古今图书集成医部全录卷五百十五

고금도서집성 의부전록 권 오백십오

의술 명류 열전

밝다

왕배원

《회계현지》에 따르면: 왕배원은 자(字)로 행세하였으며, 어려서 영리하고 제자백가의 말에 통달하였으며, 자라서는 사람을 구제할 뜻이 있어 의학에 전념하였다. 월(越) 지방 사람들이 병에 걸리면, 비록 좋은 의사가 보고도 놀랄 만한 증세라도 즉시 그를 시켜 곧 낫게 하였다.

아들 인용(仁龍)은 호가 임여(霖汝)이며, 뜻이 크고 의협심이 있어, 장년에 서울(京國)에 유람하니 사람들이 모두 그의 호탕한 풍모를 흠모하였고, 또한 의술로 서울과 지방에 이름을 떨쳤다.

요능

《浙江通志》에 따르면: 요능은 자가 무량이고 호는 정산이며 해염 사람이다.

담론을 잘하고 시 짓기를 좋아하며 의리에 정통하여,

《상한가비》、《심법》、《소아정몽》、《약성변의》 등의 책을 저술하였다.

정의

《江寧府志》에 따르면: 정적(丁毅)은 자(字)가 덕강(德剛)이고 강포(江浦) 사람이다. 길에서 장례를 지내는 사람의 관 아래에서 피가 흐르는 것을 보고 유심히 살펴보며 말하기를 '이것은 산 사람의 피다'라고 하였다. 관을 메는 사람을 멈추게 하고 관을 열고자 하였으나 상가(喪家)에서는 믿지 않았다. 정적이 따라서 묘소에 이르러 강제로 관을 열게 하였는데, 임산부였다. 진찰하고 침으로 그 가슴을 찔렀더니 얼마 지나지 않아 아이를 낳고 부인도 곧 깨어났다. 대개 아이가 손으로 어머니의 심장을 쥐고 있어서 숨이 막히고 몸이 굳었던 것이다. 침이 아이의 손바닥을 뚫자 아이가 놀라고 아파서 주먹을 펴서 비로소 해산되었다. 온 고을에서 신인(神人)이라 일컬었다. 지은 책으로 《의방집(醫方集)》, 《의옥함집(宜玉函集)》, 《란각비방(蘭閣祕方)》이 있어 사람들이 다투어 전하였고, 향현(鄉賢)으로 제사 지냈다.

주종로

《고주주지》에 따르면: 주종로는 자가 사현이며, 곽현 지현 검의 아들이니, 두(고주)의 좋은 의사이다.

맥을 진단하여 사람의 수명(장수와 요절)을 알 수 있었고, 병을 치료할 때 다른 교묘한 방법을 써서, 대부분 약을 쓰지 않고도 치유되었으며, 사방에서 치료받아 나은 사람이 매우 많아, 사람들이 모두 신으로 여겼다.

성품이 재물에 소탈하여 이익을 따지지 않았으니, 소탈하였다.

고주 땅이 낮고 습하여, 사는 사람들이 습병이 많았는데, 종로가 자신의 뜻으로 《도경》을 참고하여 사람들에게 오가피주를 만드는 법을 가르쳤다. 그 방법은 멥쌀가루와 오가피 가루를 섞어서 복일에 누룩을 만들고, 겨울이 되면 술을 빚어 마시면 병이 곧 나았다.

원반

《高郵州志》에 따르면: 원반은 자가 체암이다. 스무 살부터 문을 닫고 10년 동안 의학 서적을 읽지 않은 것이 없었으며, 맥을 짚는 것이 매우 빠르고 신기하여 강북의 명의로 불렸다.

주 사람 왕왈번이 한질(寒疾)로 죽었는데, 이미 소렴(小殮)을 마쳤다. 반이 지나가다 보고 한 첩의 약을 입에 부어 넣으며 말하기를: 오른손이 움직이면 죽고, 왼손이 움직이면 살리라. 얼마 후 과연 왼손이 움직여서 살아났다.

전부(銓部)의 손우교 부인 왕씨가 병에 걸려 온몸이 자주색이 되고 인사불성이 되었다. 당시 손이 동생을 데리고 과거 시험을 보러 가려는데 기한이 촉박하여 기다릴 수 없어, 반을 청하여 보게 하니 말하기를: 그냥 가도 괜찮습니다. 이 증은 닷새 후에 반드시 살아나지만, 3년 후에는 반드시 허증(虛證)이 되어 다스릴 수 없을 것입니다. 과연 그렇게 되었으니, 그의 신통함이 이와 같았다.

엄관 【 엄태 】

《浙江通志》에 따르면: 엄관은 인화 사람이다.

옛 처방에 얽매이지 않고 용기가 뛰어났으며, 생강즙으로 부자를 가공하는 것을 어떤 이가 힐난하여 말하기를: 부자는 성질이 열하니 마땅히 동변을 써서 가공해야 하는데, 어찌하여 다시 생강을 더하는가?라고 하였다.

엄관이 말하기를: 부자는 성질이 크게 열하고 독이 있으며, 이를 사용함은 그 성질이 맹렬함을 취하여 약을 행함이 매우 빠르니, 만약 동변으로 가공하면 완만해진다.

완만하면 그 치료에 맞지 않는다. 이제 생강의 매운맛을 도움으로써 그 독을 제거하니, 더욱 그 묘함이 드러나지 않는가!

이 때문에 사용하여 기이한 효험을 얻었다. 사람들이 그를 일컬어 엄부자라 하였다.

그는 약을 씀에 법과 방이 있어 세상에 행해졌다.

아우 엄태가 형을 이어 나서, 방맥에 정통하였고, 상한을 치료함이 마치 하천을 터놓듯 하여 당시에 추앙받았다.

강거안

《豐縣志》에 따르면: 강거안은 항상 패의 사하진에 살면서 의술로 이름을 떨쳤다. 당시에 높은 벼슬아치가 가족을 데리고 패를 지나다가 사하에 도착했는데 어린아이가 병이 들어 거의 위독하였다. 거안을 청하여 보게 하니, 거안이 한 번 보고 말하기를: '두려워하지 마십시오. 다만 모래 한 말만 구하면 나을 것입니다.' 관원이 그의 지시대로 배 안에 모래를 펴고 아이를 그 위에 눕혔다. 오래지 않아 아이의 병이 깨끗이 나았다. 얼마 후 관원이 그 까닭을 묻자, 강이 말하기를: '어린아이는 순양(純陽)인데 봄철을 당하여 옷이 모두 호면(湖綿)으로 되어 있어 지나치게 더웠습니다. 그러므로 서늘한 기운을 얻어 풀린 것입니다.'

