古今图书集成医部全录卷五百六

고금도서집성 의부전록 권 오백육

의술 명류 열전

북위

서건

《魏書》本傳에 따르면：徐謇은 자가 成伯이고 丹陽 사람이다. 집안은 본래 東莞 출신이며, 형 文伯 등과 함께 모두 의약에 능했다.

徐謇이 이에 青州에 이르렀는데, 慕容白曜가 東陽을 평정하다가 그를 얻어, 표문을 올려 수도로 보냈다.

顯祖가 그의 능력을 시험하려 하여, 여러 환자들을 장막 안에 두고 徐謇으로 하여금 가려서 맥을 보게 하니, 병의 형상을 깊이 알아내고, 동시에 色候를 알았다. 마침내 총애를 받아 中散이 되고, 점차 內侍長으로 승진했다.

文明太后가 때때로 치료 처방을 물었으나, 李修만큼 임용되지는 못했다.

徐謇은 약재를 조합하고 치료하여 효험이 있었다. 李修보다 정묘하였으나, 성품이 매우 은밀하고 꺼리는 바가 있어, 받들어 섬기더라도 그 뜻을 얻지 못한 자는 비록 왕공처럼 귀해도 치료를 베풀지 않았다.

高祖가 후에 그의 능력을 알고, 洛陽으로 천도할 때에 점차 총애를 더하여, 몸이 조금이라도 편하지 않거나 총애하는 馮昭儀가 병이 들면 모두 그에게 치료하게 했다.

또 中散大夫에 임명되고, 右軍將軍 侍御師로 전임되었다.

徐謇이 高祖를 위해 金丹을 만들어 연장의 방법을 이루고자 하여, 崧高에 들어가 살며 그 재료를 채취하고 다스렸으나, 여러 해가 지나도 이루지 못하고 그만두었다.

22년, 高祖가 懸瓠에 행차했을 때 병이 크게 위중해지자, 급히 역마를 보내 徐謇을 불러, 수로로 행재소에 가게 하니, 하루 낮 하룻밤에 수백 리를 갔다.

이르러 진찰하고 치료하니, 과연 큰 효험이 있었다.

高祖의 몸이 조금 나아지자, 안팎에서 경사를 칭송했다.

9월, 수레가 豫州를 출발하여 汝水 가에 머물렀다. 이에 徐謇을 위해 크게 大官의 진귀한 음식을 베풀고, 백관을 모은 뒤 특별히 徐謇을 상석에 앉히고, 앞에 갖가지 안주와 술을 진열하고, 좌우에게 명하여 徐謇이 위독한 병을 구하고 쇠약한 이를 구제한 공로를 선포하며 마땅히 상을 내려야 한다고 하였다.

이에 조서를 내려 이르기를：무릇 神은 나오는 데 일정한 곳이 없고, 形은 타고난 바에 걸림이 있어, 근심과 기쁨이 고르지 않으면 이치상 반드시 생명을 상하게 한다.

짐이 萬機를 살펴 오랫동안 革運에 집중하여, 생각은 아득히 게으름이 없고, 몸은 황홀히 수고로움이 일어난다.

仲秋에 병이 움직여 마음과 얼굴이 갑자기 쇠하고, 기운과 체질이 여위어, 玉几가 생각에 있다.

侍御師右軍將軍徐成伯，駕車疾馳到太室山，前來治療汝蕃，處方窮盡丹砂之精華，藥物用盡靈芝鍾乳石，忠誠和醫術兩者兼備，忠心和妙手都達到了極致，於是使得沉重的勞病好轉痊癒，嚴重的癆病得以康復，論其勤勞和療效，實在應當褒獎記錄。

從前晉武帝患暴病，程知應受增封，辛疚數朝，錢爵大減。

何況此次疾病比往日更深，醫治比昔日更難，怎能不重重加封賞賜呢？

應當順應眾望，賜予山河封地。

而且他過去位居高官，中途暫時解職退隱，近來雖然重新錄用，但尚未【闕二字】依據舊職衡量今職，按事理應當明顯晉升，可授鴻臚卿金鄉縣開國伯，食邑五百戶，賜錢一萬貫。

又下詔說：錢庫不充裕，須用雜物絹二千匹，雜物一百匹，其中四十匹出自御府，谷二十斛，奴婢十人，馬十匹，其中一匹出自驊騮馬，牛十頭。

所賜的雜物奴婢牛馬，都經內宮呈報。

各位親王咸陽王禧等人各有另外賞賜，都達到千匹。

跟隨出行到鄴城，高袓（高祖）疾病仍然發作，徐謇日夜在身邊侍奉。

第二年，跟隨前往馬圈，高袓病情更加嚴重，憂愁不樂。

常常加以嚴厲責備，又想用鞭子捶打他，幸而得以免去。

高袓駕崩，徐謇跟隨靈柩回到洛陽。

徐謇經常服用藥物以及香服道符，年近八十，鬢髮不白，體力尚未太多衰退。

正始元年，因年老任光祿大夫，加平北將軍，卒於延昌年間。

起初追贈安東將軍齊州刺史，諡號為靖。

왕현

《魏書》 본전에 따르면: 왕현은 자가 세영이며, 양평 낙평 사람이다. 스스로 말하기를 본래 동해 담 사람이며, 왕랑의 후손이라고 한다.

조부가 연화 연간에 남쪽으로 달아나, 노나라 교외에 살았고, 또 팽성에 살았다.

백부 안상은 유의륭 때 판행으로 관도현을 다스렸다.

세조가 남쪽을 정벌할 때, 안상이 현을 버리고 돌아와 명을 받아 부모와 함께 평성으로 옮겨졌고, 예에 따라 양도자에 서열되어 광녕 태수에 임명되었다.

왕현의 아버지 안도는 젊어서 이량과 스승을 같이하여 함께 의업을 배웠으나, 그 술을 대강 연구하였지만 이량에는 미치지 못했다.

안상이 집으로 돌아와 낙평에 살며, 사류에 많이 참여하였다.

왕현은 젊어서 본주의 종사를 역임하였는데, 비록 의술로 스스로 통하였지만 명민하고 결단력 있는 재주가 있었다.

처음에 문소태후가 세종을 임신하였을 때, 꿈에 해에게 쫓기다가 용으로 변하여 뒤를 감싸는 꿈을 꾸었다.

태후가 깨어 놀라고 두려워하여 심장병이 생겼다.

문명태후가 서건과 왕현 등을 불러 태후의 맥을 진단하게 하였다.

서건이 말하기를: 이는 미세한 바람이 장부에 들어간 것이니, 탕약을 먹이고 침을 더해야 합니다.

왕현이 말하기를: 삼부맥을 짚어보니 심장병이 아니고, 장차 임신하여 아들을 낳을 징후입니다.

과연 왕현의 말과 같았다.

오래 지나서 불러들여 시어사 상서의조랑으로 보충하니, 간사(幹事)하다고 일컬어졌다.

세종이 어릴 때부터 가벼운 병이 있어 오래도록 낫지 않았는데, 왕현이 치료하여 효과가 있자, 이로 인하여 조금씩 총애를 받고 인정을 받았다.

또 육보를 파한 초기에, 왕현이 영군 천렬이 되어 사이에 규책을 통해 은밀한 공이 많았고, 누차 승진하여 유격장군이 되고 정위소경에 임명되었으며, 여전히 시어영에서 어약을 올리고 궁중을 출입하였다.

자신의 본주를 다스리기를 청하자, 세종이 일찍이 허락하였으나 여러 해 동안 임명하지 않았고, 이로 인하여 명성이 원근에 퍼졌다.

왕현이 매번 사람들에게 말하기를, 때의 뜻이 이미 결정되어 반드시 자사가 될 것이라고 하였고, 마침내 평북장군 상주자사에 임명되었다.

얼마 후 조서로 역마를 달려 서울로 돌아와 다시 약을 관장하고, 또 주로 돌려보냈다.

원유가 반역을 일으키자, 왕현이 토벌하였으나 이롭지 못하여 들어와 태부경 어사중위에 제수되었다.

왕현은 전후로 여러 관직을 역임하며 있는 곳마다 칭송이 났으며, 여러 옥사를 바로잡고 그 간사함을 꿰뚫었으며, 출납을 아끼고 삼가며 나라를 집처럼 근심하였고, 헌대를 맡아서는 탄핵한 바가 많아 백료가 숙연해졌다.

또 중위 소속 관원들이 모두 직무에 적합하지 않다고 여겨, 풍자하여 교체를 요청하자, 조서로 개선을 위임하며 재능을 다하도록 하였다.

그러나 왕현이 천거한 이들 중에는 청탁한 자들이 있어 모두 인재를 얻지 못하였고, 이에 뭇사람들이 시끄럽게 떠들며 명성이 손상되었다.

후에 세종이 조서를 내려 왕현으로 하여금 약방 35권을 편찬하게 하여 천하에 반포함으로써 여러 질병을 치료하게 하였다.

동궁이 세워지자, 태자첨사로 삼아 위임이 매우 컸다.

세종이 동궁에 행차할 때마다 왕현은 항상 가까이 모시며 궁중을 출입하였고, 계속 의약을 받들어 상사가 거듭 더해졌으며, 집을 지어주어 총애가 당시에 떨쳤다.

연창 2년 가을에 치료를 경영한 공로로 위남백에 봉해졌다.

4년 정월 초하룻날 세종이 밤에 붕어하고, 숙종이 즉위하자 왕현이 옥새와 책명을 받들어 참여하고, 따라가 임곡하며 조금 근심과 두려워함이 있었다.

왕현은 이미 임용과 대우를 받고 겸하여 법관이 되어, 세력을 믿고 위세를 부려 당시 사람들의 미움을 샀다.

조정의 재상이 시중 치료에 효과가 없다는 구실로 궁중에서 그를 체포하고, 조서를 내려 작위를 깎았다.

체포될 때 억울함을 부르짖자, 직합이 칼고리로 그의 겨드랑이 아래를 쳐서 상처가 나고 피를 토하였으며, 우위부에 이르러 하룻밤 만에 죽었다.

처음에 왕현이 포의로 선비였을 때, 한 승려가 왕현을 관상보고 후에 부귀할 것이라 하면서, 관리가 되지 말라고 경고하고 관리가 되면 반드시 패할 것이라 하였다. 이로 인해 세종 때 혹 그로 하여금 드디어 이부를 섭섭하게 하려 하였으나, 매번 간절히 피하였다.

세종이 붕어하고 숙종이 밤에 즉위하여 옥새와 책명을 받을 때, 의례상 태위와 이부를 겸해야 했으나, 갑자기 백관이 갖추어지지 않아 왕현으로 이부를 겸하여 일을 행하게 하였다.

주담

《魏書》本傳에 따르면: 주담은 경조 호현 사람이다. 여러 방술을 지녔으며, 특히 의약에 능하여 태의령이 되었다.

태종이 풍두현(어지럼증)을 앓았는데, 주담이 치료하여 낫게 하였고, 이로 인해 총애를 받아 지위가 특진에 이르고, 작위를 성덕후로 하사받았다.

신서 2년, 서울이 기근이 들어 조정에서 도읍을 업으로 옮기려는 의논이 있었는데, 주담과 박사 제주 최호가 계책을 올려 옮길 수 없음을 논하니, 태종이 크게 옳게 여기며 말하기를: 오직 이 두 사람만이 짐의 뜻과 같다 하였다.

조서를 내려 주담과 최호에게 각각 첩 한 명, 어의 한 벌, 비단 50필, 솜 50근을 하사하였다. 태상 4년에 죽으니, 시호를 공이라 하였다.

