古今图书集成医部全录卷五百五

고금도서집성 의부전록 권 오백오

의술 명류 열전

후한

곽옥 【 정고】

《후한서》 방술전에 따르면, 곽옥은 광한 낙현 사람이다.

일찍이 한 노인이 있었는데, 어디서 왔는지 알 수 없었으며, 항상 부수에서 고기잡이를 하였으므로 부옹이라 불렸다. 사람들 사이에서 구걸하며 살았는데, 병든 자를 보면 때때로 침과 돌을 놓아 즉시 효과를 보았다.

이에 《침경진맥법》을 저술하여 세상에 전했다.

제자 정고가 여러 해를 찾아다닌 끝에, 노인이 그에게 전수하였다.

정고 또한 자취를 감추고 벼슬하지 않았다.

곽옥이 어려서 정고를 스승으로 섬기며, 방진과 육징의 기술, 음양의 헤아릴 수 없는 술법을 배웠다. 화제 때 태의승이 되어 많은 효험을 보였다.

황제가 이를 기이하게 여겨, 총신 중 손목이 아름다운 자와 여자를 함께 장막 안에 두고 곽옥으로 하여금 각각 한 손씩 진맥하게 하여 병고를 물었다.

곽옥이 말하기를 "왼쪽은 음, 오른쪽은 양인데 맥이 남녀가 있어 마치 다른 사람인 듯하오니, 신이 그 까닭을 의심하나이다."라 하였다.

황제가 탄식하며 잘하였다고 칭찬하였다.

곽옥은 어질고 사랑하며 교만하지 않아, 비록 가난하고 천한 하인이라도 반드시 마음과 힘을 다하였으나, 귀인을 치료할 때는 때로 낫지 않는 경우가 있었다.

황제가 이에 귀인으로 하여금 초라한 옷을 입고 처소를 바꾸게 하니, 한 침에 곧 나았다.

곽옥을 불러 그 까닭을 꾸짖어 묻자, 대답하기를 "의술이란 뜻이다."라 하였다.

주리는 지극히 미세하여 기에 따라 교묘함을 쓰는데, 침과 돌 사이에 털끝만큼만 어긋나도 신묘함이 마음과 손 사이에 존재하므로, 깨달을 수는 있으나 말로 다 할 수는 없다.

무릇 귀한 자는 높은 지위에 있어 신을 굽어보니, 신은 두려움을 품고 그를 받들게 되어 치료함에 네 가지 어려움이 있습니다. 스스로 뜻을 쓰며 신에게 맡기지 않는 것이 첫째 어려움이요, 몸을 조심하지 않는 것이 둘째 어려움이요, 뼈마디가 강하지 않아 약을 쓰지 못하는 것이 셋째 어려움이요, 편안함을 좋아하고 노고를 싫어하는 것이 넷째 어려움입니다.

침에는 분수가 있고 때에는 파루가 있는데, 거기에 두려운 마음을 더하고 신중한 뜻을 겹치면 신의 뜻조차 오히려 다하지 못하니 어찌 병에 미치겠습니까? 이것이 낫지 않는 까닭입니다.

황제가 그 대답을 옳게 여겼고, 늙어서 관직에서 죽었다.

이조

《梓潼士女志》에 따르면, 이조는 자가 옹군이며 부현 사람이다.

명방에 통달하고 의술을 교정하였으며, 《경방송설》을 지었으니, 명성이 곽옥과 같았다.

한강

《후한서》 본전에 따르면, 한강은 자가 백휴이며, 경조 패릉 사람이다.

항상 명산에서 약초를 캐어 장안 시장에서 팔았는데, 말에 두 가지 가격이 없어 30여 년을 지냈다.

때에 어떤 여자가 한강에게 약을 사려 하였으나, 한강이 가격을 지켜 바꾸지 않자 여자가 성내어 말하기를, 공은 한백휴입니까? 어찌 두 가지 가격이 없습니까? 하였다.

한강이 탄식하며 말하기를, 나는 본래 명성을 피하려 했는데, 이제 작은 여자까지도 나를 알고 있으니, 무엇하러 약을 팔겠는가? 하였다.

이에 패릉 산중으로 숨어 들어갔다.

박사와 공거가 연이어 불렀으나 오지 않자, 환제가 이에 검은 비단과 붉은 비단의 예식을 갖추고 안거로 그를 초빙하였으나, 한강이 길을 따라 도망쳐 숨었다가 나이를 다하여 죽었다.

장백조

《고금의통》에 따르면: 장백조는 남양 사람으로, 성품이 침착하고 간소하며, 방서(方書)를 독실히 좋아하고, 맥증(脈證)에 정통하여 병을 치료하면 십전(十全)이었으며, 당시에 중시되었고, 장중경이 그를 따라 스승으로 삼았다.

장중경

《何顒別傳》에 따르면, 같은 고을의 장중경이 어릴 적에 하옹을 찾아와서 말하기를, “그대는 생각을 정밀히 쓰지만 운치가 높지 않으니, 후일 명의가 될 것이다.”라고 하였다. 과연 그 말대로 되었다. 하옹은 미리 알고 홀로 깨달아 말이 헛되이 나가지 않았다. 장중경의 방술이 지금 세상에 전해진다.

안문 황보밀의 《갑을경》 서문에 따르면, 한나라에 장중경이 있었는데, 기이한 처방과 특이한 치료법을 썼으나, 세상에 베푼 것이 많아 그 전말을 다 기록하지 못했다.

시중 왕중선을 만났는데, 그때 나이가 20여 세였다. 그에게 말하기를 "그대에게 병이 있어, 40세에 눈썹이 빠지고 눈썹이 빠진 지 반년이면 죽을 것이다. 오석탕을 복용하면 면할 수 있다." 하였다.

중선이 그 말이 거슬려 싫어하며, 탕약을 받고도 복용하지 않았다.

사흘 뒤에 중선을 보고 말하기를 "탕약을 복용했는가?" 중선이 말하기를 "이미 복용했습니다." 하였다.

중경이 말하기를 "안색이 분명히 탕약을 복용한 증후가 아닌데, 그대는 어찌 목숨을 가볍게 여기는가?" 하였다.

중선이 여전히 말하지 않았다.

20년 후에 과연 눈썹이 빠졌고, 187일 후에 죽었으니, 마침내 그 말과 같았다.

중경이 이윤의 이론을 널리 펴서 수십 권의 책을 지었는데, 써보면 많이 효험이 있었다.

《양양부지》에 따르면: 장기는 자가 중경이며, 남양 극양 사람이다. 같은 고을의 장백조에게 의술을 배워 그 전수를 모두 얻었다.

영제 때 효렴으로 천거되어 장사태수까지 벼슬하였다.

젊었을 때 같은 고을의 하옹과 함께 나그네로서 낙양에서 놀았다.

하옹이 사람들에게 말하기를: "중경의 의술은 백조보다 정밀하다."라고 하였다.

중경의 종족이 2백여 명이었는데, 건안 이래로 10년이 채 못 되어 죽은 자가 삼분의 이를 넘었고, 그 중 상한이 일곱을 차지하였다. 이에 《상한론》 10권을 저술하여 세상에 펴냈다.

화타가 읽고 기뻐하며 말하기를: "이는 참으로 사람을 살리는 책이다."라고 하였다.

또 《금궤옥함요략》 3권을 저술하였다.

한나라와 위나라에서 지금까지 집집마다 익히고 배워, 논하는 이들이 의중의 아성으로 추앙하나, 범울종의 《후한서》에서는 중경을 위해 입전하지 않아, 군자들이 유감으로 여긴다.

두도

《古今醫統》에 따르면: 杜度, 어느 군 사람인지 알 수 없으며, 仲景의 제자이다.

식견이 넓고 예리하며, 도량이 넓고 깊으며, 교만함을 가볍게 여기고 구제를 숭상하여, 仲景의 금방을 얻어 명성이 당시에 드러났다.

위침 【 일부 판본에는 '범'으로 되어 있다['일작범'은 원본에서 빠져 있었는데, 인민위생출판사 배인본에 따라 보충함.]】

《古今醫統》에 따르면: 위침은 중경의 제자로, 의술을 좋아하고 재주와 식견이 있었으며, 《사역삼부궐경》, 《부인태장경》, 《소아로신경》을 소략하게 편찬하여 세상에 유포하였다. 당시에 명성이 있었다.

이상재

《神仙傳》에 따르면: 이상재는 촉군 사람이다.

젊어서 도술을 닦았고, 백성들이 여러 대를 섬겼으며, 그의 나이를 헤아리면 이미 사오백 세였으나 늙지 않아 항상 쉰 살쯤 되는 사람 같았다.

병이 심한 자는 사흘, 가벼운 자는 하루 만에 낫게 하였고, 사람들이 대대로 보아도 예전과 같았으므로, 그래서 '상재'라고 불렀다.

칡넝쿨

《神仙傳》에 따르면：황로자는 성이 갈씨이고 이름은 월이며, 병을 매우 잘 다스려서 천 리 밖에서 성명을 보내 치료해도 모두 나았으니, 반드시 병자의 몸을 볼 필요가 없었다. 기를 금하는 도에 능했으며, 나이 이백팔십 세였다. 하루는 친척과 친구들과 작별하고 용을 타고 가서 마침내 돌아오지 않았다.

왕요

《神仙傳》에 따르면, 왕요라는 사람은 자가 백료이며, 파양 사람이다.

병을 잘 치료하여, 치료하지 못한 병이 없었다.

또한 제사를 지내지 않고 부적·물·침·약을 쓰지 않았으며, 병을 치료할 때는 여덟 자의 베를 땅에 펴고 앉아, 먹지도 마시지도 않다가 잠시 후 병이 낫으면 곧 일어나 갔다.

만약 요괴가 재앙을 일으키는 경우, 왕요가 땅에 감옥을 그리고 불러들이면 모두 그 형체가 감옥 안으로 들어가는 것이 보였는데, 혹은 여우·자라·뱀 등의 종류였으며, 곧 베어 불태우니 병자가 곧 나았다.

심건

《神仙傳》에 따르면, 심건은 단양 사람이다. 아버지는 장사였다. 심건은 홀로 도를 좋아하여 벼슬하려 하지 않았고, 도인(導引)과 복식(服食)의 술법, 나이를 돌리고 늙음을 물리치는 법을 배웠다. 또한 능히 병을 치료하였는데, 병이 가볍거나 무거움을 가리지 않고 치료하면 곧 나았다. 섬기고 따르는 자가 수백 가였으며, 이와 같이 300여 년을 지내고 후에 간 곳을 알 수 없었다.

호옹

비장방

《후한서》 본전에 따르면: 비장방은 여남 사람으로, 일찍이 시장 관리(시연)가 되었다.

시장에 한 노인이 약을 팔면서, 가게 머리에 하나의 항아리를 걸어두고, 장이 끝나면 항상 그 항아리 속으로 뛰어 들어갔으나 시장 사람들은 그것을 보지 못했다.

오직 장방만이 누대 위에서 그것을 보고 기이하게 여겨, 그리하여 가서 두 번 절하고 술과 포(육포)를 바쳤다.

노인은 장방이 자신을 신선으로 여긴 뜻을 알고, 그에게 말했다: "그대는 내일 다시 올 수 있다."

장방이 이튿날 아침 다시 노인을 찾아가자, 노인이 함께 항아리 속으로 들어가게 하였는데, 오직 옥으로 된 당(堂)이 엄숙하고 아름다우며, 맛있는 술과 달콤한 안주가 그 가운데 가득하여 함께 마시고 나서 나왔다.

후에 장방이 도(道)를 구하고자 하여 따라 산 속으로 들어가니, 노인이 그를 어루만지며 말했다: "그대는 가르칠 만하다."

마침내 여러 병을 치료하고, 온갖 귀신을 채찍질하며, 사직신(토지신)을 부릴 수 있었다.

후에 그 부적을 잃어버려, 많은 귀신들에게 살해당했다.

《神仙傳》에 따르면：壺公은 그 이름을 알 수 없는 자인데, 지금 세상에 있는 《召軍符》, 《召鬼神治病玉府符》 등 모두 20여 권이 모두 공에게서 나왔기에, 총칭하여 壺公符라 한다.

당시 費長房이 공이 먼 곳에서 와서 시장에 들어와 약을 팔았는데, 사람들은 그를 아는 이가 없었고, 약을 팔 때 입으로 값을 두 말하지 않았으며, 병을 치료하면 모두 나았다.