펑하오

《浙江通志》에 따르면: 팽호는 자가 양호이며, 인화 사람이다. 본래 성품이 간결하고 고집이 세어서 항주 사람들에게 예우를 받지 못했다. 전당의 장윤은 곤산 사람인데, 그를 청하여 서울로 데려가니 의명이 크게 떨쳤다. 저서로 《상한비용》, 《잡병정전》, 《의성》 등이 있어 성리를 밝혔으며, 널리 전송되었다.

이름 없는 도사

《嵊縣誌》에 따르면: 도인 무명씨는 어디서 왔는지 알 수 없다. 화양건을 쓰고 학창의를 입고, 스스로 방약에 정통하여 침과 약이 미치지 못하는 곳도 도려내고 씻어낼 수 있으니 화타와 같다고 말했다. 사람들은 믿지 않았다.

장락향을 지나가는데, 전준도라는 사람이 병으로 목이 막혀 치료되지 않았다. 스스로 생각하기를 '도려내도 효험이 없으면 죽고, 도려내지 않아도 죽으니, 죽기는 마찬가지이니 의원에게 시험해 보자' 하였다.

도인이 마비산을 그의 가슴에 바르고, 칼로 일곱 여덟 치 정도 열어서 담연 몇 그릇을 취하니, 준도가 혼절하여 아무것도 몰랐다. 잠시 후 깨어나니, 고약으로 자른 곳을 문질렀는데, 사오 일 만에 나았고, 목 막힘도 나았다.

도인은 사례를 받지 않고 사양하고 갔다. 사람들이 말하길 '준도가 평소 신중하고 실하였으며, 그의 아버지에게 지초가 풍부한 은덕이 있었으니, 그가 만난 것은 드문 일이 아니겠는가' 하였다.

나머지 세상의 규범

《용유현지》에 따르면: 여세규는 단례의 칠세손으로, 의술에 능숙하여 약을 써서 치료한 자들은 효험을 얻지 못함이 없었으며, 찾아오는 자들이 문을 둘러쌌고, 가난하고 부유함을 가리지 않고 모두 구제하였다.

돈덕부

《嵊縣誌》에 따르면, 전덕부는 순의향 사람이다.

유학을 업으로 삼고 의학을 연구하여 어머니를 봉양하였다.

마침내 의술로 이름을 떨쳤다.

구세만

《嵊縣誌》에 따르면: 구세만은 숭인향 사람이다.

의술에 정통하고 뛰어나며, 이름난 은덕이 있었다.

장침

《浙江通志》에 따르면: 장진은, 호는 한취이며, 수수 사람이다.

두진(痘疹)에 정통하여, 뜻대로 치료하여 기이한 효험이 많았다.

가는 곳마다 어린아이들이 죽마(竹馬)를 타고 맞이하였고, 성품이 베풀기를 좋아하여 친구와 친척들이 그의 재물 도움에 의지하였다.

여병상

《嵊縣誌》에 따르면: 여병상은 귀문리 사람이다. 상한(傷寒)을 잘 치료하여 뛰어난 효과가 있었다.

허시용이 여맹륜에게 지어준 송운구학시(松雲丘壑詩): 태백산 앞에서 은거를 익히는 이, 맑은 새벽에 창을 열고 향을 피우네. 창 앞에 늘어선 소나무 푸르러 구름에 닿았고, 한 언덕 한 골짜기 참으로 시원하구나.

한가로이 앉아 때로 기백(岐伯)의 책을 집고, 복령을 삶아 아침 식사를 장만하네.

내 세상 사람들이 병들어 고통받음을 슬퍼하니, 그대여 주머니 속 약을 모두 꺼내어 주소서.

삼충(三蟲)도 두 수(二豎)도 두려워하지 않으니, 내 집이 참으로 아름다워 어찌 숨어 살리오.

이응일

《嵊縣誌》에 따르면: 이응일은 동우 사람인데, 유학을 공부하였으나 눈이 멀었고, 의술에 정통하여 효험이 많았다.

곽완

《浙江通志》에 따르면, 곽완의 자는 의생이다.

송나라 때 그의 시조 소간이 베풀기를 좋아하여 신선을 만나 모란 십삼방을 받았는데, 오로지 부인의 태산 여러 증상을 치료하였으며 효험이 기이하였다.

아버지 소거 또한 의술로 당시 세상에 이름을 알렸다.

완이 세업을 이어받아 이미 그 이치에 정통하였고, 또 성심으로 사물에 응하여 치료하면 곧 나았다.

그러므로 부인들이 곽의생이 온다는 소식을 듣고 스스로 살아날 것을 기뻐하며 병이 이미 십분의 사는 감소하였다.

성품이 너그럽고 거리낌이 없으며, 호산에서 술잔을 기울이며 담박하게 욕심이 없었다.

나이 일흔한 살에 미리 죽을 때를 예정하고 세상을 떠났으며, 어머니 오씨와 아내 모씨 또한 모두 맥을 짚고 약을 줄 수 있었다.

세 아들 정, 기, 매가 세업을 전하였다.

권성

《봉양부지》에 따르면: 권성은 회음 지방 사람이다. 뛰어난 의술로 이름이 났으며, 살린 사람이 매우 많았다. 나이 아흔에 병 없이 세상을 떠났다.

유도

《奉化縣誌》에 따르면: 유응, 자는 도, 호는 혜천산인이다.

의학 이치에 밝고 맥을 보는 데 정밀하였으며, 마음을 다하여 사람을 구원하여 살린 이가 매우 많았으나, 그 공을 자랑하지 않으니 사람들이 모두 그를 덕망 있다고 여겼다.

아들 덕양이 아버지의 업을 이어 명성이 있었고, 손자 유성이 그 업을 이을 수 있었으며, 현령 내여하 및 읍승 손이 모두 현판을 써서 문에 내걸었다.

감사하는 표문

《상우현지》에 따르면: 사표는 젊어서 과거 공부를 하다가 뒤에 의업에 종사하여, 맥리에 독특한 이해가 있었고, 또한望으로 사람의 생사를 판단할 수 있었다.

