다.

궐기가 상역함으로 인해, 한기가 흉중에 쌓여서 배설되지 않고, 배설되지 않으면 온기가 가고 한기만 남아서, 남으면 혈이 응결되고, 혈이 응결하면 맥이 통하지 않아, 그 맥이 성대하고 삽하므로, 한사에 중독된다.

《내경》의 말이 이와 같다.

지금 중경이 《내경》의 뜻을 표창한 것을 이해하려고, 한두 가지를 진술하니, 어찌 수다를 피하겠는가.

경문이 이미 음이 성하면 내한이 생긴다고 말했는데, 또 외부에서 한기가 중한다고 말하는 것은, 어찌 내한이 먼저 생기고 외한이 나중에 중하는 것이 아니겠는가?

경문이 이미 혈이 응고하여 맥이 통하지 않는다고 말했는데, 또 그 맥이 성대하면서도 삽하다고 말하는 것은, 어찌 외한이 중하기 때문에 맥이 성대하고, 혈맥이 막히기 때문에 맥이 삽한 것이 아니겠는가?

이 가운데 큰 의문이 숨어 있으니, 먼저 밝혀 주십시오:

첫째, 인체의 외부를 지키는 양기가 가장 견고하여, 수태양은 몸의 등을 지키고, 양명은 몸의 앞을 지키며, 소양은 몸의 양쪽을 지킨다.

지금 삼양을 거치지 않고 직접 소음에 중하는 것은, 어찌 하늘에서 내려온 것인가?

대개 궐기가 위로 역류하여 흉중에 쌓이면 위가 차가워지고, 위가 차가워지면 입으로 찬 음식을 먹거나 코로 찬 기운을 들이마시는 것이 모두 위로 들어갈 수 있다.

신은 위의 관문이다.

외한이 관문을 베어 넘어 소음 신장으로 직접 들어가므로 중한이라고 한다.

이는 《내경》이 숨겨놓고 말하지 않은 것이다.

둘째, 그 맥이 성대하면서도 삽한 것은, 비록 중한이라고 하지만 아직 졸병은 아니다.

졸병으로 중한하면 그 맥이 반드시 미세하다.

대개 《내경》은 상한과 중한의 맥을 통틀어 말하므로 성대하면서도 삽하다고 한 것이다.

중경은 상한을 열병으로, 중한을 한병으로 삼아 구분하여 말한다.

상한의 맥은 대체로 대·부·삭·동·활을 양으로, 침·삽·약·현·미를 음으로 삼는다.

양병에 음맥이 나타나면 죽음을 주관하는데, 하물며 음병이 졸급하면 반드시 도리어 양맥이 나타날 이치가 없다.

만약 단지 성대하면서도 삽하다면, 양이 둘이고 음이 하나이니, 또 무슨 졸급함이 있겠는가?

이 또한 《내경》이 숨겨놓고 알아보기 어려운 것이다.

또 장중경을 추론하면 침삽약현미를 음맥으로 삼았다.

그 상한이 소음경에 전입하면 맥미세라고 말한다.

지금 한중소음에서는 또 반드시 맥미만 말하고 세는 말하지 않는다.

대개 미는 양의 미이고 세는 음의 세이다.

한사가 신에 전하면 그 망양망음은 아직 정할 수 없으나, 중한에 이르면 오직 망양만 있고 망음은 없으므로 그 맥이 반드시 세지 않음을 안다.

만약 과연 세맥을 보이면 그 음이 먼저 이미 내부에 휴손되었는데, 어찌하여 도리어 성할 수 있겠는가?

상한증에서 오직 소음경에만 미맥이 있고, 다른 경에는 없다.

그 태양방광은 소음의 부(腑)이므로, 맥이 미약하고 오한이 나타나자마자 중경은 일찍이 소음으로부터 치료를 시행하여 부자와 건강을 사용하였다.

대개 맥이 미약하고 오한이 있는 것은 정양이 미약해져서 생긴 것이다.

시경에 말하기를, 저 달이 미약하고, 이 해가 미약하니, 지금 이 아래 백성들 또한 매우 슬프다.

천상의 양이 미약해서는 안 되는데, 하물며 인신의 양이 어찌 미약할 수 있겠는가.

신중에 이미 음이 성하고 양이 미약하여, 한기가 내부에서 생기고, 다시 외한이 관문을 베어 직중하여, 혹은 그 양을 내부에 잠기게 하여 멸정의 재앙을 입게 한다.

혹은 그 양을 외부로 몰아내어, 틈새의 말이 거처를 피하듯, 그 사람이 순간에 사망하므로, 중경이 졸병으로 여긴 것이다.

사람의 몸은 살과 피로 이루어진 육체로 모두 음이다.

부모가 정기를 구성할 때, 한 점의 진양이 몸보다 먼저 생겨나, 두 신장 속에 감추어져, 온몸의 원기가 이로부터 생겨나므로 생기의 근원이라 한다.

육음의 외사가 조금도 감히 침범하지 못하므로 사기를 지키는 신이라 한다.

어두운 방의 한 등불이 밝게 밤새도록 비추니, 귀와 눈이 이것에 의지하여 총명해지고, 손과 발이 이것에 의지하여 행동을 유지한다.

옛사람들이 눈을 무릅쓰고 추위를 이겨내며 시를 찾고 친구를 방문한 것은 오히려 일시의 흥에 따른 것이라 말한다.

이르러 이역에서 공을 세우고 눈을 깨물며 살아 돌아온 경우, 어찌 내부의 한이 생겨 외부의 한이 중한 적이 있었겠는가.

그러므로 후천으로 선천을 기르면, 백 년 동안 자연히 항상 누릴 수 있다.

만약 그렇지 않으면, 양이 미약해지면 반드시 음이 성해지고, 음이 성해지면 더욱 양이 미약해진다.

일단 외한이 졸중하면, 상용의 방법으로 치료하더라도 백 명 중에 한 명이 살 수 있겠는가?

졸병의 뜻이 여기에 있는가?

신장 속의 진양은 물을 얻어 보태주면, 애착하여 떨어지지 않고, 흙을 얻어 제방을 쌓으면, 잠복하여 드러나지 않으며, 시설을 제외하고는 우뚝하여 움직이지 않는다.

그리고 손발의 양은 이것을 위해 부리어, 온몸에 흘러 다니며, 주리를 견고히 보호하고 외부를 맹렬히 수비한다.

그리고 비장 속의 양은 하늘의 건강함을 본받아, 음식을 소화하고, 진액을 전파하여, 내부에서 운행한다.

그리고 가슴 속의 양은 해의 구름을 본받아, 이긴 빛이 하늘에 비추니, 음을 소멸하고 흐림을 제거하여, 위쪽에 선포한다.

이 세 가지가 풍성하고 형통한 상이 있으면, 신장 속의 진양이 편안히 태평을 누리므로, 팔십에 여자를 거느리고 자식을 낳고, 남은 용맹을 팔 수 있는 자가 있다.

곧 시설을 무절제하게 하여 양이 위축되어 쓰이지 않더라도, 오히려 세월을 연장할 수 있다.

오직 외부와 위쪽과 중앙의 양이 쇠미하여 진작되지 않으면, 음기가 비로소 권세를 가지게 된다.

혹은 피부가 차갑고 따뜻하지 않아, 점차 근육이 굳어 부드럽지 않게 되니, 외부를 수비하는 양이 쓰이지 않게 된다.

혹은 음식이 소화되지 않아, 점차 토하고 설사하며 비만하고 부풀게 되니, 비장 속의 양이 쓰이지 않게 된다.

혹은 가슴에 장애가 있어, 점차 막혀 열리지 않게 되니, 가슴 속의 양이 쓰이지 않게 된다.

이에 수토(水土)가 막아둔 양(陽)을 취하여 나와 일을 맡으니, 머리와 얼굴이 양을 얻어 붉은 빛을 띠고, 피부와 살갗이 상처를 입어 마르고 건조해지며, 비위(脾胃)가 양을 얻어 중(中)을 제거하니, 즉시 중한(中寒)이 되지 않는다 해도, 그가 오래 갈 수 있겠는가?

한사가 소음에 중하여 그 엄한 명령을 행하여 미약한 양기를 묻어 없애고, 피부가 얼어 차가워지며, 땀이 나지 않고 정신을 지키지 못한다.

급히 부자와 건강에 파흰을 더하여 한사를 흩어내고, 돼지 쓸개즙을 더하여 음분으로 끌어들인다.

그러나 약의 힘이 이기지 못할까 두려워, 파를 찜질하고 쑥을 뜸질하여 외부와 내부가 협력하여 공격해야만 그 단단하게 응고된 것을 충분히 깨뜨릴 수 있다.

조금이라도 잠시 늦추면 반드시 미치지 못할 것이다.

이것이 하나의 어려움이다.