자주 사람들에게 말하기를: 이 약을 복용하면 반드시 어떤 것을 토하고, 어떤 날에 나을 것이라 했는데, 그 말이 효험이 없지 않았다.

항상 빈 항아리 하나를 집 위에 걸어두었다. 해가 지면 항아리 속으로 뛰어 들어갔다.

長房이 보통 사람이 아님을 알고는 날마다 공의 자리 앞 땅을 쓸고 음식을 갖추어 드렸으나, 공은 받으면서 사양하지 않았다.

오래도록 長房이 조금도 게으르지 않았고, 또한 감히 요구하는 바가 없었다.

공이 長房이 독실히 믿는 것을 알고 이르되: 저녁에 다시 오라. 長房이 그 말대로 하니, 공이 封符 한 권을 전하며 주면서 말했다: 이것을 지니면 모든 귀신을 주관하여 항상 사자라 일컬을 수 있고, 병을 치료하고 재앙을 없앨 수 있다.

長房이 이에 부적으로 귀신을 잡고 병을 치료하여 낫지 않는 이가 없었다.

화타

《후한서》 방술전에 따르면: 화타는 자가 원화이며, 패국 초현 사람이다. 또 다른 이름은 부(上甫下方)이다. 서주에서 유학하며 여러 경전을 겸하여 통달하고 양생술을 알아 나이가 거의 백 세였지만 여전히 젊은 용모를 지녀 당시 사람들이 신선이라 여겼다. 패상 진규가 효렴으로 천거하고 태위 황완이 벼슬을 주려 했으나 모두 나가지 않았다. 방약에 정밀하여 처방을 내릴 때 몇 종류에 지나지 않았고, 저울 없이도 분쥐를 마음으로 알아내었으며 침구도 몇 군데에 지나지 않았다. 만약 병이 안에 맺혀 침과 약이 미치지 못하는 곳이면 먼저 술로 마비산을 복용하게 하여 취하면 아무 느낌이 없게 한 후 배와 등을 도려내고 적취를 뽑아내고 절개하였다. 만약 장위에 있다면 잘라내고 씻어내어 병의 더러운 것을 제거한 후 꿰매고 신약을 발라 사오 일이면 상처가 낫고 한 달 안에 모두 평복되었다. 화타가 일찍이 길을 가다가 목이 막힌 병자를 보고 그에게 말했다: 아까 길모퉁이에 떡 파는 사람이 있는데, 평채즙이 매우 시니 세 되를 떠서 마시면 병이 저절로 없어질 것이다. 그가 화타의 말대로 하자 즉시 뱀 한 마리를 토해내어 수레에 매달아 두고 화타를 기다렸다. 그때 화타의 어린아이가 문 안에서 놀다가 그를 보고 서로 말했다: 손님 수레 옆에 물건이 있으니 반드시 우리 아버지를 만난 것이다. 손이 들어와 벽 북쪽에 매달린 뱀이 열 마리나 되는 것을 보고서야 그 신기함을 알았다. 또 한 군수가 오래 병들어 위독했는데 화타는 크게 화내면 낫는다고 여겨 그의 재물을 많이 받고 치료하지 않았다. 얼마 후 버리고 가며 편지를 남겨 욕했다. 태수가 과연 크게 화를 내며 사람을 시켜 화타를 쫓아 죽이려 했으나 미치지 못하자 분노하여 검은 피 몇 되를 토하고 나았다. 또 병자가 화타에게 치료를 청하자 화타가 말했다: 그대의 병은 뿌리가 깊어 배를 갈라야 하나 그대의 수명이 또한 십 년을 넘지 못하니 병이 그대를 죽이지는 못할 것이다. 병자가 그 고통을 견디지 못하고 반드시 없애려 하자 화타가 마침내 치료하여 즉시 낫게 했으나 십 년 후에 죽었다. 광릉태수 진등이 갑자기 가슴이 답답하고 번민하며 얼굴이 붉고 식욕이 없는 병에 걸리자 화타가 맥을 보고 말했다: 부인의 위 속에 벌레가 있어 내저가 되려 하니 비린 음식 때문입니다. 즉시 탕약 두 되를 만들어 두 번 복용하게 하니 잠시 후 약 서 되 가량의 벌레를 토했는데 머리는 붉고 움직였으며 반몸은 아직 생선회와 같았고 고통이 곧 나았다. 화타가 말했다: 이 병은 후에 삼 년 만에 발병할 것이니 훌륭한 의사를 만나야 구할 수 있습니다. 진등이 기한이 되어 병이 도졌는데 그때 화타가 없어서 결국 죽었다. 조조가 듣고 화타를 불러 항상 곁에 두었다. 조조가 오래 두풍현으로 고생했는데 화타가 침을 놓자 손쉽게 나았다. 이장군이라는 자가 있었는데 그의 아내가 병들어 화타를 불러 맥을 보게 했다. 화타가 말했다: 몸이 상했으나 태아가 나가지 않았습니다. 장군이 말했다: 최근에 정말 몸이 상했으나 태아는 이미 나갔습니다. 화타가 말했다: 맥을 살피니 태아가 나가지 않았습니다. 장군이 그렇지 않다고 여겼다. 아내가 조금 나아져 백여 일 만에 다시 병이 도지자 다시 화타를 불렀다. 화타가 말했다: 맥리가 이전과 같으니 이는 두 태아인데 먼저 나온 아이가 피를 많이 잃어 뒤의 아이가 나오지 못하는 것입니다. 태아가 이미 죽었으니 혈맥이 다시 돌아오지 못해 반드시 말라 어머니의 등에 붙을 것입니다. 이에 침을 놓고 탕을 복용하게 했다. 부인이 해산하려 하면서도 통하지 않자 화타가 말했다: 죽은 태아가 말라 마르고 마르니 스스로 나오지 못할 것입니다. 사람을 시켜 꺼내게 하니 과연 죽은 태아를 얻었는데 사람 형체를 알아볼 수 있었으나 그 색깔이 이미 검었다. 화타의 절기는 모두 이와 같았다. 성품이 나빠 뜻대로 되기 어렵고 의술로 업을 삼는 것을 부끄러워했다. 또 집이 멀어 돌아가고 싶어하여 조조에게 가서 약을 구해 오겠다고 청하고는 병을 핑계로 여러 번 기한을 넘기고 돌아오지 않았다. 조조가 여러 차례 편지로 부르고 또 군현에 명하여 보내게 했으나 화타는 능력을 믿고 싫어하여 여전히 오려 하지 않았다. 조조가 크게 노하여 사람을 시켜 밀정하게 하여 아내가 병을 속인 줄 알고 잡아 가두고 심문하여 자백하게 했다. 순욱이 청했다: 화타의 방술이 실로 정교하여 사람의 목숨이 달려 있으니 용서하소서. 조조가 듣지 않고 끝내 죽였다. 화타가 죽을 때 한 권의 책을 옥리에게 내며 말했다: 이것이 사람을 살릴 수 있습니다. 옥리가 법을 두려워하여 받지 못하자 화타도 억지로 하지 않고 불을 달라 하여 태워버렸다. 처음에 군리 이성이 기침으로 고생하여 주야로 잠을 이루지 못하자 화타가 장옹이라고 여기고 산 두 돈을 주니 복용하고 즉시 농혈 두 되를 토하고 이로부터 점차 나았다. 이에 경고했다: 십팔 년 뒤에 병이 발동할 터이니 이 약을 얻지 못하면 낫지 못할 것입니다. 다시 산을 나누어 주었다. 오륙 년 후에 마을 사람 중 이성과 같은 병을 앓는 자가 있어 약을 급히 청하자 이성이 불쌍히 여겨 그에게 주고는 일부러 초로 가서 다시 화타에게 구하려 했는데 마침 잡혀가는 때를 만나 차마 말하지 못했다. 후에 십팔 년이 되어 이성이 병이 발동하여 약이 없어 죽었다. 광릉 오보와 팽성 번아가 모두 화타를 따라 배웠다. 오보가 화타의 치료법을 기준으로 삼아 많은 사람을 구제했다. 화타가 오보에게 말했다: 사람의 몸은 움직여야 하지만 지나치게 해서는 안 됩니다. 움직이면 곡기가 소화되고 혈맥이 통하여 병이 생기지 않습니다. 비유하자면 문지도리는 결국 썩지 않는 것과 같습니다. 그러므로 옛날 신선들은 도인법을 하여 곰처럼 기지개를 켜고 올빼미처럼 돌아보며 몸을 당기고 늘이며 여러 관절을 움직여 늙지 않기를 구했습니다. 나에게 한 가지 술법이 있으니 오금희라 하는데 첫째는 호랑이, 둘째는 사슴, 셋째는 곰, 넷째는 원숭이, 다섯째는 새입니다. 이 또한 병을 없애고 발과 다리를 이롭게 하여 도인을 대신합니다. 몸이 불편하면 일어나 한 가지 흉내를 내면 즐겁고 땀이 나며 가루를 바르면 몸이 가벼워지고 식욕이 생깁니다. 오보가 이를 시행하여 나이 구십여 세에도耳目이 총명하고 이가 완전하고 단단했다. 번아는 침술을 잘했다. 모든 의사들이 등과 가슴 장기 사이에는 함부로 침을 놓을 수 없고 놓아도 사 푼을 넘지 못한다고 말했다. 그러나 번아는 등에 침을 하나 두 치 찔렀고 거궐과 흉장에는 오륙 치를 찔렀지만 병이 모두 나았다. 번아가 화타에게 복용하여 사람에게 유익한 처방을 구했다. 화타가 칠엽청점산을 주며 칠엽 가루 한 말과 청점 열네 냥을 기준으로 삼아 말했다: 오래 복용하면 삼충을 없애고 오장을 이롭게 하며 몸을 가볍게 하고 머리가 희지 않게 합니다. 번아가 그 말을 따라 백여 세를 살았다. 칠엽은 곳곳에 있고 청점은 풍패 팽성과 조가 사이에서 난다. 한나라 시대에 기이한 방술을 가진 선비들이 매우 많았으나 비록 경전에 나오지 않는다 하여도 또한 속일 수는 없으므로 그 아름다운 것들을 골라 전 말미에 열거한다. 냉수광, 당우, 노여생 세 사람이 모두 화타와 동시대 사람이었다. 수광은 나이가 백오십육 세 쯤 되었으며 용성공이 부인을 다스리는 법을 행하여 항상 목을 굽혀 꿩처럼 숨을 쉬었고 수염과 머리가 모두 희었으나 얼굴 피부는 삼사십 세 때와 같았으며 강릉에서 죽었다. 당우는 적미 장보가 마을에 살았다고 말했는데 마치 그를 만난 듯했으나 고을 뷸기현에서 죽었다. 노여생은 여러 번 현종 때 일을 매우 분명하게 말하여 의논하는 자들이 그가 당시 사람이었는지 의심했다. 동탁의 난 후에는 그가 어디 있는지 알 수 없었다.

《삼국지》 본전에 따르면: 염독의 엄흔이 여러 사람과 함께 화타를 기다리다가 마침 도착하자, 화타가 엄흔에게 말했다: "그대 몸은 편안한가?" 엄흔이 말했다: "이미 여전합니다." 화타가 말했다: "그대는 급한 병이 얼굴에 나타났으니, 술을 많이 마시지 마시오." 앉았다가 돌아가는데, 수 리를 가다가 엄흔이 갑자기 어지러워 수레에서 떨어졌다. 사람들이 부축하여 데려와 집에 실어 나르니, 하룻밤 만에 죽었다.

옛 독우 순자헌이 병을 얻어 이미 나았으나, 화타에게 가서 맥을 보니 화타가 말했다: "아직 허하여 회복되지 않았으니, 힘든 일을 하지 마시오. 성관계를 하면 곧 죽을 것이오. 죽을 때에 혀를 몇 치 내밀 것이오." 그의 아내가 병이 나았다는 소식을 듣고 백여 리에서 와서 문병하고, 머물며 동침했다. 사흘 만에 병이 발작하여 화타의 말과 같았다.

독우 서의가 병을 얻자, 화타가 가서 문병했다. 서의가 화타에게 말했다: "어제 의조리 유조가 위관에 침을 놓고 나니, 곧 기침이 심하고 누워도 편안하지 않습니다." 화타가 말했다: "위관을 찌르지 못하고 잘못하여 간을 찔렀소. 음식이 날로 줄고, 닷새 안에 낫지 못할 것이오." 과연 화타의 말과 같았다.