고을 사람 유모라는 자가 마마에 걸려 일어나지 못하고, 형세가 거의 끊어지려 하여, 부모가 관을 놓고 염습하려 했다. 사표가 가서 보고 놀라며 말하기를: '이는 화증이다.' 급히 물로 그 얼굴을 뿌리자, 끙끙거리는 소리를 내고, 다시 물을 가져다 부으니, 마마가 곧 갈라져서 주렁주렁 일어났다.

어떤 부인이 난산하여 여러 약이 효험이 없자, 사표가 승마, 인삼, 전호 각 다섯 돈을 투여하니, 곧 내려왔다. 여러 사람이 그 까닭을 묻자, 사표가 말하기를: '이는 태아가 험한 길로 가고 기가 하함되었기 때문입니다. 그러므로 승마로써 기를 끌어올리고, 인삼은 그 기를 돕고, 전호는 그 담을 활발하게 하는 것입니다.'

일찍이 집에 있으면서 며느리가 앞을 지나가는 것을 보고, 그 아들에게 말하기를: '네 아내는 신리가 이미 끊어졌으니, 내년 이때쯤이면 다시 있지 않을 것이다.' 과연 그 말대로 되었다.

오래도록 광덕에 객지 생활하며, 광덕 사람들이 모두 사표를 '사일첩'이라 부르고, 또 '사반선'이라 불렀다. 얻은 보수를 즉시 남에게 빌려주었다.

하루는 술을 마련하여 여러 친구들을 모으고 말하기를: '내 화기가 이미 임박했으니, 여러분과 작별 인사를 합니다.' 여러 사람이 미쳤다고 여겼으나, 사표가 말하기를: '내가 사람의 생사를 결정하려 하면서도, 어찌 스스로 결정하지 못하겠소?' 여러 빌려준 차용증을 가져다 불태웠다. 집에 도착하자 그의 숙부가 우연히 만나 묻기를: '어찌 이때에 돌아왔으며, 무슨 말을 하려는가?'

숙부가 말하기를: '나를 한번 진맥해 보게.' 사표가 말하기를: '같이 가다 보면 알게 됩니다.' 몇 걸음 못 가서 숙부에게 말하기를: '조카보다 열흘 먼저 가실 것입니다.' 숙부가 놀라며 믿지 않았으나, 뒤에 기한이 맞아 틀림이 없었으므로, 사람들이 진월인이 다시 나왔다고 여겼다.

주일룡

《상우현지》에 따르면, 주일룡은 자가 오운이고, 고을의 생원이었다.

어려서 과거 공부에 정통했는데, 어느 날 밤 꿈에 신이 비술을 주므로, 이에 기황(의술)을 익혀, 망문문절(사진법)으로 많은 사람을 구제하였고, 사람의 생사를 잘 알았다.

성품이 좋아 베풀기를 좋아하여, 가난한 사람을 구휼하고 약을 지어주며 그 보수를 받지 않으니, 고을에서 좋은 의사라고 일컬었다.

후에 이무란이 주일룡의 전수를 받아 그 기술을 모두 익히고, 또한 의술이 뛰어나다고 알려졌다.

범응춘

《상우현지》에 따르면: 범응춘은 어려서부터 기이한 기운을 품었고, 일찍이 스스로 생각하기를: '한낱 평범한 사람이 남을 구하고 사물을 이롭게 하려면 다른 방법이 없고, 오직 의약뿐이다!'라고 하였다. 이에 두루 기황가의 글을 읽었고, 마침내 의술로 세상에 이름을 날렸으며, 특히 맥리에 신통하였다.

하루는 길에서 인친 설문룡을 만나, 놀라며 말하기를: '그대 병이 심한데, 어찌하겠습니까?' 설이 말하기를: '본래 병이 없습니다.' 응춘이 그의 집에 가서 진맥하고는, 겉으로는 좋은 말을 하면서, 몰래 그 아들에게 일러 말하기를: '네 아버지의 장맥이 이미 끊어졌으나, 특히 부맥이 있어 양이 밖에 있어 심하게 보이지 않을 뿐이다. 한밤중에 급작스럽게 발병하여, 해질녘에 죽을 것이니, 급히 후사를 처리하여라.' 때가 조금도 어긋나지 않았다.

어느 암행어사가 지방을 순시하며 우현에 이르러, 병을 앓는다고 말하면서 그 이유를 밝히지 않으므로, 모든 의사를 불렀으나 아는 이가 없었다. 이에 응춘을 불러 진찰하게 하니, 말하기를: '다른 병이 없고, 다만 야뇨증을 앓을 뿐이니, 안신보원하면 저절로 낫습니다.' 암행어사가 빙긋 웃으며 말하기를: '어찌 신통한가!'

또 묻기를: '부귀한 사람은 편안히 기르고 안일하게 지내는데도 병이 많아 때때로 약을 먹습니다. 가난한 사람은 날마다筋骨을 수고롭게 하고 의식을 위해 분주히 돌아다니는데도 병이 적은 것은 왜입니까?' 응춘이 대답하기: '문지도리는 좀이 슬지 않고, 흐르는 물은 썩지 않습니다.' 암행어사가 크게 기이하게 여겨 말하기: '이는 방술에만 그치는 사람이 아니다.' 그의 아들 신신을 예에 따라 태학에 들게 하였다.

응춘의 진맥과 의술은 신통한 효과가 있었으니, 이 두 가지 일은 편작이 환후를 진찰한 것과 비슷하였다. 그러나 구하는 대로 치료하고 약을 지어 주되 그 보수를 헤아리지 않았으며, 이에 신선가인 동봉이 살구를 심은 고사를 따라 스스로 호를 행장이라 하였다.

《행장집》 열 권이 집에 보관되어 있다.

막사영(莫士英)

《浙江通志》에 따르면: 막사영, 자는 사영이며, 태학생이다.

어려서 병이 많아 방서를 좋아했으며, 기이하게 효험을 내고 치료로 생사를 결정했다.

때마침 큰 역병이 들어 문을 닫을 지경이었으나, 사영이 모두 살려내어 은덕에 감동한 이들이 생위를 집에 두고 절했다.

두 여인이 진찰을 청했는데, 한 여인은 목숨이 끊어지려 하여 스스로 폐병이라 여겼으나, 사영이 말하기를: 폐병이 아니라 나을 수 있다고 했다.