만약 그 사람의 진양이 평소에 교란되고, 추리가 평소에 성기며, 음이 내부에서 성하면 반드시 그 양을 외부로 쫓아내어 망하게 하여, 땀이 흠뻑 흐르고, 척추와 목이 강직하게 된다.

부자, 건강, 저담즙을 사용하면 즉시 파와 온열요법을 더해서는 안 되니, 그 산해를 돕고 기가 땀을 따라 탈락하여 양이 내부로 돌아올 길이 없어질까 두렵기 때문이다.

땀을 멈추게 하고, 갑자기 앞의 약을 투여하며, 추리를 견고히 보호해야 한다.

그렇지 않으면, 그 양이 다시 벗어날까 두렵다. 이것이 두 번째 어려움이다.

부자와 건강을 사용하여 음을 이기고 양을 회복하는 것은, 날아다니는 기병이 중첩된 포위망을 돌파하여 깃발을 세우는 것과 같아서, 이미 흩어진 양이 깃발을 보고 다투어 달려들어, 잠시 후 다시 합쳐지는 것이다.

이 뜻을 모르는 자는 약물을 더 추가하고 조화롭게 합쳐서 탕을 만들면, 오히려 용맹하게 들어가는 기세를 제약하여, 반드시 우회적이고 느려져 효과가 없게 된다.

이것이 세 번째 어려움이다.

다음으로, 앞의 약물 중에 즉시 먼저 당귀와 계피를 가하여, 함께 그 영(榮)을 다스려야 한다.

한사(寒邪)가 중(中)하여 들어가면, 먼저 영혈(榮血)을 상하게 하기 때문이다.

그렇게 하지 않으면, 약물이 위(衛)에 치우쳐 영(榮)에 미치지 못하여, 병과 즉시 상응하지 않고, 사(邪)가 다 복종하지 않아, 반드시 승산이 아니다.

이것이 네 번째 어려움이다.

다음으로, 앞의 약물 중에 즉시 인삼과 감초를 가미해야 하며, 원기를 조절하고 군량을 운반하며, 장막 안에서 공을 거둔다.

그렇게 하지 않으면, 생강과 부자의 맹렬함이 곧장 위를 침범하여 등급이 없게 될 것이다.

이것이 다섯 번째 어려움이다.

앞의 약을 두세 첩 사용한 후에, 그 양명이 몸에 있음을 느끼고, 운동이 매우 가벼워지며, 정신 상태가 매우 기쁘니, 더하여 황기、백출、오미、백작을 가하여, 대대적으로 음양을 평평하게 보하되, 손을 멈추어서는 안 된다.

무거운 음이 햇빛을 보니, 방랑자가 처음 돌아오는 것과 같아, 이때 흔들흔들하여 안정되지 않으니, 게으르고 느리게 하여 좋은 뒷처리를 하지 않으면, 반드시 앞의 공로를 무너뜨릴 것이다.

이것이 여섯 번째 어려움이다.

여러 약물을 사용하여 음을 길러 양을 보호하니, 그 사람이 본래 열담을 가지고 있어도 양이 나와 이미 음으로부터 변하여 차가워졌다.

이에 이르러, 무형의 음한은 비록 흩어졌으나, 유형의 한담이 구멍과 통로를 막고 있는 것은 갑자기 열로 변할 수 없다.

생강과 부자는 확실히 쓰지 않아도 되지만, 우황, 죽력 같은 모든 한량한 약물은 절대 사용해서는 안 된다.

만약 그가 본래 열담을 가지고 있다는 이유로 함부로 한제를 투여하면, 음이 다시 작용하여 양이 반드시 조요하게 되고, 반드시 이전의 공로를 무너뜨린다.

이것이 일곱 번째 어려움이다.

앞서 평보(平補)를 사용한 후에, 이미 군대를 해산하고 말을 놓아주며 무력을 억누르고 문치를 숭상하는 뜻을 보였다.

이후로는 항상 완고한 담(痰)이 경락에 남아 쌓이니, 다만 감한(甘寒)을 써서 기를 돕고 열리게 해야 하며, 신열(辛辣)을 써서 열을 돕고 막히게 해서는 안 된다.

대개 신열은 처음에 부득이하게 그 독(毒)을 사용하지만, 양(陽)이 이미 안정되면 즉시 음(陰)을 휴양해야 한다.

어찌 공을 좋아하여 일을 만들어, 병만 가고 약만 남아, 다른 병을 돌려 생기게 하여, 편안할 곳이 널리 없게 하겠는가.

이것이 여덟 번째 어려움이다.

창은 대략 병의 개요를 진술하고, 여덟 가지 어려움을 분명히 알려주어, 훌륭한 의사의 고심으로 이 도리가 거의 밝혀지고 실행될 수 있게 되었다.

그러나 경솔하고 고집스러운 무리는 법을 써도 반드시 성공하지 못할 것이며, 어리석고 지식이 적은 사람은 약을 복용하면 반드시 의심과 두려움을 낳을 것이다.

삼가 음병론을 합쳐, 밝은 현철한 이에게 정정을 청하며, 서로 밝혀 발휘하기를 기원하여, 갑작스러운 병의 취지를 편안하게 따르게 하니, 백성의 큰 행복이 아니겠는가!

단계가 말하였다: 중한(中寒)은 갑자기 한기를 받아 그 병이 즉시 발작하여 격렬하다.

대개 중한(中寒)에 걸린 사람은 그 주리(腠理)가 소활(疏豁)한 틈을 타서 온몸이 사기를 받아 경락을 나누기 어렵고, 흩어질 열이 없으므로 온보(溫補)하면 저절로 풀린다.

이는 위(胃)가 크게 허(虛)한 것이니, 급히 치료하지 않으면 생명에서 멀어지게 된다.

법은 온산(溫散)하는 이중탕(理中湯)을 써야 하고, 심한 경우에는 부자(附子)를 가한다.

그 견해가 보통을 넘어섰다.

그러나 또 말하였다: 천지의 한기를 갑자기 중(中)하거나 입으로 생냉(生冷)한 물건을 상하여 외감(外感)이 있고 내상(內傷)이 없는 경우에는 중경(仲景)의 법을 쓴다.

만약 내상(內傷)을 겸하면 보중익기탕(補中益氣湯)에 발산(發散)하는 약을 가하고, 반드시 먼저 인삼(參)과 황기(芪)로 정기(正氣)를 받쳐야 한다.

이로 보아 단계는 동원(東垣)을 종상(宗尚)하여 중경(仲景)의 궁장(宮牆) 밖에 있어 그 종묘(宗廟)와 백관(百官)의 풍부하고 아름다움을 알지 못한다.

대원례가 말하길: 중한은 몸이 엄숙하고 살벌한 기운을 받고, 입으로 얼음물이나 과일 같은 찬 음식을 먹어서 생기니, 환자는 반드시 맥이 침세하고, 손발이 차며, 숨이 가볍고 몸이 피곤하며, 비록 몸이 열이 나도 목마르지 않고, 말하기를 피곤해한다.

혹시 열병을 만나 착각하여 찬 약을 복용하면, 가벼운 자는 중증으로 가고, 중증인 자는 죽음에 이른다.

맥이 빠른 자, 혹은 물을 마시는 자, 번조하고 동요하는 자는 모두 열병이다.

한열 두 증상은 물과 불과 같아서, 함께 치료할 수 없으며, 잘못하면 사람을 죽이니, 배우는 자는 조심해야 한다!

원리를 살펴보면, 국조(國朝)의 명의 중에서도 뛰어난 인물이다.

그가 중한(中寒)에 대해서는 대략적인 뜻만 엿보았을 뿐, 깊은 뜻을 알지 못했다.

게다가 열병(熱病) 치료법으로 다루면 죽는다고 말하지 않고, 오히려 열병에 이 약을 쓰면 즉시 죽는다고 말하여, 주객(主客)을 크게 잃었다.

그러나 두 노인 외에, 더 이상 중한에 대해 말하는 자가 없었으니, 창(昌)은 또 그가 단에 올라 깃발을 세운 공로를 추켜세운다.

율삼조

무릇 음한(陰寒)의 갑작스러운 병을 치료함에, 제멋대로 청량한 약을 사용하는 자는, 백 명 중에 한 명도 살지 못하니, 이와 같이 죽는 자는 의사가 죽인 것이다.

무릇 갑작스러운 한병을 치료할 때, 가슴 속에 분명한 견해가 없다.

비록 신열한 약을 사용하더라도, 혹은 점차 투여하거나, 혹은 감제를 행하더라도, 시간이 사람을 기다리지 않아, 갑자기 사망하게 되니, 의사의 죄이다.

무릇 의사가 한 가지 음병을 일으키는 자를 일으키면, 곧 한 가지 재앙과 액난을 면할 수 있으니, 천리와 인사가 반드시 이르는 부호이다.

그 사람의 갑작스러운 병을 일으키지 못하면서, 요행히 재앙과 액난을 면하려고 구하는 것은, 스스로 얻을 수 없다.