동양의 진숙산의 두 살 난 아들이 병을 얻어, 설사를 하면서 자주 먼저 울고, 날로 쇠약해졌다. 화타에게 물으니, 화타가 말했다: "그 어머니가 임신 중에 양기가 안으로 길러져, 젖이 허하고 차가워졌소. 아이가 어머니의 한기를 얻었기 때문에 때맞추어 낫지 않는 것이오." 화타가 사물여환환을 주니, 열흘 만에 나았다.

팽성부인이 밤에 변소에 갔다가, 전갈이 손을 쏘아, 신음하며 어찌할 바를 몰랐다. 화타가 뜨거운 물을 준비하게 하고, 그 속에 손을 담그게 하니, 마침내 잠들 수 있었다. 다만 곁사람이 여러 번 물을 갈아주어 물을 따뜻하게 하게 하니, 다음 날 아침에 곧 나았다.

군리 매평이 병을 얻어, 제명되어 집으로 돌아갔다. 집은 광릉에 있었는데, 이백 리도 채 못 가서 친척 집에 머물렀다. 잠시 후, 화타가 우연히 주인에게 왔다. 주인이 화타에게 매평을 진찰하게 하니, 화타가 매평에게 말했다: "그대가 일찍 나를 보았더라면, 이 지경에 이르지 않았을 것이오. 지금 병이 이미 맺혔으니, 빨리 가면 집사람을 볼 수 있을 것이오." 닷새 만에 죽었다. 즉시 돌아가니, 화타가 말한 대로였다.

화타는 본래 선비였으나, 의술로 업을 삼아 항상 스스로 후회했다. 후에 조조가 친히 정무를 보다가 병이 중하여, 화타에게 전적으로 진료하게 했다. 화타가 말했다: "이 병은 가까이 낫기 어려우니, 항상 치료하면 세월을 연장할 수 있습니다." 화타가 오래도록 집을 떠나 돌아가고 싶어하여, 이에 말했다:

恰好收到家信，正想暫時回去罷了。到家後以妻子生病為由推辭。多次請求延長假期而不返回。

太祖多次寫信召喚，又下令郡縣打發派遣，華佗仗恃本領厭惡吃公家飯，仍不肯上路。

太祖非常生氣，派人前去查驗：如果妻子確實有病，賞賜小豆四十斛，放寬期限；如果虛假欺詐，就逮捕押送他。

於是遞解交付許昌監獄，拷問審訊，華佗服罪。

荀彧請示說：華佗醫術確實高明，關係人的生命，應當寬容赦免他。

太祖說：不用擔憂，天下難道沒有這種鼠輩嗎？於是拷打處死華佗。

華佗死後，太祖頭風病沒有除去，太祖說：華佗能治癒此病，小人卻拖延我的病，想以此抬高自己，然而我不殺這個人，終究不會為我斷絕這病根啊。

等到後來，愛子倉舒病危，太祖嘆息說：我後悔殺了華佗，讓這個孩子活活死去。

《佗別傳》記載：有人見過山陽太守廣陵人劉景宗，他說屢次見到華佗，觀察他治病診脈的情形，他的療效非常神奇。

琅邪人劉勳擔任河內太守，有個女兒年紀將近二十，左腳膝蓋內側有瘡，癢而不痛，瘡發作幾十天後痊癒。好了又復發，這樣過了七八年，迎請華佗讓他診視。

華佗說：容易治療。應當得到稻糠色的狗一隻，好馬三匹，用繩子繫住狗頸，讓人騎馬奔跑牽著狗，馬累了就換，算計馬奔跑牽狗三十多里；狗不能走了，再命令步行的人拖拽，大約將近五十多里。

於是給女子服藥，女子就安靜躺臥不省人事，於是取狗剖開腹部，靠近後腿之前，切開的部位，對著瘡口讓它距離二三寸停住。

不一會兒，有像蛇一樣的東西從瘡中出來，就用鐵錐刺穿蛇頭，蛇在皮中搖動很久，一會兒不動了，牽出來長約三尺，完全是蛇的樣子，只是有眼睛的地方卻沒有瞳仁，並且有逆鱗罷了。

把藥膏藥散放入瘡中，七天就好了。

又有一個人苦於頭暈，頭不能抬起，眼睛不能看東西。多年，華佗讓他脫光衣服倒掛著，讓頭離地一二寸，用濕布擦拭身體，擦遍全身，觀察到各條脈絡都顯出五種顏色。

華佗命令幾個弟子，用鈹針刺破脈絡，五色血流盡，看到紅血流出才停下，用藥膏塗抹蓋上被子，汗出遍身，給他喝葶藶犬血散，立刻痊癒。

又有一個婦人長期生病多年，世人稱為寒熱注病。冬季十一月裡，華佗讓她坐在石槽中，並且用冷水澆灌，說應當澆滿一百桶。

剛開始澆了七八桶，她冷得發抖快要死了，澆水的人害怕，想停止。華佗命令灌滿數量。到了將近八十桶，熱氣才蒸發出來，熱氣騰騰高達二三尺。

灌滿一百桶，華佗才點火溫暖床鋪，厚厚地蓋上，很久汗出透，擦上粉汗乾就好了。

또 어떤 사람이 병에 걸려 등 한가운데가 심하게 아프고, 열흘 남짓 동안에 수염과 눈썹이 빠졌다. 화타가 말하기를: 이는 비장이 반쯤 썩은 것이니, 배를 갈라 치료할 수 있다.

화타가 곧 약을 먹여 눕히고, 배를 갈라 비장이 반쯤 썩어 문드러진 것을 보고, 썩은 살을 긁어내고, 고약을 상처에 바르고, 약을 먹이니, 백일 만에 평온히 회복되었다.

또 어떤 사람이 병에 걸려 다리가 저려 걸을 수 없었다. 화타가 맥을 짚고 바로 옷을 벗기게 하여, 등에 수십 군데를 점찍었는데, 서로 한 치나 다섯 치 떨어져 있고, 비스듬히 맞지 않게 하여, 말하기를 '이곳을 각각 일곱 번 뜨면, 뜸 자리가 아문 즉시 걸을 수 있다' 하였다. 이후에 뜸으로 나았다.

뜸을 뜬 곳은 척추를 끼고 한 치 위아래로 나란히 있으며, 곧게 반듯하고 고르게 줄을 당긴 듯하였다.

오보가 화타를 따라 배워, 약간 그 방법을 얻었다. 위명제가 그를 불러 오금희를 하게 하였다.

오보는 나이가 많아 손발이 닿지 않아, 대략 그 방법을 여러 의원들에게 말해주었다.

오보는 올해 나이 거의 아흔인데, 귀가 먹지 않고 눈이 어둡지 않으며, 이가 완전하고 튼튼하며, 음식에 손상이 없다.

청점은, 한 이름은 지절이고, 한 이름은 황지이며, 오장을 다스리고 정기를 보한다. 본래 산에 들어갔던 미혹된 사람이 신선이 복용하는 것을 보고 화타에게 알려주었다.

화타가 좋다고 여겨 아(아)에게 말했고, 아는 또 그것을 비밀로 했다. 요즘 사람들이 아의 장수와 기력이 강성함을 보고 이상히 여겨, 마침내 복용하는 것을 추궁했다. 이에 취해 어지러워 잘못 말해버렸다.

방법이 한 번 시행되자, 많은 사람들이 복용하여 모두 큰 효험이 있었다.

본래 자서에는 점(黏)자가 없으며, 전하기로 음은 여렴(女廉)의 반절이다. 그러나 지금 사람들 중 이를 아는 이가 없어, 매우 애석하다.

《魏志》에 따르면: 옛 감릉상의 부인이 임신 6개월에 배가 아프고 불안했다. 화타가 맥을 보고 말하길: 태아가 이미 죽었습니다. 사람을 시켜 손으로 만져 위치를 알게 하니, 왼쪽에 있으면 남자, 오른쪽에 있으면 여자입니다. 사람이 왼쪽에 있다고 하여, 이에 탕약을 써서 내리게 하니, 과연 남자 아이 형체가 나오고 곧 나았다.

현리 윤세가 사지가 번거롭고 입안이 마르며, 사람 소리를 듣기 싫어하고 소변이 잘 나오지 않았다. 화타가 말하길: 뜨거운 음식을 먹어 보아, 땀이 나면 곧 낫고; 땀이 나지 않으면 사흘 후에 죽습니다. 즉시 뜨거운 음식을 먹었지만 땀이 나지 않았다. 화타가 말하길: 장부의 기가 이미 안에서 끊어졌으니, 반드시 울면서 죽을 것입니다. 과연 화타의 말대로 되었다.

부리 예심과 이연이 모두 두통과 몸에 열이 나서 앓는 증상이 똑같았다. 화타가 말하길: 예심은 내려야 하고, 이연은 땀을 내야 합니다. 어떤 이가 그 차이를 어려워하자, 화타가 말하길: 예심은 겉이 실하고, 이연은 속이 실하므로, 치료가 마땅히 달라야 합니다. 즉시 각각 약을 주니, 다음날 아침 함께 일어났다.

据邓处中的《中藏经》序文：华先生名佗，字元化。生性喜好恬淡，喜爱研读方书，经常游历名山幽洞，常常有所际遇。有一天，因酒醉在公宜山古洞前休息，忽然听到有人讨论治病的方法。先生感到惊异，悄悄靠近山洞窃听。过了一会儿，有人说：华佗就在附近，可以把医术传授给他。又有一人说：这个人天性贪婪，不怜悯生灵，怎么能传授给他呢？先生不觉更加惊骇，跳入洞中，看见两位老人，穿着树皮衣，戴着草冠。先生躬身趋前左右礼拜说：刚才听到贤者讨论方术，于是忘了回去。况且济世救人之道，素来是我所喜好的，所遗憾的，是没有遇到一种方法可以施行验证，只是自己感到不足罢了。愿贤者稍加体察我的愚诚，请求给予开示，终身不辜负恩德。首座先生说道：医术也不吝惜，恐怕将来成为你的牵累。如果能不分高低、不分贫富、不分贵贱，不追求财物，不惧怕劳苦，以怜悯老人抚恤幼童为急务，然后可以免除你的祸患。先生再次拜谢说：圣贤的话，一一不敢忘记，都能遵从。二老笑着指向东洞说：石床上有书一函，你自己去取，快离开我们的居所！不要展示给世俗之人！应当秘密保存。先生当时拿到书，回头已不见老人。先生惊恐地离开山洞，忽然之间，云奔雨泻，石洞崩塌。后来阅览那些方剂，论述多很奇怪，从此施行试用，无不神效。先生未到六十岁，果然被魏国所杀，老人的话，预先有了应验。我是先生的外孙，因而吊唁先生寝室，梦见先生引我坐下，说道：《中藏经》，真是活人的方法，你可以取走它，不要传给不当的人！我醒来惊怖不定，于是搜寻先生的旧物，获得一个石函，打开得到一部书，就是《中藏经》。

내 성품이 사용하는 데에 서툴러서, 다시 둘째 아들에게 가르쳐 주어, 이로써 그 실제를 기록한다.

갑인년 가을 9월에 서문을 쓰다.

皇甫謐의 《갑을경》 서문에 따르면: 한나라에 화타가 있었는데, 기이한 처방과 특이한 치료법이 있었으나 세상에 베푼 것들이 많아 그 처음과 끝을 다 기록하지 못했다. 직제주 유계염이 병이 두려움과 싫어함에서 발병한 것을 알고 치료하여 낫게 하면서 말하기를: '9년 후에 계염의 병이 다시 발병할 것이며, 발병하면 반드시 느낌이 있을 것이고, 여전히 두려움과 싫어함에 근본하여 병이 움직이면 반드시 죽을 것이다.' 마침내 그 말대로 되었다. 화타는 성품이 교만하고 기술을 자랑하여 결국 죽임을 당했다.

《독이지》에 따르면: 위나라 화타가 의술을 잘했다. 일찍이 어떤 군수가 병이 매우 중했는데, 화타가 그를 찾아갔다. 군수가 화타에게 진맥을 명하자, 화타가 물러나 그 아들에게 말했다: "사군의 병이 보통과 다릅니다. 뱃속에 어혈이 쌓여 있어, 크게 화를 내며 피를 토해야 병이 낫습니다. 그렇지 않으면 살 수 없습니다. 그대는 사군의 잘못된 일을 모두 말하시오. 내가 편지를 써서 꾸짖겠소." 그 아들이 말했다: "만약 병이 낫는다면, 말하지 않을 이유가 있겠습니까!" 이에 그 아들은 아버지가 평소에 저지른 잘못된 일들을 모두 화타에게 알렸다. 화타는 편지를 남겨 꾸짖고 욕했다. 그 아버지가 크게 화를 내며 관리를 보내 화타를 잡으려 했으나, 화타가 오지 않자, 마침내 검은 피를 한 되 남짓 토하고 병이 나았다.