다른 여인은 큰 병이 없었는데, 사영이 말하기를: 맥이 좋지 않으니 가을에 죽을 것이라 했다. 과연 그러했다.

둘째 아들 성예가 사영의 전수를 받아 선을 즐기고 베풀어, 종족과 마을 사람들이 모두 그를 공경했다.

증손 하가 대를 이어 의업을 하며 저서가 집에 가득했다.

속담에 이르길: 삼세가 장수하면 도가가 꺼리는 바이며, 또 이르길: 삼세가 의원이면 그 후손이 반드시 흥한다고 했다.

이는 살리고 죽이는 일이 다르기 때문이니, 그러므로 사람들이 모두 말하기를: 막씨가 창성하리라 했다.

오세영

《烏程縣誌》에 따르면：吳世纓，字는 養虛，痘疹을 잘 치료하여，당시에 保嬰國手라 불렸다.

옹우훈

《浙江通志》에 따르면: 옹우훈은 자가 여수이고 호가 운록이며 전당 사람이다.

총명하고 남달라서 책을 주면 한 번 보고 다 외웠다.

그의 아버지가 훈이 나약함을 걱정하여 의가의 말을 공부하게 하고 《영추》《소문》 이하 여러 책과 금방을 가져다 읽게 하였으며, 반드시 그 오묘함을 연구하게 하였는데 기이한 효험이 있었다.

추위와 더위에도 가마를 타지 않았는데, 이는 의료비를 얻으면 곧바로 사람을 구제하는 데 사용하였고, 집에 돌아와서 기다리며 불을 켜고 밥을 지어 먹는 이들이 또 자리를 가득 채웠으나 끝내 베풂을 아끼지 않았다.

풍만한 턱, 넓은 이마, 아름다운 수염, 의관이 매우 당당하였는데, 나이 마흔에 시력을 잃고 하늘을 우러러 탄식하며 말하기를: 내가 어찌 장생이 말한 불길한 사람이겠는가?

그리하여 날마다 한 방에 은거하며 거문고를 타고 노래하며 스스로 즐겼으니, 일은 더욱 간소해지고 기운은 더욱 왕성해졌다.

큰아들 입언, 손자 상예·상익·사진, 증손 홍업·홍성, 현손 세용·운개미가 지금 모두 귀하게 되었다.

추관이 살펴보다

《임안현지》에 따르면：추관은 고을 사람으로, 호는 개암이다. 의술에 정통했는데, 일찍이 봉정의 가난한 백성이 정독을 앓자 치료하여 곧 낫게 하였고, 그 사람이 소로 사례하려 하였으나 사양하며 받지 않았다. 2년이 지나, 추관이 길을 지나다가 밤에 호랑이를 만났는데, 갑자기 소가 풀숲에서 나와 호랑이를 받아쳐서 결국 위험을 면할 수 있었다. 목동이 와서 물어보니, 바로 앞서 치료해준 환자가 거절당했던 소였다. 들은 사람들은 모두 음덕이 초래한 일이라 여겼다.

화합을 도모한다

《合肥縣志》에 따르면: 董和는 合肥 사람이다. 그의 선조들은 명의였으며, 董和에 이르기까지 9대째 이상한 질병을 치료할 수 있었고, 가난하여 약을 구하지 못하는 자에게 약을 주었다.

유대성

《池北偶談》에 따르면: 유대성은 산동 문등현의 생원으로, 유학을 겸한 의원이자 노련한 덕행으로 고을 사람들의 존경을 받았다. 학궁을 수리하고 반지를 팔다가 돌 상자를 하나 얻었는데, 그 안에는 여자의 해골과 비녀·팔찌가 있었다. 이를 북쪽 성황당 위로 옮겨 묻어주었다.

다음 날, 다시 병 하나를 얻었는데, 그 안에는 죽력이 담겨 있었고 겉에는 몇 마디 글이 새겨져 있었다: '빈 사람 화모, 유지 죽력. 한 술로 사람을 구하니, 후사를 널리 이음이 오래가리라.' 그 후로 죽력으로 많은 사람을 살렸다. 나이 여든이 넘어 여섯 아들을 두었고, 여러 손자들이 과거에 급제한 자가 매우 많았다.

능선

《귀안현지》에 따르면: 능운의 손자, 향교생 선, 호는 쌍호이다. 자수태후의 조서를 받들어, 침술을 베풀어 절강과 복건에서 만 명을 살렸다. 벼슬이 등사랑에 올랐다.

주제

《귀안현지》에 따르면: 주제는 귀안 사람이다. 의술에 정밀하여 죽은 사람을 살리는 기술이 있었다.

곽흠고

《杭州府志》에 따르면, 곽흠고(郭欽誥)는 자(字)가 경운(慶雲)이고, 소간(昭幹)의 후손이다.

어려서 아버지를 여의고, 어머니를 효성으로 섬겼으며, 형수가 일찍 과부가 되어 의지할 데 없음을 듣고 평생을 부양하였다.

대대로 내려온 업을 익혀, 위중하고 고질적인 병이라도 진찰하고 보면 곧 낫게 하여, 멀고 가까운 사람들이 모두 그의 이름을 알고 곽의(郭醫)라 불렀다.

경운씨(慶雲氏)가 말하기를, 큰아들 용(瀧)은 자가 서운(瑞雲)으로 군(郡)의 향교 학생이며 의리를 밝게 알고, 둘째 아들 봉(氵鳳)은 자가 여림(汝霖)으로 또한 훌륭한 선비이다.

《浙江通志》에 따르면：郭欽誥는 자는 慶雲이며 錢塘 사람이다.

唐 忠武王의 후손이며, 浙江의 명의이다.

그 선조가 異人에게서 牡丹十三方을 얻어 전수받았는데, 南宋 孟太后의 병을 치료하여 공이 있어 趙姓을 하사받았고, 지금까지 趙郭雲이라 부른다.

欽誥는 기품이 충만하고 순수하여 사람들이 그와 어울리기를 좋아했으며, 평생 선행을 즐기고 베풀기를 게을리하지 않았다.

오육창

《杭州府志》에 따르면: 오육창은 자가 옥함이다. 태학생으로 내각중서가 되어 신중히 약속하고, 친구의 어려움을 급히 도와주었으며, 또한 의술을 겸하여 잘했다.

