古今图书集成医部全录卷五百九

고금도서집성 의부전록 권 509

의술 명류 열전

금

이경사

《金史》의 본전에 의하면 이경사는 낙양 사람이다.

젊어서 진사 시험에 응시했으나 합격하지 못하고, 버리고 의학을 배워 《素問》 등의 책을 읽으며 그 뜻을 깊이 깨달았다.

천덕 연간에 큰 역병이 돌아 광평이 특히 심했는데, 가난한 자들이 문을 닫고 병상에 누운 일이 많았다. 경사가 약과 쌀을 가지고 나누어 주어 살아난 자가 많았다.

경사는 나이 여든이 넘도록 병 없이 생을 마쳤다.

지은 책으로 《傷寒纂類》 네 권, 《活人書》 고증 두 권, 《傷寒論》 세 권, 《針經》 한 권이 세상에 전해진다.

기천석

《金史》 본전에 따르면: 기천석(紀天錫)의 자는 제경(齊卿)이며 태안(泰安) 사람이다.

일찍이 진사(進士) 업을 버리고 의학을 배워 그 기술에 정통하였으며, 마침내 의술로 세상에 이름을 떨쳤다.

《난경(難經)》을 집주(集註)하여 다섯 권을 만들었고, 대정(大定) 15년에 그 책을 올리니 의학박사(醫學博士)를 제수받았다.

장원소 【 장벽】

《金史》本傳에 의하면, 장원소는 자가 결고이며, 역주 사람이다. 여덟 살에 아동 과거를 치르고, 스물일곱에 경의 진사 시험을 보았으나, 묘휘를 범하여 낙방하고, 그리하여 의학을 배우러 갔으나, 알려지지 않았다. 밤에 꿈에 어떤 사람이 큰 도끼와 긴 끌로 마음을 뚫어 구멍을 내고, 그 안에 책 여러 권을 넣는 것을 보았고, 이로부터 그 술법을 꿰뚫었다.

하간 유완소가 상한병으로 8일째 앓고 있었는데, 두통에 맥이 긴하고, 구역질과 식욕 부진이 있었으며, 어떻게 해야 할지 몰랐다. 원소가 가서 문병하니, 완소가 벽을 향해 돌아보지 않았다. 원소가 말하기를: 어찌 대접이 이렇게 낮은가! 이미 진맥을 하고, 그에게 말하기를: 맥과 병이 이러저러하다. 하니, 그렇다고 말했다. 처음에 어떤 약을 어떤 맛으로 복용했습니까? 하니, 그렇다고 말했다. 원소가 말하기를: 그대가 잘못했습니다! 그 약재는 성질이 차서 내려가고, 태음을 따라가며, 양이 없어져 땀이 나지 못합니다. 지금 맥이 이러하니, 마땅히 어떤 약을 복용하면 효과가 있을 것입니다. 완소가 크게 탄복하고, 그 말대로 하니 곧 나았다.

원소가 이로부터 이름을 드러냈다. 원소가 병을 치료함에 옛 처방을 쓰지 않았는데, 그 이론에 말하기를: 운기가 같지 않고, 고금이 궤도를 달리하니, 옛 처방과 새 병이 서로 능하지 않다. 스스로 가법을 만들었다고 한다.

《古今醫통》에 따르면: 장원소는 약성의 기미와 음양, 후박, 승침의 미세함을 잘 알았으며, 이시진은 그를 《영추》·《소문》 이후 유일한 인물이라 칭했다. 저서로 《진주낭》을 남겨 경락을 이끌고 약을 돕도록 했다.

이고가 그를 스승으로 섬겨 그의 학문을 모두 전수받았다.

아들 장벽이 아버지의 업을 이어받아 당대에 이름을 떨쳤으며, 호는 운기자이고, 《맥결》이 세상에 유행했다.

유완소

《金史》본전에 따르면: 유완소는 자가 수진이며, 하간 사람이다.

일찍이 진씨라는 이인을 만나, 술을 수진에게 마시게 하여 크게 취했는데, 깨어나자 의술에 통달하였으니, 마치 가르침을 받은 듯하였다.

이에 《운기요지론》과 《정요선명론》을 지었다.

평범한 의사들이 혹 망령된 말을 할까 염려하여, 또 《소문원기원병식》을 저술하였는데, 특별히 288자를 들어 2만여 자의 주석을 달았다.

그러나 차가운 약을 즐겨 써서 심화를 내리고 신수를 보하는 것을 위주로 하였으며, 스스로 호를 통원처사라 하였다.

【진 선생에 대해 살펴보면, 《기보통지》에 진이희라고 일컬었는데, 맞는지 알 수 없다.】

장종정

《金史》 본전에 따르면, 장종정은 자가 자화이며, 수주 고성 사람이다.

의술에 정통하여 《소문》과 《난경》의 학문을 꿰뚫었으며, 그 법은 유수진을 종주로 삼아 약을 쓸 때 한랭한 약을 많이 사용했으나 병을 낫게 하고 죽을 사람을 살리는 데 효과를 많이 보았다.

옛 의서에는 한하토법이 있는데, 또한 땀을 내서는 안 되는 사람에게 땀을 내면 죽고, 내려서는 안 되는 사람에게 내리면 죽고, 토해서는 안 되는 사람에게 토하면 죽으니, 각각 경락맥리가 있으며, 세상에 전하는 것은 황제와 기백이 지은 책이다.

종정이 이를 가장 정교하게 사용하여 장자화 한하토라 불렸다.

망령되고 용렬하며 얕은 술법으로 그의 방제를 배우면서 맥을 살피고 병의 근원을 알지 못하여, 자주 사람을 죽인다.

이것이 용의들이 그 전수를 잃은 허물이다.

그가 지은 책에 육문이법의 목록이 있어 세상에 전해진다.

《河南通志》에 따르면: 장종정(張從正)은 흥정(興定) 연간에 불려 태의(太醫)로 보임되었으나, 얼마 있지 않아 사직하고 떠나 마지기(麻知幾) 등과 함께 날마다 은수(㶏水) 위에서 놀며 깊은 뜻을 밝히고 근본 이치를 분석하였으며, 마침내 평소 보고 들은 것과 시험해 본 효험 있는 것을 모아 한 권의 책을 엮었는데 총 14권이며, 이름을 《유문사친(儒門事親)》이라 하였다.

두한경

《古今醫統》에 따르면: 두한경은 금나라 태사로, 의술에 능하고 침술에 뛰어났다.

죽은 지 여러 날이 지난 사람이 있어도, 만약 가슴 앞이 조금 따뜻하면 침을 놓아 곧 일으켰다.

저서로 《침경지남》과 《표유부》가 있어, 진실로 고금의 모범이 되었다.

성무기

《古今醫統》에 따르면: 성무기는 대대로 유의(儒醫)를 익혔는데, 무기는 특히 여러 책에 박통하고 민첩한 자질이 있었으며, 중경의 상한론을 계승하여 표리허실을 변별하고 그 취지를 매우 깊이 파고들었으며, 《상한론명이론》 수십 권을 저술하여 세상에 유포했다.

왕박 [한형]

《봉양부지》에 따르면, 왕박과 한형은 모두 의술이 신통했다.

숙주위에 백호 이창이라는 사람이 있었는데, 나이 열다섯 살 때 허약한 병으로 거의 일어나지 못하게 되자, 두 분을 청하여 진찰하게 하였다.

한형이 말하기를, 이 아이의 병은 곧 나을 것이며 수명 또한 여든을 넘길 것이라고 하였다.

왕박이 다시 진찰하고서도 말하기를, 수명은 여든넷에 끝나고 병은 며칠 안에 나을 것이라고 하였다.

사람들은 모두 그 말을 현실에 맞지 않는다고 비웃었다. 뒤에 과연 병이 나았고 여든넷에 이르러 생을 마쳤다.

구처기

《西軒客談》에 따르면: 역대 방사들이 모두 불사약이 있다고 말하여 당시 군주를 현혹시키고, 이내 약을 제련하지 못하거나 혹은 약을 복용하도록 권하여 도리어 그 죽음을 재촉한 경우가 많았다.

금나라 말기에 도사 구처기가 몽고 국왕의 초빙을 받아, 국왕이 묻기를: 좋은 장생의 약이 있습니까? 대답하여 가로되: 위생의 도는 있으나 장생의 약은 없습니다.

뛰어나게 남과 다르다 이를 만하다.

원

이원

《兗州府志》에 따르면: 이원은 자가 선장이고 등현 사람이며, 의술로 세조를 모셨는데, 대답한 것이 뜻에 맞았다.

비안왕 나무한을 따라 서쪽으로 정벌하여 만여 리를 갔는데, 배신 해도에게 사로잡혀 6년 동안 갇혀 있다가 겨우 벗어나 돌아와 행재소에서 세조를 알현하였다. 임금이 그가 온 경위를 묻고 좌우를 돌아보며 말하기를: '이 사람이 만 리를 와서 돌아와 내게 충효를 다하였으니, 몽골인도 미치지 못한다.' 후하게 위로하고 상을 내렸다.

이듬해, 대중대부 도총관부 다루가치로 승진하였으며, 청렴하고 은혜로우며 인자하고 백성에게 알맞게 하다가 나이가 많아 관직에서 물러나 등양에 은퇴하여 살다가 나이 84세에 죽었다.

마구주

《古今醫統》에 따르면: 마구주는 자가 지기이며, 막주 사람이다. 세 살에 글자를 알아보고, 일곱 살에 글씨를 쓸 수 있었으며, 자라서 경사에 통달했다. 병으로 인해 자화에게 의술을 배워 마침내 그 묘함을 다 얻었으며, 구제하여 살린 사람이 매우 많았다.

왕중명

《江南通志》에 따르면, 왕중명은 강도 사람으로 의술에 뛰어났다.

평장 염희헌이 병들자 세조가 왕중명을 불러 치료하게 했는데, 즉시 가지 않았다. 사람들이 그에게 강권하며 말하기를, “그대가 염 재상을 일으킬 수 있다면 이는 천하에 은혜를 베푸는 것이다.”라고 하였다.

왕중명이 급히 가서 한 숟가락의 약을 주니 곧 나았다.

세조가 그에게 관직을 주려 했으나 사양하고 받지 않았다.

왕홍의

《陕西通志》에 따르면：왕굉의는 자는 자원이며, 당나라 왕규의 후손이다. 처음에 과거 공부를 익혔다. 송나라 말에 서울에 가서 시부를 보려고 했는데, 때마침 원나라 군대가 변량을 함락하여 가족이 흩어지자, 난을 피해 의학을 익히고 태의원 일을 관장하며, 병을 다스리기를 신처럼 하였다.

왕경택

《金華府志》에 따르면, 왕경택(王鏡澤)은 이름이 개(開)이고 자(字)는 계원(啓元)이며, 난계(蘭溪) 사람이다.

집이 가난했으나 글 읽기를 좋아했고, 시대에 뜻을 얻지 못하자 힘을 다해 의술(醫道)에 전념하여, 대도(大都)의 두태사(竇太師) 한경(漢卿)의 문하에서 20여 년을 유학하며 그 기술을 모두 전수받고 돌아왔다.

두공(竇公)이 그에게 당부하여 말하기를 “내 기술을 전하여 사람을 구제하고, 사람들로 하여금 병이 없게 하는 것이 곧 그대가 나에게 보답하는 길이다.” 하였다.

사람이 병이 있으면 곧 침과 뜸[鍼砭]을 시술하여 낫지 않는 경우가 없었다.

지원(至元) 초년에 양주(揚州)의 교수(教授)에 임명되었으나, 어머니가 늙었다는 이유로 사양하였다.

저술한 것으로 《중주표유부(重註標幽賦)》가 세상에 전해진다.

아들 국서(國瑞), 손자 정옥(廷玉), 증손 종택(宗澤)이 모두 그 업을 잘 계승하였다고 한다.

유자심

《영가현지》에 따르면: 유자심은 대대로 의학을 전수받았는데, 원나라 초기에 군(郡)에 큰 역병이 돌자 군수가 가마를 메고 그를 맞이하였고, 약을 투여하니 모두 나았다.

허국정

《山西通志》에 따르면: 허국정은 곡옥 사람으로, 경사에 널리 통달하였으며, 특히 의술에 정밀하였다.

금나라 말기에 병란을 피해 숭주 영녕현에 있다가, 하남이 평정되자 돌아와 태원에 우거하였다.

원 세조가 잠저에 있을 때, 의술로 징소되어 한해에 이르렀고, 유수로서 의약을 맡았다.

장태후가 병에 걸렸는데, 국정이 기한을 정해 낫게 하였다.

세조가 즉위하자 영록대부를 수여하고 태원원사를 제점하게 하였으며, 금부를 하사하였다. 지원 3년에 금호부로 고쳐 수여하였고, 12년에 예부상서로 승진하였다.

일찍이 상소하여 재정을 절약하고, 복색을 금하며, 법률을 밝히고, 무비를 엄격히 하며, 간관을 두고, 위병을 균등하게 하며, 학교를 세우고, 조의를 세울 것을 말하였는데, 일이 많이 시행되었다.

무릇 추천한 사람들은 모두 이름난 선비였고, 세조가 이를 가상히 여겨 집현대학사에 임명하고, 품계를 광록대부로 올렸다.

졸하니 나이 76세였고, 특별히 금자광록대부를 추증하고, 시호를 충헌이라 하였으며, 후에 계국공으로 추봉되었다.

《古今醫統》에 따르면: 허국정은 자가 진지이며, 원나라 세조의 의약을 관장하여 기이한 효험이 있었다.

세조가 담(痰)을 앓아 약을 올렸으나 맛이 써서 마시지 않았다.

국정이 말하기를: 좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고, 충언은 귀에 거슬리나 행실에 이롭습니다.

세조가 옳게 여겨 마침내 약을 마시고 나았다.

이호

《滕縣誌》에 따르면: 이호는 그의 선조가 곡부 사람인데, 5대 조상이 등에서 벼슬을 하여 그곳에 정착하였다.

할아버지 의와 아버지 옥은 모두 유학으로 드러났다.

이호는 의술을 좋아하여 창공의 사람됨을 사모하였다.

원나라 초기에 자주 동평 사이를 왕래하며 사람들의 병을 치료하고 죽고 사는 것을 판단하였는데, 그 효험이 신과 같았다.

저술한 것으로 《소문구원》, 《중경혹문》, 《제약론》이 있는데 매우 정밀하다.

두문정 묵이 어려서 그의 아들 원에게 배우고, 원 세조에게 천거하였으나 두 노인이 부를 수 없어, 조정에서 유사에게 명하여 해마다 옷과 쌀을 주어 그 생을 마치게 하였다.