또 어떤 여자가 매우 아름다웠는데, 나이가 들어도 시집가지 못했는데, 오른쪽 무릎에 늘 부스럼이 나서 고름과 물이 끊이지 않았다. 화타가 그 아버지를 찾아가 물었다. 화타가 말했다: "사람을 시켜 말을 타고 밤색 개 한 마리를 끌고 30리를 달리게 하여 돌아오면 뜨거워진 개의 오른쪽 뒷다리를 잘라 부스럼 위에 붙이시오." 잠시 후 붉은 뱀 한 마리가 부스럼에서 나와 개의 다리 속으로 들어가니, 그 병이 곧 나았다.

《지괴》에 따르면: 후한 말엽, 어떤 사람이 심복하병(心腹瘕病)에 걸려 밤낮으로 심하게 아팠다. 임종할 때 아들에게 명령하기를: 내가 숨을 거둔 후에, 내 배를 갈라 살펴보아라.

그 아들은 차마 말을 어기지 못하고, 배를 갈라 구리 창[銅鎗] 하나를 얻었는데, 용량이 몇 홉[合]가량 되었다.

나중에 화타가 그 병을 듣고 해결하여, 이에 건갑(巾箱) 속의 약을 꺼내 창에 넣으니, 창이 곧 술이 되었다.

《양양부지》에 따르면: 화타가 의술에 통달하여 나이가 백여 세였으나 얼굴은 젊은 모습이었다. 관우가 양양을 지키며 조인과 대치하다가 유시를 맞아 화살촉이 뼈에 박히자, 화타가 그를 위해 뼈를 긁어 독을 제거해 주었다. 후에 조조에게 살해되었다.

이당지

《古今醫統》에 따르면: 이당지는 화타의 제자로, 어려서 의경에 통달하였고, 화타의 전수를 받아 특히 정밀하게 잘하였다.

오보

《후한서》 화타전에 따르면:

광릉의 오보가 화타를 따라 배우며, 화타의 치료법에 기준하여 많은 사람을 구제하였다.

화타가 오보에게 말하기를: 사람의 몸은 움직여 일하기를 바라지만, 다만 지나치게 해서는 안 된다.

움직이면 음식의 기운이 소화되고, 혈맥이 통하여 병이 생기지 않으니, 비유하자면 문지도리는 끝까지 썩지 않는 것과 같다.

그러므로 옛날의 신선들은 도인(導引)의 일을 하여, 곰처럼 매달리고 올빼미처럼 돌아보며, 허리와 몸을 당기고 잡아당기며, 여러 관절을 움직여 늙지 않기를 구하였다.

내게 한 가지 방법이 있으니, 이름하여 오금희(五禽之戲)라 하는데, 첫째는 호랑이, 둘째는 사슴, 셋째는 곰, 넷째는 원숭이, 다섯째는 새이다. 또한 병을 없애고, 발과 다리를 이롭게 하여 도인(導引)을 대신한다.

몸에 불편한 데가 있으면 일어나서 한 가지 금수의 흉내를 내면, 기분 좋게 땀이 나고, 이에 가루를 바르면 몸이 가뿐해지며 음식을 먹고 싶어진다.

오보가 이를 실행하여, 나이 90여 세에 귀와 눈이 밝고, 이가 완전하고 튼튼하였다.

《佗別傳》에 따르면: 오보가 화타를 따라 배워, 그 방술을 약간 얻었다.

위명제가 그를 불러 금희를 하게 하였으나, 오보는 나이 들어 손발이 닿지 않아, 대략 그 방법을 여러 의원들에게 말해주었다.

오보의 나이가 거의 아흔이 되었으나, 귀는 먹지 않고, 눈은 흐리지 않으며, 이는 완전하고 단단하며, 음식 섭취에 손상이 없었다.

번아

《후한서》 화타전에 따르면: 팽성의 번아가 화타를 따라 배워, 침술에 능했다.

모든 의사들이 등과 가슴, 장부 사이에는 함부로 침을 놓지 말아야 하며, 침을 놓더라도 4푼을 넘기지 말아야 한다고 말했다.

그러나 번아는 등에 침을 1~2치 깊이로 놓았고, 거궐과 가슴, 장부에는 5~6치 깊이로 놓았는데, 병이 모두 나았다.

번아가 화타에게 복용하여 사람에게 유익한 처방을 구하자, 화타가 칠엽청점산을 주었는데, 칠엽 가루 1말, 청점 14냥을 비율로 하였다.

오래 복용하면 세 가지 벌레를 없애고, 오장을 이롭게 하며, 몸을 가볍게 하고, 머리가 희어지지 않게 한다고 말했다.

번아가 그 말을 따라 백여 세를 살았다.

칠엽은 곳곳에 있고, 청점은 풍패, 팽성 및 조가 사이에서 난다.

위나라

구려객

《酉陽雜俎》에 따르면, 위나라 때 구려客이 있어 침을 잘 써서, 한 치의 머리카락을 취하여 열여덟 조각으로 자르고, 침으로 꿰어 취하였으니, 머리카락 속이 빈 것을 말한 것이다. 그 묘함이 이와 같았다.

봉군달

《神仙傳》에 따르면: 봉군달은 나이가 백여 세였으나, 고향을 왕래할 때 보면 나이가 삼십 세쯤 되어 보였고, 항상 청우를 타고 다녔다.

병들어 죽은 사람이 있다는 소식을 들으면, 아는 사람이든 모르는 사람이든 만나기만 하면 약으로 치료하여 손을 대면 모두 나았다.

자기의 성과 이름을 사람들에게 말하지 않았고, 청우를 탈 수 있었으므로 청우도사라 불렸다.

《古今醫統》에 따르면, 봉군달은 농서 사람으로, 호는 청우도사이다. 황련을 50여 년 동안 복용했고, 또 조서산에 들어가 수은을 복용하여 백세에도 아이와 같았다. 항상 푸른 소를 탔으며, 병들어 거의 죽게 된 자가 있으면 약을 주어 곧 살렸다. 위무(조조)에게 위모(衛矛)의 술법을 가르쳐 주어, 전장에 들어가도 다치지 않았다. 후에 구산에 들어가 신선이 되어 갔다고 한다.

오

동봉

《삼국지》 사섭전 주석에 따르면: 사섭이 일찍이 병들어 죽은 지 사흘이 되었는데, 신선 동봉이 환약을 먹여 주고, 물을 머금게 하여, 그의 턱을 받쳐 흔들어 소화시키니, 식사 한 끼 시간쯤 지나서 즉시 눈을 뜨고 손을 움직이며, 얼굴색이 점차 회복되었고, 반나절 만에 일어나 앉을 수 있었으며, 나흘 만에 다시 말을 할 수 있게 되어 마침내 평상시로 돌아왔다. 동봉의 자는 군이이며, 후관 사람이다.

《神仙傳》에 따르면: 동봉(董奉)은 자(字)가 군이(君異)이며, 후관(候官) 사람이다. 오(吳)의 선주(先主) 때에 한 젊은이가 동봉의 본현(本縣) 현장(縣長)이었는데, 동봉의 나이가 40여 세인 것을 보고 그 도(道)를 알지 못하고 벼슬을 그만두고 떠났다. 50여 년 후에 다시 다른 직책으로 후관을 지나가게 되었는데, 옛 관리들은 모두 늙었지만 동봉의 얼굴 모습은 예전과 같았다. 그가 묻기를: "그대는 도를 얻었습니까? 내가 예전에 그대를 이렇게 보았는데, 지금 나는 이미 머리가 하얗게 되었는데 그대는 오히려 젊어졌으니 어째서입니까?" 동봉이 말하기를: "우연일 뿐입니다."

또 사섭(士燮)이 교주자사(交州刺史)가 되어 독병(毒病)에 걸려 죽었는데, 죽은 지 이미 사흘이 되었다. 동봉이 그때 그곳에 있었으므로, 가서 약 세 알을 주어 입 속에 넣고 물로 부어 넣게 하고, 사람으로 하여금 그 머리를 받들어 들고 흔들어 녹이게 하였다. 잠시 후 손발이 움직이는 듯하고 안색이 점차 돌아와 반나절 만에 일어나 앉을 수 있었고, 나흘 후에는 말할 수 있게 되었다. 말하기를: "죽었을 때 홀연히 꿈과 같아서, 열 명 남짓한 검은 옷 입은 사람들이 와서 나를 거두어 수레에 태워 가서 큰 붉은 문으로 들어가 곧장 옥(獄)에 넘겼는데, 옥마다 한 문이 있고 문은 겨우 한 사람을 용납할 만했으며, 나를 한 문 안에 넣고 흙으로 밖에서 봉하고 막아 다시는 바깥 빛을 보지 못하였습니다. 아득히 문 밖에서 사람이 말하기를 '태을(太乙)이 사자를 보내어 사섭을 부른다'고 들었고, 또 그 문의 흙을 제거하는 소리를 듣고 오랜 후에 끌려나와 수레와 말과 붉은 덮개가 있고 세 사람이 함께 수레에 앉아 있었으며, 두 사람이 부절(符節)을 잡고 나를 불러 수레에 태워 돌아와 문에 이르러 깨어났습니다." 사섭이 이에 살아났다.

이에 일어나 사례하며 말하기를: "제가 큰 은혜를 입었으니 무엇으로 보답하겠습니까?" 하고, 마당에 동봉을 위한 누각을 세웠다. 동봉은 다른 음식을 먹지 않고 오직 포육과 대추를 먹고 약간의 술을 마셨는데, 사섭이 하루 세 번 차렸다. 동봉이 올 때마다 음식을 먹거나 혹은 새처럼 공중으로 날아올라 와서 앉아 음식을 먹고 나서 날아가니 사람들이 매번 깨닫지 못하였다. 이와 같이 1년여를 지내고 동봉이 사섭에게 작별하고 떠났다. 사섭이 눈물을 흘리며 그를 머물게 하였으나 머물지 않았다. 사섭이 묻기를: "어디로 가고자 합니까? 큰 배가 필요하지 않습니까?" 동봉이 말하기를: "배는 필요 없고, 오직 한 개의 관재(棺器)만 필요합니다." 사섭이 즉시 그것을 준비하였다. 다음 날 정오 때에 동봉이 죽었고, 사섭이 그 관으로 빈소를 차려 장사 지냈다. 7일 후에 어떤 사람이 용창(容昌)에서 와서 동봉이 부탁하여 말하기를: "사섭에게 감사하며 스스로를 더 사랑하고 다스리라고 전하라." 사섭이 그것을 듣고 빈소를 열어 관을 열어 보니 오직 한 폭의 비단만 남아 있었는데, 한 면에는 사람 형상을 그리고 한 면에는 붉은 글씨로 부적을 써 놓았다.

후에 예장(豫章)으로 돌아와 여산(廬山) 아래에 살았는데, 어떤 사람이 나병(癘疾)에 걸려 죽어 가는 것을 수레에 싣고 동봉에게 와서 머리를 조아리며 애원하였다. 동봉이 병자를 한 방에 앉히고 다섯 겹의 베 수건으로 덮고 움직이지 못하게 하였다. 병자가 말하기를: "처음에 한 물체가 와서 몸을 핥는 것이 느껴졌는데, 아파서 참을 수 없었고 핥지 않는 곳이 없었으며, 그 혀의 너비가 한 자쯤 되었고 숨소리가 소와 같았으며, 무엇인지 알 수 없었습니다." 오랜 후에 물체가 가고 동봉이 연못에 가서 물로 목욕시키고 보내며 말하기를: "얼마 안 되어 나을 것이니 바람을 쐬지 마시오." 10여 일 후에 병자의 몸이 붉어지고 피부가 없어 매우 아팠는데, 물로 목욕하니 통증이 곧 멈추었고, 20일 후에 피부가 나서 나으니 몸이 응고된 기름과 같았다.