아들 극선은 문장과 행실이 뛰어나 청전에서 교관을 지냈고, 둘째 아들 광욱은 첨사부 녹사에 임명되었으나, 모두 일찍 세상을 떠나 마을 사람들이 애석히 여겼다.

장대경

《여항현지》에 따르면, 장대경은 자가 경화이다. 마음가짐이 순후하고 의종을 널리 섭렵했으며, 일찍이 맥을 짚고 얼굴색을 살펴, 가벼운 병을 만나서도 곧바로 반드시 죽는다고 말하고, 중병을 앓는 자에게는 반드시 산다고 판단하였다.

약을 평범하게 쓰되, 매양 평범함 가운데서 기이함을 보였다.

살릴 수 있으나 약을 쓸 수 없는 자가 있으면, 기꺼이 재물을 내어 조치하여 살린 수가 셀 수 없이 많았다.

속담에 이르길, '바라건대 세상에 질병이 없어, 다만 시렁 위의 약이 먼지 나기를 걱정하지 않는다.'고 하였으니, 장대경의 참모습을 그린 것이라 할 만하다.

손노(孫櫓)

《浙江通志》에 의하면, 손로는 호가 남병이며 동양 사람이다. 성품이 총명하고 비범하며 의술에 정통했다.

오도에 단씨 성을 가진 사람이 있었는데, 그의 아내가 해산 후 사흘이 지나 죽었지만 가슴이 아직 따뜻했다.

손로가 마침 그곳을 지나다가 한 첩의 약으로 소생시켰고, 마침내 사내아이를 낳았다.

또 어떤 사람의 머리에 혹이 생겨 몹시 가려웠다.

손로가 말하기를, '이것은 다섯 가지 혹 외의 것으로, 이름하여 슬류(이 혹)이다.'

그 혹을 터뜨리자 과연 이가 한 그릇 가량 나와서, 마침내 치유되었다.

그 효험이 이와 같은 경우가 많았다.

저서로 《의학대성》, 《활명비결》, 《맥경채요》 등의 책이 있다.

나세송

《江南通志》에 따르면: 나세송은 청양 사람이다. 성품이 효성스럽고 우애로우며, 부모가 돌아가시자 여막을 짓고 살다가 후에 선비를 버리고 의사가 되었다. 항상 산에 들어가 약초를 캐다가, 어떤 이인을 만나 비밀스러운 술법을 전수받았다. 구제한 이가 많았으며, 아들 상이 다시 그 업을 이었다.

장문계

《浙江通志》에 따르면: 장문계는, 자는 개지이며, 인화 사람이다.

장수진과 반즙의 문하에서 배워, 그 전수를 다 얻었으며, 옛 의서를 읽지 않은 것이 없고, 또 뜻이 같은 사람들과 함께 혜민약국을 설치하여, 살려낸 사람이 매우 많았다.

일찍이 말하기를: 하늘은 본래 생명을 좋아하니, 사람은 모두 같은 몸이라, 만약 가려서 택하는 바가 있으면 하늘의 벌이 이를 것이라고 하였다.

또한 당시의 권력자에게 청하여 정랑정을 세워, 절강을 건너는 자가 풍랑의 재앙을 면하게 하였으며, 그 외에 육아당과 천의원 같은 여러 선한 일들을 모두 힘써 행하였다.

졸년은 68세였고, 아들은 둘인데, 경과 련은 제생이 되어 명성이 있었고 또한 그 가학을 세전할 수 있었다.

진시총

《청전현지》에 따르면, 진시총은 대대로 의술을 업으로 삼았다.

이웃집에 역병이 들어 여러 사람이 쓰러지자, 온 집안이 놀라고 두려워하여 멀리 피했으나, 시총이 도와서 일으켰다.

오사창

《浙江通志》에 기록: 오사창(吳嗣昌)은 자(字)가 무선(懋先)이고 인화(仁和) 사람이다.

대대로 의학의 종사(宗師)였는데, 사창(嗣昌)은 다시 별다른 깨달음이 있었다.

절강(浙江) 총독(總督) 조(趙)씨가 일찍이 위독한 병을 앓자, 사창이 홀로 여러 논의를 물리치고 얼음물을 투여하여 즉시 소생시켰다.

조(趙)씨가 신(神)처럼 존중하며 예우하여 말하기: “그대 같은 기술에, 전해 받은 사람이 있습니까?”

대답하여 말하기: “송이각(宋爾珏)과 반석지(潘錫祉)라는 자가 유독 오래 따라왔습니다.”

조(趙)씨가 말하기: “그대는 장차 불후(不朽)하리라!”

뒤에 일이 번거로워 눈이 멀어 하저(河渚)에 거주하였다.

《상한정종(傷寒正宗)》‧《의학혜업(醫學慧業)》 등의 책을 저술하여 세상에 유포하였다.

오환

《금화부지》에 따르면: 오환은 자가 덕장이며 난계 사람이다. 뜻을 새겨 학문을 좋아하고, 서사에 널리 통달하며, 글씨를 잘 썼고, 특히 의술에 정밀하여 하문정공의 증손 중외의 전수를 받았으며, 힘쓰기를 남보다 배로 하여 더욱 미묘한 경지에 이르렀으니, 그의 의술이 일세에 가장 뛰어났다.

고을 사람들이 그를 많이 칭송하였고, 저서에 《고간방》 12권, 《제집방》 40여 권이 있으며, 그의 시집은 《난저어가》라 이름하였다.

심사일

《浙江通志》에 따르면, 심사일은 자가 일진이며 인화 사람이다.

의술에 능하여 이름이 알려졌는데, 젊었을 적에 일찍이 경략(經略)에게 글을 올리니, 형공(邢公)이 그를 기이하게 여겨 장수로 임명하고 병사를 거느려 바다에서 지휘하게 하였으며, 공으로 유양장군(遊洋將軍)이 되었다.

이미 아버지와 할아버지가 잇따라 세상을 떠나고, 어머니는 과부가 되고 아우는 어리므로, 마침내 전장에 나갈 뜻을 끊고 어머니를 봉양하며 생계를 이었으며, 해가 지면 상자를 열어 금방(禁方)을 읽어 그 요결(要祕)을 다 얻었고, 몇 년 만에 명성이 크게 일어나 하루에 수십백 가구가 방문하여 살린 사람이 이루 헤아릴 수 없었다.