이과

《元史》 본전에 의하면: 이고, 자는 명지, 진현 사람이다. 대대로 재산으로 고향에서 이름을 떨쳤다. 이고는 어려서부터 의약을 좋아했는데, 당시 역현 사람 장원소가 의술로 연·조 사이에 이름을 떨치자, 이고는 천 냥을 내어 그를 따라 배워 몇 년 안에 그의 업을 모두 전수받았다. 집이 이미 부유하여 기술에 힘쓸 일이 없었고, 여유로움을 가지고 자중하여 사람들은 감히 의원으로 부르지 못했다. 사대부들은 그의 성품이 높고 강직하여 쉽게 굽히지 않음을 꺼려, 위급한 병이 아니면 감히 찾아가지 못했다. 그의 학문은 상한, 옹저, 안목병에 특히 뛰어났다.

북경 사람 왕보보가 경조의 주관으로 있을 때, 소변이 잘 나오지 않고 눈알이 튀어나오며 배가 북처럼 부르고 무릎 위가 단단하여 터질 듯하며 음식도 넘어가지 않아, 감담삼설지약이 모두 효험이 없었다. 이고가 여러 의원들에게 말했다: "병이 깊습니다! 《내경》에 이르길: 방광은 진액의 창고이니 반드시 기화되어야 나온다 하였습니다. 지금 삼설지제를 썼는데 병이 더 심해진 것은 기가 화하지 않기 때문입니다. 계원자가 말하길: 양이 없는 곳에는 음이 생길 수 없고, 음이 없는 곳에는 양이 화할 수 없다 하였습니다. 감담삼설은 모두 양약인데, 오직 양만 있고 음이 없으니 어떻게 화할 수 있겠습니까?" 다음 날 여러 음약을 투여하니 다시 먹지 않고 나았다.

서대의 속관 소군서가 2월 중에 상한으로 열이 나서, 의사가 백호탕을 투여했는데, 환자의 얼굴이 먹처럼 검어지고 본래 증상이 다시 나타나지 않으며 맥이 침세하고 소변이 저절로 나왔다. 이고가 처음에 어떤 약을 썼는지 모르다가 진찰하고 말했다: "이것은 입하 전에 백호탕을 잘못 쓴 잘못입니다. 백호탕은 대한하니 경락을 행하는 약이 아니며 단지 장부를 차게 할 뿐입니다. 잘 사용하지 않으면 상한 본병이 경락 사이에 숨게 됩니다. 혹 다시 대열지약으로 구원하여 음사(邪)를 괴롭히려 하면 다른 증이 반드시 일어나니, 이는 백호를 구원하는 방법이 아닙니다. 온약 중에 승양행경하는 것이 있는데, 내가 그것을 쓰겠습니다." 어떤 이가 힐난하며 말했다: "백호가 대한인데, 대열이 아니면 어떻게 구원하겠습니까? 당신의 치료는 어떻습니까?" 이고가 말했다: "병이 경락 사이에 숨어 있어, 양이 오르지 않으면 경이 행하지 않고, 경이 행하면 본증이 나타납니다. 본증이 또 무엇이 어렵겠습니까?"

果然如他所說而痊癒了。

魏邦彥的妻子眼睛突然長出翳膜，從下往上蔓延，顏色是綠色的，腫痛難以忍受。

李杲說：翳膜從下往上，病是從陽明經來的；綠色不是五色的正色，恐怕是肺與腎相合而致病吧？

於是瀉肺腎的病邪，並用入陽明經的藥作為引經藥。

已經見效了，但後來病又發作了三次，每次病的來源經絡和翳膜顏色都不同。

於是說：所有經脈都連屬於眼睛，經脈有病，眼睛就跟著生病。

這一定是經絡不調，經絡不調則眼病就不會停止。

詢問之後果然如此。

於是按照所論來治療，疾病就不再發作了。

馮叔獻的侄子馮櫟，十五六歲，患傷寒，眼睛發紅且煩渴，脈搏每呼吸七八次。

醫生想用承氣湯瀉下，已經煮好藥，而李杲正好從外面進來。

馮叔獻告訴他情況，李杲切脈後大驚說：差點殺了這個孩子！

《內經》說：脈象中，凡是數脈主熱，凡是遲脈主寒。

現在脈搏每呼吸八九次，是熱極了。

而《至真要大論》說：病有脈象與症狀相符而病情相反的情況，是為什麼？

脈象雖數，但重按無力，所有陽脈都是這樣，這是傳變為陰證了。

讓人拿生薑、附子來，我應當用熱因寒用的方法來治療。

藥還沒準備好，病人的指甲就變了顏色，一次服了八兩藥，不久出汗而痊癒。

陝西統帥郭巨濟患半身不遂，兩個腳趾指向足底不能伸直。

李杲用長針刺入委中穴，深到骨頭而病人不知疼痛，出血一二升，顏色像墨汁，又用繆刺法，這樣做了六七次，服藥三個月，病徹底好了。

裴擇之的妻子患寒熱病，月經不來已經數年，已經喘嗽了，醫生們都用蛤蚧、肉桂、附子之類的藥給她服用。

李杲說：不對。

這個病是陰被陽所搏擊，溫熱藥用得太過，所以沒有益處反而有害，用涼血藥就會月經通行了。

不久果然如此。

李杲的治療措施，大多如此。

當時的人，都把他看作神醫。

저술한 책이 지금 세상에 많이 전해진다고 한다.

《가련연어》에 따르면: 이고(李杲)는 자가 명지(明之)이다. 그의 조부가 가난했을 때, 밤에 앉아 책을 읽는데, 한 여자가 방 서쪽 땅속에서 나와 조부와 함께 앉아 이야기하며 매우 아름다웠다. 잠시 후, 점차 몸을 조부에게 친근히 하였으나, 조부는 꼼짝하지 않았다. 그녀가 떠나려 할 때, 조부가 물었다: 너는 어떤 신이며 어떤 귀냐? 여자가 붓을 잡아 책상 위에 쓰기를: 자신을 허락하니 부끄럽게도 쌍남(雙南)보다 못하도다. 이내 다시 땅속으로 들어갔다. 이후 두보(杜子美)의 시를 읽고서야 비로소 그것이 금(金)임을 깨달았다. 땅을 파서 금 한 상자를 얻었는데, 상자 위에 돌이 눌려 있었고, 돌 면에 새겨져 있기를: 금 한 상자를 이씨(李氏)에게 주노니, 손자가 의술로 후세에 이름을 날리리라. 후에 이고가 과연 장원소(張元素)에게 의술을 배워 그 업을 모두 터득하고, 동원선생(東垣先生)이라 불렸다.

증세영

《衡州府志》에 따르면: 증세영, 호는 육계, 방맥에 정통하여 《활유심서》를 지어 세상에 유포했다.

대덕 병오년에, 형주 백성이 불을 조심하지 않아 이천여 집에 번졌고, 불이 증세영의 집에 닥치자 사방을 둘러보아 어찌할 바를 모르는데, 갑자기 바람과 먼지 속에서 사람 소리만 들리며 외쳐 말하기를: 이는 증세영의 집이라! 힘을 합쳐 물 백여 그릇을 퍼부으니 연기가 그치고 바람이 멎어, 집과 책판이 모두 타지 않게 되었다.

말하는 이들이 모두 증세영이 마음을 인자하고 너그럽게 썼기 때문에 조물주가 은밀히 도운 것이라 하였다.

육이

《松江府志》에 따르면: 육이(陸怡)는 자가 열도(悅道)이고 화정(華亭) 사람이다. 항상 항주(杭州)에 있었는데, 떨어진 구슬을 주워서 값이 천 냥(緡)이나 되었으나, 찾는 사람이 오기를 기다려 돌려주었다. 의술이 특히 뛰어났다. 변(汴) 땅의 단씨(段氏)라는 사람이 이웃에 객지 생활하다가 어느 날 밤 갑자기 죽었는데, 육이가 말 구유(馬櫪)를 가져다가 바닥을 떼고 큰 가마솥 위에 놓은 뒤, 죽은 자를 들어 그 안에 넣고 파와 약으로 찜질하였다. 새벽이 되자 살갗은 썩었으나 기운은 회복되었다. 대덕(大德) 연간에 서울로 불려가, 우승상(右丞相) 달랍한(答剌罕) 합랍합손(哈剌哈孫)이 진맥(切脈)을 시켰다. 끝나고 말하기를: '승상께서는 병이 없으나, 다만 왼쪽 엄지발가락의 맥 한 가닥이 이르지 않습니다.' 그때 합손(哈孫)이 그의 재주를 시험해보려고 먼저 물건으로 발가락을 묶었던 것이었다. 신인(神人)이라 일컬어지며 벼슬을 주려 하였으나, 힘써 사양하고 돌아갔다. 호(號)를 열도처사(悅道處士)라 내렸다.

석보영

《덕흥현지》에 따르면: 석보영이라는 사람은 장거원의 승려로, 불교 경전에 통달했으며 특히 의술에 정통했다. 원나라 무종이 그를 태의로 삼아 승록사에 임명했고, 조정에 있은 지 12년이 되었다.

권형을 풀어서 설명하다

《德興縣誌》에 따르면: 석권형(釋拳衡)은 소향원(燒香院)의 승려로, 불경에 통달하고 의술이 뛰어나 약을 투여하면 효험이 없지 않았다. 지치(至治) 3년에 황후가 병이 들었다. 권형이 약을 바쳐 공로가 있어, 충순약사(忠順藥師)라는 호를 하사받고 오성(五省)의 채약사(採藥使)를 겸하였다.

양원직

상부현지에 따르면: 양원직은 자가 대방이고, 양택의 둘째 아들이다.

아버지의 의업을 이어받아 저술로 세조·성종·영종·태정 등 여러 조정을 섬겼으며, 벼슬은 문명관대학사에 이르렀고, 겸하여 태의원장의경이 되었다.

죽은 후 광록대부, 하남북행중서성평장주국이 추증되었고, 양국에 추봉되었으며, 시호는 충목이다.

갈응뢰

《蘇州府志》에 따르면: 葛應雷는 그 지방 사람으로, 자는 震父이다. 조부는 思恭으로, 宋나라 宣義郎이었다. 아버지 從豫는 進義校尉였으며, 모두 의술에 힘썼다. 應雷는 어려서 과거 공부를 익혀 학문이 날로 나아졌다. 宋나라가 망하자 집에 소장된 처방전으로 정밀하게 연구하고 깊이 생각하여, 그 처방과 약제는 대개 다른 의사들과 달랐다. 당시 浙西 提刑 李判官은 中州의 명의였는데, 일찍이 아버지 병으로 직접 진단하고 다시 應雷에게 자문을 구했다. 그의 말을 듣고 부자가 서로 보고 놀라며 말하기를: '南方에도 이런 사람이 있는가?'하고, 소장한 劉守真, 張潔古의 여러 책을 모두 내어 그와 토론했으나 맞지 않는 것이 없었고, 劉·張의 학문이 江南에 행해진 것이 이로부터 시작되었다. 그의 齋에 '恆'이라고 편액을 달았다. 의술에는 恆이 없어서는 안 된다고 말한 것이다. 平江 醫學 教授에서 江浙 醫官 提舉로 승진했다.

《吳縣誌》에 따르면: 갈응뢰는 자가 진부로, 의술에 정진하여 《의학회동》 20권을 저술했는데, 오운육기의 본말을 추론하고 음양 승강의 좌우를 살펴 오장육부의 허실을 정하며, 경락과 기혈의 주입을 고려하여 질병의 증후와 생사 시기를 알았다.

그의 처방과 제제, 침구 치료는 대개 다른 의원들과 달랐다.

갈응택

《蘇州府志》에 따르면：葛應澤은 應雷의 아우로, 平江路의 官醫提領을 지냈다.

아들 正蒙은 자가 仲正으로, 그 업을 이었다.

杉瀆橋의 옛 집에 살면서, 의원 현판을 復生堂이라 하였다.

그 좌우명에 이르기를：세상을 구하는 도는 의술보다 큰 것이 없고, 아픔을 없애는 공은 약보다 앞서는 것이 없다.

이는 周丞相이 쓴 것으로, 전각이 아직 남아 있다.

나지제

《古今醫統》에 따르면: 나지제, 자는 경부, 세상에서 태무선생이라고 부르며, 의술에 정통하였고, 금나라 유완소의 전통을 이어받았으며, 장종정과 이고 두 집의 서적에도 두루 통달하여 특별한 견해가 있었으나, 오직 고요하고 한적함을 좋아하여 사람과 접촉하기를 싫어하였다. 오직 단계(주진형)가 득의제자였으므로, 마침내 자기가 배운 것을 모두 가르쳐 주었다고 한다.

《杭州府志》에 따르면: 나지제, 자는 자경, 호는 태무, 전당 사람이며, 의술로 목릉을 모셔 매우 총애를 받았다.

단계 주언수가 의술을 배우고자 강호를 두루 다녔으나 명사를 만나지 못하고, 무릉에 돌아와 나지제를 만나 문하에서 삼 년을 기다린 후에야 비로소 만날 수 있었다.

나지제가 그의 정성을 사랑하여 자신의 기술을 모두 전수해 주었다. 주언수는 이로 인해 동남 지방에서 의술로 이름을 떨쳤다.

나지제는 문장에 능하고 글씨를 잘 썼으며, 가난하여 병들어도 의지할 곳 없는 이들에게 약을 주어 낫지 않는 이가 없었고, 또한 섭생할 자금을 도와주었다.