당시 하남 사람 음정은 집안 대대로 의원이었는데, 주담과 함께 봉작을 받았다. 청하 이담은 또한 침술을 잘하여 알려졌다. 아들 여구가 그 기술을 이어받아 전하였고, 연흥 중에 지위가 산령에 이르렀다.

이량 [이원손 이수]

《魏書》의 본전에 따르면, 이수는 자가 사조이고, 본래 양평관도 사람이다.

아버지 이량은 어려서 의술을 배웠으나 정밀하게 연구하지는 못했다.

세조 때에 팽성에서 유의륭에게로 달려갔고, 또 승려 승탄에게 나아가 여러 처방을 연구하여 그 술법을 거진 다 터득하였는데, 침구와 약 투여에 효험이 없지 않았다.

연주와 연주 사이에서 많이 구휼하였다.

사방의 병고자들이 천리를 멀다하지 않고, 다투어 가서 따랐다.

이량은 크게 청사를 지어 병자를 수용하고, 수레와 가마는 아래에 세웠다.

때로 죽은 자가 있으면 곧 가서 관을 씌우고 염습하며, 친히 가서 조문하였으니, 그 인후함이 이와 같았다.

여러 번 승진하여 부참군 도호가 되었다.

그 고을의 사족과 전직 관료들이 모두 서로 친하게 사귀었고, 수레와 말, 금과 비단으로 답례함이 한이 없었다.

이수의 형 이원손은 필중경을 따라 평성에 갔으며, 또한 아버지의 업을 계승하였으나 아버지에 미치지 못하였고, 공으로 작위 의평자를 하사받고 봉조청에 임명되었다.

이수는 형과 대략 같았으며, 늦게 대경에 들어와 여러 벼슬을 지내 중산령이 되었고, 공으로 작위 하채자를 하사받고 급사중으로 옮겼다.

태화 연간에 항상 궐내에 있었고, 고조와 문명태후가 때로 불쾌하시면 이수가 침과 약을 시중들어 치료가 많이 유효하였으므로, 상이 거듭 더해져 수레와 의복, 저택이 화려하다고 일컬어졌다. 여러 학사와 글씨를 잘하는 자 백여 명을 모아 동궁에서 여러 약방 백여 권을 편찬하였는데, 모두 세상에 행해졌다.

이보다 먼저 함양공 고윤이 비록 나이가 거의 백 세였으나 기력이 오히려 건강하였는데, 고조와 문명태후가 때때로 이수로 하여금 진찰하게 하였더니, 하루는 아뢰기를 '고윤의 맥이 다하고 기가 미약하니 대명이 멀지 않습니다' 라 하였고, 얼마 안 되어 과연 죽었다.

낙양으로 옮겨 전군장군이 되고 태의령을 겸하였다.

몇 년 후에 죽었다.

추증하여 위원장군 청주자사로 삼았다.

아들 이천수는 습작하여 문양령이 되었는데, 의술이 또 아버지에 미치지 못했다.

최욱 【 최경철】

《魏書》 본전에 따르면: 최욱은 자가 문약이며, 청하 동무성 사람이다.

아버지 최훈지는 자가 영국이며, 벼슬이 대사마 외병랑이었고, 추증되어 통직랑이 되었다.

최욱은 형 최상여와 함께 모두 남쪽에서 나라로 들어왔다.

최상여는 재학으로 이름이 알려졌으나 일찍 죽었다.

최욱이 젊어 일찍이 청주에 가서 은일한 승려를 만나 《소문》 9권과 《갑을》을 배워, 드디어 의술에 능통하게 되었다.

중산왕 영의 아들 약이 일찍이 병이 들었는데, 왕현 등이 치료하지 못하자, 최욱이 침을 놓았으며 침을 빼자 곧 나았다.

후에 기주 별가의 벼슬에 올랐으며, 여러 번 전직하여 영원장군이 되었다.

성품이 인자하고 너그러워 질고를 보면 좋아하며 치료해 주었다.

널리 문생들을 가르쳐 많이 구료하게 하였다.

그 제자 청하 조약, 발해 학문법 등도 모두 이름이 있었다.

최욱의 아들 최경철은 호방하고 솔직하였으며, 또한 의술로 이름이 알려져 대중대부, 사도장사가 되었다.

장원유

《古今醫통》에 따르면: 장원유는 제나라 사람으로, 의술로 이름이 알려졌다.

얼마 뒤에 조서가 내려져 부름을 받아, 술사들과 함께 구전금단을 합성하게 하였는데, 단약이 만들어지자 현조(顯祖)가 옥갑에 넣어두며 말하기를: '인간의 즐거움을 탐하여 하늘에 오를 수 없으니, 내가 죽을 때가 되어서야 비로소 복용하라.' 하였다.

북제

최계서

《北齊書》 본전에 따르면, 최계서는 자가 숙정이며, 박릉 안평 사람이다.

어릴 때 아버지를 여의었으며, 성격이 명민하고 경서와 사서를 두루 섭렵하였으며, 문서 작성에 뛰어났다.

무성제가 번국에 있을 때 병이 들자, 문선제가 최계서에게 병을 치료하도록 명하였고, 그는 마음과 힘을 다하여 치료하였다.

최계서는 의술을 매우 좋아하여, 천보 연간에 귀양 간 곳에서 한가로이 지내며 더욱 뜻을 다해 연구 정진하여 명의가 되었고, 많은 사람을 구제하였다. 지위와 명망이 높아져도 게을리하지 않았으며, 가난하고 천한 사람이나 하인일지라도 또한 치료해주었다.

조정

《古今醫통》에 따르면: 조정은 자가 효징이며, 범양 사람이다. 학식이 넓고 글을 잘하였으며, 특히 의술에 뛰어나 당시에 좋은 의사로 칭송받았다.

등선문

《古今醫統》에 따르면: 등선문은 어느 군 사람인지 알 수 없다.

젊어서 의술로 이름이 났으며, 성품이 바르고 곧았다.

태의상약전어에 임명되었다.

마사명

《북제서》 본전에 따르면: 마사명은 하내 사람이다. 어려서 의술에 밝았고, 경방을 두루 종합하여 《갑을》, 《소문》, 《명당》, 《본초》를 모두 외웠다.

사람을 진찰하여 1년 전에 그 생사를 알았다.

형소의 아들 대보가 상한을 앓자, 사명이 그를 진찰하여 맥을 보고 물러나 양음에게 말하기를: 형공자의 상한은 치료하지 않아도 저절로 낫습니다. 그러나 맥상으로 보아 1년을 넘기지 못하고 죽을 것이니, 깨닫기가 늦어 치료할 수 없습니다.

며칠 후에 양음과 형소가 함께 내전에서 연회를 모시는데, 현조가 말하기를: 자재의 아이에게 가까운 한 군을 주려 하는데, 그대 아이가 나이가 어려 부호를 나누어 가질 자격이 없다고 여기지 말라.

연회가 끝나고 아뢰기를: 마사명이 대보의 맥이 나쁘니 1년 안에 죽을까 두렵다고 하였습니다. 만약 그가 군으로 나가면 의약을 구하기 어렵습니다. 이에 그대로 두었다.

대보는 기한이 되기 전에 죽었다.

양영이 등에 종기가 났는데, 사명이 연석을 발라주니 곧 나았다.

연석을 만드는 법: 거친 누런색 돌을 거위나 오리알 크기로 하여, 맹렬한 불에 빨갛게 달군 후 진한 식초에 넣으면 저절로 가루가 된다. 자주 달구기를 돌이 없어질 때까지 반복하고, 돌가루를 취하여 말린 후 빻아 체로 내려 식초와 섞어 종기 위에 바르면 낫지 않는 것이 없다.

후에 통직산기상시로 승진하였다.

침혈과 구혈이 자주 《명당》과 달랐다.

가마를 따라 진양으로 가다가 요양산 중 여러 곳에서 방문을 보았는데, 어떤 집의 딸이 병들었으니 치료할 수 있는 사람에게 돈 십만을 주겠다고 적혀 있었다.

여러 유명한 의사들이 방문을 보고 와서 병상을 물었으나 감히 손을 대지 못했는데, 오직 사명만이 홀로 치료하였다.

그 병의 원인을 말하기를: 일찍이 손으로 보리 이삭 하나를 쥐었더니, 곧 길이 3치의 붉은 것이 나타나 뱀 같았는데, 그 손가락 속으로 들어갔다. 이에 놀라 땅에 쓰러졌고, 곧 팔이 아프고 붓는 것을 느꼈다. 점차 반신이 모두 붓고 통증을 견딜 수 없어 밤낮으로 신음이 그치지 않았다.

사명이 처방하여 탕약을 복용하게 하였고, 사명이 가마를 따라 돌아올 때쯤 그 여자는 평온히 회복되었다.

사명은 수나라 초에 죽었다.

《북사》 본전에 따르면：일찍이 어느 집의 두 종이 모두 몸이 온통 푸르러지고 점차 허약해져서 먹지 못하는 병을 앓았는데, 여러 의사를 찾아가도 아는 이가 없었다.

사명이 두 발등에 각각 21번 뜸을 뜨니 곧 나았다.

사명은 의술이 정묘하나 성품이 스스로 자랑하고 여러 의사를 가볍게 여겨, 서지재와 최숙란 이후로 모두 그에게 얕보였다.

장자신

《北齊書》 본전에 따르면: 장자신은 하내 사람이다. 성품이 청정하고 문학에 많이 닿았다. 젊어서 의술로 이름이 났으며, 항상 백록산에 은거했다.

때때로 서울을 유람하며 위수와 최계서 등이 매우 예우하여, 자신에게 증답한 시 몇 편이 있었다.

후위(북위)에서 대중대부로 그를 부르되, 때때로 산으로 돌아가게 허락하여 항상 업에 있지 않았다.

또한 역점과 풍각에 능했다.

무위(무관) 해영락이 자신과 마주 앉았는데, 까치가 뜰 나무에서 울며 싸우다 떨어졌다.

자신이 말했다: "까치가 좋지 않은 일을 말합니다."

해질 무렵 만약 바람이 서남쪽에서 불어와 이 나무를 지나 당각을 스치면, 구설수가 있습니다.

이후에 누군가 부르더라도 반드시 가지 마십시오, 비록 칙명이라도 병을 핑계로 사양하십시오."

자신이 떠난 후, 과연 바람이 그 말과 같이 불었다.

그날 밤, 낭야왕이 다섯 번이나 급히 영락을 불렀고, 또 말하기를: "칙명으로 부르니," 영락이 일어나려 하자, 그의 아내가 간절히 만류하며 "말에서 떨어져 허리가 부러졌다"고 핑계 대게 하여, 다음날 아침에 화가 일어났다.

자신이 죽고, 북제가 망했다.

《北史》의 본전에 따르면: 장자신은 대녕 연간에 불려 상약전어가 되었다.

이원충 [이밀]

《북제서》 본전에 따르면: 이원충은 조군 백인 사람이다. 어머니가 늙고 병이 많아, 의약에 전념하여 여러 해 연구하고 익혀 마침내 방술에 능하게 되었다. 성품이 어질고 너그러워, 병든 자를 보면 귀천을 묻지 않고 모두 구료하였다. 원충의 족제 밀은 자가 희이며, 옹평극 사람이다. 성품이 방정하고 행실이 조심스러웠다. 어머니가 여러 해 병을 앓아 명의의 치료를 받았으나 낫지 않자, 경방을 정밀히 익히고 침과 약을 통달하여 어머니의 병이 나았다. 당시 사람들이 모두 그의 명석함에 탄복하였으며, 이로 인해 의술로도 유명해졌다.

서지재

《북제서》 본전에 따르면: 서지재는 단양 사람이다. 아버지 서웅은 남제를 섬겨 난릉태수 자리에 있었고, 의술로 강좌에서 칭송받았다.

