古今图书集成医部全录卷五百十

고금도서집성 의부전록 권 오백십

의술 명류 열전

밝다

갈간손

《明外史》의 본전에 따르면: 갈간손(葛幹孫)은 자(字)는 가구(可久)이고 장주(長洲) 사람이다.

아버지 응뢰(應雷)는 의술로 이름이 났다.

당시 북방의 유수진(劉守真)과 장결고(張潔古)의 학문이 남쪽에는 퍼지지 않았다.

이(李)씨 성을 가진 사람이 있었는데, 중주(中州)의 명의로, 오(吳) 땅에서 벼슬하며 응뢰와 이야기를 나누고 크게 놀라 감탄하며, 이에 장(張)과 유(劉)의 책을 내어 함께 토론하고 연구하였으므로, 이로부터 두 집의 학문이 남쪽에서 크게 유행하였다.

응뢰는 《의가회동(醫家會同)》을 저술하였는데, 이 책은 《의술명류열전》 권오백구 갈응뢰전 안에는 《의학회동(醫學會同)》으로 되어 있다. 두 권이며, 관직은 절강의학제거(浙江醫學提舉)였다.

간손은 체구가 크고 건장하며 힘이 남보다 뛰어나고, 공격과 찌르기 및 전투 진법을 좋아하다가, 나중에는 뜻을 바꾸어 독서하며 음양(陰陽), 율력(律歷), 성명(星命)에 두루 통달하고 문장으로 유명해졌으나, 여러 번 과거에 급제하지 못하여 이에 아버지의 업을 전수받았다.

그러나 남의 병을 치료하기를 좋아하지 않았고, 가끔 시행하면 곧 기이한 효험이 나타나, 이름이 금화(金華)의 주단계(朱丹溪)와 비등하였다.

한 서생이 상한(傷寒)에 땀이 나지 않고 미쳐서 강가를 따라 달리는데, 간손이 그를 붙잡아 물속에 넣었다가 한참 후에 꺼내어 두꺼운 솜으로 싸매니, 이에 땀이 나며 병이 풀렸다.

부잣집 딸이 사지가 위비(痿痹)하고 눈을 뜨고 먹지 못하는 병에 걸려 여러 의사가 치료했으나 효험이 없었다. 간손이 명하여 방 안의 향상(香奩)과 유소(流蘇) 등의 물건을 모두 치우고, 땅에 구덩이를 파서 그 딸을 그 안에 넣고 집사람들에게 딸의 손발이 움직여 소리가 나면 알리게 하였다.

오래지 않아 딸이 과연 손발을 들어 소리치자, 약 한 알을 주었고, 다음 날 딸이 스스로 구덩이에서 나왔다.

대개 이 딸이 평소 향을 좋아하여 비(脾)가 향기에 침식되었기 때문에 이런 증세를 얻은 것이다.

그의 병 치료가 방약(方藥)을 사용하지 않음이 이와 같았다.

지정(至正) 때 천하가 크게 어지러워지자, 간손이 자신의 녹명(祿命)이 불리함을 점쳐 보고, 개연히 그 벗에게 말하기를: '중원(中原)의 호걸들이 떨쳐 일어난다 들었으나 나는 참여하지 못하니, 운명이다.'

지금 육기(六氣)가 음력하고 내가 함지(咸池)를 범하였으니, 거의 죽게 될 것이다.'

하루는 무사가 활을 당기는 것을 보고, 그 활을 가져다 당겨 시위를 채우니, 돌아와 즉시 하혈하여 아들에게 대황(大黃) 4냥을 달여 마시게 하였다.

아들이 가만히 그 반을 줄이니 피가 나오지 않았다. 꾸짖어 그 까닭을 알고, 그에게 말하기를: '해롭지 않다! 내 목숨은 내년에 끝나니, 지금은 아니다.'

다시 2냥을 복용하니 나았다. 이듬해 과연 죽었다.

《이림》에 따르면: 갈가구는 오나라 사람으로, 성격이 호탕하고 쾌활하며 도박을 좋아했다. 젊어서 이인을 만나 의술을 전수받았는데, 방서를 연구하지 않았으나 가운데 신기한 점이 많았다.

길에 미친 개가 있자, 가구가 사람들에게 말하기를: 누가 잡겠는가, 그러면 치료할 수 있다. 악한 젊은이들이 과연 둘러싸서 잡았다. 가구가 그 개의 신장을 침으로 찌르자, 개가 오래 누워 있다가 나았다.

마을에서 놀고 있는 젊은이들이 가구를 멀리서 보고, 한 소년이 창문을 넘어 방 안으로 뛰어들며 말했다: 가구를 불러 진찰하게 하라, 효과가 없으면 모두 떠들어라. 가구를 억지로 시켰다.

가구가 진찰하고 말했다: 창자가 이미 끊어졌으니, 곧 죽을 것이다. 조금 뒤, 소년이 과연 죽었다.

주언수가 일찍이 절중의 한 여자를 치료했는데, 노병이 거의 나았으나 뺨에 두 개의 붉은 점이 없어지지 않았다. 언수가 방법이 다하여 주인에게 말했다: 오나라의 갈공이 필요합니다.

그러나 그 사람은 씩씩하고 구속됨이 없어, 당신이 부를 수 없습니다. 내가 편지를 보내면, 그가 반드시 올 것입니다. 주인이 기뻐하며 장막과 배를 모두 갖추어 맞이하였다.

사자가 도착했을 때, 갈공은 여러 사람과 크게 소리 지르며 도박을 하고 있었다. 사자가 뜰에 서서 기다리자, 갈공이 눈을 부릅뜨고 그를 보며 말했다: 너는 무엇 하는 자냐? 사자가 편지를 받들어 무릎 꿇고 올리자, 갈공이 편지를 보고는 객에게 인사하지도 않고 집으로 돌아가지도 않은 채, 배에 올랐다.

도착하자, 언수가 그 이유를 말하고 여자를 내보여 보았다. 가구가 말했다: 법대로 두 유방을 찔러야 한다. 주인이 꺼려하자. 가구가 말했다: 옷으로 덮게 하소서. 침을 집어 찌르자, 손에 응하여 없어졌다.

주인이 매우 후하게 예물을 주자, 가구가 웃으며 말했다: 내가 주선생을 위해 온 것인데, 어찌 네 보답을 바라겠느냐? 모두 두고 받지 않았다.

강절행성의 좌승 모씨가 중풍에 걸렸다. 언수가 말했다: 법대로는 치료할 수 없다. 가구가 말했다: 아직 침을 놓을 수 있습니다. 언수가 말했다: 비록 침을 놓을 수 있으나 반신만 움직일 뿐, 또한 도움이 되지 않습니다. 집안 사람들이 굳이 청하자, 마침내 침을 놓았으나, 끝내 언수의 말과 같았다.

언수가 또 날을 헤아려 그를 재촉하여 떠나게 하며 말했다: 집에 도착하여 죽을 것입니다. 얼마 뒤에 과연 그러하였다. 세 사람의 치료 효과가 모두 뚜렷하였다.

《비설록》에 따르면: 갈가구는 고소 사람으로, 방맥술을 다스려 단계 주언수와 명성이 같았다.

일찍이 대황을 볶다가 지나치게 타면 모두 버려 사용하지 않았으니, 그 신중함이 이와 같았다.

사람들이 와서 맞이하여 청하면 가난하고 부유함을 묻지 않고 모두 갔다.

가난한 사람이 지전을 가지고 와서 약을 사려 하면, 병의 경중에 따라 좋은 약을 넣고 봉하여 주고 그 값을 돌려주었다.

혹 지전이 좋지 않은 것이 있으면 좋은 것으로 바꾸어 죽을 공급하게 하였다.

대저 어진 사람의 마음 씀씀이이다.

《古今醫統》에 의하면: 갈가구는 이름이 간손이고 진보의 아들로서 의술이 실로 아버지를 뛰어넘었다. 성품이 매우 어질고 후하여 치료를 청하면 귀천을 가리지 않고 곧 마음을 다해 약을 썼으며 효험이 없는 적이 없었다. 저서로 『의학계몽론』, 『십이경락』, 『십약신서』가 세상에 유행하였다.

패원찬

상우현지에 따르면: 패원찬은 자가 언중이며, 송나라 첨판 흠세의 칠세손이고, 원나라 의학교 유량우의 아들이다. 대대로 북성에 살며 의술로 사람을 살렸으므로, 모두 '존인선생'이라 불렀다.

범익

《古今醫統》에 따르면: 범익은 연경 사람으로, 의술이 매우 정밀하고 특히 맥진에 신통하였다.

나이 일흔 살 때, 서산에 사는 한 할멈이 그 딸을 진맥해 달라고 청하자, 범익은 말 타기를 싫어한다는 핑계로 거절하였다.

할멈이 나갔다가 잠시 후 두 젊은 여자를 데리고 왔다. 범익이 진맥하고는 그들을 꾸짖어 말하기를: 이것은 사람의 맥이 아니고, 요괴의 체질일 뿐이다.

할멈이 무릎 꿇고 고하기를: 소첩은 본래 여우 족속으로, 오래 세상에 살며 해와 달의 정기를 얻었기 때문에 사람 모양으로 변할 수 있었습니다.