후에 갑자기 큰 가뭄이 들어 현령 정사언(丁士彥)이 의논하여 말하기를: "董君이 도가 있다고 들었으니, 응당 비를 내릴 수 있을 것이다." 하고, 직접 술과 포육을 가지고 동봉을 만나 가뭄의 뜻을 진술하였다. 동봉이 말하기를: "비는 얻기 쉽습니다." 그러고는 집을 보며 말하기를: "빈도의 집은 모두 하늘이 보이니, 비가 오면 어찌 감당하겠습니까?" 현령이 그 뜻을 알고 말하기를: "선생께서 비만 내리게 하소서, 제가 좋은 집을 세워 드리겠습니다." 이튿날 정사언이 직접 사람과 관리 100여 명을 이끌고 대나무와 나무를 운반하여 집을 세워 완성하였다. 비로소 흙을 모아 진흙을 만들고, 몇 리 밖에서 물을 길어 오려고 하였는데, 동봉이 말하기를: "그럴 필요 없습니다, 저녁에 큰 비가 올 것입니다." 하고 그만두게 하였다. 저녁이 되자 큰 비가 내려 높고 낮은 곳이 모두 평평해져서, 백성들이 크게 기뻐하였다.

동봉이 산에 살면서 밭을 갈지 않고 날마다 사람의 병을 고쳐 주었으며, 또한 돈을 받지 않았다. 중병이 나은 사람은 살구나무 다섯 그루를 심게 하고, 가벼운 병은 한 그루를 심게 하여, 이렇게 몇 년 동안 10만여 그루를 얻어 울창하게 숲을 이루었다. 이에 산중의 온갖 새들과 짐승들이 그 아래에서 놀게 하였고, 끝내 풀이 나지 않아 항상 김매기한 것과 같았다. 후에 살구가 많이 익자 숲 속에 초가를 짓고 당시 사람들에게 보이며 말하기를: "살구를 사려는 사람은 동봉에게 알릴 필요 없이, 곡식 한 그릇을 창고에 넣고 스스로 가서 한 그릇의 살구를 가져가시오." 항상 곡식을 적게 넣고 살구를 많이 가져가는 사람이 있었는데, 숲 속에서 호랑이 떼가 나와서 쫓아가 크게 두려워하여 급히 살구를 들고 길가에 엎질러, 집에 돌아와 살구를 재어 보니 곡식의 분량과 같았다. 혹 살구를 훔치는 사람이 있으면 호랑이가 그를 쫓아 집에 이르러 물어 죽였다. 그 집 사람이 살구를 훔친 것을 알고 동봉에게 돌려보내고 머리 조아려 잘못을 빌면, 도리어 살려 주었다.

동봉이 해마다 살구를 팔아 곡식을 얻어, 문득 그것으로 가난하고 궁핍한 사람을 구제하고, 여행 중에 자립하지 못하는 사람을 공급하여, 해마다 2만여 명이었다. 해현령(解縣令)에게 딸이 있어 정사(精邪)에게 홀려 의료가 효험이 없자, 동봉에게 와서 치료를 청하며, 만약 딸이 낫는다면 시중을 들겠다고 하였다. 동봉이 이를 허락하고, 즉시 한 마리의 흰 자라를 불러내었는데, 길이가 수 길이었고 뭍으로 걸어와 병자의 문에 이르렀다. 동봉이 시자로 하여금 그것을 베게 하니, 여자의 병이 곧 나았다. 동봉이 마침내 그 여자를 아내로 맞았다. 오래도록 자식이 없었는데, 동봉이 매번 외출하면 아내가 혼자 있을 수 없어서, 한 여자아이를 구하여 길렀는데 나이가 10여 세였다. 동봉이 어느 날 몸을 솟구쳐 구름 속으로 들어가 사라졌는데, 아내와 딸은 여전히 그 집에 남아 살구를 팔아 생활을 꾸렸고, 그들을 속이는 자가 있으면 호랑이가 돌아와 쫓았다. 동봉이 인간 세상에 300여 년을 있다가 갔는데, 얼굴 모습은 쉽게 알아볼 수 있었다.

또 《명당공혈침구치요(明堂孔穴鍼灸治要)》가 있는데, 모두 황제(黃帝)와 기백(岐伯)이 선별한 일이다.

《남강부지》에 따르면: 동봉(董奉)은 자가 군이(君異)이며, 후관(候官) 사람이다. 도술을 지녔으며, 여산(廬山)에 은거하여 사람들의 병을 치료해 주고, 사례를 받지 않았으며, 오직 살구나무 한 그루를 심게 하였는데, 여러 해가 지나 숲을 이루었다. 살구가 익으면 곡식과 바꾸어 가난한 백성을 구제하였다. 영가(永嘉) 연간에 신선이 되어 떠났다. 지금 여산의 행림(杏林)이 바로 그의 유적이다.

부국선생

《열선전》에 따르면: 부국선생이라는 분은 성명을 알 수 없는데, 거울을 닦는 국을 짊어졌다. 오나라 땅을 따라 다니며 거울을 닦다가 사람을 만나면 '혹시 질병이나 고통이 있습니까?'라고 묻고, 있으면 자환과 적환을 꺼내 주었는데, 병이 낫지 않는 경우가 없었다. 이렇게 몇 년을 지낸 후에 오나라에 큰 역병이 돌자, 선생이 집집마다 찾아가 약을 주어 수만 명을 살렸다. 후에 오산의 절정에 올라 사람들에게 말하기를 '나는 봉래산으로 돌아가니, 너희들을 위해 신수를 내려 병을 낫게 하겠다'고 하였다. 떠난 후 하루는 절벽 위에 물이 있었는데, 빛이 희고 돌 사이로 흘러내렸다. 병자들이 그것을 복용하니 과연 효험이 있었다.

여백(呂博)은 《영녕집(攖寧集)》에 따르면 또 이름이 광(廣)이라고 하며, 어느 것이 옳은지 알 수 없으므로 함께 기록하여 후고를 기다린다. 《영녕집》에 따르면 …… 함께 기록하여 후고를 기다린다. 원본에는 빠져 있으나, 광서본(光緒本)에 의거하여 보충한다.

《玉匱經》의 서문에 따르면: 여박은 젊어서 의술로 이름이 났으며, 맥을 살피고 병을 논하는 데 능했고, 많은 저술을 남겼다. 오나라 적오 2년에 태의령이 되었다. 《玉匱針經》을 편찬하고 《팔십일난경》에 주석을 달아, 당대에 크게 유행하였다.

《영녕집》에 따르면: 여광은 오나라 태의령으로, 《난경비주》를 저술했다.

갈선공

정은, 포원

《晉書》葛洪傳에 따르면: 홍이 조부 원으로부터 오나라 때 학도하여 신선이 되어, 이름을 갈선공이라 하였다. 그가 연단하는 비술을 제자 정은에게 주었다. 홍이 정은에게 가서 배워, 그 법을 모두 얻었다. 후에 스승으로 섬긴 이는 남해태수 상당 포원이었는데, 원 또한 내학을 하여 장래를 역점하였다. 홍을 보고 깊이 중히 여겼다. 홍이 원의 업을 전하고, 겸하여 의술을 종합하고 숙달하였다.

진

왕숙화

저작황보밀의《갑을경》서문에 이르기를: 한나라 장중경이 이윤의 탕액을 널리 논의하여 수십 권의 책을 지었는데, 이를 사용하면 많이 효험이 있었다. 근세에 태의령 왕숙화가 장중경의 선론을 편찬하여 매우 정밀하게 사물을 가리켜 시용하게 하였다.

《칠략》예문지에 따르면: 《황제내경》은 18권이다. 지금 《침경》9권과 《소문》9권이 있으니, 둘을 합쳐 18권이 바로 《내경》이다.

또한 망실된 것이 있어 그 논의가 아득히 오래되었으나, 칭술은 많고 절실한 일은 적으며 편차가 있지 않다.

이에 창공의 전기를 상고해 보니 그 학문이 모두 《소문》에서 나왔으며, 병을 논함이 정밀하고 미세하였다.

9권은 원래 경맥에 근본한 것이니, 그 뜻이 심오하여 쉽게 깨닫지 못한다.

또한 《명당공혈침구치요》가 있으니, 모두 황제와 기백이 일을 가려낸 것이다.

고湛(高湛)의 《양생론(養生論)》에 따르면: 왕숙화(王叔和)는 성품이 침착하고 조용하며, 저술을 좋아하고, 옛 문헌을 고증하고 여러 논의를 수집하여 《맥경(脈經)》 10권을 편찬하였고; 장중경(張仲景)의 처방과 이론을 정리하여 36권으로 편찬하여, 세상에 크게 유행하였다.

감백종의 《명의전》에 따르면: 진나라의 왕숙화는 고평 사람으로, 태의령이 되었다. 성품이 침착하고 조용하며, 경사에 통달하고, 방맥을 깊이 연구하며, 진찰에 정밀히 뜻을 두고, 수양의 도리를 환히 알았다. 《맥경》 10권, 《맥결》 4권, 《맥부》 1권을 저술하였다. 중경이 《상한론》을 지었으나 간책이 어지러웠는데, 숙화가 이르러 편찬하고 차례를 만들어 완전한 책을 이루었다.

황보밀

《晉書》 본전에 따르면: 황보밀, 자는 사안, 어릴 적 이름은 정, 안정군 조나현 사람이다.

가난하게 살면서, 몸소 농사를 짓고, 경서를 지니고 농사지었으며, 마침내 여러 경전과 백가의 말을 널리 총괄하였다.

침착하고 조용하며 욕심이 적어, 처음에 고상한 뜻을 가지고 저술을 업무로 삼아, 스스로 원안선생이라 칭하고, 예악성진의 논을 지었다.

후에 풍비병을 얻었으나, 여전히 손에서 책을 놓지 않고, 빈주지론을 연구하여 의문을 풀어주는 자를 위해 이름하여 석권이라 하였다.

말하기를: 황제가 구경을 창제하고, 기백이 배를 갈라 창자를 제거하며, 편작이 괵나라에 이르러 시체를 일으키고, 문지가 제왕을 위해 목숨을 바치고, 의화가 진나라와 진나라에서 기술을 드러내고, 창공이 한 황제에게 비밀을 발휘하고, 화타가 독특한 식견에 정수를 보존하고, 중경이 정해진 방에 묘함을 드리우니, 다만 한스러운 것은 그런 사람들을 만나 태어나지 못한 것이므로, 목숨을 구걸하여 밝은 왕에게 호소한다.

무제가 자주 조서를 내려 거듭 핍박하였으나, 모두 응하지 않았다.

태강 3년에 졸하였으니, 당시 나이 68세였다.

지은 시, 부, 뢰, 송, 논, 난 등이 매우 많았다.

또 《제왕세기》, 《년력》, 《고사》, 《일사》, 《열녀》 등의 전과 《원안춘추》를 저술하였으며, 모두 세상에 중시되었다.

황보밀의 자서 《갑을경》에 따르면: 《황제내경》은 18권인데, 지금의 《침경》 9권, 《소문》 9권은 그 뜻이 깊고 오묘하다. 또 《명당공혈침구치요》가 있어 세 부문이 같은 근원이나, 문장이 여러 번 반복되고 서로 뒤섞여 일정하지 않다.

감로 연간에, 내가 풍병에 걸려 백 일 동안 귀머거리가 되어 고생했는데, 방서(方書)와 치료의 요점이 모두 얕고 가까운 것이었다. 이에 세 부문을 편찬하여 일의 유별로 서로 따르게 하고, 쓸데없는 말을 삭제하고 중복을 없애고 정수를 논하여, 마침내 12권으로 만들었다.

《주역》에 이르길: '그 모인 것을 보면 천지의 정사(情事)가 드러난다.' 하물며 사물의 이치이겠는가! 사물을 유별로 서로 따르게 함은 모은다는 뜻이다.

무릇 선조로부터 받은 몸, 여덟 자의 육체를 가지고도 의술을 모르면, 이른바 떠도는 혼일 뿐이다.

만약 의도에 정통하지 않으면, 비록 충효의 마음과 인자한 성품이 있어도, 임금과 아버지가 위태롭고 곤란하며 백성이 도탄에 빠졌을 때 구제할 방법이 없다.

이것이 바로 성현이 정밀히 생각하고 극론(極論)하여 그 이치를 다한 까닭이다. 이로 말미암아 보면, 어찌 소홀히 할 수 있겠는가?

그 본래의 논의와 문장에 이치가 있어, 비록 근래의 일에 절실하지 않더라도 많이 삭제하지 않았다.

만약 반드시 정밀하고 요점을 갖추고자 한다면, 나의 한가함을 기다려서, 마땅히 편찬하고 교정하여 가르침의 경전으로 삼겠다.