지재는 어려서부터 총명하여 다섯 살에 《효경》을 외웠고, 여덟 살에 대략 뜻을 통달했다.

일찍이 사촌형 서강과 함께 양나라 태자 첨사 주사의 집에 가서 노자를 들었는데, 주사가 음식을 차려주며 농담으로 말했다: "서랑은 마음으로 뜻을 생각하지 않고 오직 먹는 일만 하는가?"

지재가 대답했다: "듣건대 성인은 마음을 비우고 배를 채운다고 합니다." 주사가 감탄하며 칭찬했다.

열세 살에 태학생으로 불려가 대략 《예》와 《역》을 통달했다.

팽성 유효작, 하동 배자야, 오군 장성 등과 함께 《주역》과 상복 의례를 논할 때마다 응답하기를 메아리처럼 했다.

모두 함께 감탄하며 말했다: "이 아이는 신동이다!"

유효작이 또 말했다: "서랑은 제비턱이라 반정원의 상을 지녔다."

진군 원앙이 단양윤이 되어 그를 주벽으로 초빙했고, 인사와 사무를 모두 자문했다.

군 관청에 불이 났는데, 지재가 일어나 바라보다가 한밤중에 옷을 제대로 입지 않고 붉은 옷과 두건을 걸치고 문을 나서니 불빛에 비쳐 원앙이 보았다. 공조가 파면을 청했지만 원앙은 그의 재주를 중히 여겨 특별히 용서했다.

예장왕 소종이 강도를 진수할 때 다시 예장왕국 우상시에 임명되고, 또 소종의 진북주부로 전임되었다.

소종이 위나라에 들어가자 삼군이 흩어져 달아났고, 지재는 여량으로 후퇴했으나 다리가 끊기고 길이 막혀 위나라 통군 석무손에게 붙잡혔다.

소종이 위나라에 들어간 지 한 달 만에 사공 자리에 올랐다.

위나라가 소종이 관속을 수습하는 것을 허락하자, 소종이 지재가 팽사에 있음을 알아내고 위나라 황제에게 아뢰었다: "지재는 의술에 매우 능하고, 또한 기지와 변설이 있습니다."

조서를 내려 지재를 불렀다. 효창 2년에 낙양에 도착하여 남관에 머물게 하고 예우가 매우 좋았다.

종조 건의 아들 천이 지재를 집으로 데려가기를 청했고, 지재의 약석이 자주 효험이 있었다.

또 경사에 널리 통달하여 말이 변변하고 날카로워, 조정의 현사들이 다투어 초대하고 그를 위해 명성을 퍼뜨렸다.

무제 때에 창안현후에 봉해졌다.

천평 연간에 제 신무제가 진양으로 불러들여 항상 내관에 머물게 하고 예우가 매우 후했다.

무정 4년에 산기상시에서 비서감으로 전임되었다.

문선제가 재상이 되어 널리 승진과 강등을 행했다.

양음이 남쪽 사람이라 비서를 맡기에 부적합하다 하여 금자광록대부로 옮기고 위수로 하여금 대신 맡게 하니, 지재가 매우 불쾌해하며 평탄치 않아 했다.

지재는 젊어서 천문과 도참의 학문을 조금 알았는데, 함께 관에 있던 종경업과 길흉을 참교하다가 오년(午年)에 반드시 혁명이 있을 것을 알고 고덕정을 통해 계문하니 문선제가 듣고 크게 기뻐했다.

당시 누태후와 공신 귀족들이 모두 말했다: "관서가 이미 강적이니, 천자를挟制하여 제후에게 명령한다는 말을 할까 두려워 선제의 선양을 먼저 행할 수 없습니다."

지재만이 말했다: "천 명이 토끼를 쫓지만 한 사람이 잡으면 여러 사람은 모두 멈춥니다."

대업을 정해야 하는데, 어찌 도리어 남을 본받으려 합니까?" 또 증거를 인용하여 조목이 갖추어져 있었다.

황제가 이를 따랐고, 즉위한 후 더욱 친밀해졌다.

지재는 의술로 나아갔을 뿐만 아니라 선양을 처음으로 제창했고, 또 희롱하고 익살스러워 말하지 않는 것이 없어 크게 총애받았다. 곧 시중에 임명되고 지양현백에 봉해졌다.

문선제의 정령이 점점 엄격해짐을 보고 조주자사 임명을 청했으나 결국 직무를 수행하지 못하고 여전히 희롱하는 신하였다.

황건 2년에 서연주자사에 임명되었으나 부임하지 않았다.

무명황태후가 편찮으시자 지재가 치료하여 손을 대자 곧 나았고, 효소제가 채색 비단 천 단과 비단 사백 필을 하사했다.

지재가 의술에 능하여 외직을 받더라도 곧 불러들였다.

널리 알고 많이 들어 방술에 더욱 오묘했다.

대녕 2년 봄에 무명태후가 또 병들자, 지재의 아우 지범이 상약전어로서 조칙을 받들어 진찰했다.

내사들이 모두 태후를 석파라고 부르게 했는데, 이는 속된 금기가 있어 이름을 바꾸어 눌러 제압한 것이다.

지범이 나와서 지재에게 말했다: "동요에 이르길, '주리 기구가, 표사가 석파를 시집보내고, 무덤을 파서 중매인을 삼아, 오직 한 켤레 자선화를 얻었다'고 합니다."

지금 태후가 갑자기 이름을 바꾸어, 개인적으로 괴이하게 여깁니다."

지재가 말했다: "기구가는 호어로 '이미 갔다'는 뜻이고, 표사가 석파를 시집보내는 것이 어찌 좋은 일이 있겠습니까?"

무덤을 파서 중매인을 삼는 것은, 다만 합장하게 하려고 스스로 무덤을 파는 것입니다.

오직 자선화를 얻은 것은, 4월에 이름을 의미합니다.

왜냐하면? 자(紫)자는 '이'(此) 아래에 '실'(系)이고, 선(綖)은 익은 것이니, 마땅히 4월 중에 있을 것입니다."

지범이 물었다: "화(靴)는 무슨 뜻입니까?"

지재가 말했다: "화(靴)자는 가죽(革) 옆에 화(化)이니, 어찌 오래가는 물건이겠습니까?"

4월 1일에 과연 붕어하셨다.

어떤 사람이 발꿈치가 붓고 아파서 여러 의사들이 알지 못했다.

지재가 말했다: "합정(조개 정기) 병입니다. 배를 타고 바다에 들어가서 발을 물에 담갔기 때문입니다."

병자가 말했다: "실제로 그런 적이 있습니다."

지재가 째보니 조개 새끼 두 개가 나왔는데, 느릅나무 열매만 했다.

또 뼈로 칼자루를 만든 사람이 있었는데, 오색이 찬란했다. 지재가 말했다: "이것은 사람의 혹입니다."

얻은 곳을 물으니 말했다: "고분에서 해골의 이마뼈가 길이가 몇 치인 것을 보고, 깎아보니 무늬가 있어서 사용했습니다."

그의 명석하고 통달함이 이와 같았다.

천통 4년에 여러 번 전임되어 상서좌복야가 되었고, 얼마 후 연주자사에 임명되어 특별히 요취(악대) 한 부를 하사받았다.

지재의 의술이 가장 뛰어나 특별히 명령을 받아 불려갔다.

무성제가 주색에 지나쳐 정신이 혼미하고 일정하지 않았는데, 일찍이 병이 발작하여 스스로 말했다: "처음에 허공에 오색 물체가 보이다가 점점 가까워져 아름다운 부인으로 변했는데, 땅에서 몇 길 떨어져 우뚝 서 있다가 한참 후에 관세음으로 변했습니다."

지재가 말했다: "이것은 색욕이 많아 크게 허약해진 탓입니다."

즉시 탕방을 처방하여 한 첩을 복용하니 조금 멀어지는 듯했고, 또 복용하니 다시 오색 물체로 변했다. 여러 첩의 탕을 복용하니 병이 마침내 나았다.

황제가 병이 발작할 때마다 잠시 기병을 보내 그를 추적했고, 침과 약을 사용하면 때에 맞춰 반드시 효험이 있었으므로 자주 단정한 행동이 있었다.

가을에 들어서 무성제가 조금 안정되어 다시는 발작하지 않았다.

화사개가 차례로 승진시키려 하면서, 지재가 연주에 호적을 붙인 것이 바로 본관이므로, 아뢰어 자사에 임명하고 호장인을 우복야로 삼았다.

10월에 이르러 황제가 또 병이 도져 화사개에게 말했다: "지재를 외직에 쓴 것을 한스러워하니, 나를 수고롭게 하였도다."

그 달 8일에 조칙으로 역마를 보내 지재를 추격했다.

황제가 10일에 붕어했는데, 지재는 11일에야 도착했다.

이미 미치지 못하자 다시 주로 돌아갔고, 직무에서 백성을 침해하고 포악하게 굴지 않았으나 법리에 익숙하지 못하고 매우 소홀하며, 쓰고 버림을 자유로이 했다.

5년 겨울에 후주가 지재를 불렀고, 곧 좌복야 자리가 비자 지재가 말했다: "스스로 우임금의 공적을 회복할 수 있습니다."

무평 9년에 다시 상서좌복야에 임명되었다.

지재가 화사개와 육령훤 모자에게 굽히고 아첨하기를 극진히 하여, 두 집이 병으로 고생할 때 백 가지 방법으로 구호했고, 이로 인해 상서령으로 승진하고 서양군왕에 봉해졌다.

조정이 집권하여 지재를 시중 태자태사에 임명했다.

지재가 분하게 여겨 말했다: "자야가 나를 쫓아내는구나!"

조정이 눈병이 있어서, 그래서 사광에 비유한 것이다.

지재는 총명하고 변설에 강한 기억력이 있어 남보다 두 배의 민첩함이 있었고, 특히 격렬한 담론과 농담을 좋아하여 공사 간에 모여 이야기할 때 서로 조롱하고 희롱하는 일이 많았다.

정도육이 항상 지재를 '사공'이라고 희롱하자, 지재가 말했다: "이미 너의 스승이 되고, 또 너의 할아버지가 되니, 삼강(三綱)의 의리 중에서 갑자기 둘을 차지하는구나."

또 왕흠의 성을 조롱하여 말했다: "말(言)이 있으면 속이고(誑), 개(犬)가 가까이하면 미치며(狂), 목과 발을 더하면 말(馬)이 되고, 뿔과 꼬리를 붙이면 양(羊)이 된다."

노원명이 따라서 지재를 희롱하며 말했다: "그대의 성은 '아직 사람에 들지 못함'이고, 이름은 글자가 잘못된 것입니다."

곧 대답했다: "그대의 성은 '망'(亡)에 있으면 '학'(虐)이 되고, '언덕'(丘)에 있으면 '허'(虛)가 되며, 아들을 낳으면 '노'(虜)가 되고, 말과 짝하면 '려'(驢)가 됩니다."

또 일찍이 조정 신하들과 나가 놀며 멀리서 여러 개가 달리는 것을 보고, 여러 사람이 시험 삼아 그것을 말하게 하자 지재가 즉시 응답했다: "이것이 송작인가, 한로인가, 이사를 쫓아 동쪽으로 가는가, 제나라 여자를 업고 남쪽으로 가는가?"

이해가 많은 자리에서 그의 아버지 이름을 들어 말했다: "그대는 웅백(곰 기름)을 생으로 좋아합니까?"

지재가 말했다: "평범합니다."

또 말했다: "그대의 이 말이 이치에 평탄합니까?"

이해가 급히 나와 피하다가 길에서 그의 생질 고덕정을 만났다.