늙은 뒤에는 정원과 연못을 짓고, 대나무와 나무를 많이 심고, 마름과 가시연밥을 심어, 날마다 거문고와 책을 안고 그 안에서 앉거나 누웠으며, 현사대부(賢士大夫)가 수레를 문 앞에 대어도 자주 때맞춰 나가지 않았으나, 병으로 오는 자에게는 곧바로 수레를 명하여 가되 가깝고 먼 것을 묻지 않았다.

나이 66세에 학질(瘧疾)을 앓다가 죽었다.

지은 책으로 《해외기문(海外紀聞)》, 《익세원기(翌世元機)》, 《청승간원집(清乘簡園集)》 약간 권이 있다.

여름에 계절에 맞게

《吉安府志》에 따르면: 하이시(夏以時)는 자(字)가 봉정(鳳亭)이다. 태어나면서부터 기이한 협객이었고, 학문을 배웠으나 뜻을 이루지 못하고, 의학을 배우며 날마다 이봉사(李奉祠)의 《본초(本草)》를 익혔다. 병술년(丙戌年)에 흉년이 들어 집안 재산을 흩어 굶주린 백성을 구제하여 수백 명을 살렸다. 이어서 또 전염병이 돌아 죽은 자가 길에 널려 있자, 탄식하며 말하기를: 의리로는 홀로 온전할 수 없다고 하고, 다시 그 재산을 기울여 약을 사서 가난한 자에게 주고 값을 받지 않았다. 살려낸 사람이 매우 많았다. 의술이 지극히 정교하여 병을 치료함에 기이한 효험이 많았고, 치료를 구하는 자가 아침저녁으로 문에 가득하였으며, 한 첩(劑)을 얻으면 곧 나았다. 그때 하일제(夏一劑)라는 이름이 있었다.

승려 해순

《처주부지》에 따르면, 승려 해순은 처주위 사람으로 성은 오씨이며, 아버지 송좌는 좌소의 백호였다.

해순은 어려서부터 채식을 하였고, 조금 자라서 스승을 따라 범패를 익히며 집으로 돌아가려 하지 않았다.

부모가 모두 돌아가시자, 지팡이와 삿갓을 가지고 종남산에 들어갔는데, 이인(異僧)을 만나 안과 치료 처방을 전수받고, “홍(洪)을 만나면 그칠 것”이라는 가르침을 받았다.

그 처방을 써서 사람들을 치료하여 효과가 있었고, 남창에 이르러 상국 장홍양이 광복당을 지어 그가 거처하게 하였으며, 계행이 정결하여 제자들이 날로 모여들어, 강우(江右)의 사대부들에게 중히 여겨졌다.

일찍이 두어 번 괄(栝)에 이르렀는데, 괄 지역 사람들이 그를 머물게 하려 했으나 되지 않았으니, 또한 근세의 고승이다.

판즙

《浙江通志》에 따르면: 반즙(潘楫)은 호가 등림(鄧林)이다. 《영추(靈樞)》와 《소문(素問)》의 학문에 정통하여 도시에서 약을 팔았는데, 사람들이 한백휴(韓伯休)로 여겼다. 가르침을 받은 자가 수백 명이었는데, 그들의 기품을 보면 곧 반문(潘門)의 제자임을 알 수 있었다.

처음에 반즙은 형이 자주 병들어 특별히 왕소륭(王紹隆)에게 가서 스승으로 삼았다. 마침내 주야로 맥을 보고 약을 조제하여 깊고 은미한 이치를 꿰뚫어 신명(神明)에 통하였으며, 《의등속염(醫燈續焰)》을 저술하여 사람들이 요긴한 비결로 받들었다.

웅종립

《福建通志》에 따르면: 웅종립은 건양 사람이다. 유염에게 의학과 점술을 배웠고, 《해천부》와 《원설부》를 주해하고, 《난경》, 《맥결》 등의 여러 책을 저술했으며, 《약성부》와 《약성부보유》 및 《부인량방》을 지어 세상에 유포했다.

정백창

《福建通志》에 따르면: 정백창은 건양 사람이다. 의술에 능했고, 뇌정비결을 전수받아 기도에 크게 효험이 있었으며, 특히 해산을 촉진하는 법이 묘했다. 바둑을 좋아하여 하루 종일 손에서 놓지 않았다. 급히 그를 찾는 자가 있으면, 문득 바둑돌 하나를 주어 가져가게 하면 태아가 곧 내려왔다.

하루는 걸인을 만났는데, 얼굴이 매우 험악했다. 백창이 시장 아이들에게 가르쳐 '천년불사귀'라고 부르게 하니, 걸인이 욕하며 말하기를: '말 많은 도둑놈아, 아마도 뇌부의 판관 정령이 세상에 내려온 것이다.'라고 하였다.

이신제

《太平縣誌》에 따르면: 이신제는 하촌 사람이다. 기황술에 능하여 태의원의 이목을 제수받았다.

매일 진료를 청하는 자가, 당 안에 저자처럼 시끄러운데, 이가 동시에 듣고 각각 증후의 급함과 느림, 길의 멀고 가까움에 따라 선후로 처방을 내어 주었으나 효험이 없지 않았고, 사람들이 모두 그 신묘함을 칭송하였다고 한다.

왕이 조정에 청하다

《太平縣誌》에 따르면, 왕조청(王朝請)은 자(字)가 주구(疇九)이며, 십칠도(十七都) 쌍서(雙瑞) 사람이다. 대대로 기황(岐黃)의 업을 익혔고, 특히 두진(痘疹)에 정통했다. 조청(朝請)에 이르러서는 유학(儒學)으로 의술을 익혀 그 기술이 더욱 신묘해져, 죽고 사는 것을 시일을 넘기지 않고 판단하였으며, 태의원(太醫院) 이목(吏目)에 임명되었다. 나갈 때마다 따라다니며 청하는 자들이 길을 막았고, 귀천을 가리지 않고 모두 진찰해 주었으므로, 사람들이 이로 인해 더욱 그 덕을 칭송했다. 군백(郡伯) 부(傅)가 의녀(醫女)를 통해 그 신묘함을 시험하고, 당시 의사들을 시켜 모두 스승으로 섬기게 했다. 아들 윤창(允昌)이 그 기술을 잘 계승하여, 역시 멀고 가까운 곳에서 추복(推服)을 받았다.