두 딸이 우연히 질병을 앓는데, 그대의 인자하고 후덕하며 살리기를 마음으로 삼는 것을 알기에 감히 약을 청한 것입니다.

그대가 이미 꿰뚫어 보셨으니, 어찌 감히 속이겠습니까?

범익이 마침내 약을 주고, 이어서 그들이 금성(황성)을 출입하면서 사람 없는 곳에 들어가듯 하는 이유를 물었다.

할멈이 말하기: 이때 진정한 주인이 이미 호량(濠梁)에 계셔서, 경성의 여러 신들이 모두 그곳으로 갔기 때문에 출입할 수 있었습니다.

이듬해, 태조(명태조 주원장)가 과연 연경을 점령하였다.

범익과 같은 이는 참으로 신의(神醫)이다.

호중례

《의진현지》에 따르면: 호중례는 명나라 초기에 의술로 이름이 났으며, 특히 태소맥에 능했다. 오랫동안 학질이 멈추지 않는 사람이 있어, 그에게 맥을 보기를 청하자, 말하기를: 이것은 학질의 모체[瘧母]이니, 반드시 백 첩의 약을 써야 낫는다. 병자가 약을 반쯤 복용하고 중단하였으나 병이 낫지 않았다. 다른 날, 손의원을 찾아가 맥을 보니, 말하기를: 이것은 오십 첩이면 가능하다. 말한 대로 하고 병이 나았다. 대저 손은 곧 중례의 사위이며, 중례에게 업을 전수받은 자이다. 한 가지 예를 들어, 그의 기술이 정밀함이 이와 같았음을 보인다.

축정

《처주부지》에 따르면: 축정(祝定)은 자(字)가 백정(伯靜)이며, 여수(麗水) 사람으로, 의술로 이름을 떨쳤다. 홍무(洪武) 초기에 본부(本府)의 의학제령(醫學提領)에 임명되었다가 정과(正科)로 전임되었다. 두태사(竇太師)의 《표유부(標幽賦)》에 주석을 달았으며, 의학계에서 모두 그를 존경했다.

이항

《合肥縣志》에 따르면: 이항은 자가 백상이며, 합비 사람이다. 홍무 초기에 의술로 이름을 떨쳐 태의원에 선발되어 들어갔고, 주부의 양의로 승진했다.

항상 왕명을 받들어 《수진방》 등의 여러 책을 분류하여 편집했다.

후에 나이가 들어 관직에서 물러나게 되자, 왕이 친히 시를 지어 전송하고 장사 전당의 영우에게 그 일에 대한 서문을 짓게 했다.

오백참

《처주부지》에 따르면: 오백삼은 영리하고 총명하며 세밀하고 치밀하였고, 신실하여 속임이 없었으며, 더욱이 태소맥에 정통하여 손가락으로 사람의 화복과 수명을 분명히 판별하였으니, 맞지 않는 것이 없었다.

맥상으로 마땅히 죽어야 할 사람이 있으면 그 시기를 정해주었는데, 기한이 되면 어긋남이 없었다.

왕도중 【 왕대곤】

《무위주지》에 따르면: 왕도중은 홍무 연간에 태의원에서 선발된 의사였다. 그의 증손자 대곤은 태의원의 의관이었다.

만력 10년(1582년), 여름에 큰 가뭄이 들어 주의 일을 맡은 사지문이 대곤에게 글을 보내 약을 베풀게 하였는데, 살려낸 사람이 셀 수 없이 많았다.

한(위에 모자 아래 심)

《의학입문》에 따르면: 한모(韓(上矛下心)), 호는 비하도인, 명나라 초기 촉(蜀)의 여주(瀘州) 사람이다. 젊어서 제생(諸生)이 되었으나 과거에 급제하지 못하여 유복(縫掖)을 벗고 아미산(峨嵋山)에 가서 의술을 배웠다. 양승암(楊升庵) 태사(太史)가 그를 일러 '진실로 은둔하여 세상에 도를 전하는 사람'이라 칭하였다. 《의통(醫通)》 두 권을 저술하였다.

사금

《의학입문》에 따르면, 사금은 자가 정새이고 호가 행헌이며 명나라 초기 의진 사람이다.

의술로 사람을 구제하고 그 보답을 요구하지 않았으며, 매우 가난한 사람에게는 오히려 돈을 주었다.

그의 아들 직이 과거에 급제하여 공부 주사로 추증되었다.

침침하고 안정된 맥

《곤산현지》에 따르면: 심정(沈貞)은 자가 사이(士怡)이며, 의술에 정밀하고 뜻이 사람을 구제하는 데 있어 일찍이 이익을 탐하지 않았다. 상한(傷寒)이 치료하기 어려움을 근심하여, 이에 중경(仲景)의 논설을 위주로 하고 이호(李浩)의 《혹문(或問)》과 곽옹(郭雍)의 《보망(補亡)》을 취하였으며, 한(漢)나라로부터 지금에 이르기까지 상한을 논한 모든 것을 모아서 전문 서적으로 만들어 이름을 《상한회통(傷寒會通)》이라 하였다. 오(吳) 지방의 여러 의사들이 그가 중경의 미비한 점을 보충하였다고 말하였다.

허율

《崑山縣誌》에 따르면: 허율은 자가 용소이며, 원나라 의학 교수였던 허구의 장남으로, 집안 대대로 전해 내려오는 비법을 터득하였다. 무릇 다른 사람이 치료할 수 없는 병을 앓는 자들은 반드시 용소에게 가서 치료를 구하였는데, 한 번 진찰하면 그 죽고 사는 것이 마치 점을 치는 듯 명확하였다. 아우인 허도와 허량도 모두 그 업을 세습하였다.

동백유

《崑山縣誌》에 따르면: 동백유와 허용소는 내외형제 사이로, 의학을 같은 문파에서 배웠다.

백유는 순박하고 거짓이 없으며, 맥진과 약물이 매우 정밀하여 의학 훈과를 제수받았다.

아들 사원은 그 오묘함을 터득하여 능력이 원근에 알려졌다.

사원의 손자 우(자 여안)는 특히 맥리에 깊어 약을 투여하면 효험이 없지 않아, 고을 사람들이 동일첩이라 불렀다.

예위덕

《明外史》 본전에 따르면: 예수, 기예, 오현 사람이며, 조상이 의술로 이름을 떨쳤다.

현준은 어려서 학문을 좋아하다가, 뒤에 의업에 종사하여 《내경》을 종지로 삼았다. 대관 이후로 의사들이 대개 배종원, 진사문의 《화제국방》을 사용하여, 옛 처방으로 새 병을 다스리니 대부분 맞지 않았다. 이에 금나라 유완소, 장종정, 이고 세 사람의 책을 구하여 읽고, 나가서 병을 치료하니 모두 즉시 효과가 있었다.

주만호의 아들이 여덟 살인데, 눈이 어둡고 정신이 흐려서 배고픔과 포만, 추위와 더위를 알지 못하고, 때로 흙과 숯으로 자기 입을 막았다.

예수가 진맥하고 말하기를: 이것은 만비풍이다. 비는 지혜를 저장하는데, 비가 느리면 지혜가 짧아진다. 급히 소풍(疏風)하고 비(脾)를 돕는 약을 투여하니 곧 나았다.

고현경의 오른쪽 귀 아래에 혹이 생겼는데, 크기가 머리만 하고 아파서 참을 수 없었으며, 수십 명의 의사를 바꿔도 치료하지 못했다.

예수가 말하기를: 이것은 수족소양경에 사기가 침범한 것이다. 약을 달여 마시게 하니 한 달 만에 나았다.

유자정의 아내가 기궐(氣厥) 병을 앓아, 혹은 울고 혹은 웃으니 사람들이 잡신이 붙은 것이라 여겼다.

예수가 말하기를: 두 손의 맥이 모두 침(沉)하니, 위완(胃脘)에 반드시 쌓인 것이 있고, 쌓이면 아프다. 물어보니 과연 그러하였다.

생수와 끓인 물로 유도하여, 담연(痰涎)을 몇 되 토해내고 나았다.

성가각의 아내가 좌우 어깨와 팔이 심하게 가려워 머리와 얼굴까지 번져서 참을 수 없었고, 쑥으로 뜸을 뜨면 잠시 멈추었다.

예수가 그 좌맥은 침(沉)하고 우맥은 부(浮)하면서 성(盛)한 것을 진맥하고 말하기를: 이것은 음식 맛이 너무 진하여 생긴 것이다. 약을 투여하니 곧 나았다.

임중실이 과로로 열병이 들어, 열이 해의 출입에 따라 오르내렸으며, 날이 따뜻하면 심해지고 밤에 서늘하거나 비가 오면 그렇지 않았다. 이렇게 2년이 되었다.

예수가 말하기를: 이것은 칠정이 내상을 주어 양기가 상승하지 못하고 음화가 점차 성해져서, 따라서 따뜻하면 나아지고 서늘하면 물러난다. 동원의 내상 처방을 투여하니 그 병이 곧 멈추었다.

그가 치료한 다른 경우도 대부분 이와 같았다.