세상에 온화하고 길한 사람이 있으니, 그가 술법을 선택함은 마땅히 어떠해야 하는가?

색맥 육칙

중한의 색이 반드시 푸른빛을 보이는 것은, 푸른빛이 간의 색이기 때문이다.

그러므로 중경이 말하기를: 코끝 색이 푸르고, 배 안이 아프며, 추위를 괴로워하는 자는 죽는다.

이는 궐음이 소음 신수를 끼고 한이 되며, 한이 극에 달하면 양이 망하고, 양이 망하면 죽는다는 것을 말한다.

입술과 입이 푸르고 몸이 차가운 것은 장부로 들어가면 즉시 죽는다.

무릇 오장은 내부를 다스리고 음에 속하며, 정기를 저장하고 신을 거처하게 하는 것을 주관한다. 혈기와 함께 한사가 들어가 막히면, 장부의 참된 정기가 운행되지 않고, 신기(神機)가 소멸되며, 승강출입의 길이 모두 끊어져, 영(榮)이 끊어지면 입술과 입이 푸르게 된다.

《영추》에서 말하길, 족궐음의 기가 끊어지면 입술이 푸르게 된다.

간은 혈을 저장하니, 기가 끊어지면 영이 끊어짐을 알 수 있다.

맥이 탈하면, 장에 들어가면 즉시 죽고, 부에 들어가면 즉시 낫는다.

탈이란 떠나감이다.

경맥은 장부의 터널인데, 한기에 의해 핍박을 받아, 경기가 그 맥을 탈거하여, 내부의 장에 들어가면 즉시 죽고, 내부의 부에 들어가면 즉시 낫는다.

경전에 말하기를, 혈과 기가 함께 위로 치솟으면 대궐이 되어 갑자기 죽는다.

위라는 것은 단중과 삼초의 부위를 말하는 것이며, 또 다만 장으로 들어간다고만 말하는 것은 아니다.

또 예를 들어 사기가 오락에 침범하여 시궐과 같은 상태가 된 자는 혈맥을 통하게 하는 것으로 치료한다.

이는 다만 두면의 락맥이 지나는 곳에서 그 혈맥을 통하게 하면 낫는 것이며, 또 다만 부로 들어간다고만 말하는 것은 아니다.

맥이 탈하여 장이나 부로 들어가는 것을 보면, 맥의 징후이다.

혈기가 위로 달려 비증이 되는 것은 증상의 징후이다.

서로 참고하여 고증하고 정정한 뒤에야 그 죽음과 그 낫음을 자세히 알 수 있을 것이다.

중한(中寒)으로 맥이 흩어지면 죽는다.

대개 맥이 탈(脫)하면 안으로 들어가고, 맥이 흩어지면 밖으로 나간다.

안으로 들어가는 것은 오히려 장부(臟腑)의 구분이 있지만, 밖으로 나가는 것은 양(陽)과 함께 소멸하여 돌아오지 않는다.

척맥이 느리고 막히며 가라앉고 가늘다, 냉이 하초에 있다.

만약 경맥을 따뜻하게 하고 냉을 흩뜨리면, 그 사람은 나을 수 있다.

경악전서 【 명나라?장개빈】

한병증치에 대해 논하다

무릇 외부로 인한 한병은, 혹은 풍한으로 인해 형체를 상하게 하거나, 혹은 생냉으로 인해 장부를 상하게 한다.

내부로 인한 것은, 혹은 노욕으로 인해 양기를 패하게 하거나, 혹은 타고난 기운이 약하기 때문이다.

만약 한기가 외부에서 들어오는 경우는, 반드시 얕은 곳에서 깊은 곳으로 미치며, 대개 구토·오심·팽만을 초래하거나, 혹은 동통·설사가 된다.

한기가 내부에서 생기는 경우는, 반드시 장부에서 표면으로 미치므로, 전율·증한이 생기거나, 혹은 궐역·구련이 된다.

총괄하자면, 열증은 대부분 실증이고, 한증은 대부분 허증이다.

그러므로 무릇 한증을 치료하는 자는, 마땅히 그 허증을 함께 살피고, 또한 그 장부를 살펴야 하니, 이것이 변하지 않는 법칙이다.

무릇 음독한 한사가 삼음에 직중하는 것은, 이것이 곧 상한류에서 이르는 음경에 직중하는 음증이다.

그 갑작스럽게 한기를 받아, 몸이 차고 떨리거나, 또는 사지가 경련하거나, 또는 심복이 아프거나, 또는 입이 다물어지고 목소리를 잃거나, 혼미하고 궐역하거나, 또는 구토하고 웅크려 누워, 맥이 미세하거나 침긴하고 무신한 자는, 모두 그 증상이다.

절대로 함부로 풍약을 써서, 다시 그 기를 흩어지게 해서는 안 된다.

다만 속히 온중해야 하면, 한사가 스스로 흩어진다.

가벼우면 이중탕·온위음, 심하면 사역탕·대온중음 또는 부자이음전 따위로 주치한다.

그 중에 형세가 위급하여, 입술이 푸르고 음낭이 오그라들며 맥이 없는 자는, 화타구양탈방으로 급히 구해야 하며, 또는 여전히 기해·관원에 이삼십 장 뜸을 뜨되, 다만 수족이 점차 따뜻해지고 맥이 미세하게 나오는 자만이, 이에 살 수 있다.

한 방: 후추를 갈아 부수어, 끓는 술에 담가 복용하고, 외용으로 파와 소금으로 찜질법을 쓴다.

한 방: 흑두 두 홉을 써서, 볶아 익혀, 술에 넣어 몇 번 끓이고, 콩을 제거하고, 술을 취해 두 그릇 복용하면, 곧 낫는다.

한기가 태음에 중하면 중완이 아프고, 이리중탕과 온위음이 마땅하다.

한기가 소음에 침습하면 배꼽과 복부가 아프므로, 귀기음이나 오적산에 오유를 가미하는 것이 좋다.

한기가 궐음에 침범하면, 아랫배가 아프다. 사역탕, 귀기음, 난간전을 써야 한다.

만약 한사가 삼음에 침입하여 한기가 정체되어 흩어지지 않아, 이로 인해 팽만하고 통증이 심한 자는, 잠시 배기음이나 한씨온중탕을 써서 먼저 정체를 흩어지게 한 후, 그 다음에 조리하고 보충해야 한다;

또는 오미침부탕이나 난간전을 써도 모두 선택하여 쓸 수 있다.

생냉한 음식이 내상을 일으켜, 장부가 많이 차가워져서, 혹은 통증이 되고, 혹은 구토가 되고, 혹은 설사 등의 증상이 되니, 치료법은 각 항목에 따라 보인다.

또한 본래 양장의 체질을 타고난 자가, 항상 강함을 믿고, 생냉한 차물을 좋아하여 양이 음으로 변하는 자는, 치료도 앞과 같다.

타고난 체질이 본래 약하여, 대부분 양이 쇠약하고 음이 성한 자는, 이것은 선천적으로 양이 부족한 것이다.

혹은 지나치게 소모하여, 명문의 불이 쇠약해진 자는, 이것은 후천적으로 양을 지키지 못한 것이다.

그 증상은 추워지기 전부터 차가워지거나, 혹은 손발이 차고 싸늘하거나, 혹은 몸이 오싹오싹 추위를 타거나, 혹은 비위가 건강하지 못하거나, 혹은 배가 튼실하지 못하거나, 혹은 소변이 자주 마렵거나, 혹은 양기가 강하지 못하거나, 혹은 항상 두려움을 많이 느끼거나, 혹은 눈과 귀에 정기가 적은 것이, 모두 양이 허하여 추위가 생긴 것이다.

치료는 원기를 따뜻하게 보하는 것이 마땅하다.

그 가벼운 자는, 오군자전, 이음전, 육기전, 온위음, 수비전 따위를 마땅히 하여, 선택하여 사용한다.

그 심한 자는, 대보원전, 우귀음, 우귀환, 사미회양음, 육미회양음, 해장팔미지황환 따위를 마땅히 하여 주로 다스린다.

그 중에 비신허한(脾腎虛寒)으로 인해, 매번 복통(腹痛)과 순사(飧泄) 신사(腎泄)가 많은 자는, 구기단(九氣丹)과 일기단(一氣丹)을 써야 하며, 또한 설사문(泄瀉門)에서 치료법을 구해야 한다.

방

강부탕 【 《제생방》】 　오장에 한사가 침습하여, 입을 다물고, 사지가 강직하며, 목소리를 잃고 말을 하지 못하거나, 갑자기 어지럽고 답답하며, 손발이 궐냉한 것을 치료한다.

건강을 볶고, 부자를 볶아 껍질과 배꼽을 제거한 후, 각각 같은 분량으로 한다.

위의 약재를 씹어서, 매번 4돈을 복용하고, 물 한 잔 반과 생강 다섯 조각을 넣어, 7할까지 달여서, 찌꺼기를 제거하고 따뜻하게 복용하며, 식사 전에 한다.