진순

《자계현지》에 따르면: 진순, 자는 자평이다.

풍채와 신수가 빼어나고 준수하여 바라보면 신선 같은 사람 같았으며, 평소에 기이한 기운을 지녔고, 소탈하여 세상에 아첨하며 굴하지 않았다.

어려서 아버지 진류를 따라 동고에서 임무를 볼 때, 이인을 만나 기황의 술법을 전수받아, 신령한 마음으로 옛 법을 운용할 수 있었고, 구태여 칼과 약에 얽매이지 않았으며, 뜻이 미치면 눈앞의 한 풀 한 나무라도 집어 써서 오래된 병이 곧 나았다.

가난한 사람이 사례하려 하면 사양하였고, 소경 하시정이 일찍이 자평이 의술로 도를 숨기고, 의술을 행하여 남을 이롭게 하고 자신을 이롭게 하지 않는다며, 행림선생이라 칭하였다.

유승춘

《奉化縣誌》에 따르면, 유승춘은 호가 도원이며 북산 사람이다.

소아과를 전문으로 하여, 모든 소아의 위급한 증상을 잘 치료하였다.

또한 타박상을 전문으로 하여, 상처가 중하여 죽음에 이르렀어도 약이 목으로 넘어가면 대개 죽지 않았다.

가난하여 약값이 없어도 그 비용을 따지지 않았다.

아우 승력은 호가 봉산이며, 승력의 아들 응진이 그 업을 이어받아 원근에서 찾아오는 사람이 시장 같았으며, 살린 사람이 많았다.

장개

《파양현지》에 따르면: 장개는 좋은 의사였다. 계민의 손자는 기이한 질병을 잘 치료하였다.

어떤 여자가 하품을 하다가 두 팔이 곧게 위로 올라가 내리지 못하여 여러 의사들이 치료하지 못하였다.

장개가 그 어머니에게 여자의 치마와 저고리를 벗기고 침실에 앉게 한 다음, 의사가 들어온다고 큰 소리로 말하자 여자가 갑자기 손을 내려 몸을 가리며 움직임이 마침내 예전 같았다.

또 어떤 아이가 높은 곳에 앉았다가 땅에 떨어져서 동공이 거꾸로 보아 집들이 모두 뒤집혀 보였다. 장개가 힘센 사람에게 아이를 여러 번 거꾸로 들었다 놓게 하니, 그 시력이 곧바르게 되었다.

무릇 병이 약이나 침으로 치료할 수 없는 경우, 장개는 방약이나 맥을 고집하지 않고 뜻으로 치료하여 낫지 않는 경우가 없었다.

정세광

《鄱양현지》에 따르면: 정세광은 회왕의 좋은 의사로, 소아과를 전공했다.

헌왕이 장자를 낳았는데, 처음 태어나서 젖을 빨 줄 몰랐다. 말하기를: 난산으로 기가 손상되었다. 인삼을 달인 탕약 반 숟가락을 부어주니, 곧 빨았다.

또 배를 만드는 장인이 아이를 낳았는데, 양막이 씌워져 있고 피부가 없었다. 흙 몇 되를 가져다가 그 몸에 뿌리니 곧 살갗이 되었다.

한 임신부가 있었는데, 뱃속에서 아이가 울었다. 모두 치료하지 못했다. 이에 콩을 땅에 쏟고, 그 부인에게 머리를 숙여 줍게 하니, 아이의 울음이 그쳤다.

그 의사는 대개 마음에서 나오는 대로 하였고, 방서에 구애되지 않았으며, 신기한 효험이 이와 같았다.

양분형

《번양현지》에 따르면: 양분형은 여러 책을 널리 읽고 맥리를 정밀하게 알았으며, 매번 마음속으로 계산하여 처방을 만들었다.

굶주림을 앓는 환자가 있었는데, 여러 의사들이 화증(火證)으로 치료했으나, 분형이 오랫동안 생각하다가 잠시 후, 당 위의 나무 의자가 스스로 넘어지는 것을 보고, 습기가 쪄서 썩은 것임을 알고, 문득 깨달아, 물이 사물을 소멸시킬 수 있으니, 오직 불에만 속하는 것이 아니라, 이는 습기가 소멸시킨 것이라고 하여, 열약(熱藥)을 투여하여 낫게 하였다.

또한 지체 높은 사람이 눈이 가려지고 성질이 조급하여, 날마다 걱정이 심해 더욱 낫지 않았다.

분형이 속여 말하기를: 눈은 날짜를 헤아려 곧 낫겠습니다. 다만 독이 넓적다리에 발병할까 두렵습니다. 하고 또 날마다 그 넓적다리를 어루만져 걱정하게 하였더니, 후에 눈이 갑자기 낫고 넓적다리 또한 병이 없었다.

대개 그 심화(心火)를 하강시키도록 유도한 것일 뿐인데, 명성이 마침내 크게 떨쳤다.

성종정

《보응현지》에 따르면: 성종정(盛宗禎)은 자가 심국(心國)이다. 그의 선조는 고우(高郵) 사람으로, 대대로 의술에 능했다. 아버지 제환(濟寰)이 보응(寶應)의 여성(黎城)에 살면서 그곳에 정착했다. 종정은 의학에 두루 통달하지 않은 것이 없었고, 특히 소아과에 신통했다.

아이가 아직 마마에 걸리지 않았을 때에도 종정은 귀의 무늬를 보고 누르거나 붉고, 굽거나 곧음을 분별하여 마마의 빠르고 느림, 가볍고 무거움, 치료 가능함과 불가능함을 판단했는데, 백 번에 하나도 어긋나지 않았다.

일찍이 어떤 집을 지나가는데 섬돌 아래에서 노는 아이가 있어 그 노파에게 말하기를: '그 아이에게 즐겁게 놀고 먹고 마시게 하시오, 그러나 석 달만 살겠소.'라고 했다. 뒤에 과연 그 말대로 되었다.

또 어떤 집 마마가 매우 가벼워 스스로 약을 쓰지 않아도 된다고 하자, 종정이 말하기를: '약을 쓰지 않으면 12일 만에 죽습니다.'라고 했다. 듣지 않았더니 12일 만에 과연 죽었다. 기이하게 맞춘 것이 이와 같은 유형이 많았다.