늘 말하기를 유씨와 장씨는 주로 공격을 주장하고, 이씨는 오직 중기를 조호하며 보하는 것을 주장하니, 대체로 시대에 따라 변천하여 그렇게 되지 않을 수 없었다.

그러므로 그의 처방은 한 가지 학설에 집착하지 않았다.

늘 안과의 잡다한 방론만 나오고 완전한 책이 없음을 걱정하여 《원기계미》를 저술하고, 또 《동원시효방》을 교정하여 아울러 세상에 간행하였다.

홍무 10년에 죽으니, 나이 75세였다.

《고금의통》에 따르면, 예위덕은 헌원과 기백의 뜻을 연구하여 사람을 많이 살렸다. 이에 신안의 장계명이 지은 《의설》을 교정하고 《영추》, 《소문》, 《원기계미》 등의 논저를 펴내 세상에 유포하였다.

《蘇州府志》에 따르면, 예(倪)위덕(維德)은 자(字)가 중현(仲賢)이며, 선조는 대량(大梁) 사람이었는데, 오(吳) 땅으로 이주하여 살았고, 대를 이어 의술로 이름을 떨쳤다.

위덕(維德)이 어려서 탕벽산(湯碧山)에게 《상서(尚書)》를 배웠는데, 탕벽산이 그의 재주를 기이하게 여겨 벼슬할 것을 권하였다. 위덕이 말하기를: “벼슬과 녹봉은 백성을 구제하기 위한 것이나, 거기에는 운명이 있어 요행히 얻을 수 없으니, 의학을 계승하여 내 일을 이루는 것만 못합니다.”

이에 《내경(內經)》을 취하여 그 깊은 뜻을 연구하고, 기쁘게 말하기를: “의술의 도는 여기에 다 있구나!”

마음을 인자하고 후하게 지녀, 찾아오는 이가 있으면 즉시 가고, 가난한 사람이 병을 안고 치료를 구하면, 위덕이 약을 주면서 아울러 약을 달이는 그릇까지 주었다.

손님이 묻기를: “약은 미리 마련할 수 있겠지만, 질그릇도 평소에 갖추고 계셨습니까?”

위덕이 방 북쪽 구석을 가리키니, 대개 수백 개를 쌓아 두었다.

말년에 칙산(敕山)에 별장을 짓고, 스스로를 칙산노인(敕山老人)이라 호칭하였다.

조량인

《蘇州府志》에 의하면: 조양인(趙良仁)은 자(字)가 이덕(以德)이다. 젊어서 헌사(憲司)의 관리로 시험 보았는데, 곧 그만두고 단계(丹溪) 주언수(朱彥修)를 따라 의학을 배워 치료에 신기한 효과가 많았으며, 이름이 절서(浙西)와 절동(浙東)에 떨쳤다. 저술한 책은《의학종지(醫學宗旨)》、《금궤방연의(金匱方衍義)》와《단계약요(丹溪藥要)》등이다. 장씨(張氏)가 오(吳)나라에 웅거하였을 때, 양인이 가족을 이끌고 절(浙)을 떠나 뒤에 다시 오(吳)에 와서 장주(長州)에 호적을 두었고, 고령으로 생을 마쳤다.

반인중

《무석현지》에 따르면: 반인중은 조상에게 전해 받았으며, 원나라 때 상주로 의학학록을 지냈다. 아버지 진덕은 본주(常州) 의학제거였다. 인중은 양철애의 문인으로, 본주 의학교수를 지냈으며 영교에 살면서 용척헌을 짓고 예운림, 장거정 등과 교유하다가, 말년에 고령으로 조서를 받들었다. 아들 극성은 영락 연간에 태의원 의사로 불려갔으며, 왕달, 전중익과 친했다. 극성의 아들 온휘는 침구에 더욱 뛰어나 훈과의 벼슬을 지냈다.

뢰백종

《건안현지》에 따르면, 뇌백종은 이름이 훈이었고 자로 통했으며, 어려서 글을 읽고 의술에 밝았으며 특히 소아과에 정통했다.

홍무 연간에 의학정과에 임명되었고, 84세로 세상을 떠났다.

저서로 《천금보감》이 있는데, 그 뜻을 얻은 사람이 사용하면 즉시 효과를 보았다.

아들 야승도 의술에 밝아 정부의 양의가 되었다.

활수

《명외사》 본전에 따르면: 활수, 자는 백인이다. 선조는 양성 사람인데, 의진으로 이사한 후 다시 여요로 이사했다.

어릴 때 민첩하고 총명했으며, 학문을 좋아하고 시를 잘 지었다.

경구의 왕거중은 명의인데, 의진에 객居하다가 활수가 그에게 배우니, 《소문》과 《난경》을 가르쳐 주었다. 활수가 학업을 마치고 나서 더 배우기를 청하여 말하기를: 《소문》은 상세하나, 다만 책에 오簡이 많으므로, 제가 장상·경도 등을 나누어 12류로 만들어 베껴 읽고자 합니다.

《난경》은 또 《소문》과 《영추》에 근거하였는데, 그 사이 영위·장부와 경락·수혈을 널리 변별하였으나 빠지고 잘못된 것이 많습니다. 제가 그 뜻과 취지를 근본으로 하여 주석을 달아 읽으면 어떻겠습니까?

거중이 기뻐하며 말하기를: 매우 좋구나, 그대의 배움을 잘함이여, 빨리 하라.

활수는 아침저녁으로 연구하며, 장중경·유수진·이명지 세 학파를 참고하였고, 동평 고동양에게 침법을 배워 그 술법을 온전히 얻었다.

일찍이 말하기를 인체의 6맥이 비록 모두 계통이 있으나, 오직 독맥과 임맥 두 경맥은 배와 등을 감싸고 전용 혈자리가 있어, 모든 경맥이 가득 차서 넘치는 것을 이것이 받으니, 마땅히 12경과 함께 논하여야 한다.

이에 《내경》의 골공 제론과 《영추편》에서 서술한 경맥을 취하여, 《십사경발휘》 3권을 저술하고, 통틀어 혈혈 647개를 고찰하였다.

그 밖에 《독상한론초》, 《진가추요》, 《치루편》 및 여러 책의 본초를 모아 《의운》을 만든 것이, 모두 세상에 공로가 있었다.

그러므로 그가 가는 곳마다 사람들이 다투어 맞아들여, 그의 한마디로 죽고 사는 것이 결정됨을 얻는 것을 한이 없게 여겼다.

만년에 스스로 호를 앵녕생이라 하였는데, 강남북과 절동서에 앵녕생을 모르는 이가 없었다.

나이 70여 세에 얼굴색이 아이 같았고, 걸음걸이는 가볍고 민첩했으며, 술을 무수히 마셨다.

죽은 후에 천태의 주某가 그가 병을 치료한 신효한 수십 가지 일을 모아 전기를 지었으므로, 그의 저술이 후세에 더욱 칭송을 받았다.

《儀真縣誌》에 따르면: 활수(滑壽)는 대대로 허양성(許襄城) 사람인데, 원(元)나라 때에 아버지와 할아버지가 강남(江南)에서 벼슬하여 허(許)에서 의진(儀真)으로 이사하였다.

활수는 성품이 영리하고 민첩하여 유학 서적을 공부하였으며, 하루에 천여 자를 기억하고 붓을 잡으면 문장을 지었는데, 생각하는 바가 있었고, 특히 악부(樂府)에 뛰어났다.

경구(京口)의 명의 왕거중(王居中)이 의진에 객으로 있을 때, 활수가 여러 번 가서 물었다.

왕거중이 말하기를: "의학의 시조는 황제(黃帝)와 기백(岐伯)인데, 그들의 말은 흩어져 전해지지 않고, 세상에 전하는 것은 오직 《소문(素問)》과 《난경(難經)》이니, 자네는 이를 공부하라!"

활수가 책을 받아 끝까지 읽고 나서 왕거중에게 청하여, 장상(藏象)·경도(經度)·맥후(脈候)·병능(病能)·섭생(攝生)·논치(論治)·색맥(色脈)·침자(針刺)·음양(陰陽)·표본(標本)·운기(運氣)·회췌(匯萃) 등 모두 12가지로 분류하여 베껴 읽었다.

이로부터 활수의 학문이 날로 진보하여, 가는 곳마다 신기하게 맞추지 않는 데가 없었다.

또한 십이경(十二經)의 달리고 만나고 속하고 낙(絡)하고 흐르고 수(輸)하고 교차하고 나뉘는 요점을 연구하였으며, 음양유교충대(陰陽維蹻衝帶)의 여섯 맥이 비록 모두 계속됨이 있지만 오직 독맥(督脈)과 임맥(任脈) 두 경맥은 마땅히 십이경과 함께 논하여야 하므로, 《십사경발휘(十四經發揮)》를 저술하여 모두 의학에 공을 세웠다.

치험(治驗)이 많아서, 이른 곳마다 사람들이 다투어 초청하여, 영녕생(攖寧生)이 한 번에 생사(生死)를 결정해 주는 것을 얻음으로써 한이 없게 여겼다.