《古今醫統》에 따르면: 황보밀(皇甫謐)이 풍비(風痹) 병을 얻어, 이에 의학을 배우고, 경방(經方)을 모아 보며 손에서 책을 놓지 않아, 마침내 그 오묘함을 다하였다. 지은 《갑을경(甲乙經)》과 《침경(針經)》이 세상에 행해졌다.

이자예

《搜神記》에 따르면: 이자예는 어느 곳 사람인지 알 수 없으며, 젊어서 의술에 능하여 당대에 신통하다고 일컬어졌다.

당시 허영이 예주자사였는데, 그의 아우가 심복통으로 십여 년을 앓아 거의 죽게 되었다.

어느 날 밤, 갑자기 병풍 뒤에서 귀신이 뱃속의 귀신에게 말하기를 "어찌 빨리 그를 죽이지 않느냐?" 하였다.

내일 이자예가 이곳을 지나가면서 적환으로 너를 죽일 것이니, 너는 죽게 될 것이다!

뱃속의 귀신이 대답하기를 "나는 그를 두려워하지 않는다." 하였다. 이에 사람을 시켜 자예를 기다리게 하였다.

자예가 도착하여 아직 문에 들어서지 않았는데, 환자는 스스로 뱃속에서 신음 소리가 들렸다.

자예가 들어와서 진찰하고 말하기를 "귀신의 병이다." 하였다. 이어 팔독적환을 꺼내어 복용하게 하였다.

잠시 후 뱃속에서 천둥 소리처럼 울리고 잘 내려가면서 크게 여러 번 설사를 하고 나서 나았다. 지금의 팔독적환이 이것이다.

성거(程據)

《古今醫統》에 의하면: 정거는 어느 군 사람인지 알 수 없는데, 성품이 침착하고 굳세며, 품위 있고 도량이 있었다. 젊어서 의술로 이름이 알려져 태의령이 되었다.

장화

《古今醫統》에 따르면: 장화는 자가 무선이며, 범양 방성 사람이다.

학문과 업적이 뛰어나고 박식하며, 문사가 온화하고 아름다웠다. 경방과 본초, 진단 논변에 정통하였고, 기이한 이치로 치료함에 공을 들여 효과가 많았다.

배위

《晉書》에裴秀전에 따르면: 裴秀의 아들 頠, 자는 逸民인데, 도량이 넓고 원대한 식견이 있으며, 널리 배워 옛것을 연구하고 의술에도 밝았다. 荀勖이 율도를 수정할 때, 옛 자[古尺]를 검사하여 얻었는데, 세상에서 사용하는 것보다 4푼이 조금 넘게 짧았다. 頠이 여러 도량형을 고쳐야 하며, 만약 모두 개혁할 수 없다면 먼저 太醫의 저울과 추를 고치자고 상언하였다. 이것이 만약 차이가 나면, 神農과 岐伯의 바름을 잃게 되어, 약물의 무게와 분량이 어긋나게 되어, 사람을 상하게 하고 요절하게 하는 해가 특히 깊다. 옛날에 장수하고 지금에 단명하는 것이, 반드시 이 때문이 아닌 것은 아니다. 끝내 사용되지 못하였다.

《古今醫統》에 따르면: 배위는 하동 사람으로, 학문이 많고 의학 경전과 진찰을 잘하였으며, 방약에 통달하여 당대에 정밀하고 풍부하였으며, 명신과 대학자들이 모두 공경하고 복종하였다. 벼슬은 상서복야에 이르렀다.

지법존 [지법존을 살펴보면 《천금》 서문에 지법존에 대한 기록은 없다. 《천금》 권7 풍독각기론의 풍독상에 이르기를: 여러 경방을 고찰해보면 항상 각기(脚弱)에 대한 논의가 있으나, 고인들은 이 병이 드물었다. 영가 남도 이후로 의영사대부(衣纓士人)들이 많이 걸렸다. 영표(嶺表)와 강동(江東)에 지법존(支法存)과 앙도인(仰道人) 등이 있어 모두 경방(經方)을 남겨 이 기술을 잘하게 하였고, 진나라의 사망(仕望)들이 많이 구제를 받았으니, 모두 이 두 분으로 말미암았다.]

《千金方》의 序에 따르면: 지법존은 영표 지방의 승려로, 어려서 총명함으로 도에 들어갔고, 자라서 의술로 이름을 떨쳤다. 영가 남도 이후 진나라 사대부들이 수토에 적응하지 못하여 앓는 병이 모두 각기병이었는데, 걸리면 모두 죽어 넘어지지 않는 이가 없었으나 오직 지법존만이 능히 구제하였으므로, 천하에 이름이 알려졌다.

완감

《古今醫統》에 따르면, 완감(阮偘)은 자가 덕여(德如)이며 진류(陳留) 위씨(尉氏) 사람이다. 수재(秀才)로써 낭(郎)이 되었으며, 방술(方技)을 널리 배워 통하지 않은 것이 없었고, 본초(本草)와 경방(經方)의 치료하는 법에 특히 심취하였다. 관직은 하내태수(河內太守)에 이르렀다.

장묘

《古今醫統》에 따르면: 장묘는 어느 군 사람인지 알 수 없으나, 의술을 매우 좋아하고 잘 조절하며 진맥하여 당시에 중시되었다.

진름구가 병이 들어, 계속 약을 먹었으나 특히 땀이 나지 않았다.

어떤 이가 말하기를 "땀이 나지 않으면 죽는다." 하였다.

장묘가 가르치기를 땅을 태워 그 위에 복숭아 잎을 더하여 찌게 하니, 곧 큰 땀을 내어 낫게 되었다.

법에 따라 풀다

《紹興府志》에 따르면: 어법개는 선도와 불교를 좋아하여, 지둔을 따라 피난하여 섬(剡)에 살며, 다시 의학을 배워 의술을 명확히 이해하였다.

일찍이 여행을 하다가, 저녁에 주인에게 투숙하였는데, 그 집 아내가 해산하려 하는데 아이가 오래도록 나오지 않았다.

법개가 말하기를: 이것은 쉽게 치료하리라. 살찐 양 한 마리를 잡아, 열여덟 점의 고기를 먹이고 침을 놓으니, 잠시 후 아이가 나왔는데, 양의 기름이 형제(태아)를 감싸고 나왔다.

채모

《古今醫統》에 따르면: 채모(蔡謨)는 자가 도명(道明)이며, 진류군 고성현(陳留考城) 사람이다.

유교의 도로써 스스로 통달하였고, 관리로서의 정치로 이름이 났으며, 도사(道士)의 풍모가 있었다.

성품이 의학을 숭상하여, 항상 본초와 방서(方書)를 보며 손에서 책을 놓지 않았다.

양주자사(揚州刺史)에 임명되었다.

은호

《의학입문》에 따르면: 은호는 경맥을 훌륭히 이해하여 방서를 저술하였다.

범왕

《古今醫통》에 따르면: 범왕, 자는 원평이며, 영양 사람이다.

어려서 고아가 되어, 외가인 신야 유씨에게 의지하여, 정원에 움막을 짓고, 베옷을 입고 채소를 먹으며, 땔나무를 불붙여 책을 베꼈다. 베끼기를 마치면, 읽고 외우기를 두루 하여, 마침내 백가의 말에 박통하게 되었다.

성품이 인자하고, 의술에 능하여, 일찍이 진찰하고 구휼하는 것을 일삼았다. 무릇 병든 자가 있으면, 귀천을 가리지 않고 모두 치료하였으며, 살린 자가 열에 여덟 아홉이었다.

방서 백여 권을 저술하였다.

관태

《古今醫統》에 의하면: 궁태는 어느 군 사람인지 알 수 없으며, 의술을 좋아하여 자기보다 한 가지 재주가 뛰어난 사람이 있으면 반드시 천 리를 가서 찾았다.

여러 병을 잘 진단하였고, 상기를 치료하는 데尤其奇異하였다.

삼물산방을 만들어 천식과 기침, 기역을 치료하는 데 가장 효과가 있어 세상에서 귀하게 여겼다고 한다.

유덕

《古今醫統》에 따르면: 유덕은 팽성 사람인데, 젊어서 의방으로 스스로 통달했고, 자라서는 재주와 술책으로 이름을 알렸으며, 여러 병을 진찰하여 손을 대면 곧 낫게 했다. 벼슬은 태의학교위에 이르렀다.

사탈

《古今醫統》에 따르면: 사탈은 어느 고을 사람인지 알 수 없는데, 기질이 침착하고 굳세며, 뜻과 행실이 돈독하고 간결하며, 진찰을 잘하고 병의 차도를 밝게 알며, 논변이 많았고 황달 치료에 가장 뛰어났다. 관직은 태의원 교위를 지냈다.

음소

《古今醫統》에 따르면: 은소(鄞邵)는 어느 군 사람인지 알 수 없는데, 성품이 총명하고 재주와 술법이 있으며, 본초경방(本草經方)을 읽고 외워 통달하지 않은 것이 없고, 처방을 지어 치료함에 뛰어난 견해가 있었다. 오백산(五百散), 거석산(舉石散) 등의 처방을 만들었는데, 진나라 사대부들이 모두 공경하고 복종하지 않는 이가 없었다.

은중감

《晉書》의 본전에 따르면: 은중감은 진군 사람이다. 아버지는 사기직의 참군, 진릉태수, 사양남이었다. 중감은 맑은 말을 잘하고 글 짓기를 좋아했으며, 매번 말하기를: 사흘 동안 도덕경을 읽지 않으면 혀뿌리가 뻣뻣해짐을 느낀다. 그 이치를 말함에 한백강과 이름을 나란히 하여 선비들이 모두 사모했다. 아버지가 여러 해 병환으로 누워 있자 중감은 옷을 풀지 않고 직접 의술을 배워 그 정묘함을 연구하고 약을 쥐고 눈물을 흘리다가 한쪽 눈을 잃었으며, 상을 당해 슬피 울어 효도로 알려졌다.

복기를 마치고, 효무제가 불러 태자중서자로 삼아 매우 친애했다. 중감의 아버지가 일찍이 귀가 밝은 병을 앓아 침상 아래 개미가 움직이는 소리를 듣고 소가 싸우는 것이라 말했는데, 황제가 평소 그 이야기를 들었으나 그 사람이 누군지 몰랐다. 이때 조용히 중감에게 묻기를: 이 병을 앓는 자가 누구인가? 중감이 눈물을 흘리며 일어나 말하기를: 신이 진퇴양난입니다. 황제가 부끄럽게 여겨 중감을 도독형익녕삼주군사, 진위장군, 형주자사로 임명하고 가절로 강릉을 진수하게 하였으며, 후에 환원의 군대에 핍박받아 자살하라는 명을 받았다.

중감은 어려서 천사도를 받들었고, 정성을 다해 신을 섬겨 재물을 아끼지 않았으나 인의를 행하는 데는 게을렀고 급한 사람을 도와주는 데 인색했다. 환원이 쳐들어왔을 때도 오히려 빌고 기도하기를 부지런히 했으나, 사람의 마음을 잘 얻어 병자를 위해 스스로 진맥하고 약을 나누어 주었으며, 계책을 쓰는 데 은밀하고 번거로움이 많았으나 식견이 부족하여 끝내 패하고 말았다.

갈홍

《晉書》 본전에 따르면: 갈홍은 자가 치천이며, 단양 구용 사람이다. 신선 도인(導引)과 양생(養生)의 법을 좋아하여, 조부 갈원(葛元)이 오(吳)나라 때 도를 배워 신선이 되어 갈선공(葛仙公)이라 불렸으며, 그의 연단 비술을 제자 정은(鄭隱)에게 전수했다.

갈홍이 정은에게 가서 배워 그 법을 모두 얻었다. 후에 남해태수 상당 포원(鮑元)을 스승으로 섬겼는데, 포원 또한 내단(內丹) 학문에 능해 미래를 점쳐보고, 갈홍을 보고 깊이 중히 여겼다.

갈홍이 포원의 학업을 전수받고, 아울러 의술을 총괄적으로 익혔다. 무릇 저술한 바는 모두 정밀하게 시비를 고증하였고, 재주와 문장이 풍부하였다.

갈홍이 천하가 이미 어지러움을 보고, 벼슬 제의를 모두 나가지 않았으며, 나이 들어 단약을 연마하여 장수를 구하고자 하여, 교지(交址)에서 단약이 난다는 말을 듣고 구루(句漏) 현령이 되기를 청하였다.