풍사가 끼어 감각이 둔해지면 방풍 반 냥을 더하고, 습기가 겹쳐 부종이 가득하면 백출 반 냥을 더하고, 근맥이 경련하며 급해지면 목과 반 냥을 더하고, 사지 관절이 아프면 계심 반 냥을 더한다.

리중탕 【 중경, 하동】 　태음증에 중한 한기를 치료한다.

백출을 흙에 볶은 것, 2냥

인삼, 건강을 포한 것, 감초를 구운 것, 각각 1냥

위의 약재를 썰어, 매 복용 시 5돈씩 복용하고, 물로 달여 복용한다.

또는 반죽으로 동자만한 크기의 환약을 만들어, 매 복용 시 80환씩 복용하고, 쌀물로 복용하며, 식전에 복용하는 것을 이중환(理中丸)이라 한다.

부자(附子)를 각각 같은 분량으로 더하면, 각각 부자이중탕(附子理中湯)이라 한다; 환약으로 만들면, 부자이중환(附子理中丸)이라 한다.

깊은 한사(寒邪)와 고질적인 냉증(冷症)을 치료한다.

사역탕은 삼음 상한을 치료하며, 속이 차고 겉이 뜨거운 증상을 다스린다.

감초를 구워서, 2냥

건강 1냥

부자 한 개, 생것으로 사용한다

오른쪽으로 썰어, 매번 5전을 복용하고, 물로 달여 따뜻하게 복용한다.

백통탕은 양기를 회복시키고 맥을 통하게 한다.

파 흰 부분 네 줄기, 생강 한 냥, 부자 한 개, 생것을 여덟 조각으로 쪼개고, 껍질을 벗긴다.

위의 세 가지 약재를, 물 세 되로, 끓여 한 되를 취하고, 찌꺼기를 제거한 후, 따뜻하게 나누어 두 번 복용한다.

백통가인뇨저담즙탕

백통탕을 복용한 후, 오히려 궐역(사지가 차가워지고 냉해지는 증상)이 생기고 맥이 없으며, 구역질이 나고 번조(번민하고 조급함)하는 자에게.

파 흰 부분 4줄기

건강 1냥

부자 1개, 생것으로 껍질을 벗긴 것

인뇨 5홉

돼지 쓸개즙 1홉

위 처방을, 물 3되로 끓여 1되를 취하고, 찌꺼기를 제거한 뒤, 쓸개즙과 인뇨를 넣어 서로 섞이게 하여, 따뜻하게 나누어 두 번 복용한다.

만약 돼지 쓸개가 없으면, 양 쓸개도 쓸 수 있다.

양맥사역탕은 중한을 치료하며, 설사로 맑은 변을 보이고, 궐역으로 맥이 미약하며, 복통이 있으면서 밖으로 반대로 열이 나고, 오한을 싫어하지 않으며, 얼굴이 붉고, 마른 구역질과 인후통이 있는데, 이는 음양이 서로 격리되어 원양이 흩어지려는 것이므로, 이것으로 주치한다.

감초(구운 것)와 건강 각각 3냥, 부자 큰 것 한 개, 생것으로 사용하며, 껍질을 벗겨 여덟 조각으로 쪼갠다.

위 세 가지 약재를, 물 세 되로 끓여서 한 되 두 홉을 취하고, 찌꺼기를 제거한 후, 따뜻하게 나누어 두 번 복용하며, 맥이 즉시 나오면 낫는다.

얼굴색이 붉은 자는, 파 아홉 줄기를 더한다.

복중이 아픈 자는, 파를 제거하고 작약 두 냥을 더한다.

구토하는 자는, 생강 두 냥을 더한다.

인후가 아픈 자는, 작약을 제거하고 길경 한 냥을 더한다.

이질이 멈추고 맥이 나오지 않는 자는, 길경을 제거하고 인삼 두 냥을 더한다.

삼건탕 【 《단계심법》, 아래도 같다】 중한을 치료한다.

대천오, 부자, 천웅을 함께 포(炮)하고, 각각 같은 분량으로 한다.

위의 약재를 썰어, 매번 4돈씩, 물 2잔, 생강 15쪽과 함께 달여 복용한다.

후박칠물탕 【 중경, 아래도 같다】 　중한(中寒)으로 배가 부풀고, 열이 나며, 맥이 뜨고 빠르고, 음식 먹는 것은 평소와 같다.

후박 반 근

감초, 대황 각 3 냥

대조 10 개

지각 5 개

계지 2 냥

생강 5 냥

위의 일곱 가지 약재를 한 말의 물로 끓여서 네 되를 취하고, 따뜻하게 여덟 홉씩 하루에 세 번 복용한다.

구토가 있는 자는 반하 다섯 홉을 더하고, 설사가 있는 자는 대황을 제거하며, 한기가 많은 자는 생강을 반 근까지 더한다.

부자경미탕은 중한을 치료하며, 복통이 우르르 울리고 가슴과 옆구리가 역만하여 구토한다.

부자 한 개, 볶은 것

반하, 쌀 각각 반 되

감초 한 냥

대조 열 개

위 다섯 가지 약재를, 물 여덟 되로 쌀이 익어 탕이 될 때까지 끓이고, 찌꺼기를 제거한 후, 따뜻하게 한 되씩 하루에 세 번 복용한다.

대건중탕은 심흉의 심한 한통과 구토로 음식을 먹지 못하며, 복중이 차가워서 위로 치밀어 피부가 부풀어 오르고, 머리와 다리가 위아래로 나타나며, 아파서 가까이 접촉할 수 없는 것을 치료한다.

촉초 두 홉을 볶아 땀을 제거한다.

건강 네 냥

인삼 두 냥

위 세 가지 약재를, 물 4되로 끓여 2되가 되게 하여, 찌꺼기를 제거하고, 교의 1되를 넣어, 약한 불로 끓여 1되 반이 되게 하여, 따뜻하게 나누어 두 번 복용한다.

한 끼 밥을 짓는 시간 정도 지나면, 죽 2되를 마신 후에, 다시 복용하고, 하루 동안 죽을 먹으며 따뜻하게 보온한다.

대황부자탕은 옆구리 아래 한쪽이 아프고 열이 나며, 그 맥이 긴하고 현맥인 것은 한사(寒邪) 때문이니, 이것으로 치료한다.

대황 3냥

부자 3개, 포(炮)한 것

세신 2냥

위 세 가지 약재를, 물 다섯 되로, 끓여 두 되를 취하고, 따뜻하게 나누어 세 번 복용한다.

만약 강한 사람은 끓여 두 되 반을 취하고, 따뜻하게 나누어 세 번 복용한다.

복용한 후, 사람이 사오 리 걸어가는 시간이 지나면, 한 번 더 복용한다.

적환은 중한(中寒)과 궐역(厥逆)을 치료한다.

복령, 세척한 반하 각 4냥, 포제한 오두 2냥, 세신 1냥

위 네 가지 약재를 가루 내어, 진주를 넣어 색을 내고, 꿀을 달여 기름을 내어 마자씨 크기로 환을 만든다.

먹기 전에, 술과 함께 세 알을 복용하고, 낮에 두 번 밤에 한 번 복용한다.

효과가 없으면 조금씩 늘려서, 효과가 나타날 때까지 복용한다.

한 처방: 계피로 반하를 대신한다.

《천금방》: 인삼으로 세신을 대신하며, 치료 증상은 모두 같다.

철쇄탕 【 《위생보감》, 아래도 같다】 상초의 한담을 치료하며, 구토가 그치지 않고, 흉격이 불쾌하며, 음식을 먹지 못하는 것을 다스린다.

반하 4돈, 물에 담가 불린다.

초두구, 정향, 포강, 가자피 각 3돈.

생강 1냥.

위 여섯 가지 약재를 오른쪽에 두고, 씹어서(또는 가루 내어), 물 다섯 잔으로 끓여 두 잔 반이 되게 하고, 찌꺼기를 제거한 후, 세 번에 나누어 복용하며, 시간에 구애받지 않는다.

심하게 토하고 멈추지 않으면, 부자 세 돈, 생강 반 냥을 더한다.

계부환은 냉기가 심장에 들어가, 갑자기 심장이 아프거나, 등뼈를 끌어당기며, 때로는 가라앉고 때로는 심해지며, 오래도록 낫지 않는 것을 치료한다.

천오와 흑부자는 함께 포(炮)하여 껍질과 배꼽(臍)을 제거하고 각각 3냥, 건강은 포(炮)하고, 적석지, 천초는 눈을 제거하고 약간 볶고, 계지는 각각 2냥이다.

위의 여섯 가지 약재를 가루로 만들어 꿀로 반죽하여 동자만한 크기의 알약을 만든다.

매번 30알을 따뜻한 물로 복용하며, 통증 부위까지 도달하면 즉시 멈춘다.