주진형

戴良《丹溪翁傳》記載：丹溪翁，是婺州義烏人。姓朱，名震亨，字彥修，學者尊稱他為丹溪翁。

翁自幼好學，每天記誦上千字。稍長大，跟從鄉里的先生研治經書，為參加科舉考試做準備。

後來聽說許文懿公得到朱子四傳的學問，在八華山講學，又前往拜師，進一步聽聞道德性命的學說，內容宏大精深純粹縝密，於是成為專門之學。

一天，文懿對他說：我臥病已久，若非精通醫術的人，不能治癒我。你聰明過人，願意從事醫術嗎？

翁因母親患脾病，對醫術也稍有學習，聽到文懿的話，便慨然說：士人如果精通一門技藝，用以推及萬物的仁心，即使不在當世做官，也如同做官一樣。

於是全部焚毀放棄了過去學習的科舉應試學業，專心致力於醫學。

當時正盛行陳師文、裴宗元編定的《大觀二百九十七方》，翁日夜研習，不久領悟說：拿著古方來治療今病，勢必不能完全吻合，如果要建立法度，設立規矩，衡量輕重，必須依據《素問》、《難經》等經典吧？

然而我們家鄉的諸位醫生，很少有能懂得這些經典的。於是整理行裝外出遊學，尋求別的老師請教。

於是渡過浙江，前往吳中，路經宛陵，到達南徐，抵達建業，都沒有遇到合適的老師。

等回到武林，忽然有人告訴他同郡的羅氏。羅名知悌，字子敬，世人稱他為太無先生，是宋理宗朝的宦官，學醫精湛，得到金代劉完素的真傳，並兼通張從正、李杲兩家的學說。

但他性情非常狹隘，仗恃才能厭煩世事，難以讓人滿意。翁前去拜見，多次往返，都不予接見，後來求見更加懇切。羅氏於是讓他進來說：你不是朱彥修嗎？

當時翁已經有醫名，羅氏因此知道他。翁見到後，便面北兩次行禮拜見，接受他的教導。

羅知悌遇到丹溪翁也非常高興，就把劉完素、張從正、李杲的書傳授給他，並為他闡發三家的要旨，而一概以經典為判斷標準。

並且說：完全拋棄你原來的學問，那是不對的。

丹溪翁聽到他的話，心裡渙然冰釋，沒有一點疑滯。

過了不久，完全掌握了羅氏的學問而回來。

鄉里的各位醫生，拘泥於陳師文、裴宗元學說的，聽了丹溪翁的話，就大驚而且嘲笑並排斥他，只有文懿高興地說：我的病大概要痊癒了吧？

文懿患了四肢的疾病，醫生不能治療已經十多年，丹溪翁用他的方法治療，很有效驗。

於是那些嘲笑並排斥的醫生們，才都心裡佩服嘴上讚譽。

幾年之間，聲名頓時顯著。

丹溪翁不自滿，更將三家的學說加以推廣，認為劉完素、張從正的學說，他們論述臟腑氣化有六種，而其中濕熱相火三種氣致病最多，於是用推陳致新、瀉火的方法治療，這本來已經超過前代了。

但是有陰虛火動，或者陰陽兩虛，濕熱自然旺盛的，又應當斟酌情況而使用。

認為李杲論述飲食勞倦內傷脾胃，導致胃脘的陽氣不能升舉，並影響心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣湯治療，這也是前人所沒有的。

然而天不足於西北，地不滿於東南。

天屬陽，地屬陰。

西北地方的人，陽氣容易下降；東南地方的人，陰火容易上升。

如果不知道這個道理，而只是固守他的方法，那麼氣下降的固然可以治癒，但對於氣上升的人也同樣用這方法，我擔心反而會加重他們的病。

於是取三家的理論，去掉他們的短處而採用他們的長處，又再參考太極的道理，以及《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書的義理，貫通《內經》的言論，來探求其宗旨。

並認為《內經》中論火，大概與太極動而生陽、五性感動的說法相合；

他說陰道虛，這又與《禮記》中養陰的意思相同。於是寫了相火論及陽有餘陰不足論兩篇文章來闡發這個觀點。

他在相火論中說：陽發動而變化，陰靜止而結合，從而生成水火木金土。

然而火有兩種，叫做君火，叫做相火。

君火是人火；相火是天火。

火內裡屬陰而外表屬陽，主管運動，所以凡是運動都屬於火。

從名稱上說，形體與質地相互生成，配屬於五行，所以稱之為君；從位置上說，它產生於虛無，堅守本位稟受天命，所以稱之為相。

天生萬物總是處於運動中，人有這個生命也總是處於運動中，然而它之所以能恆定運動，都是因為相火輔助它。

在自然界中表現出來，出自龍雷就屬於木之氣，出自海就屬於水之氣。

在人體中具備的，寄託在肝腎兩臟，肝屬木而腎屬水。

膽是肝之腑，膀胱是腎之腑，心包絡是腎的匹配，三焦以焦來稱呼，而下焦主管肝腎的分野，都屬陰而居下。

天沒有這火就不能生長萬物，人沒有這火就不能維持生命。

天上的火雖然出於木卻都來源於地，所以雷如果不潛伏、龍如果不蟄藏、海如果不依附於地，就不能發出雷鳴、不能飛騰、不能起波濤。

雷鳴、飛騰、波濤，這些運動就形成了相火。

肝腎的陰質，都包含相火，人與天是相同的。

有人問：相火，是人和天所共同的，東垣為什麼指責它是元氣的賊害？

又說：火與元氣不能並存，一方勝出則另一方虧損。

既然如此，怎樣才能讓它們沒有勝負呢？

回答說：周子說，精神發動就產生知覺，五種本性被觸動而萬事出現。

這五種本性，被外物所感觸，不能不動。

所謂的動，就是《內經》中的五火。

相火容易妄動，五性厥陽之火，又跟隨煽動它，就會導致妄動了。

화(火)가 이미 함부로 움직이면 진음(真陰)을 달고 졸이며, 음이 허하면 병이 들고, 음이 끊어지면 죽는다.

군화(君火)의 기는 경전에서 서(暑)와 열(熱)로 말하고, 상화(相火)의 기는 화(火)로 말하니, 이는 그 사납고 포악하고 혹독하고 맹렬함이 군화보다 심함을 나타낸다.

그러므로 말하기를, 상화는 원기(元氣)의 도적이다.

주자(周子)가 말하기를: 성인은 중정(中正)과 인의(仁義)로써 정하고 고요함을 주로 삼는다.

주자(朱子) 또한 말하기를: 반드시 도심(道心)으로 항상 주인이 되게 하고, 인심(人心)이 매번 명령을 듣게 하니, 이것이 화(火)를 잘 처리하는 것이다.

인심이 도심에 명령을 듣고, 또 고요함으로 주관할 수 있다면, 저 오화(五火)는 장차 고요히 움직이지 않을 것이다.

그리고 상화(相火)는 오직 조화(造化)를 돕고, 생생불식(生生不息)의 운용이 될 뿐이다! 어찌 원기의 도적이 되겠는가?

어떤 이가 말하기를: 《내경》의 상화는 주에서 소음(少陰)과 소양(少陽)을 말했지, 일찍이 궐음(厥陰)과 태양(太陽)을 말하지 않았는데, 그대는 어째서 말하는가?

대답하기를: 족태양(足太陽)과 소음(少陰)은 동원(東垣)이 일찍이 말했다.

치료에 초벽(炒蘗)을 쓰는데, 그 맛이 맵고, 물 속의 불을 설사할 수 있음을 취한다.

대인(戴人) 또한 말하기를 담(膽)과 삼초(三焦), 간(肝)과 포락(胞絡)은 모두 화(火)로 다스리니, 이는 용뢰지화(龍雷之火)를 두루 가리킨다.

나는 천인(天人)의 불이 모두 땅에서 생겨난다고 여겨, 위 글에서 말한 바와 같으니, 실로 두 분의 뜻을 넓힌 것일 뿐이다.

어떤 이가 말하기를: 《내경》에서 불을 말한 것이 하나가 아니고, 왕왕 육기(六氣) 가운데서 보이며, 장부(臟腑)를 말한 것은 있지 않다. 두 분이 어찌 다른 근거가 있겠는가?

대답하기를: 경전에서 백병(百病)이 모두 풍한서습조화(風寒暑溼燥火)의 움직임으로 변함이 생긴다고 하였고, 기백(岐伯)이 병기(病機) 19조를 두루 가리켜 불에 속한 것이 다섯이니, 이것이 상화(相火)가 병이 되어 장부에서 나오는 것이 아니겠는가?

《내경》을 상고해 보면 모든 열(熱)로 인한 모췌(瞀瘈)는 불에 속하고, 모든 광조월(狂躁越)은 불에 속하고, 모든 병으로 인한 부종통산경해(腑腫痛酸驚駭)는 불에 속한다.

또 《원병식(原病式)》에 말하기를: 모든 풍(風)으로 인한 진현(掉眩)은 간화(肝火)의 움직임에 속하고, 모든 기(氣)로 인한 분울병위(膹鬱病痿)는 폐화(肺火)의 상승에 속하고, 모든 습(溼)으로 인한 종만(腫滿)은 비화(脾火)의 성함에 속하고, 모든 통양창양(痛癢瘡瘍)은 심화(心火)의 작용에 속한다.

这些都是火引起的疾病，从脏腑发出就是这样。

唉！像陈无择这样通达的人，还用暖热来论君火，用日常所用的火来论相火，这难怪后人会耳聋目盲啊！

他论阳有余阴不足，有说：人承受天地的气而生，天的阳气为气，地的阴气为血，然而气常有余而血常不足，为什么会这样呢？

天很大，属阳而运行于地的外面；地处于天的中间属阴，而天的大气托举着它。

太阳充实，属阳而运行于月亮的外面；月亮有缺，属阴而禀受太阳的光来照明。

这样地的阴已经不能胜过天的阳，月的阴也不能敌过日的阳。

天地日月尚且如此，何况是人呢？

所以人的出生，男子十六岁精气通畅，女子十四岁月经开始。

这是有形体之后，还需要依赖乳哺水谷的滋养，然后阴才能与阳相配，成为人而为人父母，古人一定要接近三十二十岁后才嫁娶，可见阴气难以形成，而古人善于保养。

钱仲阳对肾有补法而无泻法，他大概是懂得这个意思的吧？

又按《礼记》的注释说：人到了五十岁，然后才养阴。

又《内经》有说：年龄到四十岁，阴气自然减半而起居衰老，男子六十四岁精绝，女子四十九岁经断。

阴气形成，只为三十年的运用，却竟然已经先亏损，怎能不知道保养呢？

经说：阳是天，主管外；阴是地，主管内。所以阳道充实，阴道空虚。

这话难道欺骗我吗？

有人说：远取天地日月，近取男子之身，说有余，说不足，我已经知道了。

人在气交之中，如今想要顺应阴阳之理，作为摄养的方法，怎样才可以呢？

回答说：

주관하여 닫아 저장하는 것은 신(腎)이요, 주관하여 소통시키는 것은 간(肝)이다. 두 장부 모두 상화(相火)가 있으나 그 연계는 위로 심(心)에 속한다. 심은 군화(君火)로서 사물에 감응하면 쉽게 움직이고, 심이 움직이면 상화가 일제히 따라서 움직인다. 성현이 사람들에게 마음을 거두고 마음을 기르라고 가르친 그 뜻이 깊다.

천지가 오행을 번갈아 쇠하고 왕성하게 하여 사시를 이루니, 사람의 오장육부도 또한 이에 응하여 쇠하고 왕성해진다. 사월은 사(巳)에 속하고 오월은 오(午)에 속하여 화(火)가 크게 왕성한데, 화는 폐금(肺金)의 지아비이므로 화가 왕성하면 금이 쇠한다. 유월은 미(未)에 속하여 토(土)가 크게 왕성한데, 토는 수(水)의 지아비이므로 토가 왕성하면 수가 쇠한다.

더구나 신수(腎水)는 항상 폐금(肺金)을 어머니로 삼아 그 부족함을 보충하는데, 옛사람들은 여름철에 반드시 홀로 자고 담백한 음식을 먹으며 조심하고 두려워하여 금수(金水) 두 장부를 보양하였으니, 바로 화와 토의 왕성함을 꺼린 것이다.

《내경》에 또 이르기를: 겨울에 정을 저장하는 자는 봄에 온병(溫病)에 걸리지 않는다. 시월은 해(亥)에 속하고, 십일월은 자(子)에 속하는데, 바로 원기가 잠복하고 닫혀 저장되어 본연의 진기를 기르며, 다음 봄에 올라가 움직이고 발생하는 근본이 된다. 만약 이때 절제하지 않고 음욕을 즐겨 스스로를 해치지 않는다면, 봄에 올라갈 즈음에 근본이 튼튼하고 기가 가볍게 뜨지 않으니, 어떤 병이 있겠는가?

이에 노옹의 의술이 더욱 사방에 알려져, 병으로 맞이하는 자들이 길에 모여들었고, 옹은 모두 가서 보았다. 그가 치료한 병이 모두 몇이며, 병의 증상이 어떠하였고, 어떤 좋은 처방을 쓰고, 어떤 약을 먹여 나았으며, 이전부터 지금까지 효험이 있었던 사람이 누구이며, 어느 고을의 누구인지, 보고 들은 바를 자세히 기록할 수 있다.

포강의 정 의사가 이질(滯下)을 앓다가 어느 날 갑자기 혼절하여 쓰러졌는데, 눈은 위로 치켜뜨고, 오줌이 새고 땀이 흘렀다. 옹이 진찰하니 맥이 크고 규칙이 없었다. 곧 말하기를: 이는 음허(陰虛)에 양이 갑자기 끊어진 것이니, 대개 병후에 술을 마시고 방사(房事)한 데서 얻었으나, 내가 능히 낫게 할 수 있다. 급히 인삼고(人蔘膏)를 만들게 하고, 또 기해혈(氣海)에 뜸을 뜨게 재촉했다. 잠시 후 손이 움직이고, 또 잠시 후 입술이 움직였다. 인삼고가 다 만들어지자, 세 번 먹이니 소생하였다. 그 후에 인삼고를 몇 근 다 먹고 병이 나았다.