영녕생은 가난하고 부유함을 가리지 않고 모두 가서 치료하고 보답을 요구하지 않았으며, 이에 오초(吳楚) 지역에서 이름을 알렸는데, 회남(淮南)에서는 활수(滑壽)라 하고, 오(吳)에서는 백인씨(伯仁氏)라 하고, 인월(鄞越)에서는 영녕생(攖寧生)이라 하였다.

《浙江通志》에 따르면: 활수는 의술이 신통하여 치료한 바가 기이한 효험이 없지 않았다. 활수는 송희와 벗이 되었는데, 그의 시는 아담하고 굳세었으며, 원나라 때 향거를 한 적이 있었다.

활씨 가보에 따르면, 유기의 형제였다. 유기가 일찍이 그를 여요에서 찾아가 몇 달을 머물다가 떠났다.

그의 자손들은 여요와 무림에 흩어져 살았는데, 무림이 가장 번성하였다.

《紹興府志》에 따르면: 활수는 의술로 생사를 판단할 수 있었다. 한 부인이 임신 중 배가 아파서 신음하는 소리가 담 너머로 들렸다. (활수가) 말하기를: 이는 뱀 요괴입니다. 침으로 치료하니 여러 마리 뱀을 낳고 죽지 않았다.

또 한 부인이 해산 직전에 죽었는데, (활수가) 보고 말하기를: 이는 아이가 손으로 그 심장을 움켜쥐었기 때문입니다. 침을 놓자 곧 깨어나고, 잠시 후 아이가 나왔는데 엄지손가락에 침 자국이 있었다. 요 사람들이 전하는 바가 이와 같다.

활수는 주단계 언수와 명성이 같았으며, 저술한 《난경본의》 등의 책이 있다. 지금 자손은 여요 사람이고, 지부 활호가 그의 손자이다.

엽지부 봉춘이 말하기를: 활수는 유문성 기의 형으로, 성명을 바꾸어 의원이 되었다. 문성이 이미 귀해진 후에 (활수를) 찾아와 벼슬하기를 권했으나 응하지 않고, 한 달여 머물다가 떠났다.

《醫學入門》記載：滑壽曾治療一位婦女小便不暢，腹脹滿悶、氣喘口渴，寸關尺脈象都弦而澀。其他醫生都用瞿麥、梔子、茯苓等通利藥物，但小便閉塞反而更嚴重。滑壽說：水液出於上部源泉，膻中之氣不化則水液不能運行。病因在於氣滯，單純利水無益，應當治療上焦。於是給予朱雀湯，加倍枳殼、桔梗，用長流水煎煮。服用一次後小便通暢，再服氣機平順而痊癒。

治療一位六十多歲的婦女，也患小便閉塞如淋證，小腹脹滿，口渴，脈象沉而澀。滑壽說：此病在下焦，陰火旺盛而水液不足。於是給予滋腎丸而痊癒。

治療一位懷孕九個月的婦女，患痢疾，每日五七十次，裡急後重。滑壽用消滯順氣丸藥攻下而愈，胎兒沒有受損。《素問》說：有病故則胎兒不會損傷。

治療一位婦女，月經來潮前三五天，臍下如刀刺般疼痛，寒熱交替，下血色如黑豆汁，隨後月經來潮，因此不孕。兩尺脈沉澀欲絕，其餘各部脈弦急。滑壽說：這是下部寒濕邪氣搏結於衝任，衝脈主血海，任脈主胞胎，為婦人血室，所以月經將來時，邪氣與血爭鬥如此，應當治療下焦。於是給予辛散苦溫理血的藥物，令其在經期前每日服用，共三次而愈。

治療一位男子，因心高志大，謀事不成，心悸健忘，口中淡而舌燥，多汗，四肢疲軟發熱，小便白濁。眾醫認為內傷不足，用鹿茸、附子。滑壽看其脈虛大而散，認為這是思慮過度，少陰君火為患。君火以名為主，相火以位為輔，相火代君火行事，相火一擾亂，能致百病，何況少陰呢？用補中益氣湯、硃砂安神丸，空腹時服用坎離丸，一個多月後痊癒。

치료한 한 임산부가 기침과 가래, 기운이 치밀어 오르고, 오한이 나며, 목과 가슴이 불편하고, 열흘 동안 음식을 먹지 못하며, 맥은 부긴하고, 몸은 야윈 증상을 보였다. 수(壽)가 말하기를: 이는 위로 풍한을 감수한 것이다. 신온한 약을 투여하여 진액을 생기게 하고, 주리를 열며, 풍한을 흩어지게 하여 기침이 저절로 멈추게 하였다.

치료한 한 부인이 더운 여름철에 몸이 차고 땀이 나며, 입이 마르고 번조하여 진흙물에 누워 있고자 하며, 맥은 부삭(浮數)하고, 중취(重按)하면 탁 트이며 허산(虛散)하였다. 수(壽)가 말하기를: 맥이 도달하지만 따르고, 누르면 고동치지 않음은 음성격양(陰盛格陽)의 증후니, 음식 생랭(生冷)과 앉고 누운 풍로(風露)에서 얻었다. 이에 원무탕(元武湯)을 냉음(冷飲)하게 하여 세 번 복용하고 나았다.

치료한 한 부인이 한산(寒疝)을 앓아, 배꼽 아래에서부터 위로 심장까지 모두 창만하고 치받으며 아프고, 특히 옆구리 통증이 심하며, 구토하고 번만하여 음식을 먹지 못하고, 양 손의 맥이 침결(沉結)하여 조화롭지 못하였다. 수(壽)가 말하기를: 이는 한(寒)이 하초에 있으니, 마땅히 급히 그 아래를 공격하고, 그 위를 공격하지 말아야 한다. 장문(章門), 기해(氣海), 중완(中脘)에 뜸을 뜨고, 내복(內服)으로 원호색(元胡索), 관계(官桂), 호초(胡椒)를 쓰고, 회향(茴香)과 여러 향약(香藥), 복령(茯苓), 청피(青皮) 등을 더하여 낫게 하였다.

여복

《明外史》本傳記載：呂復，字元膺，是鄞縣人。

年幼時喪父貧窮，跟從老師學習經書，練習詩詞賦文。

後來因為母親生病求醫，在旅館遇到名醫衢人鄭禮之，於是恭敬地侍奉他，因此得到他收藏的古代禁方，以及色脈藥論等各種醫書，鑽研了一年，試用往往有效。

自己認為還不夠精通，就買盡古今醫書，日夜研究，務求窮盡其中的奧秘，從此出外行醫，療效如神。

他對於醫家各經典，如《內經》、《素問》、《靈樞》、《本草》、《難經》、《傷寒論》、《脈經》、《脈訣》、《病原論》、《太始天元玉冊》、《元誥》、《六微旨》、《五常政》、《元珠密語》、《中藏經》、《聖濟經》等書，都有辨證論述。

前代名醫，如扁鵲、倉公、華佗、張仲景、孫思邈、龐安常、錢仲陽、陳無擇、許叔微、張易水、劉河間、張子和、李東垣、嚴子禮、王德膚、張公度各家，都有評論。

所著作有《內經或問》、《靈樞經脈箋》、《五色診奇胲》

《五色診奇胲》　原作《五色診奇眩》，按《史記》淳于意傳中有五色診奇咳術的話，根據《說文》：奇侅，是非常的意思。段注說：侅爲正字，咳、胲、賌是假借字。眩應當是胲的誤字。

、《切脈樞要》、《運氣圖說》、《養生雜言》、《脈緒》、《脈系圖》、《難經附說》、《四時燮理方》、《長沙傷寒十釋》、《松風齋雜着》等書。

浦江戴良採集他療效最顯著的數十個案例編成醫案。

만년에 스스로 창주옹이라 칭하며, 여러 번 선거 임해 교유와 태주 교수에 천거되었으나 모두 나아가지 않았다.

《古今醫統》에 따르면: 여복은 사명 사람으로, 박학하고 의술이 정밀하며 남다른 견해가 있어, 무릇 기이한 병이 있으면 곧 기이한 처방으로 치료하여 낫지 않는 이가 없었다.

당시 한 사람이 두 눈으로 사물을 볼 때 모두 거꾸로 보여, 여복에게 치료를 구하였다.

그 까닭을 물으니, 크게 취한 후 심하게 토하고 나서 잠시 후에 눈으로 보는 것이 거꾸로 되었다.

여복이 그의 맥을 진찰하니, 좌관맥이 부촉하여, 술을 마시고 크게 토하여 상초가 뒤집힘으로 인해 담부가颠倒되어 물건을 볼 때 그렇게 된 것임을 알았다.

치법은 마땅히 토하게 하여 기를 바로잡아야 하므로, 마침내 여로과체산을 써서 토하게 하고, 그 후 다시 토하여 나았다.