만약 통증이 멈추지 않으면 50알까지 늘려 복용하며, 효과가 나타날 때까지를 기준으로 한다.

만약 아침에 복용해도 효과를 느끼지 못하면 정오에 다시 20알을 복용한다.

만약 오래된 심통(가슴 통증)이면 한 제(劑)를 다 복용하면 평생 재발하지 않는다.

호초리중환은 폐와 위의 허한을 치료하며, 기침과 숨이 차고 급한 증상, 구토와 담수(가래와 물)를 다스린다.

후추, 감초, (艹款)동화, 필발, 양강, 세신, 진피, 건강 각각 4냥, 백출 5냥

위 아홉 가지 약재를 가루로 만들어 꿀을 달여 환을 만들되, 동자(桐子) 크기로 만든다.

매번 30환에서 50환을 복용하며, 따뜻한 물이나 소금을 탄 술, 쌀물 중 아무 것이나 따라 복용한다.

부자산은 음증 상한을 치료하며, 입술이 푸르고 얼굴이 검으며, 몸과 등이 뻣뻣하게 아프고, 사지가 차갑게 식으며, 여러 허약하고 깊은 한증을 다스린다.

부자(炮)　관계　당귀　백출(炒)，각 2전 반　건강(炮)　반하곡 각 2전

위의 약재로 한 번 분량을 만들고, 물 두 사발, 생강 다섯 조각, 대추 두 개를 넣어 한 사발이 될 때까지 달여, 식사 전에 복용한다.

이기탕은 모든 허한 냉증과 고한 냉증을 치료하며, 양기를 돕고 음기를 물리친다.

건강 2전

흑부자 큰 것 1개, 껍질과 배꼽을 제거하고, 포제하여 반 냥

유황, 육계 각 1분

위의 재료를 골고루 갈아서 물에 풀어 반죽하여 동자만한 크기의 알약을 만들고, 주사 2돈으로 겉을 입힌다.

매번 30알씩 복용하며, 공복에, 쑥과 소금을 달인 물로 삼킨다.

이기단은 복서 중한(여름 더위가 몸속에 잠복한 상태에서 찬 기운을 받음)을 치료하거나, 내상 냉식(차가운 음식으로 인한 내부 손상)으로 중완(위의 중간 부위)이 막혀 결체(막히고 뭉침)되어 구토와 설사가 그치지 않는 것을 다스린다.

유황과 초석을 같은 분량으로 한다.

위의 재료를 가루로 만들어, 함께 노란색이 될 때까지 볶고, 곱게 갈아, 찹쌀풀로 오동씨 크기의 환을 만든다.

매번 40환씩, 우물물로 복용한다.

내복단은 침한고냉을 치료한다.

유황과 초석 각각 1냥을, 도가니 안에 넣고 약한 불로 따뜻하게 볶으며, 버드나무 나무로 끊임없이 저어서 음양의 기운이 서로 섞이게 하고, 다시 곱게 갈아서 넣는다. 오령지, 청피, 진피 각각 2냥을 넣는다.

위의 것들을 가루로 만든 후, 다음으로 원정석 가루 1냥과, 소초·황련 가루를 넣고 고루 섞어, 식초 반죽으로 완두콩 크기의 환을 만든다.

매번 30환씩, 공복에 미음으로 복용한다.

증상이 심한 경우 50환, 어린이는 3~5환 또는 1환을 복용한다.

금액단 【 《입문》】

허한으로 인한 토사와 이질을 치료하며, 오래되어 비위가 허손되고, 손발이 궐냉하며, 정신이 혼미하고, 잠잘 때 눈을 뜨며, 입과 코의 기운이 차고, 몸이 차며, 맥이 미약하고, 저절로 땀이 나며, 소변을 참지 못하는 등의 증상을 다스린다.

유황을 쇠주걱으로 녹여, 우물물이나 참기름 속에 부어 넣은 후, 뽕나무 장작 재를 사용하여 알칼리로 칠팔 번 정도 끓이고, 물을 갈아 붓고, 붉은 기운을 제거한다.

위의 약재를 가루로 만들어, 찐 떡으로 벽오동씨 크기의 환을 만든다.

매번 스무 알씩, 공복에 쌀물로 복용한다.

상한 음증의 경우, 환의 수에 구애받지 않는다.

신주단 【 《위생보감》】 　 다른 이름은 이주단으로, 하초가 허약하고, 소복이 아프며, 피부가 건조하고 거칠고, 소변이 저절로 잘 나오는 것을 치료한다.

병기가 말하길: 맑고 차가운 것은 모두 한에 속한다. 이것을 말하는 것이다.

두중, 비해, 파극 각 2냥

하자 5개

용골, 주사 따로 갈아서, 각 1냥

파고지 3냥, 볶은 것

사인 반 냥

호도인 120개

위의 아홉 가지 약재를 가루로 만들어, 술풀로 반죽하여 동자만한 크기의 환을 만들고, 주사를 입힌다.

매번 30환을 복용하며, 공복에 따뜻한 술이나 소금물로 씻어 내린다.

대이한환은 장부가 허하고 차가워져서, 심복부가 아프고, 설사하며 장이 울리고, 저절로 이롭지 못하고 저절로 땀이 나며, 곡식이 소화되지 않고, 손발이 차가워지는 것을 치료한다.

비파, 육계 각 6냥 반, 건강, 양강 각 10냥

위의 약재들을 가루로 만들어 풀로 반죽하여 동자만한 크기의 알약을 만든다.

매번 20알씩 복용하고, 미음으로 복용하며, 식사 전에 복용한다.

부자온중탕은 중한(中寒)을 치료하며, 복통과 저절로 설사가 나고, 먹은 곡식이 소화되지 않으며, 비위(脾胃)가 허약하여 음식을 좋아하지 않고, 말하기를 게을리하며, 피곤하여 자려고 드는 증상을 다스린다.

건강(乾薑)을 볶고, 흑부자(黑附子)를 볶아 껍질과 배꼽을 제거한 것, 각각 7돈, 인삼(人蔘), 감초(甘草)를 볶은 것, 백작약(白芍藥), 백복령(白茯苓), 백출(白朮) 각각 5돈, 초두구(草豆蔻)를 밀가루로 싸서 구워 껍질을 제거한 것, 후박(厚朴)을 생강으로 제제한 것, 진피(陳皮) 각각 3돈

위 열 가지 약재를 썰어서, 매번 복용할 때 다섯 돈 또는 한 냥씩, 물 두 잔 반, 생강 다섯 쪽과 함께, 한 잔 세 푼이 될 때까지 달여서, 찌꺼기를 제거하고 따뜻하게 복용하며, 식사 전에 한다.

흑석단 【 《입문》, 아래도 같다】 　비장과 신장이 모두 허약한 것을 치료하고, 찬 기운이 찌르는 듯한 통증을 멈추게 하며, 땀을 멈추게 하고 담을 내리게 하며, 습을 제거하고 적취를 깨뜨린다.

흑석(黑錫)을 녹여 찌꺼기를 제거하고, 유황(硫黃)을 녹여 물에 담근다, 각각 두 냥씩, 그런 다음 주석을 다시 녹여, 서서히 유황을 넣어, 한 조각으로 엉기기를 기다려, 땅에 쏟아, 화독(火毒)을 제거하고, 소리가 나지 않을 때까지 갈아서 기준으로 삼는다, 그 후에 부자(附子), 고지(故紙), 육두구(肉豆蔻), 소회향(小茴香), 천련(川楝), 양기석(陽起石), 목향(木香), 침향(沉香), 호로파(胡盧巴) 각 한 냥씩, 계피(肉桂) 다섯 돈을 넣는다.

위의 약재를 가루로 만들어 고루 섞고, 술풀로 반죽하여 오동씨 크기의 환을 만들어 그늘에서 말린 후, 주머니에 넣어 문질러 반들반들하게 만든다.

매번 삼십에서 오십 알씩, 공복에 생강 소금 탕이나 대추 탕으로 복용한다.

부인은 쑥 식초 탕으로 복용하고, 모든 냉담(冷痰)은 소금 술로 복용한다.

나이가 많아 객열(客熱)이 있는 자는 복용하면 효과가 있다.

때로 육종용, 우슬, 백출, 정향을 더하여 접기단(接氣丹)이라 부르며, 진원(真元)이 허약하고 피로한 것을 치료한다.

영사는 여러 허약한 병증과 고질적인 냉증, 궐역을 치료하는 데, 신기롭다.

수은 3냥, 유황 1냥, 연성한 것

위의 재료를 가늘게 갈아서, 찹쌀풀로 반죽하여 마자씨 크기로 환을 만든다.

매번 5~7환에서 15환까지, 공복에 인삼대추탕이나 소금물로 복용한다.

양정단은 수화(水火)를 상승시키고 하강시키며, 양(陽)을 돕고 진기(眞氣)를 이어주어, 중한(中寒)으로 인한 구토와 설사를 치료한다.