天台周進士患惡寒病，即使夏天也必須用棉絮蒙住頭，服用數百粒附子，病情反而加重。

翁診斷他的脈象，脈滑而數，就告訴他說：這是熱極反而出現寒象。

於是使用辛涼的方劑，吐出痰液約一升，蒙頭的棉絮就減去一半；接著用防風通聖飲治療而痊癒。

周進士自然非常高興。翁說：病癒後必須清淡飲食以養胃，內省以養神，這樣水才能生、火才能降，否則附子之毒必定會發作，恐怕無可救藥。

他沒有能做到，後來終究背上長毒瘡而死。

浙江行省平章南征福建廣東回來，患反胃病，醫生認為可以治，翁診斷他的脈象後告訴他說：您的病無法說了。隨即出來。

單獨告訴左右的人說：這個病是受驚之後引起的，使得內火與木邪相挾，氣傷津液消亡，腸胃枯竭損傷，食物雖然吃進去卻不消化，食物既然不消化，五臟都無所稟受，離開此時十日就會死。果然如同所說。

鄭義士家的一個少年，秋初患熱病，口渴而胡言亂語，兩顴紅赤如火焰，醫生當作大熱證治療。

翁診斷他的脈象，脈弱而遲，告訴說：這是勞累之後患了溫病，只需服用補劑自然會好。

如今六脈都搏擊手指，必定是涼藥導致的，最終用附子湯讓他喝，隨即痊癒。

浙東憲幕傅氏的兒子患胡言亂語病，時常像看到什麼，他家認為是妖怪作祟。

翁切他的脈，告訴說：這是痰病。然而脈象虛弦而沉數，大概是因為在暑天飲用酸物又受大驚而得。

傅說：是的。曾經夏天因勞累而口渴，暢飲梅子水一二升，又接連受驚幾次就生病了。

翁用治痰補虛的方劑處理，十日痊癒。

同鄉陳時叔患腹脹病，肚子像鬥一樣大，醫生用利水藥反而加重。

翁診斷他，脈數而濇，都說：這是因嗜酒而得，嗜酒則血受傷，血受傷則脾土的陰也受傷，胃雖然接納穀物，但不能轉輸，所以陽升陰降而痞塞了。

陳說：

有人因嗜酒，大小便帶血已有數年。翁用補血的方劑治療，見效。

一位權貴因小病召請，見翁到來，坐在廳堂中神色自如。翁診其脈，不說話就出去了。讓人追問，則說：您的病在必死之列，不出三個月。將入鬼簿，竟然還有驕氣嗎？後來果然如期而死。

一位老人病了眼看不見，派人來求治。翁診其脈極微，爲他製做人參膏服用，眼睛明亮如往常。過了幾天，翁再次到來，忽然看見一位醫者在庭院中煉礞石，問他，則說已經服用了。翁驚訝地說：此病因氣大虛而得，如今不救治其虛，反而用礞石，不出今夜必死。到半夜，氣息奄奄不相連續而死。

一位男子患小便不通，醫治以利水藥，更加嚴重。翁診其脈，右寸部頗弦滑，說：這是積痰病。積痰在肺，肺爲上焦，膀胱爲下焦，上焦閉塞則下焦不通，好比滴水的器具，必須上竅通暢而後下竅的水才能流出。於是用方法使其大吐，吐完後病如消失。

一位婦人病得不省人事，稍清醒，就號叫幾次又昏過去。翁診其脈，肝脈弦數而滑，說：這是怒心所致，大概因憤怒而強行飲酒。追問得知她與丈夫不和，每到夜晚，就斟滿酒自飲解悶。翁用化痰降火的方劑並加香附以疏散肝經鬱結，立刻痊癒。

一位女子病得不進食，臉朝北躺臥將近半年，醫者說技窮。翁診其脈，肝脈弦出寸口，說：這是思念男子不得，氣結於脾的緣故。問她則已許配的丈夫去廣東將近五年。翁對其父說：此病只有憤怒可解，因怒氣衝擊而屬木，所以能衝開脾土的鬱結，如今應觸怒她。父親不以爲然。

翁進去後打了她臉頰三下，責備她不該有外心。女子大聲哭泣並大怒，發怒後便開始進食。

翁又私下對她父親說：思慮之氣雖然化解了，但必須讓她喜悅，這樣才不會再次鬱結。

於是假稱她丈夫有書信來，早晚即將歸來。三個月後，丈夫果然回來，而病不再發作。

一位婦人產後有東西不上提像衣裙一樣，醫生不能解釋。翁說：這是子宮。氣血虛弱，所以隨著胎兒而下墜。

立即給予黃芪、當歸的方劑並加升麻來提升它；又用皮革工匠的方法，用五倍子煎湯洗滌，使皮膚收縮，過了一會兒，子宮就上去了。

翁安慰她說：三年後可以再生孩子，不必憂慮。果然如此。

一位貧窮寡婦患了麻風病，翁見了很同情，便說：這病世人稱為難治，只是因為不遵守禁忌罷了。

這婦人貧窮沒有厚味食物，寡居而無慾望，或許可以治療。於是自己備藥治療，病好了；後來又服用數百劑四物湯，便不再發作。

翁的醫術，都是這一類。他遇到病症施治，不拘泥於古方，而治療都切中病機。

但對於各家方論，則無不通曉。別人固執地守古，翁則靈活取捨，而最終與古人相合。

一時的學者，都如影隨形地跟從，翁教導他們，孜孜不倦。

一天，門人趙良仁詢問太極的旨要，翁用陰陽造化的精微，與醫道相通之處來論述。

並且說：我在諸生中，未曾談論到這個層次，現在因為你所問，所以偶爾提及。這是以道相告，不只是談論醫術。

趙出來對人說：翁的醫術，大概是從這裡開始的嗎？羅成之從金陵來拜見，自認為精通仲景學說。翁說：

仲景의 책은 남은 조각난 편과 끊어진 간에서 수습되었으나, 그 사이에 혹 문장이 갖추어지지 않거나 뜻이 다하지 않거나 편차가 빠지거나 의례가 어긋나 있어, 내가 볼 때마다 의심하지 않을 수 없어, 이에 대략 의심나는 몇 조목을 뽑아 보인다.

나(羅)가 아직 만나지 못했다.

한 병을 치료함에 있어, 늙은이가 음허발열로 여기고 익음보혈하는 약을 써서 치료하니, 사흘이 못 되어 나았다.

나(羅)가 이에 탄식하며 말하기를: 나의 소견으로는 상한으로 치료하지 않을 수 없었을 것이다. 지금 선생께서 이를 치료함에, 오히려 천궁과 당귀의 성질이 신온하여 음허한 자에게 마땅히 복용할 것이 아님을 알았으니, 하물며 한하의 잘못이랴?

늙은이가 나이가 이미 높아, 이에 장익 등의 청을 따라 《격치여론》, 《국력발휘》, 《상한변의》, 《본초연의보유》, 《외과정요신론》 등의 여러 책을 지으니, 배우는 이들이 많이 외우고 익혀 본보기로 삼았다.

늙은이는 간결하고 진실하며 정직하고 어질고, 강직하고 엄격하며 독특하였으며, 마음을 정으로 잡고 몸을 성실로 세웠으며, 효우의 행실은 실로 타고난 바탕에 근본하였다.

때의 제사를 받들되, 그 예문을 정하여 공경히 임하였고; 어머님을 섬기되, 그 절후에 맞춰 충성으로 봉양하였다.

자신에게는 모자라더라도 반드시 형제에게는 풍족하게 하였고, 자신의 자식에게는 박하게 하더라도 반드시 형제의 자식에게는 후하게 베풀었다.

그 벗이 아니면 벗하지 않고, 그 도가 아니면 말하지 않았다.

고금의 득실을 논하기 좋아하며, 개연히 천하의 근심이 있었고, 세상의 이름난 공경들이 많이 예를 낮추어 그에게 나아갔다.

늙은이는 매번 치료의 도리를 직설하여 꺼리는 바가 없었으나, 다만 영리한 일을 말하면 옷을 떨치고 일어났다.

사람과 사귐에, 삼강오륜으로써 나가고 물러남을 삼았다.

일찍이 말하기를: 천하에 도가 있으면 행실에 가지와 잎이 있고, 천하에 도가 없으면 말에 가지와 잎이 있다.

무릇 행실은 근본이요, 말은 그로부터 생겨나는 것이다.

진실로 가지와 잎 같은 말을 보고, 근본을 버리고 말단을 힘쓰면, 곧 노여움이 얼굴에 넘쳐, 마치 더러워질 듯이 여겼다.

늙은이의 탁월함이 이와 같으니, 그러면 의술은 또 다만 한 가지 일일 뿐이다.

然翁講學行事的大要，已經具備於我的朋友宋太史濂所作的翁墓誌中，因此此處不再記錄，而私下記錄其醫術中可流傳的內容，希望使後世的君子能夠互相參考。

《宋濂集》記載：丹溪先生去世後，宗族失去了依靠，鄉里失去了憑藉，好學之士失去了師承，無不徬徨遙想，以至於流淚。

我聽說後，心中尤其悲痛，哽咽不能自制。

自從我成年以來，常在他身邊親近，討論義理，質疑問難，探求古人精神心術的所在。先生不認為我不肖，以忘年交對待我，總是暢所欲言而無所隱瞞，因此了解先生之深，沒有人超過我。

正想匯集他的事蹟，寫成書流傳後世，而先生的兒子玉汝、侄子嗣泛忽然來到我家，帶著先生堂弟無忌所寫的行狀，請我寫墓表刻在墓碑上。

我怎能推辭！

先生名震亨，字彥修，姓朱。

他的先祖是漢代槐里令朱雲的後代，定居平陵。

到晉朝永興年間，臨海太守朱泛才遷到現在婺州的義烏，子孫世代相繼，多有聞名於世者，郡志和家譜記載得很詳細。

在宋朝末年，有位東堂府君，名良佑，是一位德行高尚的君子。

他以六經為教，來弘揚宗族。

府君生某，某生迪功郎朱桂，迪功生鄉貢進士朱環，這是先生的祖父。

父親名元，母親某氏。

先生天資爽朗，讀書就能領會大義，寫聲律賦，在燭光下片刻即成，長輩們都很器重他。

不久放棄科舉，崇尚俠氣，不肯居於人下，鄉里的豪族如果欺負他，他必定怒氣沖沖，到官府討公道，官府上下都搖手告誡，不要輕易冒犯。

當時鄉里的文懿許公，在東陽八華山中講學，他上承考亭朱子的四傳之學，傳授分明，契證真切，背著傘跟從他的學生不下數百人。

先生感嘆說：大丈夫所學，不追求聞道，而只崇尚俠氣，不是糊塗嗎？

於是整理衣襟前去求學。

先生年紀，大概已經三十六歲了。

公為他開示天命人心的奧秘，內聖外王的精微。

先生聽聞後，自己後悔過去沉迷昏昧、顛躓失足，汗流如雨。

從此每日有所領悟，心胸開闊，身體皮膚好像感覺到增長，每晚帶著書冊，坐到四更天，暗中體會默默觀察，一定要在實踐中體現，壓抑自己的粗疏豪放，回歸純粹平和，在理欲的關口、真假的界限，嚴格辨別並堅守，不允許一絲苟且原諒自己，如此數年，他的學問便堅定了。

歲逢科舉之年，先生參加鄉試，希望僥倖得一官位來驗證自己的施行，但再次前往仍不順利，又感嘆說：不做官固然不合義理，但得失卻是有命運的。

如果能推行一家的政事，而推廣到鄉里州巷，難道不是做官嗎？

此前府君設置祭田三十多畝，合併為一區，後人輪流管理農事，陳列時令祭品，然而有固定的祭祀卻沒有固定的場所。

先生於是就著適意亭遺址，建造若干間祠堂，用來供奉祖先神主，按時舉行祭祀。

又參考朱子家禮而增減其禮儀條文，老少都在，主事者恭敬，穿深衣繫大帶，按順序排列，宴飲私聚融洽，不違背禮儀。

適意亭是府君建造，用來接待徐文清公的地方，先生不忍它荒廢，改建在祠堂南邊，讓眾子侄在其中學習。

包銀的命令下達，州縣遵行，緊急如星火，一里之間，不少於數十姓，百姓無人敢與爭辯。

先生所居住的里，只有上等富戶二人。

郡守召見先生，親自對他說：這不是常法，你難道不受領頭嗎？

先生笑著說：守身為官，頭顱固然應當愛惜，但百姓不愛惜。

這禍害將殃及子孫，如果一定要多徵，我願意加倍繳納我的財產來承擔。

郡守雖然生氣，最終也不能使他屈服。

현에 포악한 승이 있어 귀신에게 아첨하고 제사를 함부로 지내길 좋아하며, 태산 사당을 수리하여 복을 빌고자 하면서, 선생이 자신과 함께하지 않을까 두려워하여 말로 시험 삼아 말하기를: 사람의 삶과 죽음은 악신이 실제로 주관하니, 그 사당을 수리하고자 하는데 누가 감히 명령을 어기겠습니까?

선생이 말하기를: 나는 하늘로부터 명을 받았는데, 어찌 흙으로 만든 허수아비에게 아첨하여 생사를 도모하겠습니까? 또 악신이 무지하다면 그만이지만, 만약 그가 지각이 있다면, 이 흉년에 백성들이 겨와 쭉정이조차 배불리 먹지 못하니, 우리 백성들을 구제할 수 있는 자에게 복을 내릴 것입니다. 마침내 그 일을 중단시켰다.

부역이 법도가 없어 아전들이 손을 높낮이하여 백성들에게 간사하게 굴자, 선생이 같은 마을 사람들을 모아 말하기를: 밭이 있으면 과역이 따르는데, 그대들이 아전의 꾀에 빠져 서로 다투는 것은 좋은 계책이 아닙니다. 마땅히 의로써 서로 이끌고, 그 힘의 부족과 남음을 헤아려 분배해야 합니다. 여러 사람이 모두 따라 동의했다.

매번 관청의 문서가 내려오면, 서로 의지하기를 부자같이 하여, 의논하는 일이 반드시 먼저 모였다. 만약 가혹한 징수가 닥치면, 선생이 곧 몸을 앞세워 말투와 기색이 간절하고 성실하여, 상관이 많이 들어주어 그를 위해 덜어주었다.

현의 대부가 시골에서 농사를 권장하며 백성들에게 요구할 것이 있자, 선생이 그가 지경에 임함을 두려워하여, 폭을 둘러 신고 길 왼쪽에서 맞이하니, 대부가 놀라 말하기를: 선생은 무슨 일로 이렇게 하십니까? 선생이 말하기를: 백성이 관청에 부역이 있으니, 예에 따라 마땅히 이렇습니다. 대부가 말하기를: 농사 권장이 좋습니까? 선생이 말하기를: 사전은 관청이 권할 필요 없고, 다만 공전에 푸른 꼴이 날 뿐입니다. 이때 벽전의 세금이 무거워 농사짓는 호들이 많이 도망갔으므로, 선생이 이것으로 풍자한 것이다. 대부가 한 번 웃고 가버렸다.

마을에 촉서당이 있어, 둘레가 모두 삼천육백 보이며, 논에 물을 대는 것이 육십 묘에 이르렀으나, 제방이 많이 허물어져 물이 마르고, 여러 번 가뭄을 알렸다. 선생이 백성들을 권하여 흥건히 쌓고, 방墉을 두르고, 세 개의 굴을 뚫어, 그 깊이와 얕음에 따라 물을 빼고 들이게 하니, 백성들이 그 이로움을 누렸다. 후에 십 년이 지나, 산에서 갑자기 큰물이 내려와 제방이 또 무너지자, 선생이 재종자 조漳에게 명하여 힘껏 그 일을 맡아 그 완성을 계승하게 하였다.

현의 영장이 혹 옥사 판결의 득실을 묻으면, 선생이 반드시 마음을 다해 그를 위해 인도하였다.

동양곽씨의 부자 세 사람이 백성을 학대하여 때려 거의 죽게 하고, 또 바늘을 미꾸라지 배에 꿰어 억지로 삼키게 하였다.