고덕정이 말했다: "외삼촌의 안색이 어찌하여 즐겁지 않습니까?"

이해가 그 까닭을 알렸다. 고덕정이 곧바로 자리로 가서 연거푸 웅백을 청했다.

지재가 앉은 이들에게 말했다: "저 사람이 무슨 휘를 저버렸는지 무리들이 알지 못하는구나."

지재가 말했다: "살아서 남에게 알려지지 않고 죽어서 남에게 휘(꺼림)되지 않는 것이니, 이것을 어찌 물을 가치가 있겠는가!"

당옹과 백건이 한창 귀할 때, 당시 사람들이 말했다: "병주의 빛나는 당과 백."

지재가 그들을 업신여겼다.

원일(정월 초하루)에 당옹을 대하여 여러 영사들에게 축원하며 말했다: "보건대 그대들의 지위는 마땅히 당과 백이 될 것입니다."

또 소사가 붓을 씹는 것을 좋아하므로, 일찍이 붓을 잡고 원문요의 입에 대며 말했다: "그대의 이를 빌리겠소."

그의 불손함이 이와 같았다.

여러 황제를 섬기며 희롱과 아첨으로 총애를 얻었다.

무성제에게 사랑니가 나서 여러 의사들에게 물었는데, 상약전어 등선문이 사실대로 대답하자 무성제가 노하여 매질했다.

후에 지재에게 묻자, 절하고 축하하며 말했다: "이것은 지혜 이입니다."

지혜 이가 나는 사람은 총명하고 장수합니다.

무성제가 기뻐하며 상을 주었다.

복야로 있을 때 사람들에게 말했다: "내가 강동에서 서면이 복야가 되는 것을 보았는데, 조정 신사들이 아첨하지 않는 이가 없었다."

지금 나도 서복야인데, 나를 아첨하는 사람이 하나도 없으니, 어떻게 살 수 있겠는가!"

지재의 아내는 위나라 광양왕의 누이동생으로, 지재가 문양왕에게 청하여 아내로 삼았는데, 화사개가 이를 알고 그의 아내를 간음했다.

지재가 마주치고도 피하며, 물러나 말했다: "젊은이가 희롱하고 웃는 것을 방해하겠구나."

그의 너그럽고 방임함이 이와 같았다.

나이 80세에 죽으니, 사도공에 추증되고, 녹상서사에 임명되었으며, 시호는 문명이라 하였다.

장자 서림은 자가 소경이며, 태위사마를 지냈다.

둘째 아들 서동경은 태자서자이다.

지재가 그가 학문이 없음을 여겨 매번 탄식하며 말했다: "마침내 광릉산과 같아질까 두렵다."

아우 지범도 의술로 알려져 태상경 자리에 있었고, 특별히 지재의 작위를 계승하도록 허락받았다.

서양왕이 주나라에 들어가 의동대장군에 임명되었다.

개황 연간에 죽었다.

서지범

《古今醫統》에 따르면: 서지범은 서지재의 아우로, 의동대장군이며 또한 의술로 이름을 날렸고, 이에 형의 작위를 이어받아 서양왕이 되었다.

제나라가 망하자, 주나라로 들어갔다.

서민제

《古今醫統》에 따르면: 서민제는 태상경 지범의 아들로, 의술에 능하고 널리 읽으며 여러 재주가 있었다. 개황 연간에 조산대부를 추증받았다.

북주

요승원

《周書》本傳記載：姚僧垣，字法衛，是吳興武康人，吳國太常卿姚信的第八代子孫。

曾祖父姚郢，擔任劉宋的員外散騎常侍、五城侯。

父親姚菩提，擔任梁朝高平縣令，曾經患病多年，於是專注於醫藥。

梁武帝也生性喜好醫藥，常常召見菩提，討論方術，言談多合心意，因此對他頗為禮遇。

僧垣自幼通達博學，守喪時盡心盡禮，二十四歲時就繼承了家業。

梁武帝召他入宮，當面考問，僧垣應對流暢，梁武帝非常驚奇。

大通六年出任官職，擔任臨川嗣王國左常侍。

大同五年，被任命為驃騎廬陵王府田曹參軍；大同九年，又兼任殿中醫師。

當時武陵王的生母葛修華舊病積久，當時的方術沒有效果，梁武帝於是命僧垣為她診治，回來後詳細說明病情，並記錄了病情增減的時間。

梁武帝感嘆說：你用心如此細密，用這種方法診察疾病，還有什麼疾病能逃脫！

我常認為前代名人，大多喜好此術，因此一直留心，頗知治法要領，如今聽你所說，更開啟了我的心意。

大同十一年，調任為大醫正，加授文德主帥直合將軍。

梁武帝曾經因發熱，想服用大黃，僧垣說：大黃是猛烈的藥，但陛下年事已高，不宜輕易使用。

皇帝不聽從，於是病情變得危重。

梁簡文帝在東宮時對他非常禮遇，四季節日，常常有賞賜。

太清元年，調任為鎮西湘東王府中記室參軍。

僧垣年少時喜好文史，不拘泥於章句之學，時常議論古今，因而被學者稱讚。

等到侯景圍攻建業，僧垣便拋棄妻子趕赴國難，梁武帝讚賞他，授予戎昭將軍、湘東王府記室參軍之職。

等到宮城陷落，百官逃散。

僧垣借道回到吳興，拜見郡守張嶸，張嶸見到僧垣流淚說：

我過分承受朝廷恩寵，如今以死報答。您是這地方的大族，又是朝廷舊臣，今日得到您，我的事情就辦成了。

不久侯景軍隊大舉到來，接連攻戰多日，郡城於是淪陷，僧垣逃竄躲避許久，終被拘捕。

侯景部將侯子鑑一向聽聞其名，深加敬重禮遇，因此得以獲免。

等到梁簡文帝繼位，僧垣回到建業，以原官兼任中書舍人。

侯子鑑不久鎮守廣陵，僧垣又跟隨到江北。

梁元帝平定侯景之亂，召僧垣赴荊州，改授晉安王府諮議。當時雖平定大亂，但任用非其才，朝政混亂，不再有綱紀，僧垣常深為憂慮，對故人說：我看這形勢，禍敗不久。當今上策，不如靠近關中。聽聞者都掩口暗笑。

梁元帝曾患心腹疾病，於是召集眾醫商議治療方法，都說：至尊至貴，不可輕率，宜用平和的藥，可漸漸宣通。僧垣說：脈象洪大而實，這是積食，非用大黃，必無痊癒之理。梁元帝聽從，服湯藥後，果然瀉下積食，於是病癒。

梁元帝大喜，當時新鑄錢幣以一當十，於是賞賜十萬錢，實際上是百萬錢。

等到大軍攻陷荊州，僧垣仍侍奉梁元帝不離左右，被軍人阻止，才哭泣著離去。

不久中山公宇文護派人尋找僧垣，僧垣來到其軍營。又被燕公於謹召請，大加禮遇接待。

太祖又派使者馳驛徵召僧垣，於謹故意留下不遣送，對使者說：我年歲衰老，疾病纏身沉重，今日得到此人，希望與他共度餘生。

太祖因於謹功勛德行隆盛，於是作罷。

第二年，跟隨於謹到長安。武成元年，授任小畿伯下大夫。

金州刺史伊婁穆因病回京，請僧垣診視疾病，於是說：

허리에서 배꼽까지 마치 세 군데가 묶인 듯하고, 두 다리가 나른해져서 스스로 제어하지 못했다.

승원이 맥을 짚어보고 탕약 세 첩을 처방했다.

목이 처음 한 첩을 복용하자 위쪽 묶임이 풀렸고, 다음 한 첩을 복용하자 중간 묶임도 풀렸으며, 또 한 첩을 복용하자 아래쪽 묶임이 모두 제거되었다.

그러나 두 다리는 저리고 아프며 여전히 오그라들고 약하여, 다시 산제 한 첩을 지어주니 조금씩 굽혔다 폈다 할 수 있게 되었다.

승원이 말하기를 마침내 서리가 내릴 때를 기다리면 이 병이 나을 것이라고 했다.

9월이 되자 마침내 일어나 걸을 수 있었다.

대장군 양악공 하란륭이 본래 기병(氣疾)이 있었는데, 수종(水腫)이 더해져 숨이 가쁘고 급해지며 앉거나 누워도 편안하지 못했다.

혹자가 그에게 결명대산(決命大散)을 복용하도록 권했으나, 그의 집에서 의심하며 결정하지 못하고 승원에게 물었다.

승원이 말하기를 생각건대 이 병은 대산(大散)과 맞지 않습니다. 만약 스스로 복용하려 하신다면 번거롭게 묻지 마소서. 하고는 그대로 떠나갔다.

그 아들이 간절히 절하며 청하기를 여러 번 내려 왔으나 오늘에서야 왔는데, 끝내 고칠 수 없다고 하시니 진심으로 아쉽습니다.

승원이 그가 나을 수 있음을 알고 즉시 처방하여 급히 복용하도록 권하니, 곧 기가 통하고 다시 한 첩을 복용하자 모든 병이 다 나았다.

천화 원년에 거기대장군 의동삼사에 더 임명되었다.

대장군 낙평공 두집이 갑자기 풍병(風疾)에 걸려, 정신이 혼미하여 아무것도 인지하지 못했으며, 먼저 진찰한 여러 의사들이 이미 구제할 수 없다고 말했다.

승원이 나중에 도착하여 말하기를 위중하기는 하나 끝내 죽지는 않을 것입니다. 만약 저에게 전적으로 맡기신다면 그를 치료해 드리겠습니다.

그 집이 기꺼이 받아들여 치료 방법을 청했다.

승원이 탕제와 산제를 지어주니 병이 곧 나았다.

대장군 영세공 질복열춘이 이질(利疾)을 앓으며 오랜 시간 그치지 않았는데, 조정에서 연공 근(謹)을 알현했을 때 일찍이 승원에게 묻기를 낙평과 영세 모두 고질병이 있습니다. 제 뜻으로는 영세의 병이 좀 가벼운 듯합니다.

대답하기를 병에는 깊고 얕음이 있으며 때로는 극복되기도 하고 죽기도 합니다. 낙평은 비록 위중하나 끝내 보전될 것입니다. 영세는 비록 가벼우나 반드시 죽음을 면치 못할 것입니다.

근이 말하기를 그대가 반드시 죽는다고 하니, 그때가 언제입니까?

대답하기를 4월을 넘기지 못할 것입니다. 과연 그 말대로 되어 근이 탄식하며 기이하게 여겼다.

6년에 수백중대부(遂伯中大夫)로 승진했다.