《醫學入門》記載：呂復是呂東萊的後代，因為母親生病，專攻岐伯、扁鵲的醫術。

治療一個女孩，患病喜歡躺臥，面色較紅但身體不發熱，醫生當作慢驚治療，二十天沒好。

呂復診她的脈，右關脈獨滑而數，其他部位大小均勻和緩，說：這女孩沒有病，關脈滑表示有積食，估計是乳母喜歡喝酒，酒後就餵奶，所以讓女孩醉了，不是風證。

追問後，果然如此。於是用枳殼、葛花，每天兩三服而痊癒。

治療一個傷寒病人，人安靜脈象沉伏，又沒有舌苔，而兩顴紅得像火，語言不亂。

呂復說：這是血被熱邪搏結，氣沒有依附，一定會大發斑疹然後脈象才會出現。

於是掀開他的衣襟，紅色斑疹明顯。就用化毒湯，接著用承氣湯攻下，立刻痊癒。

發斑而無脈，張仲景沒有論述，呂復只是憑意會揣摩罷了。

治療一個婦女患病氣喘不能平臥，氣口脈比人迎脈大一倍，厥陰脈弦動而快，兩尺脈都短而離散。

呂復說：這是因為毒藥動血，導致胎兒死亡不能產出，奔迫向上衝逆，不是風寒引起的氣喘。

於是用催生湯加倍川芎、當歸，煮兩三杯服用，半夜果然產下死胎，氣喘停止而痊癒。

治療一個人泄瀉完谷不化，脈象兩尺都弦長，右關脈比左關脈浮大一倍，眼外角像草青色。

這是肝風傳到脾，因而形成完谷不化的泄瀉，不是臟寒引起的。

用小續命湯減去麻黃加白朮，三五服而痊癒。

治療一個未婚女子月經閉止五個月，腹部脹大像懷孕。

呂復診視，面色忽白忽紅是鬼祟所致，不是有怪夢就是鬼魅附身。

於是用桃仁煎，排出五六個血塊而痊癒。

治療一個人偶然搔抓膝彎處的疥瘡，出血像泉水一樣不止，呂復看他時已經極度睏乏，無力說話，脈象只有尺部如絲線，其他部位都沒有，

於是用四逆湯加荊芥、防風，他的脈象漸漸顯現；

다시 십전대보 한 첩을 복용하고 마침내 나았다.

한 사람이 사람을 죽이는 광경을 보고 놀라 풍사가 심장에 들어가 병이 발작하여 달아나며 물과 불을 피하지 않고 울거나 노래하였다. 맥은 위쪽이 모두 현활하고 왼쪽 부위가 오른쪽보다 강하였다.

복이 말하였다: 이는 담이 단중에 넘쳐 심포에 스며들고, 놀람으로 인해 풍이 오장을 휘감은 것이다.

곧 담을 한 말가량 토하게 하고, 천천히 경기환을 복용하게 하여 나았다.

한 사람이 술을 즐기고 잘 먹다가 갑자기 오줌이 기름 같았다. 맥은 두 손 삼부가 모두 홍삭하고, 좌촌이 더욱 조하였다.

복이 말하였다: 이는 삼양병으로, 한 가지 수가 다섯 가지 화를 이기지 못하여 열이 소장으로 옮겨져, 폐색되지 않으면 임증이 된다.

호박, 활석, 석고, 황백으로 맑게 하고, 이어 용담, 진사 가루를 섞어 감에 찍어 방촌 비 정도 먹게 하니 곧 나았다.

한 사람이 놀라고 두려워하여 음식이 소화되지 않고 설사한 지 여러 해 되었는데, 여러 의사들이 휴식리라고 하여 쓰고 딱딱하고 맵고 건조한 약으로 치료하였으나 효과가 없었다.

다시 그 맥을 진찰하니 양쪽 모두 현하고 부하며, 음식이나 과로로 인한 것이 아니라 경풍이었다.

간이 풍을 주관하므로 허풍이 날로 심해져 간이 곤핍하여 설사를 만든다.

마땅히 항진된 간을 평평하게 하고 부족한 토를 도우면 그 설사가 저절로 멈춘다.

황병과 우간을 사용하여 풍을 공격하고 비를 튼튼하게 하는 약재와 섞어서, 한 달이 지나 복용하고 나았다.

한 부인이 임병으로 아랫배가 아팠는데, 여러 사람이 적취라고 여겼다.

복이 그 소음맥을 살피니 칼날이 손을 자르는 듯하고, 포문은 규하면서 삭하여, 그 음중이 아프고 옹이 소장에 맺혀 농이 이미 이루어졌으며 종창이 옥천을 압박하여 앞뒤로 오줌을 누지 못하고 누면 통증이 심한 것을 알았다.

이에 국로고에 장군, 혈갈, 호박 같은 것을 더하여 공격하니 농이 소변으로 나와서 나았다.

한 귀한 손님이 삼양합병을 앓았는데, 맥이 모두 현장하고, 바야흐로 바다를 건너다가 풍랑에 놀라서 곧 피를 한 되쯤 토하고, 또 옆구리가 아프고 번갈하며 섬어하였다. 마침 그 해 운기로 좌척이 마땅히 부응하지 않아야 하는데, 여러 의사들이 신이 끊어졌다고 여겼다.

복이 말하였다: 이는 천화맥이니, 걱정할 것이 없다.

드디어 소시호탕에서 인삼을 빼고 생지황을 더한 반 첩을 투여하고, 뒤에 그 위가 실해지기를 기다려 승기탕으로 아래로 내리니, 이롭게 되어 나았다.

치료한 한 사람이 상한에 걸린 지 한 달이 넘었는데, 이미 설사시켰으나 열이 멎지 않고, 옆구리와 작은배 왼쪽이 부어 가득 차며, 살갗 색깔은 변하지 않았다.

촌의가 풍으로 여겨 사십 일을 지나, 그 독이 종근을 따라 들어가 불알로 들어가, 붉게 부어 박같이 되었다.

외과 의사가 찔러 터뜨렸으나, 옆구리 부음과 통증이 전과 같았다.

다시 진찰하니, 척맥이 모두 삭활하고 결하며, 맥이 삭하면서 시기를 따르지 않으면 악창이 생기고, 관내에서 결을 만나면 내옹이 생기니, 그 옆구리의 부음은 옹으로 인한 부종이었다.

경에 이르길: 옹저는 때를 어기지 말고, 급히 설사시키되, 늦지 않도록 조심하라.

이에 운모고를 환으로 만들어, 유향으로 겉을 싸고, 초황을 달인 탕으로 먹게 하니, 고름 쉰 되를 내리고, 다음 날 남은 고름을 내리고 나아서 낫았다.

《寧波府志》에 따르면: 여복의 선조는 하동 사람이었는데, 은현으로 이사하여 거기에 정착했다. 어려서 아버지를 잃고 가난하여 어머니를 따라 《역경》과 《상서》를 읽고 사부를 익혔다. 후에 어머니의 병으로 인해 기황의술을 연구하여 여러 번 시험해보아 효험이 있었다. 절강성의 평장 좌답납실리가 군영에 있을 때 잠을 이루지 못하고, 가슴이 두근거리고 정신이 두려워 마치 외로운 성채에 처하여 사방에서 적을 맞이하는 듯하였으며, 비록 밀실에 굳게 누워 있어도 눈꺼풀이 붙지 않았다. 여복을 불러 진찰하게 하니, 말하기를: '좌관의 양맥이 부유하고 허하며, 그 얼굴색을 살펴보니 소양의 지맥이 눈 밖으로 넘쳐 나왔습니다. 담이 허하여 풍이 틈타 들어왔기 때문에 잠을 이루지 못하는 것입니다.' 이에 비방인 오매탕과 포담환을 써서 하루에 두 번 복용하게 하니, 곧 깊이 잠들었고, 깨어나자 병이 벗겨진 듯하였다. 그 신묘한 효험이 이와 같았다.

유면

《蘇州府志》에 따르면: 유면은 자가 중면으로, 대대로 외과 의사였다.

지원 연간에 대신의 천거로 불려 상의가 되어 태의의 녹봉을 받고, 궁중에서 시중하고 밖에서는 호종하며 특별한 대우를 받았다; 곧 성과 대에서 함께 추천하여 보충대부와 강절 관의 제거를 제수받았다.

홍무 연간에 명의로 불려 서울에 이르렀으나, 늙고 병들어 집으로 돌려보내져 집에서 세상을 마쳤다.

평생 병자를 보기를 평등하게 여겼다.

곤궁하여 호소할 데 없는 사람을 만나면, 또한 구제하여 주었다.

일찍이 말하기를: 부자에게 나는 그 재물을 탐하지 않고, 가난한 자에게 나는 그 구함을 싫어하지 않는다.

당시에 도에 가까운 사람이라고 여겼다.

왕덕문

《旌德縣誌》에 따르면, 왕덕문은 방맥(方脈)에 정통하였고, 본현(本縣)에서 명의(明醫)로 추천하여 조정에 보내므로, 시험에 합격하여 의학관(醫學官)을 제수받았다.

요수산

《福建通志》에 따르면：요수산은 건녕 사람인데, 의술을 업으로 삼아 사람을 살리는 것을 마음에 두었고, 그 보수를 탐하지 않으니 멀고 가까운 곳에서 그 덕을 입었다.

왕려

《명외사》 본전에 따르면, 왕리는 자가 안도이며 곤산 사람이다.

의학을 금화의 주언수에게 배워 그의 기술을 모두 터득했다.