案件移交義烏審訊，判決父子都處死。先生說：推究其故意殺人的情節，也只需一人償命罷了。兩個兒子聽從父親的命令，應當從輕減免，如果都殺掉，恐怕太過分了！

上報後，聽從了先生的建議。

張甲行走在小路上，恰好李乙扛著農具過來，幾乎擊中張甲的眼睛，張甲發怒，用拳頭打他的耳朵導致死亡。

甲乙都是窮人，張甲還有九十歲的親人。先生說：赦免張甲的罪就廢了法律，依法追究，張甲必然病死獄中，親人無法贍養也會死。李乙的屍體暴露在路上，誰來埋葬他？不如讓他完成葬禮，並且安慰他的親人，慢慢再來投案受刑，只是服中等刑罰罷了。

有人說：張甲如果逃跑了怎麼辦？先生說：如果用誠意對待他，一定不會這樣的。

縣裡按照先生的話去做，後來遇到大赦免除了刑罰。

有個百姓砍了先生墓地的樹木，先生審問他，百姓不服。先生報告縣裡，將要逮捕他，人們紛紛責備那個百姓說：你怎麼敢冒犯仁德之人呢？百姓說：有什麼辦法呢？人們說：先生是忠厚之人，趕緊把木頭抬回去還給他，就會寬恕你。百姓聽從了，先生果然寬恕而不追究。

先生客居吳地，妙湛院的尼姑雕刻木頭做成人的形狀，用來施行厭勝邪術。館客陳庚得到了這些木人，想要揭發這件事。尼姑非常害怕。先生知道後，用計策騙陳庚外出，砸碎了那些木刻。陳庚回來後發怒並罵人。先生慢慢地說：您是讀書人，在吳楚之間得到這種名聲，對您很不利。如果缺乏錢財，我的財物可以通用，不必擔憂。尼姑後來用車裝載金帛來致謝，先生斥責她並讓她離開。

地方重臣和廉訪使者，聽聞先生的名聲，沒有不願見的，見了之後沒有不想聯名舉薦他的。先生都極力推辭。

只有對於百姓疾苦和官吏弊政，一定再三皺著眉頭告訴他們，好像親自遭受那些苦難一樣。

覃懷的鄭公持節巡視浙東，尤其尊敬先生，用尊貴客人的禮節對待他。眾人有人不高興，爭相在鄭公面前詆毀先生的行為。鄭公笑著說：

朱聘君大力稱讚諸位醫家的長處，但諸位醫家反而貶低他，他們的氣量相差何其懸殊啊？大家都慚愧得不能退去。

起初，先生壯年時，因為母親患脾病，便頗為研習醫術。後來更加鑽研，並說：我既然貧窮且地位低下，恩澤無法遠播，那麼能廣泛傳播的，除了醫術還能從事什麼呢？

當時正盛行陳師文、裴宗元編定的《大觀二百九十七方》，唯獨先生對此有所懷疑，說：用藥如同持秤，要根據物體的輕重來調整，而拘泥於前人的古方，新的病證怎能與之相符呢？

於是尋訪老師來訂正自己的學說，渡過浙江，前往吳地，又前往宛陵、建業，都沒有找到。再回到武林，有人把羅司徒知悌告訴了他。

知悌字子敬，是宋寶佑年間的宦官，精通醫術，學得金朝人士劉完素的學問，並旁參李杲、張從正兩家。但性情十分傲慢，先生去拜見他，往返十次都未能通報。

先生意志更加堅定，每天拱手站在他家門前，大風大雨也不改變。有人告訴羅知悌說：這是朱彥修。您住在江南而錯失這個人才，人們將要在日後議論您了。

羅知悌立刻整理儀容接見他，一見面就像老朋友一樣。對他講述學醫的要點，必須以《素問》、《難經》為根本，而濕熱相火導致的疾病最多，很少有人知道其中的奧秘。

再加上張仲景的書詳於外感，李東垣的書詳於內傷，必須兩方面都精通，治療疾病才沒有遺憾，區區陳師文、裴宗元的學說拘泥於此，還會殺人。

先生聽後，長久的疑惑因此豁然開朗。學成歸來，鄉里的各位醫生，起初都大為驚訝，中間又嘲笑排斥，最終卻非常佩服，相互推舉尊敬，願意做他的弟子。

四方各地因疾病來迎接等候的人，沒有空閒的日子，先生無不立刻前往，即使雨雪滿路，也不停止。僕人說疲勞了，先生告誡他說：病人度過一刻像過一年，你卻想自己安逸嗎？

貧窮的人來求藥，沒有不給的，不要求他們回報；那些困苦無處申訴的人，不等他們來請，就帶著藥前去救治，即使遠在百里之外也不畏懼。

江浙行省的官員前往討伐福建的賊寇，深入瘴氣之地，於是因病返回錢塘。

將要返回北方時，先生為他診脈說：二十天後會死。

如果路過三衢時召喚我，可以讓他返回燕地，但也不能使他活下來了。

如期在姑蘇驛站去世。

權貴之人因小病來召請，端坐在庭院中，左右排列著三品儀仗侍衛。

先生診脈完畢，不說話就出去了。

有人追問他，先生說：三個月後就會變成鬼，還有驕氣嗎？

等到他死後，他家的人認為先生的醫術神奇，載著糧食來祝壽，先生推辭了。

一個少年患熱病，兩顴通紅不能自制，煩躁地在庭院中奔跑，將要跳河。

先生說：這是陰證，配製附子湯給他喝。

眾人為此吃驚，喝下後他的病就像消失了一樣。

先生治療，像這樣神妙的情況很多。

門人分類記錄了醫案成書，這裡不詳細記載。

先生孤高如鶴，挺拔出眾，雙眼大小瞳孔分明，炯炯有神如太陽，堅毅的神色，不可侵犯。

而且清明坦蕩，不自我炫耀，精神飽滿，待人溫和純粹，人們都樂於親近他。

言語有精神，鏗鏘有力，使人側耳傾聽，有奮發振作之意。

而對於天人感應、禍福報應之類的說法，尤其盡力告誡勉勵，反覆不厭。

所以他教導人，人們容易理解，無論愚笨聰明、強健柔弱，都能獲得他們的心。

年老的則慈愛祥和，年幼的則樂於恭敬順從，沒有人不知道忠信是美德，雖然未能一下子達到至道，但去除過分之處，有可觀之處。

偶爾有小過失，深深隱藏秘密遮掩，唯恐先生知道。

凡是先生足跡所到之處，人們隨之而教化。

浦江的鄭太和十代同居，先生為此喜形於色，他家所講究的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，每次都向先生諮詢而後決定。

先生的學問，考證於典籍，一概以親身實踐為根本。

認為一顆心與天地同樣廣大，把耳目當作禮樂的根源，長期修養積累，內心與外表一致，夜晚睡眠時如同白天的行為，在暗室中如同在大路上的見識，勤勉不懈，年老而更加篤實。

每當見到誇耀博學、競爭華麗的人，就對他們說：聖賢的一句話，終身實行都做不完，何必求多呢？

至於那些摘取華美辭藻的言論，尤其不樂意看，並且把它們看作是我道的害蟲。

等到自己寫文章，一概以義理為宗旨，如果不是關乎綱常禮教、治理教化，不輕易論述。

居住的房屋牆壁，崇尚儉樸；衣服只穿粗布寬衣，僅求遮蓋身體；野菜羹和乾糧飯，安然享用如同八珍。

有時在豪門大族，當他們大擺筵席，山珍海味交錯陳列在面前，先生端正衣襟默然靜坐，未曾動筷。

他清高的修養和艱苦的節操，能做到別人做不到的事，而對於世上所喜好的事物，淡然沒有什麼嗜好，只願聽到別人的善行，唯恐錯過，隨時聽聞隨時記錄，用來勸勉世人。

遇到不遵循規範的人，一定教導他改正；遇到難以處理的事情，又引導他用正確的方法。

晚年見識尤其卓越，曾從括蒼回來，路過永康，對人說：青田的百姓性情兇悍，正當這法令廢弛乖張的時候，一定會憑藉險要地勢聚眾作亂。後來果然如此。

又曾告訴親友說：我足跡所到的地方很廣了！風俗日益淺薄，垂著頭髮的兒童也能玩弄狡詐陰謀，上天的憤怒已到極點，一定會藉他人之手消滅他們，何不努力行善來延續自己的後代呢？當時正值太平，聽的人都笑先生迂腐。

話說不久，天下大亂，空蕩的村落沒有炊煙，往往延伸百餘里。

선생이 저술한 책으로는 《송론》 1권, 《격치여론》 약간 권, 《국방발휘》 약간 권, 《상한론변》 약간 권, 《외과정요발휘》 약간 권, 《본초연의보유》 약간 권, 《풍수문답》 약간 권, 모두 일곱 가지로, 깊은 문장과 오묘한 뜻이 많아 전인이 미처 밝히지 못한 것을 발휘하였다.

선생이 일찍이 말씀하시길: 의리의 정미함과 예악 제도는 우리 문중의 스승과 벗들이 논저에서 이미 상세히 밝혔으니, 나는 말할 것이 없다.

그러므로 그가 저술한 것은 오직 의학에 뜻을 둔 것이 많았다.

선생은 지원 신사년 11월 28일에 태어나, 지정 무술년 6월 24일에 세상을 떠났다.

임종에 이르러 다른 말은 없이, 오직 아들 사범을 불러 이르길: 의학 또한 어렵구나, 너는 삼가 이를 기억하여라!

말을 마치고, 단정히 앉아서 세상을 떠났다.

향년 78세였다.

아내는 척씨로, 도일서원 산장 상조의 딸인데, 먼저 35년 전에 죽었다.

아들은 둘로, 사연옥여와 사연인데, 사연 또한 먼저 3년 전에 죽었다.

딸은 넷으로, 부사옹, 장장원, 여문충, 장사충에게 시집갔다.

손자는 한 명으로 문거이고, 손녀는 둘로, 한 명은 정유에게 시집갔고, 한 명은 아직 어리다.

그 해 11월 어느 날에야 선생을 모 산의 언덕에 장사지냈으니, 죽은 지 다섯 달 후였다.

선생이 사는 곳을 단계라 하여, 학자들이 그를 존경하여 자를 부르지 못하고, 그 땅을 따라 단계 선생이라 일컬었다.

무릇 학술이 천하에 밝혀지지 못한 이후로, 성현이 인심을 방어하고 세도를 유지하는 책들이, 자주 찢어 모으고 조각을 주워 모아 장을 편성하여, 세상을 떠들썩하게 하고 총애를 얻는 도구로 흘러갔다.

간혹 남은 경전에 주의를 기울여, 가상히 여길 만한 듯하나, 또 훈고 사이에 고착되어, 같고 다름이 어지럽게 뒤섞여, 마치 송사가 모인 듯하였다.

그들이 몸과 마음을 보기를 모두 아득히 여겨 서로 관련되지 않는 듯이 하니, 이는 그 지식이 도리어 배우지 않은 평범한 사람의 아래에 나온 것이다.

아! 진한 이후로는 그런 경우가 있었으나, 영적(신령한 새)가 울지 않으니, 요괴 여우의 재앙이 그치지 않고, 황종(편종)이 연주되지 않으니, 질그릇 소리가 날로 심해졌다.

하늘이 문운을 열어 염락(濂洛)의 학문이 일어나니, 멀리 선성의 전통을 밝혀 흐르는 자를 막아 그치게 하고, 엉킨 자를 풀어 통하게 하여, 한때 그 흐림을 걷어내고 그 정명을 되찾은 뒤에야 그쳤다.

그 전통에 이르러서는 오직 고정(考亭)이 그 대성을 모았고, 고정의 전통은 또 오직 금화의 사현(四賢)이 그 정통의 계통을 이었으니, 마치 진흙에 도장 찍듯 털끝만큼도 어긋나지 않았다. 이것이 그 빛이 이어지고 경사가 이어져 아름다운 도모가 진실로 드러난 까닭이다.

선생은 젊어서 임협의 기운을 지녀 조금도 굽히지 않다가, 도덕과 성명의 학설을 듣고 곧 변하여 강직해졌으며, 국량이 넓고 책임이 무거워 조석으로 선철을 생각하며 오직 날이 부족할 뿐이었고, 백성은 나의 동포라는 생각을 잠시도 잊지 않았다.

비록 그 힘이 감당하지 못할 때라도, 만일 혜택을 만나 조금이라도 사물을 적실 수 있다면, 반드시 완곡하게 주선하여 그 마음을 다하려 하였다.

접응할 때에 또 사람의 마음이 감발하는 기회를 따라 인의의 가르침을 베풀고, 유사한 것을 접촉하여 길러 사물을 열고 변화를 이루니, 이른바 풍우상로가 군자의 가르침이 아닌 것이 없다는 것은 진실로 속일 수 없다.

뜻을 의학에 기울여 은미한 것을 찾고 비밀을 파헤쳐 남방의 절학을 창명하였으며, 병을 앓는 집에서 그를 의지하여 목숨을 부지하였다.

선생은 한낱 포의에 불과하나, 그 사물을 적심이 이와 같았다.

만약 그가 조정에서 자리를 얻어 그 도를 행하게 하였다면, 그 밝은 효험과 큰 징험은 또 어떠하였겠는가?

아! 선생은 이미 돌아가셨으니, 그 산처럼 우뚝하고 연못처럼 맑은 빛과 우물처럼 깨끗하고 돌처럼 곧은 지조, 그리고 가히 전할 수 없는 것을 더 이상 가까이할 수 없다.

다만 그 남은 행적을 인하여 외워 말하지만, 견문이 넓지 못하니 어찌 천백 가지 가운데에서 열에 하나를 얻을 수 있겠는가?

그렇기는 하나, 이것을 버리고는 또 선생을 구할 만한 것이 없다.

감히 행장의 개요를 채집하여 서술하고 명(銘)을 짓기를:

염락이 일어나 성학이 다시 밝아지고.

고정이 이를 이어 그 대성을 모았네.

교화가 형주와 양주에까지 미치고, 나아가 민월에 이르렀네.

때맞춘 비가 내리니 싹이 모두 뻗어났네.

세대의 정통은 진실로 금화에 돌아갔네.

네 잎으로 이어져 그 꽃이 더욱 빛났네.

높은 술잔을 열어 큰길에 두었네.

그 뜻과 분수에 따라 그 법도를 어긋나지 않게 하였네.

아름다운 군자가 있어 그 기이함을 떨치고자 하였네.