建德三年，文宣太后卧病在床，医生和巫师的诊断说法各不相同。高祖在内殿召见，让姚僧垣同坐说：太后的病情不轻，但众医都说没有忧虑。朕作为人子的心情，可以理解；但作为臣子的道义，说话不应隐瞒，您认为如何？姚僧垣回答说：臣没有听声察色的妙术，只是经历的事情已经很多，参照普通人，私下感到忧虑恐惧。皇帝流泪说：您已经决定了，我还说什么呢。不久太后就去世了。

此后又因召见，皇帝问姚僧垣：姚公担任仪同一职几年了？回答说：臣愧受朝廷恩宠，至今已经九年。皇帝说：辛勤操劳多日，朝廷任命应当隆重。于是授予骠骑大将军、开府仪同三司。又下诏说：您年纪已过七十，可以停止早朝参见，如果没有特别诏令，不必入朝觐见。

四年，高祖亲自出征，向东征讨到达河阴，染上疾病，口不能说话，眼睑下垂遮住眼睛，不能再视物，一只脚缩短，又不能行走。姚僧垣认为五脏都病了，不能同时治疗，军中的要务，没有比语言更优先的，于是开方进药，皇帝于是能说话了。接着又治疗眼睛，眼病就好了。最后治疗脚，脚病也痊愈了。等到达华州，皇帝已经康复，就任命他为华州刺史，并下诏让他随同入京，不让他留在州镇。

宣政元年，上表请求退休，皇帝下诏优待准许。这一年，高祖巡行云阳，于是卧病，就召姚僧垣到行宫。内史柳升私下问：皇上减少饮食多日，脉象如何？回答说：天子上应天心，或许不是愚臣所能达到的，如果普通人如此，万中无一能保全。不久皇帝去世。

宣帝当初在东宫时，常苦于心痛，于是让姚僧垣治疗，他的病立刻就好了。皇帝非常高兴，等到即位，恩宠礼遇更加隆重。曾经从容地对姚僧垣说：常听说先帝称呼您为姚公，有这事吗？回答说：臣承蒙特殊恩遇，确实如同圣旨所言。

皇帝說：這是尊崇年齒的言辭，並非尊貴爵位的稱號，朕當為你建立國家開創家業，作為子孫的永久基業，於是封他為長壽縣公，食邑一千戶。

冊封任命那天，又賜給他金帶和衣服等。

大象二年，被任命為太醫下大夫。

皇帝不久患病，到了病危之際，僧垣夜間值班侍奉，皇帝對隋公說：今日性命，只託付這個人了。

僧垣知道皇帝症狀危急，必定無法痊癒，於是回答說：臣蒙受恩情已經很重，想要盡力效勞，只擔心自己平庸短淺能力不及，豈敢不盡心。

皇帝點頭同意。

等到靜帝繼位，升任上開府儀同大將軍。

隋朝開皇初年，進爵為北絳郡公。

三年去世，享年八十五歲。

遺言告誡穿白色便帽入棺，朝服不要入殮，靈位上只放置香奩，每天設清水罷了。

追贈原官職，加授荊湖二州刺史。

僧垣醫術高超精妙，被當世推崇，前後的療效，不可勝數，聲譽既已盛大，遠播邊境地區。

至於各番邦外域，都來請求他醫治。

僧垣於是搜集採錄奇異藥方，參考核驗有效者，編成《集驗方》十二卷，又撰寫《行記》三卷流傳於世。

長子姚察在江南。

저해

《주서》 열전에 따르면, 저해(褚該)는 자(字)가 효통(孝通)이며 하남성 양적(陽翟) 사람이다.

진(晉)나라 말기에 강좌(江左)로 이주하여 살았다.

조부 장락(長樂)은 제(齊)나라 경릉왕(竟陵王)의 녹사참군(錄事參軍)이었다.

아버지 의창(義昌)은 양(梁)나라 파양왕(鄱陽王)의 중기실(中記室)이었다.

저해는 어릴 때부터 신중하고 후덕하여 고향에서 명성이 있었으며, 특히 의술(醫術)에 능하여 당시에 칭송을 받았다.

양(梁)나라에서 벼슬하여 무릉왕부(武陵王府)의 참군(參軍)을 역임하고, 부(府)를 따라 서쪽으로 올라갔다.

후에 소휴(蕭撝)와 함께 본국(北周)으로 돌아와 평동장군(平東將軍) 좌은청광록대부(左銀青光祿大夫)에 임명되었고, 표기장군(驃騎將軍) 우광록대부(右光祿大夫)로 전임되었다.

무성(武成) 원년에 의정상사(醫正上士)에 임명되었다.

허석(許奭)이 죽은 후부터 저해는 차츰 당시 사람들에게 중시되었으며, 빈객과 영후(迎候)하는 일에 있어 요승원(姚僧垣)에 다음갔다.

천화(天和) 초에 현백(縣伯) 하대부(下大夫)로 전임되었다.

5년에 거기대장군(車騎大將軍) 의동삼사(儀同三司)로 올려 임명되었다.

저해는 성품이 온화하고 자랑하지 않았으며, 청하는 자가 있으면 모두 그 재주를 다하여 베풀었으므로 당시의 논의가 그를 장자(長者)라 일컬었다.

후에 병으로 졸하였다.

아들 사칙(士則)도 그 가업을 전하였다.

수나라

허지장 【 허석 허징】

《수서》 본전에 따르면, 허지장은 고양 사람이다.

조부 도유는 일찍이 어머니의 병으로 인해 의방을 살펴보고, 그리하여 궁극에 이르러 세상에 명의로 불렸다.

그 자식들에게 경계하여 말하기를: '사람의 자식 된 자가 음식을 맛보고 약을 살피면서도 방술을 알지 못한다면 어찌 효라 하겠는가?' 하였다.

이로 인해 대대로 서로 전수하였다.

양나라에서 벼슬하여 관직이 원외산기시랑에 이르렀다.

아버지 경은 무릉왕의 자의참군이었다.

지장은 젊어서 의술로 스스로 현달하여 진나라에서 산기시랑이 되었다.

진나라가 멸망하자, 고조가 그를 원외산기시랑으로 삼아 양주로 가게 하였다.

마침 진효왕 준에게 병이 있어 임금이 급히 그를 불렀다. 준은 밤중에 죽은 비 최씨가 울며 말하는 꿈을 꾸었다: '본래 맞이하러 왔는데, 요즘 허지장이 올 것이라 들었습니다. 그 사람이 이르면 반드시 나를 괴롭힐 것이니, 어찌해야 합니까?'

다음 날 밤, 준은 또 최씨가 말하는 꿈을 꾸었다: '제가 묘책을 얻었습니다. 마땅히 영부(심장) 안으로 들어가 그를 피하겠습니다.'

지장이 이르러, 준의 맥을 진단하고 말했다: '병이 이미 심장에 들어갔으니, 곧 간질이 발작하여 구할 수 없습니다.'

과연 그 말대로, 준은 며칠 만에 죽었다.

임금이 그 신묘함을 기이하게 여겨 물건 백 단을 하사하였다.

수양제가 즉위하자, 지장은 당시 치사하여 집에 있었다. 양제가 괴로운 증세가 있을 때마다 항상 중사를 시켜 가서 물어보게 하였고, 혹은 수레로 맞이하여 전각으로 들어오게 하고 부축하여 어상에 오르게 하였다. 지장이 처방을 지어 올리면 쓰임에 효험이 없지 않았다.

나이 팔십에 집에서 죽었다.

동족인 허징 또한 의술로 현달하였다.

아버지 석은 양나라에서 태상승 중군장사를 지냈으며, 유중례를 따라 장안에 들어가 요승원과 이름을 나란히 하고, 상의동삼사에 임명되었다.

징은 학식이 있었고, 아버지의 업을 전수하여 그 묘함을 더욱 극진히 하였으며, 상약전어 간의대부를 역임하고 하천현백에 봉해졌다.

부자가 모두 의술로 주나라와 수나라 두 대에 명성이 중하였다.

사기가 일을 빠뜨렸기에, 이에 덧붙여 보인다.

맥군석(莫君錫)이라는 사람

《古今醫統》에 의하면: 막군석은 어느 고을 사람인지 알 수 없으나, 대業 연간에 태의(太醫)가 되었다. 수 양제가 만년에 특히 여색에 빠져, 방사(方士)가 큰 단약을 바치자 양제가 복용하여 양기가 지나치게 성해져 하루에 백 잔의 물을 마셔도 갈증이 그치지 않았다. 군석이 아뢰어 얼음을 양제 앞에 두게 하여, 밤낮으로 그것을 바라보게 하자 갈증이 마침내 그쳤다.

소원방

《古今醫통》에 따르면: 소원방은 어느 군 사람인지 알 수 없으며, 대업 연간에 태의박사가 되어 조칙을 받들어 《제병원후론》 50권을 편찬하였는데, 빠짐없이 수집하였다.

지금 세상에 유행하는 것은 《소씨병원》이다.

양상선

《古今醫통》에 따르면: 양상선은 어느 군 사람인지 알 수 없다.

대업 연간에 태의시어가 되어 당대에 이름이 드러나 신(神)이라 일컬어졌으며, 진료가 기이하여 오래되고 깊은 병을 고칠 수 있었고 국방(局方)에 얽매이지 않았다.《내경》을 서술하여《태소》를 만들었고, 길흉을 알았으며, 지금 세상에서 말하는 태소맥(太素脈)은 모두 그를 근본으로 삼으나, 그 오묘함을 얻은 자는 드물다.

전원기

《古今醫統》에 따르면: 전원기는 의술로 수나라에 이름을 떨쳤는데, 그 실력은 나오(巢)와 양(楊) 아래에 있지 않았다. 한때 고관들이 그를 신처럼 우러렀고, 환자들은 그를 의지하여 그를 만나면 살고 버리면 죽었다.

그의 의술은 모두 《내경》에 근본을 두었으며, 저술한 《내경훈해》가 세상에 유행하였다.

북산황공

살펴보건대 《중설》에 이르길: 북산 황공이 의술에 능했는데, 먼저 수면과 식사를 돌본 후에 침과 약을 사용했다.

당나라

허인종

《舊唐書》本傳에 따르면: 허인종은 常州 義興 사람이다.

처음에 陳나라를 섬겨 新蔡王의 外兵參軍이 되었다.

당시 柳太后가 中風으로 말을 못하고, 유명 의사들이 치료해도 낫지 않으며 맥이 더욱 침(沈)하고 닫혔는데, 인종이 말하기를: 입으로는 약을 내릴 수 없으니, 마땅히 湯氣로 쪄서 약이 腠理에 들어가게 하면 주리가 통하여 곧 나을 것입니다.

이에 黃耆防風湯 수십 斛을 만들어 침상 아래 두니, 氣가 煙霧와 같았는데 그날 밤에 곧 말을 하게 되어, 이로 인하여 초월하여 義興太守로 임명되었다.

陳나라가 망하자, 隋나라에 들어가 尚藥奉御를 역임하였다.

武德 초년에 여러 번 제수되어 散騎侍郎가 되었다.

당시 關中에 骨蒸病이 많아 걸리면 반드시 죽고 서로 전염되었는데, 여러 의사가 치료할 수 없었으나 인종이 치료하면 낫지 않는 경우가 없었다.

어떤 이가 말하기를: 공의 의술이 신과 같으니, 어찌 저술하여 후세에 남기지 않습니까?

인종이 말하기를: 의술은 意(뜻)이니, 사람의 생각에 달려 있습니다.

또 脈候는 幽微하여 그 鑑別이 어렵고, 뜻으로 깨달은 바는 입으로 설명할 수 없습니다.

또한 옛날의 명수(名手)는 오직 脈을 감별하고, 맥을 정밀히 감별한 뒤에야 병을 알았습니다.

무릇 병과 약이 정확히 상응하는 것이 있으면, 오직 한 味만을 단용(單用)하여 그 병을 직접 공격해야 하며, 藥力이 순수하면 병이 곧 즉시 낫습니다.

지금 사람들은 맥을 감별하지 못하고 병의 근원을 알지 못하여, 情(사사로운 생각)으로 억측하여 약味를 많이 배치하니, 사냥에 비유하면 토끼의 위치를 모르고 사람과 말을 많이 풀어 놓은 빈 땅을 에워싸서, 혹 한 사람이 우연히 만나기를 바라는 것과 같습니다.

이와 같이 병을 치료하는 것이, 소홀하지 않습니까?

가령 한 약이 우연히 병에 맞더라도 다른 味와 和合하여 君臣이 서로 制하여 그 勢가 행해지지 않으니, 낫기 어려운 것은 진실로 이 때문입니다.