황제가 갈홍의 자격이 높다 하여 허락하지 않았으나, 갈홍이 말하기를: 영화를 위함이 아니라 단약이 있기 때문입니다. 황제가 이를 허락하여, 갈홍이 마침내 자식과 조카들을 데리고 함께 가서 나부산(羅浮山)에 머물며 단약을 연마하였다.

《금궤약방(金匱藥方)》 100권과 《주후비급방(肘後備急方)》 4권을 저술하였다.

《古今醫統》에 따르면: 갈홍은 자가 치천이며 단양 사람이고, 자호는 포박자이다.

널리 여러 책들과 제자백가의 말을 살펴보고, 아래로 잡문에 이르기까지 만 권을 외우고 기억했다.

신선 도인법을 좋아하여, 단약을 단련하여 오래 살기를 바랐다.

저술한 바는 《신선전》과, 오경과 모든 역사와 백가의 말을 모은 역사서, 《금궤방》, 《주후방》 백 권이 있다.

나이 80여 세에, 사람들이 시체가 풀려 신선이 되어 갔다고 말한다.

허신

《古今醫統》에 따르면：허순(許遜)은 자(字)가 경지(敬之)이며, 정양(旌陽) 현령이었다.

당시 고을 백성들이 역병에 걸려, 열에 여덟아홉이 죽었는데, 경지가 신비한 처방으로 구제하니 부적과 주문이 닿은 곳은 모두 즉시 나았다.

심한 병에 이르러서도 낫지 않는 이가 없었다.

소문이 다른 고을에 퍼져, 병든 자들이 길에 잇대어 치료를 구하니 날마다 천 명으로 헤아려졌다.

이에 경지가 성 밖 십 리 되는 강에 대나무를 표시하고 그 속에 부적을 넣어, 마시게 하니 모두 나았다.

늙고 어리고 쇠약하고 지쳐서 올 수 없는 사람들은 물을 길어 돌아가 마시게 하니, 모두 쾌유를 얻었다.

공을 쌓아 도를 이루고, 백주에 하늘로 올라갔다.

송나라

서희

《南史》張邵傳에 따르면: 동해 서희는濮陽太守로서 황로를 좋아하여 진망산에 은거하였다. 한 도사가 지나가며 마실 것을 청하자, 한 표주박을 주며 말하기를: 그대 자손은 도술로 세상을 구해야 하니, 마땅히 2천석의 관직을 얻을 것이다. 서희가 열어보니, 이는《편작경경》한 권이었다. 이에 정성을 다해 배워 마침내 이름이 해내에 떨쳤다.

소가(蘇家)

《千金方》에 따르면: 중고 시대에 무방이 《소아로신경》을 지었다.

소아과 처방이 진나라와 송나라 강좌 지역에 이르러, 여러 소씨 가문에서 추앙받으며 전해져 익혀서 효험이 있었고, 세상에 유포되었다.

서추부

《남사》 장소전에 따르면: 서희가 아들 추부를 낳았는데, 그의 기술이 더욱 정교해져서 사양현령까지 벼슬했다.

어느 날 밤에 귀신이 신음하는 소리가 있었는데, 그 처참함에 추부가 무엇을 필요로 하느냐고 물었다.

대답하기를: 성은 아무개이며, 동양에 살다가 요통으로 죽었는데, 비록 귀신이 되었으나 통증을 참기 어려우니 치료해 달라고 청했다.

추부가 말하기를: 어떻게 조치해야 하는가? 귀신이 짚인형을 만들어 경혈에 따라 침을 놓아 달라고 청했다.

추부가 말한 대로, 네 군데를 뜸뜨고 또 견정혈 세 군데에 침을 놓은 후, 제사를 지내고 묻어 주었다.

다음 날, 한 사람이 와서 은혜에 감사하다가 갑자기 사라졌다. 당시 세상 사람들이 그가 신령과 통한다고 탄복했다.

《江南通志》에 따르면: 서추부는 의술과 침술에 능했으며, 염성 사람으로 사양현의 현령이었다.

밤에 귀신 소리를 듣고 신음 소리가 매우 괴로워, 꾸짖으며 묻자 말하기를: 나는 곡률사라는 자로, 죽었으나 요통을 앓고 있습니다. 당신이 의술에 능하다 하여 구원을 청합니다.

서공이 말하기를: 너는 귀신인데, 어떻게 시술을 하겠는가?

말하기를: 풀로 형상을 묶어, 내 이름을 부르며 치료하소서.

그 말대로 하여, 두 번 침을 놓았다.

마을 사람이 밤에 귀신이 와서 감사하며 말하는 것을 들었다: 병이 이미 나았습니다.

당시에 그의 술법이 신과 통한다고 일컬었다.

서도도 【서숙향】

《南史》張邵傳에 따르면: 徐秋夫가 道度와 叔向을 낳았는데, 모두 그 업에 능숙하였다.

道度는 발 병이 있어 걸을 수 없었는데, 宋文帝가 작은 가마를 타고 전각에 들어오게 하여 여러 황자들의 병을 치료하게 하였으니, 모두 탁월한 효험이 없지 않았다.

벼슬은 蘭陵太守에 이르렀다.

宋文帝가 말하기를: 천하에 다섯 가지 절기가 있는데 모두 錢唐에서 나왔으니, 杜道鞠의 탄기, 範悅의 시, 褚欣遠의 서체 모사, 褚引의 바둑, 徐道度의 병 치료를 이른다.

양흠

《宋書》 본전에 따르면: 양흔(羊欣)은 자(字)가 경원(敬元)이며, 평소 황로(黃老)를 좋아하여 일찍이 스스로 부적(符)을 쓰고, 병이 있어도 약을 복용하지 않고 부적 물만 마셨을 뿐이다.

또한 의술에 능하여 《약방(藥方)》 10권을 지었다.

《고금의통》에 따르면: 양흔, 자는 경원이며, 문예를 좋아하고 방약(의술)에 힘썼으며, 일을 맡으면 상세히 심사하고 질병 치료에 더욱 정밀하여, 구제하는 데 기이한 공적이 있었다. 여러 번 승진하여 중산대부 의흥태수가 되었다.

설백종

《남사(南史)》 장소전(張邵傳)에 따르면, 당시 설백종(薛伯宗)이 옹저(癰疽)를 옮기는 데 능했다. 공손태(公孫泰)가 등에 종기가 났는데, 백종이 기(氣)로 봉하여 서재 앞 버드나무 위로 옮겨 놓았다. 다음 날 아침 종기가 사라졌는데, 나무 옆에 주먹만 한 혹이 생겼다. 점차 자라기를 20여 일, 혹이 커져 곪아 터져 누렇게 붉은 즙이 한 말 남짓 나오고, 나무가 그로 인해 시들어 손상되었다.

승심 [승심을 《천금》 서문에서 찾아보면 승심에 대한 기록이 없다. 《천금》 권7 풍독각기론 풍독상에 이르기를: 또 송제 사이에 석문심사(釋門深師)가 있었는데, 스승인 도인이 법존(法存) 등 여러 집의 옛 처방을 모아 30권으로 만들었고, 그 각약(腳弱) 치료방 하나는 100여 수에 가까웠다.]

《千金方》의 序에 따르면: 僧深은 宋·齊 사이 사람으로, 젊어서부터 의술로 이름을 떨쳤으며, 다리가 나른한 병을 잘 치료하여 당시 사람들이 믿고 따랐다.

支法存 등의 책과 여러 의가의 옛 처방 30여 권을 편찬·기록하였는데,臨床에 사용하여 효과가 많았으므로 당시 사람들이 深公方이라 불렀다고 한다.

진승조

《古今醫統》에 따르면: 진승조(秦承袓)는 어느 군 사람인지 알 수 없으며, 성격이 강직하고 방약에 정통하여 귀천을 가리지 않고 모두 한결같이 치료하였다.

유연자

《古今醫統》에 따르면: 유연자는 어느 군 사람인지 알 수 없다. 진나라 말에 단양 교외에서 사냥을 하다가 갑자기 높이가 2장쯤 되는 물체가 있어서 쏘아 맞추었는데, 도망가기를 번개처럼 빠르고 소리는 비바람 같아서 밤에 쫓지 못하였다.

다음 날, 수십 명의 제자들을 데리고 그 자취를 찾았다. 산 아래에 이르러 한 아이를 보니 말하기를: 주인이 어젯밤 유연자에게 화살을 맞아 물을 길어 상처를 씻고 있습니다.

이에 아이에게 주인이 누구냐고 물으니 대답하기를: 황노귀입니다. 아이가 돌아가는 것을 엿보았다. 이르러 가니 약을 찧는 소리가 들리고 멀리서 세 사람이 보이는데, 한 사람은 누워 있고, 한 사람은 책을 보고, 한 사람은 약을 찧고 있었다. 즉시 일제히 소리 지르며 앞으로 달려들자 세 사람이 모두 도망쳐서 다만 한 질의 옹저방과 한 개의 약 절구만 남겼는데, 유연자가 그것을 얻었다.

송 무제를 따라 북쪽으로 정벌할 때, 칼에 상처를 입은 자가 있으면 약을 바르니 손을 대자마자 곧 나았다. 논하는 자가 말하길 성인이 일을 하면 하늘이 반드시 도우니, 하늘이 이 처방을 무제에게 준 것이라고 하였다. 펼쳐서 10권으로 만들고 이름을 《귀유방》이라 하였다.

남제(남조의 제나라)

저징

《南齊書》褚淵傳에 따르면: 저연의 아우 징, 자는 언도이다.

처음에 담지가 시안공주에게 장가들었는데, 공주가 죽자 첩 곽씨를 들여 연을 낳았고; 후에 오군공주에게 장가들어 징을 낳았다.

연이 주인을 섬김에 효성스럽고 삼가니, 주인이 그를 사랑했다.

담지가 죽자, 주인이 상소하여 연을 적자로 삼았다.

징이 송 문제의 딸 여강공주에게 장가들어 부마도위에 임명되었고, 여러 관직을 거쳐 청현하게 지냈으며, 의술에 능하여 건원 연간에 오군태수가 되었다.

예장왕이 병에 걸리자, 태조가 징을 불러 치료하게 하니 곧 나았고, 얼마 지나지 않아 좌민상서로 옮겼다.

연이 죽자, 징이 돈 만 천을 가지고 초제사에 가서, 태조가 내린 연의 흰담비 털 방석을 사서, 헐어내어 갖옷과 갓끈을 만들었고; 또 연의 건巾과 서대, 및 연이 항상 타던 황소를 사왔다.

영명 원년에, 어사중丞 원단에게 상소를 당하여, 관직을 파면당하고 금고되었으나, 용서받고 시중으로 승진하여 우군장군을 겸직하였으며, 근면하고 삼가는 것으로 알려졌는데, 그 해에 죽었다.

징의 딸이 동혼후의 황후가 되었다.

영원 원년에 추증되어 금자광록대부가 되었다.

《남사》 본전에 따르면: 저징이 오군 태수였을 때, 백성 이도념이 공무로 왔다. 저징이 그를 보고 말하기를 "그대는 중병이 있다." 하니, 대답하기를 "예전부터 냉병이 있어 지금까지 5년 동안 여러 의사들이 치료해도 낫지 않았습니다." 저징이 맥을 진찰하고 말하기를 "그대의 병은 냉도 열도 아니니, 흰(氵蘥) 달걀을 너무 많이 먹어 생긴 것이다." 소 한 되를 달여 먹게 하였다. 처음 한 번 복용하고 나서, 승기(되)만 한 물건을 토해내었는데, 침에 싸여 움직였다. 열어 보니 닭 새끼였는데, 깃털, 날개, 발톱, 발이 모두 갖추어져 있고 걸어 다닐 수 있었다. 저징이 말하기를 "이것이 아직 다 나오지 않았다." 남은 약을 더 복용하니, 또 방금과 같은 닭 열세 마리를 토해내고 병이 완전히 나았다. 당시에 모두 신기하다고 칭송하였다.

《하남통지》에 따르면: 저징은 양적 사람이며, 지은 의론 10편을 세상에서 《저씨유서》라고 부른다.

《古今醫統》에 따르면, 《저씨유서》에서 이르길 여자의 맥은 남자와 반대로, 심장과 폐를 두 촌맥이 아닌 두 자리(尺)에서 살핀다고 하였다. 이는 터무니없고 그릇된 주장이며, 후인이 이름을 빌려 사람을 속인 것으로 의심되니, 배우는 이들이 살펴보아야 한다!