일찍이 장중경의 《상한론》이 모든 의가의 조종(祖宗)이라 후인들이 그 범위를 벗어날 수 없다고 말했다.

또한 《소문》에서 상한이 열병이라고 말한 것은 상(常)만 말하고 변(變)을 말하지 않았는데, 중경에 이르러서야 한열을 나누어 변별하였으나 뜻이 아직 다하지 못하여, 상과 변을 갖추어 《상한입법고》를 지었다.

또 양명편에 목통이 없고, 소음편에 흉배만이 가득하다고 말하고 통증을 말하지 않았으며, 태음편에 인후 건조함이 없고, 궐음편에 음낭 수축이 없는 것은 반드시 탈간(脫簡)이 있는 것이라 여겨, 397법을 취하여 중복된 것을 제거해 238조를 얻고 다시 더하여 여전히 397법으로 만들었다.

내상과 외상의 경지(經旨)의 동이를 극론하고, 중풍과 중서를 변별하여 이름을 《소회집》이라 하였는데, 모두 21편이다.

또 《백병구원》 20권과 《의운통》 100권을 저술하여, 의학을 배우는 사람들이 이를 근본으로 삼았다.

왕리는 시와 문장에 능하고, 그림에도 뛰어났다.

일찍이 화산 절정에 유람하여 그림 40폭, 기문 4편, 시 150수를 지어 당시에 칭송을 받았다.

활수, 갈간손, 여복, 주한경 등과 왕리는 모두 원 말기 사람인데, 명 초기에 이르러서야 죽었다.

《古今醫統》에 따르면: 왕려는 곤산 사람으로, 자는 안도이다. 학문은 천인을 꿰뚫었고, 문장은 세상에 으뜸이었다. 의학의 근원을 깊이 탐구하고 오묘함을 끝까지 궁구하였으며, 동원의 뜻을 추연하여 『내상여의』를 저술하고 이름을 『[수(광역)]회집』이라 하였다. 또 상과 변을 갖추어 『상한입법고』를 지었고, 『의사보전』·『백병구원』·『의운통』도 있다. 현재 남아 있는 책은 오직 『상한』·『[수(광역)]회집』뿐이고, 『구원』·『운통』은 보지 못하였다. 만약 두 책이 모두 남아 있었다면 의도에 보탬이 됨이 어찌 작겠는가? 다만 그 진서가 사라지고 『맥결검법』 등의 위서가 세상에 유행하니, 어찌 하늘이 후세 백성들을 장수지경에 이르게 하지 않으려 함이 아니겠는가?

《蘇州府志》에 따르면: 王履가 일찍이 《標題原病式》 한 권을 지었으며, 洪武 초에 秦府의 良醫正이 되었고, 죽은 후 鄕賢祠에 제향되었다.

석규

《紹興府志》에 따르면: 석규(石逵)는 자가 양인(良仁)이며, 제기(諸暨) 사람이다. 홍무(洪武) 연간에 천거로 서울에 이르렀는데, 마침 여러 왕이 병이 있었고, 가까운 신하 중에 혹 석규가 의술에 능하다고 말하여, 조서를 내려 진료하게 하였더니 효과가 있어, 이로부터 의술로 이름을 떨쳤다. 뒤에 어의원사(御醫院使)가 되었으며, 대원례(戴元禮)가 매우 그를 중히 여겼다.

한창

《평양부지》에 따르면: 한창은 홍동 사람인데, 대대로 의술을 전하며 덕이 두텁고 마음이 자비로워 의술을 베풀 때 돈을 따지지 않아 사람들이 그를 중히 여겼다.

어느 때 수레를 밀던 사람이 길에 누워 있자, 가엾게 여겨 진맥하니 한증임을 알고 따뜻한 방으로 옮겨 약을 쓰니 땀을 내어 나았다. 떠날 때 죽과 쌀을 주니 그 사람이 머리 숙여 감사하며 말하길: '원하건대 공께서 장수하시고 귀한 자식을 두소서' 하였다.

홍무 초기에 병란을 피해 악양 산중에 들어갔는데, 이인(異人)이 비술을 전수해 주어 병을 진찰하지 않고 한 번 보면 곧 생사를 알게 되었다.

먼 곳에서 오는 사람이 있으면 어떤 일로 왔는지 알고 약을 쓰면 곧 효험이 있었다.

회생할 수 없는 경우에는 뒷일을 미리 가르쳐 주었는데, 그 말이 모두 들어맞아 당시에 신의라고 불렸다.

손자 숙이 일곱 살 때 잘못하여 쇠못을 삼켜 온 가족이 근심하자, 창이 말하길: '걱정하지 마라! 삼 년 후에 못이 나올 것이고, 훗날 또한 귀한 자식을 낳아 우리 집안을 번성하게 하리라' 하였다.

후에 못이 과연 갈비뼈 아래로 나왔고, 본래 탈이 없었으며, 이내 충정공을 낳았는데, 문관으로 호부상서에 이르고 태보가 더해졌으며, 시호는 충정이고, 창에게 그 관직을 추증하였으니, 그 말이 과연 들어맞았다.

또한 증손자 대까지 3세가 갑과에 급제하였으니, 역시 하늘이 후한 덕에 보답한 것이라고 한다.

오홍도

《嘉興府志》에 따르면: 오굉도는 의사 삼의 증손으로, 의업으로 이름을 떨쳤으며, 병을 치료하면 곧 낫게 하였고, 낫게 하면 대나무 한 그루를 심게 하여, 마침내 수만 그루에 이르렀으므로, 그 땅을 죽소라 불렀다. 홍무 초에, 일찍이 서울로 불려가 어의에 임명되었다. 아들 계선은 황문급사까지 벼슬하였다.

당협극 [당귀극 당준극]

《太平府志》에 따르면: 당협극(唐協極)은 자(字)가 순곡(純谷)으로, 귀경(貴卿)의 후손이다. 대대로 의업(醫業)에 종사하였는데, 협극에 이르러 더욱 정밀해져 진찰을 청하는 자가 하루에 백 명에 달했다. 가난한 자에게는 약값을 받지 않았고, 중병을 만나면 인삼과 부자로 살렸으나 사람들은 알지 못했다. 그의 아우 귀극(歸極)과 준극(遵極)도 더욱 이름을 떨쳤다. 명나라 초기, 직지(直指) 모구화(毛九華)의 장수 장천록(張天祿)이 자주 중병에 걸렸는데, 귀극이 손을 대면 나았다. 후에 장천록이 오송(吳淞)으로 진영을 옮겼을 때 병이 다시 발병하여 배로 맞이하자 병자들이 양식을 싸서 따라갔다. 지금까지 강남과 강북에서 명의라고 일컬어지는 자는 오직 태평당씨(太平唐氏)만을 알 뿐이라고 한다. 귀극과 준극은 향음빈(鄉飲賓)이 되었다.

복용

《江南通志》에 따르면, 포용은 자가 경명이고 태평부 사람이다.

대대로 안과로 이름이 났으며, 『행장집』을 저술했다.

양의부(良醫副)에 임명되고 수직랑(修職郎)으로 승진했다.

아들 염은 순천(順天)의 향천(鄉薦)을 받았고, 손자 소는 서상(庶常)이 되었다.

주한경

《宋濂集》에 따르면: 내가 듣건대 송양의 주군 한경은 의술로 이름난 지 오래되었다. 하루는 내 사위 정숙위가 다시 청라산중에 와서 그 상세함을 말하기를: 주군의 의술은 지극히 정밀하여 다른 이는 알 수 없으니, 우선 사군자들이 항상 말하는 바를 들어 말하겠다.

괄창의 장중량은 왼쪽 눈을 말에 차여 그 눈알이 돌출되어 복숭아처럼 매달렸다. 여러 의원들이 서로 보며 말하기를: 이것은 인대가 이미 손상되었으니 법대로 반드시 장님이 될 것이다. 주군이 웃으며 대답하지 않고 신묘한 고약으로 봉하고, 사흘이 지나니 눈이 처음과 같아졌다.

화천의 진명원은 장님을 앓은 지 십 년, 온갖 약을 여러 번 먹어도 효험을 보지 못하고 스스로 불구자로 여겼다. 주군이 그를 보며 말하기를: 이 예막이 비록 안에 있지만 아직 치료할 수 있다. 침을 눈구석에서 눈알 뒤로 넣어 그 예막을 덮어 내리니 눈이 갑자기 오색을 분별하여, 진씨가 신기하게 여겼다.

무성의 한 남자가 위통을 앓아 통증이 참을 수 없을 때 이를 갈며 찌걱거리는 소리를 내고, 혹은 몸부림치며 죽기를 구했으나 얻지 못했다. 다른 의원들이 대공탕을 써서 치료했으나 모두 낫지 않았다. 주군이 약을 코구멍에 넣으니, 잠시 후 크게 토하여 붉은 벌레 한 자 남짓을 토해내는데 입과 눈이 모두 갖추어져 있었고 통증이 곧 그쳤다.

동백의 마씨 부인이 임신하여 열넉 달이 지나도 해산하지 못하고 몸이 야위고 검었다. 주군이 맥을 보고 말하기를: 임신이 아니라 요기가 탄 것이다. 약으로 내리니 한 물건이 금붕어 같았고 병이 곧 그쳤다.