맥의 깊은 뜻은 이미 말할 수 없는데, 헛되이 經方을 만드는 것이 어찌 옛것보다 나을 수 있겠습니까?

내가 오래 생각하여 그러므로 저술할 수 없을 뿐입니다. 나이 90여 세에 죽었다.

송협이라는 사람은

《舊唐書》의 본전에 따르면: 송협이라는 사람은 명주 청장 사람으로, 북제 동평왕의 문학 효왕의 아들인데, 또한 의술로 이름이 났다.

관직은 조산대부 약장감에 이르렀으며, 《경심록》 십 권을 지어 세상에 행해졌다.

이동원

《齊東野語》에 따르면: 당나라 장손황후가 고종을 임신하고 여러 날 동안 해산하지 못하여 의박사 이동원을 불러 맥을 살피게 하니, 아뢰기를: 아이가 손으로 어머니의 심장을 잡고 있기 때문에 해산하지 못합니다.

태종이 묻길: 어찌해야 하는가? 이동원이 말하길: 아이를 살리면 어머니가 온전하지 못하고, 어머니를 온전히 하면 아이가 반드시 죽습니다.

황후가 말하길: 아이를 살리십시오, 제업이 길이 번창할 것입니다. 이에 배를 사이에 두고 침을 놓아 심장을 뚫고 손에 이르렀다. 황후가 붕어하고 태자가 곧 태어났다.

후에 날이 흐리면 손에 흉터가 있었다.

이세적

《古今醫통》에 따르면, 이세적은 의술로 당나라에 이름을 떨치며 《본초약성》을 주석하여 공이 있었다.

우지녕

《의학입문》에 따르면: 우지녕은 자가 중밀이고 당나라의 태부이다. 이세적과 함께 본초와 그림을 수찬하여 모두 54편으로 합쳐졌으며, 그 책이 크게 유행하였다.

감백종

《의학입문》에 따르면: 감백종이 역대 명의의 성씨를 기록했는데, 복희부터 당나라까지 모두 120명이다.

진권

《구당서》 본전에 따르면: 견권은 허주 부구 사람이다. 일찍이 어머니의 병으로 인해 동생 입언과 함께 의술에 전념하여 그 요지를 얻었다. 수 개황 초에 비서성 정자가 되었고, 후에 병을 칭탁하여 면직되었다. 수나라 노주자사 고적흠이 풍병으로 고생하여 손으로 활을 당길 수 없었는데, 여러 의사들이 치료하지 못하였다. 견권이 그에게 말하기를 "단지 활과 화살을 과녁을 향해 들고 있으면, 한 침으로 쏠 수 있게 하겠다" 하였다. 그의 견우혈 한 곳에 침을 놓자 즉시 쏠 수 있게 되었다. 견권이 병을 치료한 것이 대부분 이와 같았다. 정관 17년에 견권의 나이가 103세였다. 태종이 그의 집에 행차하여 그의 음식을 살펴보고 약성을 묻고, 이에 조산대부를 제수하고 지팡이와 안석, 의복을 하사하였다. 그 해에 졸하였다. 《맥경》, 《침방》, 《명당인형도》 각 1권을 저술하였다.

진립언

《구당서》 진권전에 따르면: 진권의 동생 입언은 무덕 연간에 여러 번 승진하여 태상승과 어사대부가 되었다.

두엄이 풍독으로 인해 부종이 생기자, 태종이 입언에게 진찰하게 하였다. 진찰한 후 아뢰기를: 지금부터 11일째 되는 날 오시에 반드시 죽을 것입니다. 과연 그의 말과 같았다.

당시에 명률이라는 비구니가 나이 60여 세에 심복창만(심복팽만)과 몸이 쇠약하고 야위는 증상을 앓은 지 2년이 되었다. 입언이 맥을 짚고 말하기를: 그 복부 안에 벌레가 있습니다. 아마도 잘못하여 머리카락을 먹어서 생긴 것입니다.

그래서 웅황을 복용하게 하였더니, 잠시 후에 뱀 한 마리를 토해냈는데, 사람 손의 새끼손가락 같았고 다만 눈이 없었다. 그것을 태우니 여전히 머리카락 냄새가 났고, 그 병이 나았다.

입언은 얼마 후 죽었다. 《본초음의》 7권과 《고금록험방》 50권을 저술하였다.

장보장

《續前定錄》에 따르면: 정관 연간에 장보장이 금오장이었는데, 일찍이 하직하고 귀양으로 돌아가다가 길에서 젊은이가 사냥하는 것을 만나, 고기를 베어 들판에서 먹었다. 나무에 기대어 탄식하기를: 장보장 나이 일흔에 한 번도 고기와 술을 먹지 못했으니, 이와 같음이 가련하도다. 옆의 한 스님이 가리키며 말하기를: 장보장이 육십 일 안에 관직이 삼품에 오를 터인데, 어찌 탄식하리요? 말을 마치고 보이지 않았다. 보장이 이를 이상히 여겨 즉시 서울로 돌아왔다. 태종이 기이(氣痢)로 고생하여 여러 의사가 효험을 보지 못하자, 조서를 내려 궁정 좌우에 묻기를, 이 병을 잘 치료할 자가 있으면 중히 상주리라 하였다. 보장이 일찍이 이 병으로 고생한 적이 있어, 곧 상소를 갖추어 유전필발(乳煎蓽撥) 처방을 올렸다. 임금이 복용하고 곧 나았다. 재상에게 명하여 오품관을 주라 하였다. 위징이 이를 어렵게 여겨 한 달이 넘도록 임용 의견을 올리지 않았다. 임금의 병이 다시 들자 좌우에게 묻기를: 내가 전에 유전필발을 마시고 효험이 있었다. 다시 명하여 올리게 하니, 한 모금에 또 평복되었다. 이에 생각하여 말하기를: 일찍이 처방을 올린 자에게 오품관을 주라 명했는데, 제수(除授)한 것을 보지 못하였으니 어찌 된 일인가? 징이 두려워하며 말하기를: 조서를 받들었을 때, 문관과 무관을 알지 못하였습니다. 임금이 노하여 말하기를: 재상을 치료하였는데, 이미 삼품관을 주어도 무방하다. 나는 천자이거늘, 어찌 너만 못하겠는가? 이에 엄한 목소리로 말하기를: 삼품 문관을 주어 홍려경(鴻臚卿)으로 임명하라. 그때 이미 육십 일이 지났다.

손회박

《曹州志》記載：孫回璞是濟陰人，擔任殿中侍御醫。貞觀十三年，跟隨皇帝駕臨九成宮三善谷，與魏太師魏徵相鄰。夜裡二更時分，孫回璞聽到有人呼喚孫侍御，心中懷疑是魏太師召喚，出門觀看，見到兩人說：官府召喚。孫回璞說：我不能行走。兩人立即牽馬讓他騎上跟隨，周圍明亮如白晝，孫回璞感到奇怪驚訝但不敢說話。走了六七里路，到達苜蓿谷，看見兩人拿著韓鳳方的文書前行，對引領孫回璞的兩人說：我帶到的人是對的，你們錯了，應該放了他！二人立即放了孫回璞。孫回璞沿著原路返回，清清楚楚和平時行走的路沒有差別。到了家門口，繫好馬，看見婢女對著門睡覺，呼喚她沒有回應；進門，看見自己的身體和妻子一起睡著，想要靠近卻無法做到，只看見屋內非常明亮，牆角蜘蛛網有兩根繩子以及架子上放著的藥物。無法靠近床，知道自己已經死了，靠著牆壁許久，忽然驚醒，身體已經躺在床上，而屋內黑暗什麼也看不見。喚醒妻子起來點燈，孫回璞正在出大汗，觀看蜘蛛網等處，清清楚楚沒有差別。馬也大汗淋漓，急忙派人去查看韓鳳方，果然是當夜暴死。到了貞觀十七年，孫回璞奉命去治療齊王李祐的疾病，返回時到達洛州孝義驛，忽然看見一人問道：您是孫回璞嗎？我是鬼。魏太師有文書追捕您。孫回璞查看，則是鄭公魏徵的簽署。孫回璞吃驚地說：鄭公沒有死。怎麼會有這種事？鬼說：已經死了。如今擔任太陽都錄太監，所以命令我來召喚您。孫回璞拉他坐下一起吃飯非常愉快，請求說：等我回到京城奏報事情完畢，然後赴命可以嗎？鬼答應了。於是白天黑夜跟隨著，到達閿鄉，鬼告辭說：我過關等待您。等孫回璞過關，鬼已經先到了，又一起同行到達滋水，又與孫回璞告別說：等您奏報事情完畢再相見，可以不吃葷辛之物。

이미 일을 아뢰기를 마치고, 나가서 정공이 이미 세상을 떠난 것을 알게 되었는데, 그의 죽은 날을 헤아려보니 효의역에서 있던 날의 전날이었다.

박은 스스로 반드시 죽을 것이라 여겨, 가족들과 이별을 고했다.

약六七일이 지나, 밤에 이전에 보았던 귀신이 와서 부르며, 박을 이끌어 높은 산에 올랐는데, 산꼭대기에 큰 궁전이 있었다. 들어가니 여러 군자가 맞이하며 말하기를: 이 사람은 복을 닦았으니, 머물게 할 수 없다고 하였다.

즉시 박을 밀어 산에서 떨어뜨리니, 이에 놀라 깨달았다.

손사막

《唐書》本傳에 따르면, 손사막은 경조 화원 사람이며, 백가의 학설에 통달했고, 노자와 장주를 잘 설명했다. 주나라 낙주 총관 독고신이 그가 어린 것을 보고 기이하게 여겨 말했다: '성동(聖童)이로다. 그러나 그릇이 커서 쓰이기 어렵겠구나.'

자라서는 태백산에 살았으며, 수문제가 섭정할 때 국자박사로 불렀으나 나아가지 않았고, 남몰래 사람에게 말했다: '50년 후에 성인이 나올 터이니, 내가 장차 그를 도울 것이다.'

태종 초에 서울로 부르니, 나이는 이미 늙었으나 귀는 밝고 눈은 또렷했다. 황제가 감탄하며 말했다: '도를 가진 자여!' 벼슬을 주려 했으나 받지 않았다. 현경 연간에 다시 불러 간의대부를 제수했으나 굳이 사양했다.

상원 원년에 병을 핑계로 산으로 돌아가니, 고종이 좋은 말을 하사하고 번양 공주의 식읍을 빌려주어 살게 했다. 손사막은 음양과 역법, 의약에 능하지 않은 것이 없었으며, 맹선과 노조린 등이 스승으로 섬겼다.

조린이 악질(惡疾)에 걸려 치료할 수 없게 되자, 느낀 바 있어 물었다: '고명한 의사는 병을 어떻게 낫게 합니까?' 대답했다: '하늘에는 사시와 오행이 있어 한서가 번갈아 머물며, 조화로우면 비가 되고, 성내면 바람이 되고, 응결하면 눈과 서리가 되고, 펼쳐지면 무지개가 되니, 이는 하늘의 떳떳한 도리입니다.'

사람의 사지와 오장은 깨고 자고, 토납하며 오가고, 흘러 영위가 되고, 드러나 기색이 되고, 발하여 음성이 되니, 이는 사람의 떳떳한 도리입니다. 양은 그 형체를 쓰고 음은 그 정기를 쓰니, 이는 하늘과 사람이 같은 것입니다.

잘못되면 쪄서 열이 생기고 막혀서 한이 생기며, 뭉쳐서 유추가 되고, 함몰되어 옹저가 되며, 달리면 천핍하고, 다하면 메말라 쇠약해지며, 얼굴에 나타나고 몸에 움직이니, 천지도 또한 그러합니다.