흑석단 두 냥을 불에 살짝 녹여, 수은 한 냥을 넣고 저으며, 푸른 연기가 일어나지 않게 하라, 연기가 일어나면 수은이 날아가 버린다;

또 주사 가루 한 냥을 넣고, 아주 고르게 볶아서, 즉시 땅에 놓아 식힌다.

위의 것을 가루로 만들어, 찹쌀 풀로 녹두 크기의 환을 만든다.

매번 서른 알씩, 공복에 소금물로 복용한다.

회양구급탕 【 《의감》에서 나왔으며, 아래도 같다】

상한이 처음 일어날 때, 두통이 없고, 몸에 열이 없으며, 곧바로 오한이 나고, 사지가 궐랭하며, 때로는 팔꿈치와 무릎을 넘어서까지 이르거나, 복통과 구토 설사가 있거나, 입에서 흰 거품과 찬 침을 토하거나, 몸을 떨며 얼굴이 칼로 긁은 듯하고, 옷을 끌어당겨 몸을 웅크리고 누워 있으며, 갈증이 없고, 맥이 침하여 다하고 무력한 것을 치료한다. 이는 바로 음경에 직접 중한 진한증으로, 양경에서 전해져 온 것이 아니다.

인삼 백출 복령 진피 반하 건강 육계 부자 오미자 감초

위 처방을 오른쪽으로 썰어, 한 첩에 생강 세 조각을 넣고 물로 달여 복용한다.

구토와 침 거품이 나거나, 소복부가 아프면, 소금으로 볶은 오수유를 가한다.

맥이 없는 자는, 돼지 쓸개즙 한 숟가락을 가한다.

설사가 그치지 않으면, 황기와 승마를 가한다.

구토가 그치지 않으면, 생강즙을 가한다.

갑자기 약이 없으면, 파 찜질법을 사용하거나, 관원과 기해에 뜸을 이삼십 장 지져서, 열기가 그 내부로 통하게 하고, 사기를 밖으로 몰아내어, 양기를 회복시키고, 조금 깨어나면, 생강즙을 들이붓고, 그 다음에 이 탕을 달여 복용한다.

온법은 한사가 삼음으로 직접 들어가서, 두통과 몸 열이 없으면서 오한과 복통이 있고, 설사가 맑고 희며, 입술이 푸르고 얼굴이 검으며, 침을 뱉고 입을 다물고, 또는 몸이 아파서 매를 맞은 것 같고, 사지가 궐냉하여 위로는 팔꿈치를 넘고 아래로는 무릎을 넘으며, 옷을 끌어안고 웅크려 눕고, 갈증이 없으며, 맥이 침지하고 무력하게 오는 것, 및 일체 허한을 모두 치료할 수 있다.

파를 가늘게 썰고, 밀기울 각각 3되, 소금 1되

위 처방을 물로 고루 섞어, 두 부분으로 나누어, 매우 뜨겁게 볶아, 두꺼운 비단으로 싸서, 뜨거울 때 배꼽을 찜질하고, 식으면 다른 한 포를 바꾸어 쓴다.

그 파가 이미 식으면, 다시 물로 섞어 볶아 뜨겁게 하여, 이전과 같이 사용한다.

만약 대소변이 통하지 않으면, 이 방법을 또한 사용한다.

불환금정기산 【 《기효양방》, 아래도 같다】 한사를 해산시킨다.

창출은 쌀뜨물에 하룻밤 담근다.

귤껍질

반하곡

후박은 생강으로 제제한다.

곽향 각각 2돈

감초는 구워서, 1돈

위 처방을 한 번 복용할 분량으로 하여, 물 두 종자에 생강 일곱 조각, 대추 세 개를 넣고 한 종자로 졸여 식사 전에 복용한다.

강계산은 중초를 따뜻하게 하고 한기를 흩어지게 한다.

건강, 양강 각 1.5돈, 라계, 목향, 반하국, 감초(구운) 각 1돈

위의 약재로 한 첩을 만들고, 물 두 종에 생강 다섯 조각과 대추 두 개를 넣어 한 종으로 달여, 시간에 구애받지 않고 복용한다.

침향계부환은 중한(中寒)을 치료하며, 심복냉통(心腹冷痛)과 황란전근(霍亂轉筋) 등의 증상을 다룬다.

부자(附子)를 구워 껍질과 배꼽을 제거한다.

건강(乾薑)을 구운다.

량강(良姜)을 볶는다.

관계(官桂)의 껍질을 제거한다.

회향(茴香)을 볶는다.

천오두(川烏頭)를 구워 껍질과 배꼽을 제거하고, 콩 크기만한 작은 조각으로 자른다.

오수유(吳茱萸)를 끓는 물에 담가 씻어 볶는다.

침향(沉香)을 사용한다.

위의 각 약재를 한 냥씩 취하여 가루를 내고, 좋은 식초로 밀가루 풀을 끓여 벽오동씨 크기의 환을 만든다.

매번 50~70알을 복용하고, 따뜻한 미음으로 복용하며, 공복에, 식사 전에, 하루에 두 번 복용한다.

날것과 찬 음식, 딱딱한 음식을 금한다.

사미회양음 【 《경악전서》, 아래도 같다】 중한을 치료하거나, 원양이 허탈되어 위험이 순간에 있는 자를 다스린다.

인삼 1~2냥

구운 말린 생강

가공한 부자 각각 2~3돈

구운 감초 1~2돈

물 두 사발을 넣고, 강한 불로 70~80% 정도로 달여서, 따뜻하게 복용하며, 천천히 마신다.

육미회양음은 중한 허양이 장차 탈락하는 등의 증상을 치료한다.

인삼 1~2냥 또는 몇 돈

자감초 1돈

제부자, 포건강 각각 2~3돈

숙지 5돈 또는 1냥

당귀신 3돈, 설사나 혈동(피가 움직이는 증상)이 있으면 동출로 대신한다

물 두 종에 센 불로 7~8분 정도 달여서 따뜻하게 복용한다.

리음전 이 처방은 삼음 중한, 창만 구역, 담음 오심, 토사 복통 등의 증상을 두루 치료한다.

숙지삼오칠전혹일이량

자감초일이전

당귀이삼전혹오칠전

건강초황색，일이삼전

혹가육계일이전

물 두 종을 넣고, 7~8할 정도로 달여서, 뜨거울 때 복용한다.

이 처방에 부자를 더하면, 즉시 부자리음전이라 이름한다; 다시 인삼을 더하면, 즉시 육미회양음이라 이름하며, 명문의 불이 쇠약하고, 음 중에 양이 없는 등의 증상을 치료한다.

단방

중한(中寒)으로 인한 복통: 뽕나무 열매를 비단에 싸서 바람에 말린 후, 복날을 지나 가루로 만든다. 매번 3돈씩 복용하고, 따뜻한 술로 내려서 땀을 낸다. 【 《집간방》】

심복냉통: 후추 21알을 맑은 술로 삼킨다.

혹은 말하기를, 한 살에 한 알씩이라 한다.

【 《맹선식료》】

원장이 차가움에 상한 경우: 부자를 구워 껍질과 배꼽을 제거하고 가루로 만든 후, 물 두 잔에 약 두 돈을 넣고 소금, 파, 생강, 대추와 함께 달여 한 잔을 얻어 공복에 복용한다.

쌓인 차가움을 제거하고, 하원을 따뜻하게 하며, 장을 튼튼하게 하고 기를 보하며, 술과 음식에 방해가 없다.

【 《경험방》】

심복냉통: 오수유 다섯 홉, 술 세 되를 넣고 끓여서 세 번에 나누어 복용한다. 【 《천금방》】

남녀의 냉기(冷氣)에는 향오산(香烏散)을 쓴다.

향부(香附)와 오약(烏藥)을 같은 분량으로 가루를 만들어, 매번 1~2전(錢)을 복용한다.

음식이 들지 않으면 생강과 대추를 넣은 탕으로 복용하고,

부인의 냉기에는 쌀물로 복용한다.

【 《건곤비온(乾坤祕韞)》 】

모든 냉기를 없애고, 풍담을 제거하며, 온몸의 통증을 진정시키고, 원기를 보하며, 힘을 강하게 하며, 정기를 고정하고 골수를 보하여 사람이 병을 적게 앓게 한다.

천오두 한 근을 다섯 되 큰 옹발에 담아, 동자 소변으로 칠 일 동안 담그고, 매일 더하여 넘치게 하며, 나쁜 것은 골라내어 쓰지 않고, 나머지는 대나무 칼로 네 조각으로 썰어, 새로 길어 온 물로 일곱 번 씻고, 다시 담근다.

매일 물을 갈아주고, 날짜가 차면 꺼내어 볶아 가루로 만들고, 술로 밀가루 풀을 끓여 녹두 크기로 환을 만든다.

매번 열 알을 복용하고, 빈 속에 소금물로 내려서 먹고, 약간의 죽이나 밥으로 누른다.