영강의 응동은 배병으로 항상 구부정하게 걸으며 오래도록 펴지 못했다. 주군이 옷을 풀고 보니 기가 배 사이로 치밀어 오른 것이 둘이 있는데 크기가 팔뚝만 하였다. 주군이 그 하나를 찌르니 퍼엉 소리를 내고; 또 다른 하나를 찌르니 또한 그러하였다. 조금 안마하니 기가 모두 풀려 평탄하게 달리고 구부정하게 걷지 않았다.

장산의 서늙은이가 놀람병을 만나 처음 발병하면 손발이 떨리고 옷을 벗어버리고 알몸으로 달리며, 혹은 노래하거나 울며, 끌려 다니기를 춤추는 목각인형 같았다. 조잡한 의원이 보고 혀를 내두르며 도망가서 귀신에 홀린 것으로 여겼다. 주군이 홀로 그 열 손끝을 찔러 피를 내니, 이내 편안해졌다.

호림의 황씨 여식이 나력(瘰癧)을 앓아 목과 겨드랑이에 무려 열아홉 구멍이 생겨 구멍이 터져 흰 진물이 나오고, 오른손이 오그라들어 움직일 수 없으며 몸에 열이 났다. 집안 사람들이 모두 근심하여 장인을 재촉해 관과 수의를 만들게 했다. 주군이 구멍의 근원을 도려내어 깊이가 2치였고, 나머지는 불로 차례로 지져 며칠 만에 딱지가 앉고 딱지가 벗겨지자 보통 사람 같아졌다.

우월의 양옹은 목에 혹이 있었는데 크기가 오이 같았으며, 취해서 섬돌 아래에 엎드려 혹이 터져 피가 줄줄 흘렀다. 무릇 혹이 터져 피가 멈추지 않으면 반드시 사람을 죽인다. 다른 의원들이 사양하며 들어가지 않았다. 주군이 약제를 그 구멍에 뿌리니 피가 곧 멈추었다.

의오의 진씨 아들은 배에 무언가 숨어서 솟아올라 만져보면 항아리 같았는데, 혹은 분돈(奔豚)이라 여기고 혹은 징가(症瘕)라 여겼다. 주군이 말하기: 맥이 홍(洪)하고 규(芤)하니 옹(癰)이 창자에서 발생했다. 곧 불에 달군 침을 젓가락처럼 사용하여 3치여를 찔러 넣으니 고름이 침을 따라 나와 흐르는 소리가 있었고, 나았다.

제계의 황생은 등이 굽어 지팡이를 짚고 다녔는데, 사람들이 중풍으로 치료했다. 주군이 말하기: 중풍이 아니라 혈이 막혀 통하지 않는 것이다. 두 발의 곤륜혈을 찔러 주니, 잠시 후 지팡이를 던져버리고 갔다.

그 의술이 이토록 지극히 정밀하였다. 사대부 선생들은 마땅히 이를 드러내고 칭송해야 하오니, 감히 서문으로써 청합니다.

내가 생각하건대 옛날의 신의(神醫)는 한 번 만져보면 병의 증후를 알고, 오장의 수혈에 따라 피부를 자르고 근육을 풀며 맥을 결단하고 근육을 묶으며 골수를 잡고 황(肓)을 당기며 손톱으로 막(幕)을 긁어 치료했으니, 이른바 정(精)을 단련하고 형(形)을 바꾸는 것인데, 지금은 누가 그것을 알겠는가? 그 다음으로는 탕액과 이주(醴釃), 첨석(鑱石)과 교인(撟引), 안마(按撫)와 독울(毒熨)의 법일 뿐이다. 이 법도 또한 완전히 전해지지 않아, 세상에 겨우 남아 있는 자들이 있으나 자주 쓸 수 없고, 쓰거나 어그러져서 일찍 죽고 생명을 해치는 경우가 많다.

무릇 의사는 백성의 목숨이 걸린 일이라, 한 번 환약을 던지는 사이, 한 번 침을 놓는 즈음에 안위가 이로 말미암아 나뉘니, 어찌 이에 신중을 기하지 않을 수 있겠는가? 옛날 사마천이 창공의 열전을 세울 때, 그가 치료한 제나라 시어사 이하 무릇 십여 명 모두 그 병의 증상을 낱낱이 적었으니, 말이 비록 번잡하지만 줄이지 않은 것은 그 뜻이 아마 이에 보는 바가 있었기 때문이다.

내가 감히 이 뜻을 가져와, 숙위가 말한 바를 갖추어 차례로 글을 지어 주군에게 주노니, 또 어찌 훗날 사서를 편수하는 자가 내 말을 채택하지 않을 줄 알겠는가? 나는 늙었도다, 게다가 비병이 있어 날마다 침을 두세 되씩 토하며 번져 장차 사 년이 되었으니, 숙위가 오히려 주군을 청하여 나의 병을 일으키게 할 수 있을까?

허심

《蘇州府志》에 따르면: 허심(許諶)은 자가 원부(元孚)이다. 그의 선조는 난강(鑾江) 사람인데, 남쪽으로 건너와 누동(婁東)에 살았다. 젊어서 왕리(王履)를 따라 배워 의술을 깊이 터득하였으며, 스스로 누우(婁愚)라 호칭하였다. 사위 도호(陶浩)는 자가 거원(巨源)인데, 그의 업을 전수받아 또한 명성이 있었다.

학지재

《봉양부지》에 따르면: 학지재는 봉양현 사람이다. 의학 이치를 깊이 이해하여 명나라 초기에 불려 태의원 판관이 되었다.

고황제가 조서를 내려 말하기를: '전에 학지재가 호량에서 의술을 행할 때, 짐이 병이 위독하였는데, 지재가 침으로 기를 조절하고 약으로 속을 다스려, 당시 말로는 한 미약한 목숨을 되돌린 것에 불과하였으나, 지금은 군주의 명이다. 그러므로 의관으로 종신토록 벼슬하게 한다.'

지금 나이가 많으므로, 특별히 아들에게 대체하도록 명하고, 치사하게 하였다.

도호

《태창주지》에 따르면: 도호는 자가 거원이며, 대대로 태창에 살았다.

젊어서 학문을 닦고, 허씨 집에 기숙하며 원부의 업을 전수받아, 여러 번 기이한 병을 낫게 하였으므로 원근에서 그 이름을 듣고 치료를 구하는 자가 날마다 이르렀다.

평소 청렴하고 검소하며 선비의 행실이 있어, 고을 사람들이 지금까지 명의를 칭할 때 반드시 거원이라고 일컫는다.

《용당소품》에 이르기를: 도호는 의술에 밝았는데, 중승이 그를 손님으로 대접하였다. 어느 날 저녁, 요강을 들다가 갑자기 삐끗하여 상하였고, 다음 날 돌아가겠다고 고하며 울며 말하기를: 신계가 끊어졌으니, 7일을 넘기지 못할 것입니다.

돌아와 문에 이르러 죽었다.

왕립

《금화부지》에 따르면: 왕립은 자가 여권이며, 성품이 지극히 효성스러워 부모님이 병이 나면 옷을 풀지 않고 잠을 자지 않으며, 탕약을 반드시 직접 맛보았다.

말하기를: '자식으로서 의술을 알지 않아서는 안 된다. 평소에 성리학을 이미 강론하여 익혔다면 의술을 취하는 것이 자연히 어렵지 않다.'

그래서 그의 의술은 따라잡을 자가 드물었고, 살린 사람이 매우 많았다.

명 태조가 처음 금화에 들어왔을 때, 곧 유의를 불러 여권을 얻었다. 그와 이야기하고 크게 기뻐하였다.

집안 일을 묻자, 곧 대답하였다: '신의 가족은 생사를 알 수 없는데, 어찌 감히 집안 일을 말씀드리겠습니까?'

오직 바라건대 군사들에게 명령하여 소란을 피우지 않고 시장에서 점포를 바꾸지 않게 하십시오.

상이 그 말을 듣고 급히 사신을 보내 특별히 호령을 주어 여권의 집에 가게 하였다. 당시 가족 남녀 20여 명이 모두 소지품을 챙기고, 어린아이를 안고 자기 집 우물에 투신하였다.

겨울이라 우물이 말라 있었는데, 사신이 황급히 우물에서 꺼내니 모두 죽지 않았다. 모두들 효도로 친을 섬기고 사물을 구제한 결과라고 여겼다.

주관도

《金華府志》에 따르면: 주관도(周觀道)는 자(字)가 경섬(景暹)이며, 의술에 정통하여 포강(浦江)의 대원례(戴原禮)와 동시대에 이름을 떨쳤다. 부모를 섬김에 지극한 효성을 다하여 사람들이 모두 전효선생(全孝先生)이라 불렀다. 홍무(洪武) 신사년(辛巳年)에 의술로 천거되어 노부(魯府)의 양의정(良醫正)에 임명되었다. 나이 86세에 귀향하여 선조의 묘를 돌보기를 청하니, 왕이 매우 공경하고 사랑하여 친히 시문(詩文)을 짓고 '전효(全孝)' 두 글자를 크게 써서 하사하였다.