서문백

《남사》 장소전에 따르면: 서도도가 문백을 낳고, 숙향이 사백을 낳았다. 문백 또한 그 업에 정통했고, 학문과 행실을 겸비했으며, 당당하여 공경에게 뜻을 굽히지 않았고, 의술로 스스로 업을 삼지 않았다.

융이 문백과 사백에게 말했다: 옛날 왕미와 혜숙야가 함께 배웠으나 능하지 못했고, 은중간 무리는 말할 것도 없으니, 얻는 자는 신명이 꿰뚫어 통한 연후에 이를 수 있으니, 그러므로 우리 무리가 미칠 바가 아니다.

또한 저시중 징은 귀하게 될 터인데, 또한 능히 남의 병을 구하니, 그대는 이것이 더욱 통달하지 못함이 된다.

대답했다: 오직 통달한 자만이 이것을 숭상할 만함을 알 뿐, 통달하지 못한 자는 대부분 깊은 누가 된다고 여깁니다. 이미 천하게 여겼거늘 어찌 부끄럽지 않게 여기겠습니까!

문백의 치료 효험은 사백과 같았다.

송 효무제의 노태후가 병에 걸렸는데, 여러 의사들이 알지 못했다. 문백이 진찰하여 말했다: 이것은 돌이 소장을 치는 것일 뿐입니다. 이에 수제인 소석탕을 만들어 주니 병이 곧 나았다.

파양왕의 상시로 제수되었고, 천금을 주었으며, 열흘 동안 은혜와 뜻이 융중했다.

송 명제의 궁인이 요통이 가슴까지 당기며, 매번 이르면 숨이 끊어질 듯했는데, 여러 의사들이 육증(肉症)이라고 여겼다.

문백이 말했다: 이것은 발증(發症)입니다. 기름을 투여하니 즉시 토하여 털 같은 것을 얻었는데, 조금 잡아당기니 길이가 석 자였고, 머리는 이미 뱀이 되어 움직였으며, 문 위에 걸어두니, 마침 다하니 한 가닥 털일 뿐이었다. 병이 모두 나았다.

송 후폐제가 낙유원 문을 나섰다가 한 임신한 부인을 만났는데, 폐제도 진찰을 잘하여 말했다: 이 배는 여자아이이다.

문백에게 묻자, 말했다: 배 속에 두 아이가 있는데, 하나는 남자요 하나는 여자입니다. 남자는 왼쪽에 있으며 청흑색이고, 형체가 여자보다 작습니다.

폐제는 성격이 급하여 곧 배를 갈라 보려 했다. 문백이 측은하게 여겨 말했다: 만약 칼과 도끼를 대면 혹 변괴가 있을까 두려우니, 침을 놓아 주십시오. 곧 떨어질 것입니다.

이에 족태음을 사하고 수양명을 보하니, 태아가 침에 응하여 떨어졌고, 두 아이가 연이어 나왔는데, 그 말과 같았다.

서사백

<南齊書> 褚淵傳에 따르면: 그때 동양(東陽)의 서사(徐嗣)가 의술에 뛰어났는데, 한 촌부가 냉병(冷病)을 여러 해 앓아 두꺼운 자리와 여러 겹 요를 깔고 침상 아래에 화로를 놓아도 낫지 않았다.

서사가 치료를 행하여, 한겨울에 촌부를 벌거벗기고 돌 위에 앉혀 백 병의 물을 머리부터 끼얹게 하였다. 처음에 수십 병을 주었을 때 추위에 떨며 죽을 지경이 되어 자제들이 지켜보며 눈물을 흘렸다. 서사가 수를 채우게 하여 일흔여든 병이 된 후에 온몸에서 김이 나는 듯 기운이 뿜어져 나왔다. 서사가 침상을 치우고 이불을 거두게 하니 다음 날 바로 일어나 걸을 수 있었다.

이르기를, 이것은 큰 열병(熱病)이라고 하였다.

또 봄날 남쪽 울타리 문 밖에 나가 놀다가 초가집에서 신음 소리가 나는 것을 듣고, 서사가 말하기를: 이 병이 매우 중하여, 이틀만 더 지나 치료하지 않으면 반드시 죽을 것이다.

이에 가서 보니, 한 노파가 온몸이 아프다고 하면서 곳곳에 검은 반점(黑敢)이 무수히 있었다.

서사가 돌아와 한 되 남짓의 탕약을 달여 보내어 복용하게 하였다.

노파가 약을 다 먹고 나니, 통증이 더욱 심해져 침상에 뛰어오르기를 수없이 하였다.

잠시 후에, 검은 반점(黑敢)이 있던 곳마다 모두 길이가 한 치 정도 되는 것이 뽑혀 나왔다. 이에 고약으로 모든 상처 입구를 바르니, 사흘 만에 회복되었다.

이르기를 이것을 정저(釘疽)라고 한다고 하였다.

효험을 본 일이 매우 많아서, 승(澄)보다 나았다.

《南史》張邵傳에 따르면: 서사백은 자가 숙소이며, 효행이 있고, 맑은 말을 잘하며, 벼슬이 정원랑과 여러 부좌에 이르렀으며, 더욱이 임천왕 소에게 중시되었다.

당시 직합장군 방백옥이 오백산 열 번 남짓 복용했으나 효과가 없고, 다시 한기를 앓아 여름에도 항상 옷을 덮었다. 서사백이 진찰하며 말했다: "그대는 속열이 있으니, 마땅히 물로 발산시켜야 하는데, 겨울이 아니면 안 됩니다."

11월이 되어 얼음과 눈이 매우 성하자, 두 사람이 백옥을 양쪽에서 붙잡게 하고, 옷을 벗기고 돌 위에 앉힌 다음, 냉수를 머리부터 부어 20곡을 다 썼다.

백옥이 입을 다물고 숨이 끊어지자, 집 사람들이 울며 멈추기를 청했다.

서사백이 사람을 보내 몽둥이를 잡고 지키게 하여, 감히 간하는 자가 있으면 때리게 했다.

또 물 백 곡을 다 붓자, 백옥이 비로소 움직일 수 있었으며, 등에서 펑펑 기운이 올라오는 것이 보였고, 잠시 후 일어나 앉아 말했다: "열을 참을 수 없으니, 냉음을 청합니다."

서사백이 물을 주니, 한 번 마실 때 1승씩 마셨고, 병이 모두 나았다.

그때부터 항상 열이 나서, 겨울에도 오히려 홑바지와 홑적삼을 입었으며, 몸이 더욱 건강해졌다.

항상 한 늙은 부인이 냉적을 앓아 몇 년이 되도록 낫지 않았다. 서사백이 진찰하며 말했다: "이것은 시주입니다. 마땅히 죽은 사람의 베개를 가져다가 달여 먹어야 낫습니다."

이에 옛 무덤에 가서 베개를 가져왔는데, 베개는 이미 한쪽이 썩어 없어져 있었고, 복용하자 곧 나았다.

후에 말릉 사람인 장경이라는 나이 15세 소년이 배가 부풀고 얼굴이 누래져 여러 의사들이 치료하지 못하자, 서사백에게 물었다.

서사백이 말했다: "이것은 석회일 뿐인데, 매우 치료하기 어렵습니다. 마땅히 죽은 사람의 베개를 달여 먹어야 합니다."

말대로 베개를 달여, 탕을 먹였더니 크게 설사하여 회충 머리가 돌처럼 단단한 것이 5승이나 나왔고, 병이 곧 나았다.

후에 심승익이 눈이 아프고, 또 귀물을 많이 보게 되어 서사백에게 물었다.

서사백이 말했다: "사기가 간에 들어갔습니다. 죽은 사람의 베개를 찾아 달여 먹고 나면, 베개를 원래 있던 곳에 묻을 수 있습니다."

그 말대로 하니 또 나았다.

왕안이 묻기를: "세 가지 병이 다른데 모두 죽은 사람의 베개를 사용하여 모두 나았습니다. 어째서입니까?"

답하기를: "시주는 귀기가 잠복하여 일어나지 않았기 때문에 사람을 침체시키는 것입니다. 죽은 사람의 베개를 얻어 투여하면 혼기가 날아 흩어져 몸에 붙지 못하므로 시주가 나을 수 있습니다."

석회는 오래된 회충입니다. 의료가 이미 빗나가서 회충이 점점 단단해져 세상의 약으로는 내보낼 수 없습니다. 그러므로 귀물로 몰아낸 뒤에야 흩어질 수 있기에 죽은 사람의 베개를 달여 먹게 한 것입니다.

대저 사기가 간에 들어가므로 눈이 아프고 도깨비를 보게 됩니다. 사물로 끌어내야 하기에 죽은 사람의 베개를 사용한 것입니다. 기운이 베개를 따라 가므로 무덤 사이에 묻게 한 것입니다.

또 봄철에 남쪽 울타리 사이로 나가 놀다가, 초가집에서 신음 소리를 듣고 서사백이 말했다: "이 병이 매우 중하여, 이틀을 더 치료하지 않으면 반드시 죽을 것입니다."

이에 가서 보니, 한 늙은 할머니가 몸이 아프다고 하며 곳곳에 검은 점(黑敢)이 무수히 많았다.

서사백이 돌아와서 한 말 남짓의 탕을 달여 보내 먹게 했다.

다 먹고 나니 통증이 더욱 심해져, 침대에 뛰어오르기를 수없이 하였다. 잠시 후, (黑敢) 있던 곳에서 모두 길이가 한 치쯤 되는 못이 빠져나왔고, 고약을 모든 상처에 바르니, 사흘 만에 회복되었다.

이것을 이름하여 정저라고 한다.

서웅

《南史》張邵傳에 따르면: 徐文伯은 자가 雄이며, 또한 가업을 전하여 특히 진찰에 능했고, 벼슬이 奉朝請에 이르렀으며, 맑은 말을 잘하여 귀한 손님들에게 많이 칭찬받았다.

어머니를 섬김에 효성스럽고 삼갔으며, 어머니가 돌아가시자 몸이 야위어 거의 죽음에 이를 뻔했다.

얼마 후 형이 죽자 지팡이를 짚고 상사에 임하여 가슴을 치며 크게 통곡하다가 슬픔으로 죽었다.

고환

《吳均齊春秋》에 따르면: 고환은 자가 원평이며 오도 사람이다. 회계산 음쪽의 백석촌에 은거했다. 환은 본성은 어질고 인자하며, 평소에 도가의 풍모가 있었다. 그는 사람을 구제할 때, 혹은 푸닥거리로도 많이 보호했다. 병이 있는 사람이 찾아오면, 환은 묻길: 댁에 책이 있는가? 답하길: 오직 《효경》 세 편이 있습니다. 환은 말하길: 가져다가 병자의 베개 옆에 두고, 공경하면 저절로 나을 것입니다. 말한 대로 하니 과연 나았다. 후에 그 까닭을 묻자, 환은 말하길: 착함으로 재앙을 물리치니, 바름이 사악함을 이겼기 때문이다.

다리 붓기를 치료한다.

《제해록》에 따르면, 범광록이라는 사람이 병에 걸려 두 발이 모두 붓고 음식을 먹지 못했다. 갑자기 어떤 사람이 이름을 밝히지 않고 곧바로 서재로 들어와 광록의 옆에 앉았다.

광록이 말하기를: "전에 당신을 몰랐는데 어떻게 찾아오셨습니까?" 대답하기를: "부처님이 나를 시켜 당신의 병을 치료하게 하셨습니다."

광록이 곧 옷을 벗어 보여주자, 그가 칼과 침으로 종기 위를 찔렀는데, 순식간에 두 발과 방광에 백여 번 침을 찔러 누런 고름물 약 세 되를 빼내고 갔다.

다음 날이 되자 침 자국이 전혀 없었고 병이 점차 나았다.

서옥

《千金方》에 따르면: 제나라에 서옥이라는 사람이 있었는데, 《소아방》 3권을 저술하여 지금의 학자들이 많이 전수받았다. 그러나 서씨의 지위와 명망이 높았기에 그 방제의 뜻을 살펴보면, 그다지 깊고 세밀하지는 않다.

梁

허도유

《수서》 허지장전에 따르면:

허지장의 조부 도유는 일찍이 어머니의 병 때문에 의방을 살펴보고, 그로 인해 깊이 연구하여 세상에 명의라 불렸다.

그가 여러 아들에게 경계하여 말하기를: '사람의 자식 된 자가 반찬을 맛보고 약을 살피면서 방술을 알지 못한다면 어찌 효라고 할 수 있겠는가?'

이로부터 대대로 서로 전수하였다.

양나라에서 벼슬하여 산기원외시랑에 이르렀다.