血氣方剛，誰能侮辱我。

七尺身軀，忍心讓它顛覆。

壯年已過，趕快改變方向。

如何改變？我書箱中有書。

背著書東遊，以消除疑惑。

不刻薄不嚴厲，何圖何究。

豈止珍惜光陰？夜也當作白天。

昔日脫離羅網，如今開拓蒙昧。

才知道人心，與宇宙相同。

出仕將用於世，時有不利。

誠信惠及家國，庶幾實現志向。

勤於祭祀，以統率宗族。

何況有詩書，用以陶冶磨礪。

以暢行其施予，期望萬物長壽。

如果自身可捐棄，我豈有暇顧惜。

仁義之言，綿綿不絕。

彰明道之真諦，解除欲望之仇。

上帝顯赫，每日注視我目。

天人相交，間不容一粒粟。

聽者敬畏，如聞大鐘。

有聲鏗鏘，沒有耳朵不聰明的。

旁及於醫，也繼承斷絕的足跡。

開闡玄微，功利益加廣博。

收斂其豪傑英氣，變為堅毅宏大。

所以百般作為，超越常人。

喋喋不休的世俗儒生，出口入耳。

爭相藻飾鬥華，分門別派不同軌道。

把經典當作遊戲，誰更甚於此？

沒有親身實踐，其過失如何刻除？

世道正昏暗，正需點燃火炬。

昏暗不明的上天，使其光芒埋沒。

精神上升，定為長庚星。

與造化同遊，白光燦爛。

表彰德行於幽暗墟墓，遵循古義。

眾人都說：好啊！這言辭無愧。

왕규

《古今醫統》에 따르면: 왕규, 자는 균장, 호는 중양노인, 오군 사람이다.

뜻과 행실이 높고 깨끗하며, 도를 보는 것이 참으로 밝고, 더욱 의학에 정통하여 세상 근심을 버리고 오나라 우산에 은거하니, 사람들이 은군이라 불렀다.

지은 방서가 무리를 뛰어넘었다.

어릴 때부터 장년을 거쳐 늙기까지 조리함에 차례가 있고, 증을 논함에 뜻이 있어, 여러 담과 여러 음이 화를 끼고 병이 됨에 이르러서는 모두 정밀하고 상세히 연구하였다.

골담환을 지었는데, 가장 신효하며, 이름은 《태정양생주론》이다.

반경

《古今醫統》에 따르면, 반경이라는 사람은 어느 고을 사람인지 알 수 없으나, 의술에 능하여 진찰 시에 특별한 소견이 있었다.

한 부인은 임신한 지 2년, 또 한 부인은 임신 14개월이 되었으나, 모두 출산하지 못하였다.

반경이 진찰하고 말하기를 "임신이 아니라 병입니다." 하였다.

약을 지어 먹게 하였는데, 임신 2년 된 부인은 고기 덩어리 100여 개를 배출하고, 임신 14개월 된 부인은 큰 뱀을 배출하여 두 부인 모두 살아났다.

위역림

《영녕집》에 따르면: 위역림은 호가 달재이고, 원나라 때 사람이다. 고조 운선이 동경에서 유학할 때 동풍의 25세 방맥을 만나, 공에 이르러 5대에 이르러 학문이 더욱 갖추어지고 기술이 더욱 정교해져서 살린 사람이 더욱 많았다. 본주 의학 교수를 지내며 열심히 공부한 지 10년 만에 《세의득효방》 19권을 편찬하였다.

여사면

《歙縣誌》에 따르면: 여사면은 자가 자경이다.

아버지 유백은 기황(의술)의 이치에 정통하여 《창생사명》을 편집하였다.

면(사면)은 더욱이 그 가학을 이어받아, 깊은 병을 즉시 낫게 하였고, 시험해보면 신통하게 맞았다.

앞 책에서 갖추지 못한 것을 보충하였는데, 이른바 《제증석의(제 증상을 분석하여 의심을 풀다)》이다.

아들 지준의 의술 경험은 한결같이 그 아버지와 같았다.

장근은 삼가지다

《태창주지》에 따르면: 장근은 자가 경민이고, 쌍봉리 사람이다.

의술을 업으로 삼아, 천거를 받아 벼슬하여 의사에 이르렀다.

장근이 치료한 것은 거의 죽어가는 사람을 살릴 수 있었으나, 끝내 보답을 요구하지 않았다.

나이 72세로 죽었다.

유무

《甄寧縣誌》에 따르면, 유무(劉畝)는 자(字)가 구중(扣中)이고, 유협(韐)의 9세손이며, 스스로 화재(和齋)라 호(號)하였다.

의업에 종사하며 정밀하였고, 성품이 베풀기를 좋아하여, 병자에게 약을 주고, 가난한 자에게는 관을 베푸니, 사람들이 그 덕에 감동하였다.

그가 죽은 날, 눈물을 흘리지 않은 이가 없었다.

엽여남

《구녕현지》에 따르면: 섭여남(葉汝楠)은 자가 자림(子林)이며, 기황(岐黃)의술과 두진(痘疹)과에 정통하여 살린 사람이 매우 많았다.

침호문

《浙江通志》에 따르면：沈好問은 자가 裕生이며 錢塘 사람이다. 대대로 소아과 의업을 하였는데, 好問에 이르러 더욱 정밀해졌다. 소아병을 진찰할 때 오장육부를 꿰뚫어 보았으며, 특히 痘證을 잘 치료하였다. 저술한 것으로 《素問集解》, 《痘疹啓微》, 《本草類證》 등의 여러 책이 있다. 아들 允振은 자가 慎伯이며 또한 좋은 의사로 아버지의 풍모가 있었다.

《인화현지》에 따르면, 심호문(沈好問)의 자(字)는 유생(裕生)이고, 별호(別號)는 계명(啓明)이다.

선조는 침술로 태의원에 적을 두었고, 송나라가 남쪽으로 도강할 때 호종하여 항주로 이주하였는데, 항주 사람들은 그를 심철침(沈鐵針)이라고 전하였다.

호문은 총명함이 남달라, 조상의 의학 비급을 가져와 밤낮으로 연구하기를 몇 년 하였다.

그가 사람의 질병을 볼 때는 반드시 장부 속에 막힌 물질을 알아낸 뒤에 약으로 치료하였으므로, 병자들이 낫지 않은 이가 없었다.

시어(侍御) 곽태미(郭太薇)가 그를 민(閩)으로 초청하고, 대중승(大中丞) 유성철(喻醒哲)이 그를 촉(蜀)으로 초청하며, 도사(督師) 왕총융(王總戎)이 그를 대동(大同)으로 초청하였는데, 호문은 모두 한 번의 숟가락 약으로 즉시 낫게 하였다.

임금이 태의원 원판(院判)을 제수하였으나, 사직을 청하고 돌아가 생을 마쳤다.

잎은 마치 암자와 같다.

《호광통지》에 따르면: 섭여암은 황강 출신의 유의로, 진료에 방법이 있었고, 《상한대역람》 한 권을 지었으며, 당시에 존경을 받았다.

번자진

《호광통지》에 따르면: 번자진은 마성 사람으로, 책을 읽어 이치를 밝히고 병을 살피고 맥을 살펴 미리 사람의 10년 생사를 알았으며, 의학에서 그를 스승으로 받들었다.

조량

《古今醫統》에 따르면: 조량은 자가 이덕이고 호는 운거이며, 강포 사람이고 단계의 제자이다. 고상한 품격이 있고 의술에 정통했다.

장사성이 오(吳) 땅을 점거하자 부름에 응하지 않고, 가솔을 이끌고 화정(華亭) 시골에 은거했다.

사람을 살리는 것을 마음으로 삼아 의술의 깊은 경지에 이르러, 오래된 병도 모두 낫게 했다.

저서로 《의학종지》, 《금궤연의》 등이 세상에 유행했다.

오수

《浙江通志》에 따르면: 오수는 전당 사람이다. 《상한온요전서》를 저술하여 오운육기를 밝히고, 그림을 그리고 이론을 세워 그 원리와 미묘함을 깊이 연구했다.

명의로 징발되어 수도에 이르렀고, 관직이 태의원 원판에 이르렀다.

북쪽으로 돌아갈 때, 호서에 풍영이라는 사람이 상한병을 앓았는데, 당시 여러 의사들이 승기탕을 쓰자고 의논하다가, 오수를 초청하여 보게 하니, 말하기를: 장차 전한이 날 것이니, 하증이 아니니, 기다려야 한다고 하였다.

잠시 후, 과연 전한이 나서 병이 풀렸다.

허존성

《江南通志》에 따르면: 서존성은 기문 사람으로, 의술을 잘했으며 약을 저장하여 사람을 구제했다.

진백운

《紹興府志》에 따르면: 진백운은 소흥 사람인데, 이름이 무엇인지 알 수 없으며, 항흔이 그의 의술을 전수받았다.

오서

《杭州府志》에 따르면: 오서는 자가 여심이며 전당 사람이다.

어려서 가난하여 오사환을 팔아 풍병을 치료했다.

당시 채풍사가 마침 이 병을 앓는 자가 있어 오서를 불러 이야기하니, 그의 논의에 놀라고 감복하여 드디어 치료를 맡겼고, 병이 과연 나아 그의 명성이 드디어 떨쳤다.

후에 경사로 불려가 태의원 어의가 되었다.

오서는 상한이 병이 되어 전변이 일정하지 않고, 장중경의 《상한론》의 뜻이 깊고 숨겨져 있어 이치를 궁구함이 지극한 자가 아니면 그 요점을 엿볼 수 없음을 생각하고, 이에 마음을 가라앉혀 연구하여 《상한론》과 주봉의의 《활인서》를 근본으로 하여 부(賦)를 만들어 그 숨은 뜻을 드러내고, 다시 《지장도》를 편찬하여 초학자에게 열어 보였다.

중경의 깊은 뜻을 거의 다 포괄하여, 세상에 의업을 하는 자들이 왕왕 그것을 근본으로 삼았다.

당영경

《嘉定縣誌》에 의하면：당영경은, 그의 선조가 어의로서 고종을 따라 남쪽으로 건너왔고, 영경이 그 기술을 정밀하게 익혀, 원나라에서 벼슬하여 평강로 의학 교수가 되었다.

육문규

《元史》의 陸文圭傳에 따르면, 文圭의 자는 子方이며, 江陰 사람이다.

어려서부터 총명하여 책을 한 번 보면 잊지 않았고, 經史百家와 天文·地理·律曆·醫藥·算數의 학문에 두루 통달했다.

송나라 咸淳 초기에 鄉試에 합격했으나, 宋이 망하자 城東에 은거하니, 학자들이 牆東先生이라 불렀다.

조정에서 여러 번 사자를 보내 幣帛을 갖추어 초빙했으나, 늙고 병들어 끝내 가지 못하고 죽었다.

조재로

《상우현지》에 따르면: 조재로는 송나라 종실의 후예로서, 유학을 업으로 삼고 가난을 편안히 여겼으며, 일찍이 이인을 만나 금기를 얻어, 의술에 기이한 효험이 있었다.

양주태

《직산현지》에 따르면: 양주태(梁周泰)는 자가 백형(百亨)이며, 유의(儒醫)로 원나라 지정(至正) 연간에 평양로(平陽路) 의학교수(醫教授)에 임명되었다.

아들 권(權)과 손자 숙동(叔東)이 모두 그 업을 이었으며, 고을 사람들이 그가 사람을 살리는 공이 있다고 칭송하였다.

자손들이 대대로 과거에 올라 고을의 명문가가 되었다.

왕동야 【 광세표】

《吉安府志》에 따르면: 왕동야는 영신 사람으로, 방맥에 정통했으며 일찍이 《본초경》을 저술하여 당시에 이름이 알려졌고, 태의원 어의를 지냈다.

우문정, 게문안, 진설루, 유신재, 조자앙이 모두 그와 교류하였고 특히 두터웠다.

조위공이 늙어 관직에서 물러나 돌아오자, 고을 사람 광처량이 그의 학문을 전수받아 마침내 명의가 되었다.

처량의 증손 세표가 의술에 정통하여 사대부들이 그를 중히 여겨, 이르기를 "명(命)은 경유가 아니면 말하지 않고, 약은 세표가 아니면 복용하지 않는다"고 할 정도였다.

경유는 별술(천문학)에 정통했다. 지금 광씨 가문의 의학이 대대로 이어지고 있다.

육중원

《江南通志》에 따르면: 육중원은 청양 사람인데, 의술을 행하면서 이익을 탐하지 않고 은일한 선비의 풍모가 있었으며, 경혈과 경맥을 살피고 영위의 순역을 살피는 데 능했다.

수레와 신발이 문 앞에 이르러 하루에 수백 명이었으나, 정원의 연못과 대나무, 돌, 술잔과 술주사가 쟁쟁하며 즐거워했다.

늙어서 구자부용을 그리워하며 떠나지 못하고, 날마다 《천금성혜방》을 저술하였으며, 자손들이 이를 지켜 마침내 이곳에 정착하였다.

요문빈

《연평부지》에 따르면: 요문빈은 장락 사람으로, 천성이 매우 둔하여 밤낮으로 의서를 읽으며 잠과 식사를 잊고 통달하기를 구했는데, 약을 쓰기를 신과 같았다. 더욱이 베풀기를 좋아하여 사람들이 인의라 불렀다. 관청에서 태의로 천거하였으나 사양했다. 의관으로 천거하였으나 또 사양했다. 말하기를: 나의 성품은 어리석고 둔하여 산인이 되기를 원한다.

왕익

《양성현지》에 따르면: 왕익은 어려서부터 총명하여, 일곱 살에 남이 당시를 한 번 읽는 것을 듣고 또렷이 외울 수 있었고; 여덟 살에 글을 잘 지었으며; 자란 후에는 하루에 천 마디를 기록했다.

진사 시험을 보려다가 병에 걸려 업을 버리고, 마침내 의술에 정통하여 병을 치료함에 기이한 효험이 많았다.

또한 율력에 통달하였고, 시에 특히 능했다.

저술한 것으로 《소문주의난》·《상한가괄》·《산술》 약간 권과 시 오백여 편이 있다.

이현

《전당현지》에 따르면: 이형(李詗)은 자(字)가 맹언(孟言)이고 호(號)가 추산생(樗散生)이다. 기개와 절개를 지녔으며 시를 잘 지었다. 금릉(金陵)에서 약을 팔았는데, 병자에게 주지 않은 적이 없고, 약을 준 자는 낫지 않은 이가 없었다. 이는 현명하면서도 은거한 사람이다.

송회지

《전당현지》에 따르면: 송회지는 명의였다.

수고(水蠱)를 치료할 때, 마른 수세미를 부수고 파두 열네 알을 넣어 함께 볶은 뒤, 수세미만을 써서 묵은 쌀과 함께 볶고 파두는 제거한 후, 가루 내어 환을 만들어 백 알을 복용케 하였다.