오행성이 줄고 늘며 혜성이 날아 흐르는 것은 위험한 증후입니다. 한서가 때맞지 않은 것은 그 증(蒸)과 비(否)입니다. 돌이 서고 흙이 솟는 것은 그 유추입니다. 산이 무너지고 땅이 꺼지는 것은 그 옹저입니다. 거센 바람과 폭우는 그 천핍입니다. 내와 도랑이 마르고 물이 없어짐은 그 초고입니다.

고명한 의사는 약석으로 이끌고 침과 약으로 구합니다. 성인은 지극한 덕으로 조화를 이루고 인사로 돕습니다. 그러므로 몸에는 낫게 할 수 있는 병이 있고 하늘에는 구제할 수 있는 재앙이 있습니다.

조린이 말했다: '인사는 어떠합니까?' 대답했다: '마음은 그것의 군주이며, 군주는 공손함을 숭상하므로 작게 하고자 합니다. 《시경》에 이르기를: '깊은 연못에 임한 듯, 얇은 얼음을 밟은 듯' 하였습니다.'

這是說小。膽作為將領，以果斷決斷為職責，所以需要大。《詩經》說：雄赳赳的武夫，是公侯的屏障。這是說大。仁者安靜，是地的象徵，所以需要方。傳曰：不為利益而違背道義，不因道義而內疚。這是說方。智者行動，是天的象徵，所以需要圓。《易經》說：看到時機就行動，不等終日。這是說圓。

又問養性的要點，回答說：天有盈虧，人有艱難危險，不自己謹慎，不能成功，所以養性必須先知道自慎。謹慎以畏懼為根本，所以士人無畏則輕視仁義，農民無畏則懶惰於耕種，工匠無畏則輕慢規矩，商人無畏則貨物不增殖，子女無畏則忘記孝道，父親無畏則廢棄慈愛，臣子無畏則功勳不立，君主無畏則亂世無法治理。

因此最上等的是畏道，其次是畏物，其次是畏人，其次是畏身。憂慮自身的人，不會被他人束縛；畏懼自己的人，不會被他人控制；謹慎於小事的人，不會懼怕大事；警戒於近處的人，不會被遠處所欺侮。如此則人事完備了。

當初，魏徵等人修撰齊、梁、陳、周、隋五家史書，多次諮詢遺漏之事，他的傳記最為詳細。永淳初年去世，享年百餘歲，遺令薄葬，不藏隨葬器物，祭祀不用牲畜。

孫處約曾帶幾個兒子來見，孫思邈說：俊會先顯達，侑晚年富貴，佺的禍患在於執掌兵器，後來都應驗了。太子詹事盧齊卿年輕時，孫思邈說：五十年後官居方伯，我的孫子做你的屬吏，希望你自己保重。當時孫思邈的孫子溥還未出生，等到溥擔任蕭縣丞時，齊卿正任徐州刺史。

《舊唐書》本傳記載：孫思邈是京兆華原人。七歲上學，每天背誦一千多字；二十歲左右擅長談論莊子、老子及諸子百家的學說，也喜好佛教經典。洛州總管獨孤信見到他感嘆說：這是神童啊！只是遺憾他才能卓越卻難以被任用。周宣帝時，孫思邈因為王室多有變故，就隱居在太白山。隋文帝輔政時，徵召他為國子博士，他稱病不就職。他曾對親近的人說：再過五十年，將有聖人出現，我將幫助他救助世人。等到唐太宗即位，召他到京城，驚嘆他容貌年輕，對他說：所以知道有道之人確實值得尊重，羨門、廣成子這些神仙，難道是虛言嗎！將要授予他爵位，他堅決推辭不接受。顯慶四年，唐高宗召見他，授任諫議大夫，他又堅決推辭不受。上元元年，他稱病請求回鄉，皇帝特賜良馬和鄱陽公主的封邑讓他居住。當時著名人士宋令文、孟詵、盧照鄰等執弟子禮侍奉他。孫思邈曾隨皇帝到九成宮，盧照鄰留在他家中，當時庭院前有棵病梨樹，盧照鄰為它作賦，序文說：癸酉年，我在長安光德坊的官舍臥病，父老說這裡是鄱陽公主的封邑，從前公主未出嫁就去世了，所以她的封邑廢棄。當時有孫思邈處士居住在這裡，孫思邈的道術通古今，學問窮盡術數，高談正一之道就像古代的莊子，深入不二法門就像當今的維摩詰，至於推演曆法、測量天地，則與洛下閎、安期先生同類。盧照鄰患有惡疾，醫生不能治癒，於是問孫思邈：名醫治病，方法如何？

孫思邈說：我聽說善於論說天道的必定以人事來印證，善於論說人事的也以天道為根本。天有四時五行，寒暑交替更迭。

그 운행은 화합하면 비가 되고, 성내면 바람이 되며, 엉기면 서리와 눈이 되고, 펼쳐지면 무지개가 되니, 이것이 천지의 일정한 법칙이다.

사람에게는 사지와 오장이 있고, 깨고 자고, 숨 쉬고 토하며, 정기가 오가고, 흘러 영위가 되고, 드러나 기색이 되고, 발하여 음성이 되니, 이것이 사람의 일정한 법칙이다.

양은 그 형체를 쓰고, 음은 그 정기를 쓰니, 하늘과 사람이 같은 바이다.

그리고 그 균형을 잃으면, 뜨거워지면 열이 생기고, 막히면 한기가 생기며, 뭉쳐서 종기가 되고, 함몰되어 옹저가 되고, 치달아 천식과 피로가 되고, 고갈되어 메마르게 된다.

진찰은 얼굴에 나타나고, 변화는 몸에 움직이니, 이를 미루어 천지에 이르러서도 안다.

그러므로 오행성의 차고 기울고, 별들이 어긋나고, 일식과 월식이 있고, 혜성이 나타나는 것은 천지의 위험한 징후이다.

추위와 더위가 때에 맞지 않는 것은 천지의 뜨겁고 막힘이다.

돌이 서고 흙이 솟는 것은 천지의 종기이다.

산이 무너지고 땅이 꺼지는 것은 천지의 옹저이다.

거센 바람과 폭우는 천지의 천식과 피로이다.

내가 마르는 것은 천지의 메마름이다.

훌륭한 의사는 약과 돌로 이끌고, 침과 약제로 구하며, 성인은 지극한 덕으로 조화시키고 인사로 돕기 때문에, 형체에는 나을 수 있는 병이 있고, 천지에는 없앨 수 있는 재앙이 있다.

또 말하기를: 담은 크게 하고 마음은 작게 하며, 지혜는 둥글게 하고 행동은 네모나게 하라.

시에 이르기를: 깊은 연못에 임한 듯, 얇은 얼음을 밟는 듯하라 하니, 이는 마음을 작게 하는 것이요; 용감한 무사가 공후의 방패가 되니, 이는 담을 크게 하는 것이요; 이익에 휩쓸리지 않고, 의리에 부끄럽지 않게 하는 것이 행동의 방정함이요; 기회를 보고 행하여 하루를 기다리지 않는 것이 지혜의 원만함이다.

사막이 스스로 말하기를: 개황 신유년에 태어나 지금까지 아흔 셋이다.

고향 마을에 물으니, 모두 수백 살 사람이라 하며, 주나라와 제나라 사이의 일을 이야기함이 또렷이 눈으로 본 듯하니, 이로써 참작하면 백 살 사람에 불과하지 않다.

그러나 여전히 보고 듣는 것이 쇠하지 않았고, 정신과 얼굴빛이 매우 왕성하니, 가히 옛날의 총명하고 박식하여 죽지 않은 사람이라 할 만하다.

처음에 위징 등이 조서를 받들어 제나라, 양나라, 진나라, 주나라, 수나라의 다섯 왕조 역사를 편찬하면서, 누락될까 두려워 여러 번 그를 방문하였는데, 사막이 입으로 전수하기를 마치 눈으로 본 듯이 하였다.

동대시랑 손처약이 그의 다섯 아들 정, 경, 준, 우, 전을 데리고 사마의를 찾아뵙자, 사마의가 말했다: 준은 먼저 귀하게 될 것이고, 우는 늦게 출세할 것이며, 전이 가장 명성이 높아지겠지만 화는 병사를 잡는 데 있을 것이다. 후에 모두 그 말대로 되었다.

태자첨사 노제경이 어릴 때 찾아와 사람의 인륜에 대해 묻자, 사마의가 말했다: 너는 오십 년 후에 방백의 자리에 오를 것이고, 내 손자가 너의 속관이 될 것이니 스스로 잘 보전하라.

후에 제경이 서주자사가 되었고, 사마의의 손자 보가 과연 서주 소현승이 되었다. 사마의가 처음 제경에게 말할 때 보는 아직 태어나지도 않았는데 그 일을 미리 알았다. 무릇 이러한 여러 기이한 일들이 대부분 이와 같았다.

영순 원년에 졸하였다. 유언으로 검소하게 장사 지내고 명기는 넣지 말며 제사에는 희생을 쓰지 말라 하였다. 한 달여가 지나도 얼굴 모습이 변하지 않았고, 시신을 들어 관에 넣으니 마치 빈 옷과 같아서 당시 사람들이 기이하게 여겼다. 스스로 《노자》와 《장자》에 주를 달았고, 《천금방》 30권을 저술하여 세상에 유행시켰다. 또 《복록론》 3권, 《섭생진록》 및 《침중소서》, 《회삼교론》 각 1권을 저술하였다. 아들 행은 천수 연간에 봉각시랑이 되었다.

《독이지》에 따르면: 당나라 측천무후 시절, 처사 손사막이 숭산에 살며 도를 닦았다. 때에 큰 가뭄이 들어 천자를 내려 낙양의 덕행 있는 승려 수천 명을 천궁사에 선발하여 《인왕경》을 강설하며 비를 빌게 하였다.

두 사람이 무리 가운데 있었는데 수염과 눈썹이 희었다. 강설하던 승려 담림이 사람을 보내 두 노인에게 말하기를: 끝난 후에 작은 마당으로 오십시오.

이미 도착하자 그들이 어디서 왔는지 물으니, 두 노인이 말하기를: 저희는 이수와 낙수의 용입니다. 지극한 말씀을 듣고 교화를 얻고자 합니다.

담림이 말하기를: 경을 강설하여 비를 비는 것을 두 성인께서 아십니까? 대답하기를: 어찌 모르겠습니까? 그러나 비는 하늘의 부적이 있어야 내릴 수 있는데, 평소에 감히 제멋대로 베풀겠습니까?

담림이 말하기를: 어떻게 해야 합니까? 두 노인이 말하기를: 도를 닦는 사람이 글을 올려 하늘에 알리면 곧 비가 쏟아질 터이니, 저희가 힘을 써서 그렇게 하겠습니다.

담림이 들어가 아뢰니, 측천무후가 사자를 숭양으로 보내 손사막을 부르고 내전에서 글을 올리니 그날 밤 하늘에서 큰 비가 내렸다.

손사막도 스스로 밝히지 않고 물러나 강연 자리에 가서 담림에게 말하기를: 내가 마음을 닦은 지 오십 년인데 하늘이 알지 못하는 것은 무슨 까닭입니까? 이에 두 노인에게 물었다.

두 노인이 대답하기를: 중생을 이롭게 하지 않으면 어찌 승선할 수 있겠습니까? 이에 손사막이 촉나라 청성산으로 돌아가 《천금방》 서른 권을 지었는데, 완성하자 백주에 하늘로 올라갔다.

《酉陽雜俎》에 따르면: 손사막이 일찍이 종남산에 은거하여, 선율화상과 교류하며 자주 왕래하며 종지를 함께 참구하였다. 당시 큰 가뭄이 들어, 서역 승려가 곤명지에서 단을 쌓고 기우제를 지내기를 청하여, 조정에서 유사에게 향과 등불을 준비하게 하여 칠 일 동안 지내니, 물이 수 척이나 줄어들었다.