【 《경험방》】

심복부가 차가워 아프고, 차가운 기운과 뜨거운 기운이 조화롭지 않을 때: 산치자와 천오두를 같은 분량으로 생것을 갈아 가루로 만들고, 술풀로 반죽하여 오동씨 크기의 환을 만든다, 매회 15알을 복용하며, 생강탕으로 내려 보낸다.

【 《박제방》】

또 다른 처방: 이호환은 쌓인 냉기를 제거하고 원장을 보하며 음식을 잘 먹게 하고 근골을 튼튼하게 한다.

오두와 부자를 합쳐 4냥을 쓰고, 진한 식초에 사흘 밤 담가서 얇게 썬다;

작은 구덩이를 파고 숯불로 붉게 달군 후, 식초 3승과 함께 약을 구덩이에 부어 넣고, 그릇으로 덮어 하룻밤 두었다가 꺼내어 모래와 흙을 제거하고, 청염 4냥을 넣어 함께 붉은 황색이 될 때까지 볶아 가루를 만든다, 식초로 반죽한 밀가루 풀을 섞어 오동씨 크기로 환을 만들어 공복에 찬 술로 15환을 복용한다.

부인도 마찬가지로 적합하다.

중한동설(中寒洞泄)에: 생천오두(生川烏頭) 한 개, 목향(木香) 두 반(兩半)을 가루로 만들어, 초호(酢糊)로 오동씨 크기의 환을 만든다. 매번 진피탕(陳皮湯)으로 스무 알을 복용한다.

【 《본사방(本事方)》】

모든 냉한 병증이 극심하여 의사가 치료하지 못하는 경우:

마린자(馬藺子) 아홉 되를 씻어 깨끗이 하고,

공복에 한 홉을 술로 복용하고, 하루에 세 번 복용한다.

【 《천금방(千金方)》】

심복냉통: 법초에 2~3년 동안 담근 마늘을 몇 개 먹으면, 그 효과가 신과 같다. 【 《집간방》】

신장의 사기와 냉기로 기력이 약한 자: 대회향 6냥을 써서, 세 부분으로 나눈다; 생부자 한 개를 써서, 껍질을 벗기고, 세 부분으로 나눈다.

첫 번째 단계에서는 부자 한 부분, 회향 한 부분을 함께 노릇노릇하게 볶아, 하룻밤 동안 화독을 제거한 후, 부자를 버리고, 회향을 가루로 빻아, 공복에 소금을 탄 술로 1돈을 복용한다.

두 번째 단계에서는 두 약재 각각 한 부분씩, 함께 볶아 본성을 보존하고, 화독을 제거한 후, 부자의 절반을 버리고 절반을 남겨, 회향과 함께 가루로 빻아, 앞서와 같이 복용한다.

세 번째 단계에서는 각각 한 부분씩, 함께 볶아 본성을 보존하고, 화독을 제거한 후, 모두 가루로 빻아, 앞서와 같이 복용한다.

【 《주씨집험방》】

풍냉(風冷)으로 기혈이 막혀, 손발과 몸이 아프고 차갑고 저린 증상: 오령지(五靈脂) 2냥, 몰약(沒藥) 1냥, 유향(乳香) 반 냥, 천오두(川烏頭) 1냥 반, 구워 껍질을 벗겨 가루로 만든 후, 물을 떨어뜨려 탄환만한 크기의 환을 만든다.

매번 한 알씩 사용하며, 생강술에 갈아 복용한다.

【 《본초연의》 】

비위가 허랭하여 배가 부르고 찌르는 듯한 통증이 있다: 살찐 개고기 반 근을 물과 함께 소금과 된장을 넣고 죽을 쑤어 자주 한 끼 먹는다. 【 《심경》】

위가 차고 토하며 역류하고, 기가 막혀 통하지 않음:

모정향 세 개,

진귤피 한 조각, 흰 속을 제거하고 볶아서,

물로 달여서, 따뜻하게 복용한다.

【 《위생역간방》】

중한(中寒)으로, 복통과 구토 설사가 있으며, 입술이 푸르고 얼굴이 검으며, 몸과 등이 뻣뻣하고 사지가 차갑고, 맥이 침세(沉細)하며 목구멍이 불편하다.

창염(滄鹽) 한 근을 사용하여, 태워서 매우 뜨겁게 하고, 천과 비단을 두 겹으로 하여, 주머니를 만들어 담아서, 배꼽 사이를 다듬이질한다.

또는 두 개의 주머니를 만들어, 한 주머니를 뜨겁게 하여 배꼽 위에 다듬이질하고, 차가워지면 다른 주머니로 다듬이질하는 것이 더욱 좋다.

【 《양방(良方)》】

의안

《위생보감》에서 말한다: 지원기사년 6월에, 나는 상도에서 여름을 지냈다.

첨원 동언성은 나이가 40세를 넘었는데, 노역이 지나쳐서 번갈이 그치지 않고, 몹시 유제품을 마셨으며, 또 찬 음식을 상하게 하여, 마침내 자리(설사)를 하고, 장명과 복통이 있으며, 사지가 역랭하고, 냉한 땀이 저절로 나며, 입과 코의 기운도 차고, 육맥이 거미줄 같으며, 때때로 혼곤함이 발작한다.

여러 태의가 논의하여, 배꼽 아래에 파를 찜질하고, 또 사역탕 5냥, 생잔 20쪽, 연수총백 9줄기를, 물 3승으로 끓여 1승이 되게 하고, 찌꺼기를 제거하여 식혀서 복용하게 하였다.

밤중에 기운이 따뜻해지고 몸이 열이 나며, 죽을 마시고 싶어하여, 날이 밝을 때까지 낫게 되었다.

옥기진장에서 말한다: 맥이 가늘고 피부가 차며, 기운이 적고 설사하며, 음식을 들이지 못하는 것을, 이것을 오허라 이른다.

죽이 위에 들어가면, 허한 자가 살아난다. 참으로 그렇구나!

노재 선생이 이것을 듣고, 탄식하며 말한다: 병에는 경중이 있고, 방에는 대소가 있으며, 치료에는 완급이 있다.

첨원의 증상은, 대방으로 권도를 따라 급히 치료하지 않으면, 낫게 할 수 없다.

지진요대론에서 말한다: 아래를 보하고 아래를 치료하는 것은 급함으로 제어하며, 급하면 기미가 두터워진다, 이것을 이른다.

진정부 무덕경 나이 46세, 지원 병자년 3월 사이에, 근심과 생각으로 노역하고, 음식 섭생이 절제를 잃어 병을 얻었는데, 사지가 차고, 입과 코의 숨결도 차며, 이마에 찬 땀이 나고, 때때로 어지러움과 혼미함이 발작하며, 여섯 맥이 거미줄 같다.

한 의사가 풍증으로 여겨, 선풍산으로 내리려 하였다.

내가 생각하니 전씨 소아론에서 선풍산을 제조한 것을, 소아가 내상으로 비위를 상하거나 토하거나 설사하여, 오래되면 풍사가 위에 함입되어 설사를 일으키고, 산 중에 결이 있어, 만경으로 전변될까 두려워, 선풍산으로 풍사를 인도하여 제거한다고 하였다.

내경에 말씀하시길: 오래된 풍은 순설이 되니, 바로 이것을 말하는 것이다.

지금 덕경의 형증은, 곧 음이 성하고 양이 허하니, 고한의 약제는 적합하지 않다.

내경에 말씀하시길: 음기가 여유 있으면, 땀을 많이 흘리고 몸이 차다.

또 음양응상론에 말씀하시길: 음이 성하면 몸이 차고 땀이 나며, 몸이 항상 청량하고, 자주 떨며 차고, 차면 궐한다.

조경편에도 말씀하시길: 음이 성하면 내한이 생긴다.

기백이 말씀하시길: 궐기가 상역하여, 한기가 흉중에 쌓이고 사하지 않으면, 사하지 않으면 온기가 떠나고, 한기만 남으니, 그러므로 한중이 된다.

동원이 해설하시길: 이것은 비위가 부족하고, 노역으로 형체를 상하게 하여, 중초의 영기가 병을 받아, 끝에 한중으로 전변되니, 오직 양을 보하는 것이 적합하다.

마침내 이중탕에 흑부자를 가하여, 매 복용에 5전씩, 많이 파 흰 부분으로 양고기 국을 달여, 맑은 즙 한 대잔을 취하여 조복하였다.

저녁에 이르러, 사지가 점차 따뜻해지고, 땀이 적게 났다.

밤이 깊어 다시 복용하였다.

다음 날, 정신이 나오고, 여섯 맥이 생겼다.

여러 번 복용하여 나았다.

일찍이 이사순이 말씀하시길: 증은 증거니, 병은 안에 상태하고, 증은 밖에 형상한다.