그가 말하기를: 파두는 수를 배출하고, 수세미는 사람의 경락을 닮았으며, 단지 인약(引藥)으로 빌려 쓰고, 쌀로 위기를 돕는 것이다.

이는 의술을 깊이 아는 자이다.

서서 회복한다

《송강부지》에 따르면: 서복(徐復)은 자(字)는 가예(可豫)이고 호는 신옹(神翁)이며 화정현 남교 사람으로 해염주 의학 교수를 지냈다.

그의 선조인 송나라 복양 태수 서희(徐熙)가 이인(異人)을 만나 《편작신경경(扁鵲神鏡經)》을 받고 크게 깨달아 의술로 세상에 이름을 떨쳤다.

서복은 특히 《영추(靈樞)》와 《소문(素問)》 등 여러 책에 정통하였으며, 병을 치료할 때 늘 남북의 기후를 살피고 환자의 강약과 완급을 살펴 약을 투여하였으므로 백 번에 한 번도 실패하지 않았다.

회계(會稽)의 양유정(楊維楨)이 오래 이질을 앓아 음식을 먹지 못하자, 여러 의사들이 모두 말하기를: '원기가 빠져나갔으니 치료할 수 없다'고 하였다.

서복이 진맥하고 말하기를: '얼마 전 서문(西門)에서 어떤 중한 병증을 보았는데, 그 맥이 공(公)과 같았습니다. 그러나 공은 7일 안에 낫고, 그 사람은 3일을 넘기지 못하고 죽을 것입니다'라고 하였다.

이에 약을 투여하니, 기한이 되어 병이 나았고, 그로부터 3일 만에 그 사람은 죽었다.

양유정이 노래를 지어 그 일을 기록하였다.

유개

《남강부지》에 따르면: 유개, 자는 입지이며, 불교와 도교 학문을 익혔고, 항상 여산에서 노닐다가 이인을 만나 태소맥을 전수받아 세상에 행하였다.

원나라 황제가 조정으로 불러들여, 호를 복진선생이라 내렸으며, 죽어서 서고산에 장사지냈다.

저서로 《방맥거요》가 있다.

왕공현

《紹興府志》에 따르면, 왕공현(王公顯)은 신창(新昌) 사람으로, 자(字)는 달경(達卿)이며 성품이 총명하고 민첩하였다.

원(元)나라가 성할 때, 사람들이 과거 공부를 익혔으나, 그의 아버지는 의학을 배우게 하며 은밀히 말하기를: "머지않아 전쟁의 재앙이 있을 것이니, 너는 벼슬을 구하지 말고 의업을 닦는 것이 좋다."

이로 인해 공현(公顯)이 마침내 의술에 정통하게 되었다.

얼마 지나지 않아 남북에서 병란이 일어나 아버지의 말이 과연 들어맞았다.

고을에 큰 역병이 돌자, 공현이 그의 아들 종흥(宗興)과 함께 집집마다 찾아다니며 치료하여 살린 사람이 매우 많았다.

손자 성동(性同)은 명(明)나라 홍무(洪武) 연간에 의학 훈과(醫學訓科)로 천거되었다.

주진

《의학입문》에 따르면: 주진이 한 부인을 치료했는데, 아이를 낳은 후 혀가 나와서 들어가지 않았다. 공이 주사(珠砂)를 그 혀에 바르고, 또 아이를 낳는 모습을 하게 하여 두 여자로 하여금 겨드랑이를 붙들게 하고, 벽 밖에서 큰 질그릇을 던져 쿵쾅 소리를 내게 하니, 그 소리를 듣고 혀가 들어갔다.

한 여자가 진흙을 즐겨 먹어 날마다 하천의 진흙 세 그릇가량을 먹었다. 공이 벽 사이의 썩은 흙을 가져다가 물에 타서 마시게 하니, 드디어 먹지 않았다.

황자후

《의학입문》에 따르면: 황자후는 강서 사람으로, 활수와 같은 시대 사람이었다.

부잣집 열여덟 살 아들이 온몸의 근육이 갈라지는 병을 치료했다.

공은 사람을 물리치고 캐물었다: 일찍이 여색을 가까이한 적이 있는가?

대답했다: 열두세 살 때 가까이한 적이 있습니다.

공이 말했다: 옛말에 정이 통하지 않았는데 여색을 가까이하면 사지에 불만한 곳이 있어 후일에 다스리기 어려운 병이 생기니, 법대로는 치료하지 않는다 하였다.

후에 과연 악즙이 흘러내리고 극심한 통증으로 죽었다.

어느 부자가 여러 해 동안 설사병을 앓아 공이 열흘 동안 치료했으나 낫지 않았다.

갑자기 《역경》을 읽다가: 하늘의 운행은 건강하여 쉬지 않고 돌아가니, 기가 그것을 들어 올리기 때문이다.

부자의 설사는 기가 들어 올리지 못하기 때문에 아래로 빠져나가는 것이다.

즉시 백회혈에 서른네 장을 뜨니 설사가 멈추었다.

유훈

《衢州府志》에 따르면: 유훈은 방맥에 정통하여 약을 베풀어 백성을 구제했으며, 나이 아흔다섯에 세상을 떠났다.

서빈

《衢州府志》에 따르면: 서빈은 호가 봉석이며, 세공(歲貢)으로 교유(教諭)를 지냈고, 동산(東山)에서 의술을 펼쳤는데, 더욱 신묘하여 당시에 봉석의선(鳳石醫仙)이라 불렸다.

양용안

《崇仁縣誌》에 따르면, 양용안(楊用安)은 자(字)가 존심(存心)이며, 무창로(武昌路)의 의학 교수(醫學教授)였다. 병을 치료하는 데 신효(神效)가 많았고, 특히 태소맥(太素脈)을 잘 보아 장래의 길흉과 수명의 길고 짧음을 미리 정했다. 초려공(草廬公)이 증시(贈詩)하기를, “그대가 옛 마을로 돌아오기를 기약하며, 함께 《내경(內經)》의 원(元)을 열어보세”라는 구절이 있다.

원곤후

《의학입문》을 살펴보면, 원곤후(袁坤厚)는 자(字)가 순고(淳古)이며 원나라 때의 고익(古益) 사람이다. 의술에 정통하여 성도의 의학 정(醫學正)이 되었고, 《난경주(難經注)》를 저술하였다.

사진손

《의학입문》에 따르면: 사진손(謝縉孫)은 자(字)가 견백(堅白)이고, 지원(元統) 연간에 여릉(廬陵) 사람으로, 의술에 정밀하였으며, 요양로(遼陽路) 의관제거(醫官提舉)가 되었고, 《난경해(難經解)》를 저술하였다.

진서손

《의학입문》에 따르면: 진서손(陳瑞孫)은 자가 정지(廷芝)이며, 원나라 경원(慶元) 사람으로, 온주로(溫州路)의 의학정(醫學正)이었다. 그의 아들 진택지(陳宅之)와 함께 『난경변의(難經辨疑)』를 지었다.

웅경선

《崇仁縣誌》에 따르면: 웅경선은 자가 중광이며, 북기 사람이다. 대대로 유의(儒醫)를 업으로 삼았으며, 일찍이 《상한생의(傷寒生意)》를 저술하였는데, 초려(草廬)와 정설루(程雪樓)가 모두 그를 훌륭하다고 칭찬하였다.

오자안

《衢州府志》에 따르면: 오자안은 경사에 통달하고 의술에 깊었으며, 찾아오는 이가 시장 같았으나 보답을 요구하지 않았다.

학사 송렴 공이 그의 묘비명을 지었고, 손자 경중이 그 업을 이었다.

막중인

《송강부지》에 따르면: 막중인은 화정 사람인데, 귀가 먹었으나 의술로 이름을 떨쳤다.

고을의 어떤 사람이 고질(蠱疾)에 걸렸는데, 여러 의사가 치료하지 못하였으나, 중인은 맹렬한 약으로 벌레 수 되를 토하게 하여 곧 나았다.

또 어떤 사람이 상한(傷寒)이 7일이 지나, 발강(發强)하고 수축하여, 법대로는 죽을 병이었으나, 중인이 천천히 보통 약으로 다스려서 평안해졌다.

또 어떤 사람이 이질(痢疾)에 걸려, 입을 다물고 7일 동안 먹지 못하여 기운이 거의 끊어졌는데, 중인이 탕약을 주니 곧 음식을 받아들이고 일어났다.

어떤 큰 관리가 노채(勞瘵)에 걸려, 여러 의사가 다투어 치료하려 했으나, 중인이 바라보고 달아나며 말하기를: '비록 편작이라도 할 수 없다.' 하고, 문을 나서자 곧 죽었다.

그의 신기한 효험이 이와 같았다.

침침하고 깜깜하다

《송강부지》에 따르면: 심광명은 화정 사람으로, 안구 치료로 명성이 났다. 선조가 일찍이 용수사에게 치료술을 전수받아, 내장과 외장의 일흔두 가지 증상을 모두 치료하여 없앨 수 있었다. 광명이 그 학문을 계승하여 사대부들이 모두 칭송하고 존중하였다.

유중선

《안복현지》에 따르면: 유중선은 의술에 정통하여 상방에 대조(왕명을 기다리는 관리)로 있으면서 귀족과 측근 사이를 드나들었으나 조금도 굽히거나 굴하지 않았고, 동양산 아래로 돌아가 은거하였다.

유태사가 듣고 시를 지어 보냈다: 동양산 빛이 좋아, 그곳 생각에 머뭇거리네. 풀과 나무 봄에 길게 푸르고, 전원에는 가을이 이르렀네. 구름 뚫고 신령한 약초 캐고, 달 띠고 낚싯배에 오르네. 어느 날 서울 손님이, 돌아와 옛 벗을 찾을꼬.

고요한 물결

《江西通志》에 의하면, 반도는 상고 사람인데, 여러 대를 의업으로 이름을 떨쳐 반도에 이르러 더욱 드러났으며, 살려낸 자가 매우 많았다.

일찍이 《의학승묵》이라는 책을 지었는데, 그 목차가 열 가지이니, 첫째는 절맥(脈診), 둘째는 문증(증상 묻기), 셋째는 병명 판단, 넷째는 역순(逆順) 분별, 다섯째는 표본(標本) 명확히 함, 여섯째는 치료법 세움, 일곱째는 경중(輕重) 살핌, 여덟째는 처방(處方), 아홉째는 용약(用藥), 열째는 조리(調理)이며, 세상에 유행하였다.

유광대

《浙江通志》에 따르면: 유광대는 자가 굉보이며 서안 사람이다. 지원 23년에 구주로 의학제령을 맡았고, 후에 본학 교수로 승진했다. 삼황묘를 창건하고 성상을 그리고 조각했다. 네 개의 재를 실했는데, 좌측은 조신과 전생, 우측은 정미와 허정이라 이름했다. 아들 함(자 택산)은 제민 약국을 세웠다. 손자 전비, 증손자 사총은 대대로 의술을 전하며 서안에 거주했다.

왕군적

《儀真縣誌》에 따르면: 왕군적이 강남에서 의진으로 이주했다. 의술로 저술한 고금의 방론이 하나같이 상세하지 않음이 없고, 맥진 24상을 가지고 외부 증상의 편벽됨을 참고하여 마치 촛불로 비추고 거울로 감별하는 듯했다.

오초려징이 그를 위해 가산기를 지어 증정했다.

서문중

《古今醫統》에 따르면: 서문중은 선주 사람으로, 의약에 능하고 부적과 주술이 있어 치료가 빠르고 효과가 있어 사람들이 신의라고 불렀다.

《선성현지》에 따르면: 서문중은 자가 용화이며, 침술에 능하고, 오나라의 관리가 되었다.

진남왕의 왕비가 풍병으로 머리털이 빠지는 고통을 앓자, 노어사가 서문중을 아뢰었고, 서문중이 진찰을 청하여 왕비의 손의 합곡과 곡지혈을 짚고 침을 살며시 찔렀으나 왕비는 전혀 깨닫지 못했다.

잠시 후, 팔과 다리를 모두 움직였고, 다음 날 일어나 앉았다.

왕이 기뻐하며 위로했다.

크게 가물자 비를 내리게 해달라고 청하니, 왕이 비와 천둥을 점쳐 법을 삼았는데, 문중이 소매를 떨쳐 한 번 휘두르니 구름이 북쪽에서 일어나 큰비가 퍼붓고 빠른 천둥이 울리더니, 하늘이 곧 개었다.

오나라에서 무릉태수로 옮겼는데, 오병이가 병들자 그를 부르니 곧 나았다.

일찍이 사람들에게 말하기를: 나의 제자들이 떼지어 이익에 급급하므로, 그들의 기술이 신묘하지 않다.

문중이 지금까지 유세한 지 사십 년, 이룬 공적을 셀 수 없으나, 다만 스스로 감히 사실대로 보고하지 못할 뿐이다.

사가소

《파양현지》에 따르면, 사가소는 태어나면서부터 학문에 독실하였고, 말년에 의술에 의지하여 은둔하였다.

옛 기록에 원나라 사람이 일찍이 군학록으로 천거하였으나 여러 번 부름에도 나아가지 않았으니, 선대에 현달한 사람이 있어 의리로 송나라를 잊지 못하였고, 도연명의 남은 풍모가 있었다.

여우간 당리교에 살다가 만년에 파성 서쪽으로 옮겨 기거하였다.

여러 책을 널리 섭렵하여 통하지 않은 것이 없었고, 이로 인해 의술에도 능통하게 되었다.

고을 사람들이 죽은 이를 살린 공을 덕으로 여겨 그의 당에 '갱생'이라고 편액을 걸었고, 이로써 그의 진짜 이름을 숨기고, '갱생'의 뜻을 합하여 '가소'라고 일컬었다.

장기봉이 찬사를 하였다: '술이 정미함에 의탁할 수 있고, 뜻이 담박함에 싫증내지 않으며, 도를 품고 스스로 숨어서 술에 뜻을 두어 그 용도를 신묘하게 하였으니, 주역에서 숨은 덕이라 일컫는 것, 그가 아니겠는가!'

성심보

《休寧縣誌》에 따르면: 정심보는 차구 사람으로, 유학을 업으로 하였으며 의술에 신통하여 절강성 태의제거로 발탁되었다. 임금이 불러 병을 치료하게 하니 곧 나았고, 명성이 남북에 가득하여 한때 '좋은 사람 정태의'라는 말이 있었다.

범천석

《휴녕현지》에 따르면, 범천석은 자가 수붕이며, 차천 사람으로, 부교 일궈의 아들이다.