유용고

《浙江通志》에 따르면: 유용고는 신창 사람이다.

어떤 병자가 위독하여 유용고를 불러 치료하게 하였다.

한 사람은 병이 없었는데, 그의 솜씨를 시험해보고자 하여 또한 장막 안에 들어가, 병자를 진맥하기를 마친 뒤에 진맥을 청하였다.

유용고가 말하기를: 처음 진맥한 사람은 치료할 수 있지만, 다음 진맥한 사람은 반드시 죽을 것입니다.

주인이 크게 비웃었다.

얼마 후에 과연 그러하였다.

왕씨 집 식구 여러 명이 갑자기 말문이 막혔는데, 유용고가 그들이 좋아하는 것을 물으니, 꿩이라고 하였다.

유용고가 말하기를: 내가 알겠다, 생강즙을 마시게 하면 곧 나을 것이다.

대개 꿩이 반하를 많이 쪼아 먹어, 그 독이 안에 있기 때문이다.

한 여자가 하품을 하고 기지개를 켰는데, 두 손이 곧게 펴져 내리지 않았다.

유용고가 말하기를: 단전에 뜸을 떠야 합니다, 이에 쑥을 뜨겁게 하여 거짓으로 그 여자의 치마 끈을 풀자, 여자가 놀라서 그것을 막느라 두 손이 저절로 내려왔다.

유종옥

《鄱陽縣誌》에 따르면: 유종옥은 자가 윤방이다. 용모가 수려하고 키가 컸으며, 경서와 사서를 널리 섭렵하고 시를 잘 지었으며, 의술로 은거하였는데 그医术이 매우 기이하여, 자주 죽을 사람을 살렸으나 보답을 요구하지 않았다. 어머니를 섬김에 효성스러웠고, 벗을 사귀어서는 약속을 중히 여겼으며, 품격이 높고 넓어서 함께 놀았던 이들은 모두 당시의 명사들이었다. 군수 도안이 평소에 그를 중히 여겨, 매번 그 아름다운 재주와 깨끗한 행실이 거의 의술에 가려졌다며, 적선당의 장가를 지어 주었다. 윤방이 저술한 것에는 《청화집》이 있다. 그 후 5대에 걸쳐 과거에 급제하였으며, 참정 열도 어사 성이 드러나게 되었다.

유호

《畿輔通志》에 따르면: 유호는 의봉 사람이다.

태조를 따라 장사성을 취하는 데 공이 있어 도지휘를 제수받았으나 받지 않고, 의술에 종사하기를 원했다.

서무령을 따라 군사를 조리하였고, 마침내 산해에서 살았다.

의원이 됨에 신중하여 가벼이 약을 쓰지 않았다.

손리

《동려현지》에 따르면, 손리는 성곽 사람으로, 홍무 연간에 의술로 어의에 임명되었다.

심을 풀어주다

《의학입문》에 따르면: 홍무 연간에 숙왕이 유제품을 즐겨 먹다가 담병에 걸렸는데, 심역이 진한 차 수그릇을 마시게 하여 가로막 안을 씻어내고 나았다.

서부

《봉양부지》에 따르면: 서부는 선량한 시골 사람으로, 의리를 통달하였다.

원나라 말에 난을 피하여 금강대산에서 약초를 캤다.

명나라 홍무 연간에 태의원에 기용되었는데, 손가락이 닿으면 봄이 오는 듯하여, 아는 이는 그의 전생이 노의(노의)와 편작이며, 당대의 기황(기황)이라고 일컬었다.

유순

《陝西通志》에 따르면: 유순은 자가 경후이다. 홍무 연간에 함녕에 살았으며, 학식이 넓고 문장에 능하며 시 짓기를 좋아하고 의술에 매우 밝았다.

《의경소학》、《수친양노보유》、《상한치례》、《옥기미의》 등의 책을 지었다.

예거경 【 서진 장정재】

《杭州府志》에 따르면: 예거경, 아버지 후는 외과 의술의 대가였으며, 예거경은 가학과 여러 의가의 방론을 이어받아 교수직에 제수되어 보충대부에 이르렀고, 강저 재정을 동지(同知)로 임명되었으나 자신의 직분이 아니라 하여 받지 않았다.

백성들이 병란을 피해 노숙하면서 전염병이 크게 유행하였는데, 살려낸 자가 셀 수 없이 많았다.

다른 기이한 질병을 치료함에 특히 즉시 효과가 있었다. 개평왕이 그를 맞아들여 후하게 보답하였다.

후에 호산을 유람하며 여생을 마쳤다. 당시 중화당 반씨와 자덕당 서씨가 있었다.

제(除)의 아들 진(鎮)은 젊어서 살린 사람이 유독 많았고, 진의 벗 장정재(蔣正齋)는 병의 허실을 잘 알아 또한 당시에 이름이 있었다.

여정서

《福建通志》에 따르면: 여정서는 진강 사람이다.

대대로 의업을 하여 정서에 이르러 의학이 더욱 정밀해졌으며, 장중경의 오운육기의 묘함을 얻어 약을 쓰면 효과가 없는 경우가 드물었다.

홍무 연간에 천거되어 군의학정과에 임명되었다.

민군 정정과 여릉 호광이 일찍이 '귤정추향시'를 지어 그의 술법을 칭송하였다.

양문덕

《요주부지》에 따르면: 양문덕은 낙평만전향 사람이다. 의술을 공부하여 《내경》과 태소맥에 정통했다. 명나라 초기에 징소되어 태의원에 나아갔고, 홍무 무인년에 고향으로 돌아가기를 청하자 명 태조가 친히 '种德' 두 글자를 써서 하사했다. 배가 요성에 닿자 의원 유종옥이 그를 초청했고, 문덕이 기황의 심법을 강의하며 태소맥을 전수했다. 자극궁의 도사 주씨가 병들자 문덕이 진맥하고 말하기를: "몇 첩 약으로 낫습니다." 주가 은으로 만든 음기로 사례하려 했으나 문덕이 사양하며 받지 않고, 길에서 길게 휘파람을 불었다. 그때 유종옥의 아들 유렬이 휘파람 부는 까닭을 묻자 문덕이 말하기를: "내년 봄 간목이 왕성해지면 비토가 극을 당하리라." 그 기일에 과연 죽었다. 황복창이 병들자 문덕이 진맥하고 말하기를: "한 첩이면 낫습니다. 관귀맥이 왕성하니 가을에 관직에 나아갈 것입니다." 얼마 뒤 천거되어 단양현령에 임명되었다. 나머지도 모두 이와 같았다. 지은 책에 《태소맥결》 한 권이 있다.

고명한 도사

《요주부지》를 살펴보면: 고도라는 사람은, 어디 사람인지 알 수 없는데, 장상군의 비방을 얻어, 명나라 초기에 기술을 가지고 은양에서 놀았다.

하루는, 길에서 관을 만났는데, 물어보니 임산부의 장례였다.

고도가 그 남은 옷의 피를 살펴보고 말하기를: 이것은 아직 죽지 않았다.

관을 열어 보니, 한 침에 곧 소생했다.

속인들이 놀라 전하여 고도가 죽은 사람을 살릴 수 있다고 여겨, 진월인에 비유했다.

지금 전하는 그 소아 방술은, 효험이 없는 것이 없다.

서규

【 전악】

《嘉興府志》에 따르면: 殳珪는 자가 廷肅이며 魏塘 사람이다. 의술에 정통하여 병을 치료함에 기이한 효험이 있었다.

한 부인이 임신 만삭이 되어 누워서 말을 못 하니, 여러 의사들이 손을 거두었다.

殳珪가 말하기를: 이는 《內經》에서 이른바 '瘖'이라는 것으로, 약을 쓰지 않아도 저절로 나을 것이다.

또 어떤 남자가 진찰을 청하니, 말하기를: 이 병은 죽지 않을 것이나, 맥에 생리가 없으니 3일이 지나면 약을 써야 한다.

기한 내에 갑자기 물에 빠져 죽으니, 사람들이 모두 이상하게 여겼다.

殳珪가 袁祥을 사위로 들였는데, 袁祥은 박학하고 고상하며 담박하여 의업을 감당하지 못할 것이라 여기고, 殳珪가 비경을 주며 말하기를: 이것은 전하지 않을 수 없다.

袁祥이 말하기를: 建文이 즉위한 4년 동안 실록을 수찬하지 않아 충신들이 순절한 일이 없어져 전해지지 않으니, 의경은 특히 하찮은 것이다.

당시 袁祥에게 딸이 10여 세였으므로, 드디어 錢萼을 사위로 골라 灸術을 배우게 하였다.

그리고 자신은 南京에 가볍게 노닐며 두루 찾고 널리 채집하여 《革除私記》 4권과 《建文編年》 4권을 지어 돌아왔다.

錢萼이 마침내 의술에 정통하여 吳越 지역에서 명성이 있었고, 일찍이 손수 《醫林驗海》 한 편을 편집하였는데, 모두 40권이었다.

아들 昞과 曉, 손자 贄가 그 업을 이을 수 있었고, 曉는 겸하여 시를 잘하였다.