갑자기 어떤 노인이 밤에 선율화상을 찾아와 구원을 청하며 말하기를: '제자는 곤명지의 용입니다. 오래도록 비가 내리지 않은 것은 제 탓이 아닙니다. 호승(胡僧)이 제자의 뇌를 이롭게 여겨 약으로 삼으려고, 천자를 속이고 기우제를 말한 것입니다. 목숨이 위급하오니 화상의 법력으로 가호해 주소서!' 선공이 사양하며 말하기를: '빈도는 계율을 지킬 뿐이니, 손 선생을 찾으시오.'

노인이 이에 손사막의 석실로 가서 구원을 청하자, 손사막이 말하기를: '내가 곤명 용궁에 신선의 처방 삼천 수가 있음을 아노니, 네가 그것을 나에게 전하면 내가 너를 구하리라.' 노인이 말하기를: '이 처방은 상제께서 함부로 전하는 것을 허락하지 않으셨으나, 지금 급하니 아까워하지 않겠습니다.' 잠시 후, 처방을 받들고 왔다.

손사막이 말하기를: '너는 그냥 돌아가라, 호승을 걱정하지 마라.' 이로부터 못물이 갑자기 불어나 며칠 만에 언덕을 넘쳤다. 호승이 부끄럽고 분하여 죽었다. 손사막이 다시 《천금방》 30권을 저술하였는데, 매 권마다 한 처방씩 넣었으나 사람들은 알지 못했다.

《譚賓錄》에 따르면: 당나라 鄧王 元裕는 高袓의 열여덟째 아들이다. 학문을 좋아하고 명리를 잘 이야기했으며, 典籤 盧照鄰과 포의지교를 맺어 항상 말하기를: 짐의 相如와 같다고 하였다.

照鄰은 范陽 사람으로, 新都尉가 되었다가 악질에 걸려 陽翟의 具茨山에 살면서 《釋疾文》과 五悲를 지었는데 아름다워 騷人의 풍모가 있었으나, 마침내 스스로 潁水에 몸을 던져 죽었다.

照鄰이 京城 鄱陽公主의 폐허가 된 집에 우거하였다. 顯慶 3년에 조서를 내려 太白山의 은사 孫思邈을 불렀는데, 또한 이 집에 살았다.

思邈은 華原 사람으로, 나이 90여 세였으나 보고 듣는 것이 쇠하지 않았다.

照鄰이 스스로 나이 겨우 強仕(40세)에 깊은 병에 걸려 곤핍함을 슬퍼하며, 이에 蒺藜樹賦를 지어 그 타고난 바가 다름을 슬퍼하였는데, 문사가 매우 아름다웠다.

思邈이 이미 推步와 導養의 술법을 가지고 있었으므로, 照鄰과 당시의知名한 선비 宋令文, 孟詵이 모두 스승의 예를 갖추었다.

照鄰이 養性의 도를 묻기를, 그 요체는 무엇입니까?

思邈이 말하기: 天道는 盈缺이 있고, 人事는 屯厄이 많으니, 만약 스스로 愼하지 않고 능히 厄을 건너는 자는 아직 있지 않다.

그러므로 養性하는 선비는 먼저 自慎을 안다.

自慎이란, 항상 憂畏를 근본으로 삼는 것이다.

經에 이르기를: 사람이 威를 두려워하지 않으면, 天威가 이른다.

憂畏는 죽고 사는 문이며, 존망의 말미암음이며, 화복의 근본이며, 길흉의 근원이다.

그러므로 선비가 憂畏가 없으면 仁義가 서지 않고, 농부가 憂畏가 없으면 농사가 잘되지 않으며, 장인이 憂畏가 없으면 規矩가 세워지지 않고, 상인이 憂畏가 없으면 貨殖이 풍부하지 않으며, 자식이 憂畏가 없으면 孝敬이 두텁지 않고, 아버지가 憂畏가 없으면 慈愛가 나타나지 않으며, 신하가 憂畏가 없으면 勳庸이 세워지지 않고, 임금이 憂畏가 없으면 社稷이 편안하지 않다.

그러므로 養性하는 자가 그 憂畏를 잃으면 마음이 어지러워 다스려지지 않고, 형체가 조급하여 편안하지 않으며, 神이 흩어지고 氣가 넘치며, 뜻이 흔들리고 意가 어두워져, 마땅히 살 것이 죽고, 마땅히 있을 것이 없어지며, 마땅히 이룰 것이 실패하고, 마땅히 길할 것이 흉하게 된다.

무릇 憂畏는, 물과 불과 같아서 잠시도 잊을 수 없다.

사람이 憂畏가 없으면, 자제가 강적이 되고, 처첩이 원수가 된다.

그러므로 최상은 도를 두려워하고, 다음은 하늘을 두려워하며, 다음은 사물을 두려워하고, 다음은 사람을 두려워하며, 다음은 자신을 두려워한다.

자신에 대해 근심하는 사람은 남에게 구속되지 않으며, 자신을 두려워하는 사람은 남에게 제압되지 않으며, 작은 일에 신중한 사람은 큰 일을 두려워하지 않으며, 가까운 일에 조심하는 사람은 먼 일을 두려워하지 않는다.

이를 알 수 있는 사람은 물에서는 교룡이 해를 끼치지 못하고, 육지에서는 호랑이와 코뿔소가 상하게 하지 못하며, 다섯 가지 병기가 미치지 못하고, 역병이 감염되지 않으며, 참언하는 도둑이 헐뜯지 못하고, 독충이 해를 가하지 못하니, 이것을 알면 인사가 끝난다.

사침은 이내 승무랑에 제수되고, 상약국에 직속되었다.

영순 초년에 졸하였다.

유언하기를 엷게 장사 지내고, 명기를 설치하지 않으며, 제사에 희생을 쓰지 말라고 하였다.

죽은 지 한 달여가 지나도 안색이 변하지 않아, 시체를 들어 관에 넣으니 빈 옷과 같았다.

《천금방》 30권을 지어 세상에 유행시켰다.

진명학

《譚賓錄》에 따르면: 당 고종이 풍현(風眩)으로 머리가 아프고 눈이 잘 보이지 않아, 시의(侍醫) 진명학(秦鳴鶴)을 불러 진찰하게 하였다. 진명학이 말하기를: 풍독이 위로 치밀어 오른 것입니다. 만약 머리를 침으로 찔러 약간의 피를 빼면 나을 것입니다.

측천무후가 휘장 안에서 화를 내며 말하기를: 이 사람은 참수해야 마땅하도다! 천자의 머리가 어찌 피를 낼 곳이랴? 진명학이 머리를 조아리며 목숨을 구걸하였다.

고종이 말하기를: 의원이 병을 논하는 것은 이치상 죄를 줄 수 없다. 또 내 머리가 무겁고 답답하여 거의 참을 수 없으니, 피를 빼는 것도 반드시 나쁘지만은 않을 것이다. 짐의 뜻은 결정되었다. 침을 놓으라고 명하였다.

진명학이 백회와 노호를 찔러 피를 내었다. 고종이 말하기를: 내 눈이 밝아졌다. 말이 끝나기도 전에, 측천무후가 휘장 안에서 정례(頂禮)하며 사례하여 말하기를: 이분은 하늘이 내려주신 스승이시다! 친히 비단과 보물을 짊어지고 와서 그에게 주었다.

조원 【 왕발】

《당서》 왕발전에 따르면: 왕발이 일찍이 사람이 의술을 모르면 안 된다고 말했다.

당시 장안의 조원이 비전의 술법을 가지고 있었는데, 왕발이 그를 따라 배워 그 요체를 모두 얻었다.

왕발의《황제팔십일난경》서문에 이르길:《황제팔십일난경》은 의경(醫經)의 비밀 기록이다.

옛날에 기백이 황제에게 전수하고, 황제는 아홉 스승을 거쳐 이윤에게 전수하였으며, 이윤은 탕왕에게 전수하고, 탕왕은 여섯 스승을 거쳐 태공에게 전수하였으며, 태공은 문왕에게 전수하고, 문왕은 아홉 스승을 거쳐 의화에게 전수하였으며, 의화는 여섯 스승을 거쳐 진월인에게 전수하였고, 진월인이 처음으로 장구(章句)를 정립하였으며, 아홉 스승을 거쳐 화타에게 전수하고, 화타는 여섯 스승을 거쳐 황공에게 전수하였으며, 황공이 조부자에게 전수하였다.

부자(夫子)의 휘(諱)는 원(元)이고, 자(字)는 진도(真道)이며, 스스로 경조(京兆) 사람이라고 말하였다.

황공의 술(術)을 전수받아 의도를 통달하였으며, 멀리서 기색을 바라보고 오장육부를 꿰뚫어 보며, 창자를 씻고 가슴을 여는 술법을 자주 행하였다.

인간 세상에 뜨고 가라앉으며, 아는 이가 없었다.

나는 자애로운 아버지 손에 길러져, 매번 과정(過庭)의 가르침을 받으며 말씀하시길: '자식이 의(醫)를 알지 못하면, 고인(古人)은 불효(不孝)로 여겼다.' 하였다.

이에 가만히 좋은 스승을 구하여, 은밀히 그 도를 찾았다.

대당(大唐) 용삭(龍朔) 원년(元年) 경신(庚申) 해 동지(冬至) 후 갑자(甲子) 날에, 내가 장안(長安)에서 부자를 만나니, 나를 어루만지며 말하길: '욕심이 없구나.' 하였다.

내가 두 번 절하고 머리를 조아려, 마침내 마음을 귀의하였다.

비록 큰아버지와 큰형이라도 알지 못하였다.

《주역》 장구(章句)와 황제《소문》,《난경》을 전수받아, 이에 삼재(三才)와 육갑(六甲)의 일, 명당(明堂)과 옥궤(玉匱)의 수를 알게 되었다.

열다섯 달 만에 마치고, 이별하려 할 때, 나에게 말하길: '음양(陰陽)의 도는 함부로 펼 수 없고,'

침석(針石)의 도는 함부로 전할 수 없으며,

방자하여 스스로 드러내지 말고, 마땅히 은밀히 하여 스스로 깊게 하라.' 하였다.

내가 명을 받들어 복습(伏習)한 지, 이제 5년이 되었으며, 당(堂)에 올라 깊은 것을 볼 마음이 있다.

요즈음 다시 태허(太虛)를 연구하고 우러르며 원기(元氣)를 도인(導引)하여, 찌꺼기와 더러움이 모두 끊기고 정명(精明)이 서로 보존됨을 깨달아, 바야흐로 신선(神仙)을 좌수(坐守)하고 유속(流俗)을 버리려 한다.

아! 창생(蒼生)을 구할 수 있는가? 이 글을 보존할 수 있는가?

옛날 태상(太上)은 덕(德)을 세우고, 그 다음은 공(功)을 세우고, 그 다음은 언(言)을 세웠으니, 명예를 따르기 위함이 아니요, 장차 사람을 구제하기 위함이다.

삼가 스승의 가르침을 기록하여 성경(聖經)에 편부(編附)하니, 바라건대 장래의 군자들이 그 용심(用心)을 얻을 수 있기를.

왕도

《영녕집》에 따르면: 당나라에 왕도가 있었는데, 의술에 정통하여《외대비요》를 저술하였다.

《비사적록》에 따르면, 당나라에 왕도라는 사람이 있었는데, 어머니의 병으로 인해 의학을 배웠고, 그리하여 배운 것으로 책을 지어 세상에 펴냈다.