헌원과 기백의 의술에 깊이 통달하여, 맥을 짚어 사람의 생사를 판단할 수 있었고, 약을 쓸 때 고방에 얽매이지 않았으며, 수시로 응하여 효험이 없는 경우가 없었다.

일찍이 군의 의학제령을 지냈다.

서도총

《休寧縣誌》에 따르면：서도총(徐道聰)은 자가 사명(士明)이며 남가(南街) 사람이다.

원나라 말기에 태어나, 이인(異人)을 만나 소아과를 전수받았다. 당시 전쟁으로 유리(流離)하며 영아(嬰兒)들이 놀라 죽는 경우가 많았는데, 도총이 매번 약 한 숟가락을 주면 곧 깨어나서 살아난 자가 천 명에 이르렀다.

그의 아들 두진(杜真)은 늑골이 나란히 있고(駢脅) 이마가 코뿔소처럼 나온 특이한 상(相)을 지녔으며, 다시 성인과(成人科)에 정통하여 방서(方書)를 저술하였다.

사수견

《의학입문》에 따르면, 살수견은 원나라 말기 촉 서하 사람인데, 일찍이 대추에 주문을 외워 병을 치료하였으니, 낫지 않는 자가 없었다.

하순중

《崑山縣誌》에 따르면: 하순중은 증조자운 이래로 대대로 의술을 업으로 삼았으며, 지정 연간에 이르러 더욱 기술이 뛰어났다.

태의원에 40년 동안 있었는데, 왕공귀인이 초청하는 사람이 있으면 의리를 보고 재물을 보지 않았으며, 반드시 정중히 예를 갖춘 뒤에야 갔고, 가면 병든 집에서 의지할 바가 되었다. 혹시 세력이나 지위로 임하면 그를 부를 수 없었다.

집이 본래 가난했으나 의(義)와 이(利)의 구분을 지극히 삼갔다고 한다.

항흔

《의학입문》에 따르면: 항흔, 호는 포일, 옹원 사람이다.

한 병자의 협통을 치료했는데, 여러 사람이 옹증으로 여겨 각종 향약, 생강, 계지 등을 썼으나 더 심해졌다. 양맥은 현하고 음맥은 미삽했다.

공이 말했다: '현한 것은 통증이고, 삽한 것은 신사가 여유 있음이다.'

신이 위로 협에 박혀 내려가지 못하고, 또 신은 조(燥)를 싫어하는데 지금 조약을 너무 많이 복용했으니, 이롭게 하지 않으면 낫지 않는다.

먼저 신보환을 써서 검은 대변을 보게 하니 통증이 멈췄고, 다시 신궁환을 복용하게 했다.

어떤 이가 지나치다고 의심하자, 공이 말했다: '아까 신보환을 쓴 것은 신사가 막을 투과했으므로 전갈이 아니면 이끌지 못하기 때문이다. 그러나 파두의 성질이 열(熱)하므로 초황(초석과 대황)으로 씻어내지 않으면, 열이 통하여 반드시 다시 발작할 것이다.'

이에 크게 설사가 여러 번 나고 병이 나았다.

경에 이르길: '통증은 이롭게 함을 따라 감소한다'는 것이 이것이다.

한 부인이 배가 북처럼 부르고 사지가 뼈만 남았는데, 의사가 임신, 고(蠱), 채(瘵)라고 여겼다. 공이 진찰하여 말했다: '이는 기가 혈실에 부딪힌 것뿐이다. 혈약을 많이 복용하고 기를 순하게 하는 데 실수했다.'

경에 이르길: '기와 혈은 같은 데서 나와 이름이 다르다. 그러므로 혈을 치료하려면 반드시 먼저 기를 순하게 하여 경수가 통하게 한 후에 혈이 행해질 수 있다.'

이에 소합환을 투여하고 사흘 만에 허리가 아프자 말했다: '혈이 장차 행하려 한다.'

급히 초석과 대황으로 맵게 몰아내어, 오히혈이 오이 같은 것 열여러 개가 나오고 나았다.

그 병을 알 수 있었던 것은, 육맥이 현활하고 삭했기 때문이다. 현한 것은 기가 결렸고, 활한 것은 혈이 모인 것이니, 실사(實邪)다. 그러므로 기가 행하게 한 후 크게 내렸다.

또 한 부인이 병은 같으나 진단이 달랐다. 공이 말했다: '치료하지 않으면 법대로 몇 달 안에 죽는다.'

같은 것은 여자의 맥이 활하고 실사인데, 지금 맥이 허한 것은 원기를 빼앗겼기 때문이다.

또 한 여자가 병도 또한 같았는데, 육맥이 홀로 현했다. 공이 말했다: '진장맥이 나타났으니 법대로 한 달을 넘기지 못하고 죽는다.'

후에 모두 그 말과 같았다.

한 사람이 여름에 병이 심하여 여러 사람이 채병으로 여겼다. 공이 그 맥을 진찰하니 세삭하면서 실했다. 세삭한 것은 서(暑)이니, 서는 기를 상하게 하여 마땅히 허해야 하는데, 지금 허하지 않고 도리어 실한 것은 열이 혈을 상하게 한 것이며, 약이 그렇게 만든 것이다. 백호탕을 마시게 하니 곧 나았다.

치료한 한 사람이 가슴과 명치가 막히고 가득 차서 매우 위독하여 정신이 혼미하여 사람을 알아보지 못하였다. 공이 그의 맥을 진찰하니, 양맥이 부활하고 음맥이 부족하였다. 부맥은 풍이고, 활맥은 피가 모인 것이다. 처음에는 풍이 폐를 상하게 하였고, 음맥이 부족한 것은 지나치게 소통하고 몰아냈기 때문이다.

모든 기운이 폐를 빼앗는데, 폐기가 잘 다스려지면 들고 나는 것이 쉬워지고 쌓인 묵은 것이 없어진다. 그러므로 그 폐기를 운행시키면 병이 저절로 그칠 것이다.

처음에 행인과 의이인 처방을 부어 넣으니 곧 깨어났다. 이어서 승마, 황기, 길경으로 그 고름을 없애니, 한 달이 넘도록 복용하고 나았다.

《여요현지》에 따르면, 항흔은 자가 언장이며 영가에서 이주해 왔다.

어려서부터 방술을 좋아했는데, 외조부 두효촌이 대대로 의업을 하여 그의 책을 받아 읽었다.

조금 자라서 조목중과 엽견산에게 주역을 배웠다.

후에 어머니가 병들었는데 의원이 잘못 투약하여 돌아가시자, 이를 애통히 여겨 의술에 뜻을 두기로 하였다.

월나라의 대유 한명선의 명성을 듣고 찾아가 뵈어 그가 소장한 방론을 매우 많이 얻었다.

후에 진백운을 찾아가 오진기해를 배웠는데, 그 설을 두루 시험해 모두 정밀하고 훌륭하였다.

마침 금화의 주언수가 월나라에 와서, 금원 시대의 유하간ㆍ장대인ㆍ이동원 등의 여러 책을 내보이며 보여주었다.

항흔은 홀로 '고방이 지금의 병을 치료하기에 적합하지 않다'는 논의에 의문을 품고, 급히 전당으로 가서 육간정을 만나고 나서야 고금의 방이 같은 법도를 가졌음을 깨달았다.

또 절우로 가서 갈가구를 만나 유ㆍ장의 학문을 논의하였고, 건강으로 가서 대동보를 만나 《오운육기찬요》 약간 편을 저술하여 그에게 주었다.

태의원사 장정옥이 도인법과 안마에 능하여 매우 기이하였는데, 항흔도 그를 섬겨 그 기술을 다 배웠다.

이에 사람들을 위해 질병을 진찰하고 생사를 판단함에 즉시 효험이 없음이 없었다.

여러 귀인들이 그의 천거로 원리로 삼으려 하였으나, 그가 숭상하는 바가 아니었다.

문인들이 힘써 청하여 저술하게 하여, 《비위후론》을 지어 이동원의 미비한 점을 보충하였다.

항흔은 사장을 좋아하고 음률에 능하며 그림에 뛰어났으나, 오직 의술로써 드러났다.

왕호고

《古今醫통》에 따르면, 왕호고는 자는 종지, 호는 해장이며, 고조 사람이다.

성품이 명민하고 경사에 통달하며 의방을 좋아하여 이명지를 스승으로 삼았다.

그가 지은 《의루원술》 12권, 《의가대법》 3권, 《중경상변》, 《활인절요가》, 《탕액본초》, 《차사난지》, 《반진론》, 《광명론》, 《표본론》, 《상한변혹론》 등의 책이 세상에 유행하였다.

대동보

《古今醫統》에 따르면: 대동보(戴同父)는 이름이 기종(起宗)이며, 건강(建業) 사람으로, 유학 교수(儒學教授)를 지냈다.

그의 학문은 성인(聖人)이 되는 것을 자신의 공로로 삼았으며, 의(醫)는 성명(性命)의 학(學)이라 여겨, 마음을 가라앉혀 《內經》의 비밀을 연구하고, 오운육기(五運六氣)의 뜻을 저술하였으며, 맥결(脈訣)의 오류를 바로잡고, 삿된 이론을 물리쳐 본원(本源)을 바르게 하였으니, 진실로 의학에 공이 있는 자이다.

주긍당, 주언실, 주영, 진자통

《회원현지》에 따르면: 주긍당은 형산의 의원으로, 주언실, 주영, 진자통 등과 함께 모두 5대째 유명하였으며, 각자 시장에 약호를 걸고 호공의 됨됨이를 사모하였다. 오직 자통만이 관직이 태의원제거에 이르렀고, 늙어서 사직하자 조정에서 그의 집에 요역을 면제해 주었다.

나천익

《古今醫統》에 따르면: 나천익은 자가 겸보이며 진정 사람이고, 동원의 제자이다.

마음을 가라앉혀 고학하며 참으로 쌓고 힘쓴 지 오래되어 동원의 문하에 십여 년 동안 있으면서 그 묘함을 다 얻었다.

저서로 《위생보감》 24권이 세상에 행해진다.

按劉因의 《內經類編》 서문: 근세 의학에 易州 張氏의 학문이 있어, 그가 서적에 대해 비록 고찰하지 않은 것이 없으나, 한나라 이후로는 오직 張機, 王叔和, 孫思邈, 錢乙만이 그 전통을 얻었다고 여겼다.

그의 약 사용은 七方十劑에 근본하여 이를 운용하였으며, 그 치료법은 폭발적으로 죽는 경우가 아니면 반드시 먼저 胃氣를 기르는 것을 근본으로 하고 병을 치료하지 않았다.

식자들은 이를 고대에 가깝다 여겼고, 東垣 李明之는 張氏의 학문을 얻은 자로서, 그의 논저와 치료 경험이 《遺山集》에 간략히 보인다.

鎮人 羅謙甫가 일찍이 그를 따라 배웠는데, 하루는 나를 만나 말하기를: 선생님께서 일찍이 나에게 가르치시길, 옛날에 비록 처방이 있지만, 처방에는 그 유래가 있다고 하셨습니다.

똑같은 각기병이라도 남북의 차이가 있습니다. 남쪽은 습기가 아래에 많고, 그 병은 경에 이르러 이른바 물이 맑고 습하여 습이 아래로부터 받아들여지는 것입니다.

손씨가 그렇다는 것을 알았기에 그의 처방을 남쪽 사람에게 쓰면 많이 낫습니다. 북쪽 땅은 높고 차가우나 사람들도 이 병을 앓는데, 이는 경에 이른바 음식이 속에서 발하고 발등이 아래에서 붓고, 곡식이 많이 들어가도 기운이 적으며, 습이 아래에 머무는 것입니다.

나는 그렇다는 것을 알았기에, 나의 처방을 북쪽에 쓰는 것이 마치 손씨가 남쪽에 쓴 것과 같습니다.

그대가 나를 위해 경맥과 병증을 나누어 분류한다면, 아마도 처방이 어디서 나왔는지를 알게 될 것입니다.

내가 명을 받은 이후로, 세 번 초고를 완성했으나 선생님께서 세 번 폐기하셨고, 3년 동안 연마하여 확정한 뒤에야 완성하여 이름을 《內經類編》이라 하였으니, 감히 그대에게 서문을 부탁드립니다.

무릇 《內經》은 16권인데, 《素問》 외의 9권은 세상에 나오지 않았으니 논하지 말고, 우선 《素問》으로 말하면 程, 邵 두 선생께서 모두 전국 시대의 책이라고 여겼습니다.

그러나 《甲乙經》 이후로는 또 전국 시대의 옛 모습이 아니고, 朱墨의 필사본 이후로는 또 《甲乙經》의 옛 모습이 아니며, 지금 전해지는 것은 또 주묵의 옛 모습이 아닙니다.

진실로 그 이른바 완전한 책에서 그 문장을 보고 이치를 살피지 않는다면, 그 참됨을 인식하여 관통하는 자가 없을 것입니다.

지금 선생의 방식이 그렇지 않다면, 차라리 학자들이 고방에 종사하지 말도록 경계하는 것이 낫고, 학자들이 진실로 그렇게 할 수 없다면 고방에 종사하는 자만 못합니다.

나도 그렇다고 여겼습니다. 나는 들으니 李가 죽은 지 지금 30년이 되었는데, 羅가 사당을 세워 생전처럼 섬겼으니, 박한 세속에서도 이와 같이 할 수 있으니, 이에 서문을 쓸 만합니다.

엄자성

《가흥부지》에 따르면: 엄자성(嚴子成)은 자가 백옥(伯玉)이다. 그의 선조는 변(汴) 사람인데, 송나라 함순(鹹淳) 연간에 시조 이름은 추섬(秋蟾)으로 수주(秀州)에 와서 약을 팔다가 자손들이 드디어 화(禾)에 정착했다.

대덕(大德) 연간에 서울에 어약국(御藥局)을 열고 자성을 부르러 갔으나 나아가지 않았다.

당시 섬천(霅川)의 조문민공(趙文敏公)이 병을 앓아 의원이 치료하지 못하자, 자성을 초청하여 진찰하게 하였더니, 다음 날 곧 나았다.

문민이 기뻐하여 《행림도》를 그리고, 손사막(孫思邈)의 초상화를 함께 그려 그에게 선물하였고, 이로부터 약사(藥師)라 불렸다.

성품은 베풀기를 좋아하여 상자에 재물을 쌓아두지 않았다.

나이 89세에 갑자기 사람들에게 말하기를: "내가 장차 오악(五嶽)에 가서 선부(仙府)를 유람하겠다." 하고는 병 없이 세상을 떠났다.