무릇 의사가 내경을 보지 않고, 병의 근원을 구하지 않으며, 함부로 병증을 생각하고, 또 그 방을 고집하면, 이것들은 모두 근본을 등지고 말단에 나아가는 일이니, 그 오류가 많으니, 마땅히 신중히 생각해야 한다!

참정 상공은 나이 예순 둘에, 원래 위허(胃虛)의 증상이 있었는데, 지원 기사년 여름 상도에 머물 때, 때는 6월이었고, 장마가 크게 내려 연일 그치지 않았다.

공무로 인한 노역이 지나쳐서, 음식 섭생이 절제되지 않아, 매일 아침이면 배꼽과 배가 아프고, 장이 울리며 설사를 하여, 한두 번 가야 조금 안정된다.

음식을 좋아하지 않고, 말하기를 게을리하며, 몸이 피곤하고 지친다. 나를 불러 치료하게 하였다. 내가 그의 맥을 진찰하니, 침하고 완만하며 현하다.

참정은 나이가 많고 기운이 약하여, 비위(脾胃)에 예전부터 허한(虛寒)의 증상이 있었는데, 더하여 장마와 노역, 음식 섭생의 절제되지 않음으로 인해, 중기(中氣)가 심하게 허약해졌다.

《난경》에 말하기를: 음식과 노역으로 피로하면 비(脾)를 상한다. 부족한 것이 가면, 남는 것이 따른다.

만약 해의 화(火)가 미치지 못하면, 한(寒)이 크게 행하여, 백성들이 오리똥 같은 설사를 앓는다.

지금 비위의 정기(正氣)가 부족하니, 신수(腎水)가 반드시 목(木)의 기세를 끼고 도리어 토(土)를 능욕하러 오니, 이는 이기지 못하는 것을 얕보고, 이기는 것을 타는 것이다.

이 병은 감신대열(甘辛大熱)의 약제가 아니면, 수(水)를 사하고 토(土)를 보할 수 없다.

비록 여름 더운 때라도, 열(熱)을 쓰면 열을 멀리해야 한다는 경계가 있으나; 또 말하기를: 가짜가 있으면 반대로 한다, 이는 권도에 따라 급한 것을 치료하는 것이다.

《내경》에 말하기를: 한(寒)이 안에 넘치면, 신열(辛熱)로 치료한다.

건강(乾薑), 부자(附子)는 신고대열(辛苦大熱)로 한수(寒水)를 사하여, 이를 군약(君藥)으로 삼는다;

비(脾)가 부족한 자는, 감(甘)으로 보하니, 인삼(人蔘), 백출(白朮), 감초(甘草), 진피(陳皮)는 고감온(苦甘溫)으로 비토(脾土)를 보한다;

위(胃)가 차면 음식을 원하지 않으니, 생강(生薑), 초두구(草豆蔻)는 신온(辛溫)으로 객한(客寒)이 위를 침범하는 것을 치료한다;

후박(厚朴)은 신온(辛溫)으로 장위(腸胃)를 두껍게 한다; 백복령(白茯苓)은 감평(甘平)으로 강부(姜附)를 도와 한습(寒溼)을 이끌어낸다;

백작약(白芍藥)은 산미한(酸微寒)으로 금(金)을 보하고 목(木)을 사하여, 열이 폐기(肺氣)를 상하는 것을 막아 좌약(佐藥)으로 삼는다.

몇 번 복용하지 않아, 효과가 나아졌다.

《설기의안》에서 말하길, 대사마 왕준천이 구토와 체내에 머문 음식물이 있고, 배꼽이 매우 아프며, 손발이 모두 차갑고, 맥이 미세하고 가늘었다.

부자이중환을 사용했는데, 한 번 복용하니 더욱 심해졌고, 맥이 떠서 커졌으나 누르면 가늘었다.

삼부탕 한 첩을 사용하니, 갑자기 나았다.

진호 육주의 어머니가 오랫동안 심복통을 앓았는데, 발작할 때마다 반드시 가슴이 가득 차고 구토하며, 궐역(사지가 차가워지고 기운이 없어짐)이 있고, 얼굴이 붉고 입술이 저리며, 목이 마르고 혀가 건조하고, 오한과 발열이 때때로 일어나며, 맥은 홍대하다.

여러 사람이 담화(痰火)로 치료했으나, 여러 번 멈추었다가 다시 발작했다.

을사년 봄에 이르러 갑자기 열이 심해지고 번조(煩躁)가 심해져, 약을 쓰니 오히려 증상이 심해졌다.

주존묵씨가 한량약(寒涼藥)을 복용한 때문이라 하여, 인삼 백출 등의 처방을 쓰려 했다.

그는 통증에는 보법(補法)이 없다고 의심하여, 나를 불렀다.

진단하고 탄식하며 말하길, 이것은 한량약이 진기를 손상시킨 때문으로, 내부는 진한(眞寒)이고 외부는 가열(假熱)이다.

또한 맥이 현홍하고 이상한 모양을 띠니, 이는 비기가 손상되고 간맥이 이를 타고난 때문이니, 오직 그 위를 온보(溫補)해야 한다. 마침내 보중익기에 반하, 복령, 오수유, 목향을 가하여 한 번 복용하니 깊이 잠들어 새벽까지 잠들었고, 홍맥이 갑자기 수렴되고 이상한 맥이 갑자기 사라지며, 모든 증상이 풀렸다.

유자 심니문이 안에 음식이 정체되고, 밖으로 풍한을 감췄으며, 두통과 발열, 구역질과 복통이 있었다.

인삼양위탕에 천궁, 백지, 국, 향부자, 길경을 가미하여 한 첩을 쓰니, 모든 증상이 모두 물러났다.

다음 날, 복통이 매우 무서울 정도로 심해졌고, 손으로 누르면 통증이 즉시 멈추기를 좋아했는데, 이는 비기가 허약하여 객한이 이를 틈타 일어난 것이며, 안은 허하고 차가운데 밖은 가짜 열이 있는 것이다.

향사육군자탕에 목향과 포강을 가미하여 복용하니, 통증이 육칠할 줄어들었다.

또 이전 약에서 두 향(목향과 향사)을 제거하여 한 잔을 복용하니 나았다.

부상 왕이도는 원기가 본래 약했는데, 병오년과 정미년 두 해 동안, 과장 시험과 세고로 인해 쌓인 피로로 병이 생겼다.

12월에 이르러 그의 병이 심하게 발작하여, 열이 크게 나고, 눈물이 나자마자 굳어지며, 눈이 붉고 얼굴이 어둡게 되었으며, 손을 들어 가슴을 드러내고, 숨결이 깊고 거의 끊어질 듯하며, 맥이 홍대하여 손가락을 치는 듯하나, 누르면 없는 것 같고, 혀가 마르고 만지면 가시 같았다. 이는 내부는 진한 한증이고 외부는 가열증이므로, 마침내 먼저 십전대보탕을 복용하였다.

내가 말하길, 이 탕을 복용하면 그 맥이 수렴되어 좋을 것이다.

잠시 후 깊이 잠들었다가 깨어나 추위를 싫어하여 옷을 더 입고, 맥이 갑자기 미세하여 실 같아졌다. 이는 진한의 징후이다.

내가 인삼 1냥에 숙부자 3돈을 더하여 물로 달여 단번에 복용하게 하니 편안해졌다.

밤에 맥이 다시 탈진하자, 내가 인삼 2냥, 숙부자 5돈으로 하여 여전히 낫게 하였다.

후에 큰 용량의 인삼, 백출, 당귀신, 감초 등을 약으로 조리하여 편안해졌다.

상사 서민칙이 여름에 방에 들어가서, 그리고 얼음 과일과 곡식 음식을 먹어서 복통을 앓았다.

내가 말하길: 이것은 음한의 증후이니, 부자이중탕을 써서 양을 회복해야 한다.

믿지 않고, 따로 이진, 지실, 황련, 향유음 따위를 써서 죽었다.

소종백 고동강이 음식이 체해 이질을 앓아, 복통이 있고 아래로 쳐지는 증상이 있었다.

혹은 소통시키는 약을 썼으나, 두 발이 부어오르고, 음식을 적게 먹으며 몸이 피로하며, 번열이 나고 갈증이 생기며, 맥은 홍삭하나 누르면 미세했다.

내가 육군자탕에 생강과 계피 각 1돈, 오수유와 오미자 각 1돈을 더해 달여 익혀, 차갑게 복용하게 하니, 곧 잠들었다.

깨어나자 모든 증상이 갑자기 사라지고, 다시 한 번 약을 복용하니 편안해졌다.

이는 내부는 진한 한증이고 외부는 가열증이므로, 열약으로 치료하되 차갑게 마신 것이다.

동원 선생이 가한열증을 치료할 때 가한열약을 투여한 것이 바로 이를 말하는 것이다.

진사 유화보가 여름에 찬 과일을 먹어 복통 설사 등의 증상을 앓았는데, 내가 부자이중탕을 사용하여 한 잔으로 곧 편안해졌다.