종정이 마마를 치료하는 대체적인 요지는 허한과 실열을 분별하는 것이었는데, 허한한 경우에는 인삼을 주 약으로 하고, 실열한 경우에는 자초를 주 약으로 하여, 복용량이 수 근에 이르면 증후가 더욱 위험해질수록 공효가 더욱 기이하였다.

다른 의사들이 그의 처방을 훔쳐 시험해 보아도 또한 효험이 있었다. 종정은 의술이 비록 정교했으나 사람을 대할 때 이해타산을 따져, 천하고 가난하거나 부유하면서 인색한 자가 초청하면 가지 않는 경우가 많았고, 가더라도 또한 기예를 다 드러내려 하지 않았으므로, 이 때문에 자주 고을 사람들과 갈등을 빚었다.

어사 교(喬)가 일찍이 말하기를: '소진과 장의는 그 술법은 취하되 그 마음은 취하지 않는다. 저 태구(太丘)와 언방(彥方)의 행실이 병에 무슨 이익이 있겠는가?'라고 했다.

종정의 의술은 본래 집안에서 전해졌으나, 배움을 좋아하여 광범위하게 섭렵하여, 고금의 의방과 의안을 손에서 책을 놓지 않았으므로, 이 때문에 의술이 더욱 정교해졌다.

요영환

《보응현지》에 따르면, 요영환은 자가 백장이며 의술에 능숙하였다.

성품이 겸손하고 온화하여 귀천과 부빈을 가리지 않고 모두 힘을 다해 치료하였다.

그래서 마을과 도시의 멀고 가까운 사람들이 찾아와 치료받는 자가 문밖에 발걸음이 이어졌다.

비록 효과가 적더라도 끝내 원망하는 말이 없었다.

요덕징 (요구)

《寶應縣誌》에 따르면, 요덕징(姚德徵)은 자(字)가 윤부(允符)이며, 의술에 능하였다.

아들 구(懼)는 유학(儒學)을 업으로 삼았는데, 처음에는 이름이 없었다.

구가 일찍이 꿈에 제학사자(提學使者)의 안건(案)에 넷째가 발탁되었는데, 요구(姚懼)이므로 이로 인해 이름을 구(懼)라 하였다.

구는 그 해에 과연 부학생(附學生)에 충원되었는데, 이름이 넷째였다.

후에 읍(邑)이 수재(水災)를 만나 가난하여 의술로써 서울에 유람하였다.

어사(御史) 사조창(謝兆昌)이 한증(寒證)을 앓다가 땀을 흘린 후 반점이 발생했는데, 여러 의원들이 서각(犀角)과 황련(黃連)을 투여하였고, 오래되어 음식을 끊었다.

사대부(士大夫)들이 모두 조창이 일어나지 못할 것이라 여겼다.

구가 이중탕(理中湯) 몇 첩을 올려 나았다.

이로써 서울에서 명성이 높아져 여러 귀인들이 다투어 맞이하였다.

덕징의 아내 안씨(顏氏)는 어질고 정숙하였다.

덕징이 읍인 정옹(丁翁)과 친했는데, 정옹은 아들이 없고 집이 가난하여 첩을 둘 수 없었다.

안씨가 백은(白金) 이십 냥을 내어 덕징에게 대신 첩을 두도록 권하였다.

정옹의 아내가 감동하여 울었고, 이에 질투하지 않았다.

후에 아들을 넷 낳았는데, 읍인들이 아름다운 이야기로 전하였다.

금선

《강녕부지》에 따르면: 김선, 자는 원선이며, 의술에 정통하고, 겸하여 그림을 잘 그렸다.

김선은 병을 치료함에 있어 이익을 따지지 않았고, 항상 사람들에게 예의를 요구하였다.

호부상서가 그를 초청하여 부인의 담화(痰火)를 치료하게 하였는데, 두 번 복용하고 나았다.

상서가 수백 자를 써서 병의 원인을 설명하고, 환약과 약방을 요구하며, 그 문장에 구두점(句讀)을 찍어 읽은 후 그에게 주었다.

김선이 붓을 들어 답장 한 통을 쓰고, 또한 그 문장에 구두점을 찍었다.

상서가 그의 문장 법도와 고자(古字), 그림 솜씨를 보고는 부끄러워하며 말하기를: 나의 잘못이로다.

수레를 명하여 그를 찾아가니, 드디어 지기(知己)가 되었다.

항상 말하기를 금릉(金陵) 의원 중에 인물이 있다고 하였다.

성용이 뛰어오르다

《고우주지》에 따르면, 성약룡은 호가 제환인데, 각선의 19세손이다. 조상 대대로 전해 내려온 의업을 익혔으며, 사람들을 구제하고 재물을 아끼지 않았으며, 형이 마패에서 살았다.

어떤 부인이 임신 중에 마마가 나서 아흐레 만에 죽었다. 가서 보고 말하기를, 이 사람은 죽은 것이 아니라, 독이 성하여 발작으로 기절한 것이라 하였다. 곧 여러 첩의 약을 써서 부인이 이내 살아났다.

육합 무덤가를 지나는데, 이로명종선이라는 노인이 울며 말하기를, 이는 내 아들인데 어젯밤에 죽었습니다. 보시고 다시 살릴 수 있겠습니까? 하고 물었다. 여러 첩의 약을 써서 깨어났다.

오언덕

《덕안부지》에 따르면, 오언덕은 수주 사람이다. 젊어서 유업을 닦았으나 성공하지 못하고, 버리고 의술에 나아갔다.

무릇 병이 낫지 않는 사람이 있으면, 늙은이와 젊은이 모두 그의 집에 가서 기꺼이 치료해 주었다.

가난하고 곤궁한 사람을 만나면 추우면 옷을 주고, 배고프면 양식을 주었으므로, 마을 사람들이 독실한 군자라 일컬었다.

그의 아들 민이 향시에 합격하였다.

갈방담

《고려주지》에 따르면: 갈방담, 자는 인곡이며, 어사 갈선의 7대 손이다.

계모 안씨를 효성으로 섬겼는데, 안씨가 병들자 방담이 직접 탕약을 맛보고 띠를 풀지 않고 한 달 넘게 간호했다.

이에 탄식하여 말하기를: '사람의 자식 된 자는 의술을 알지 않으면 안 된다.' 하여 마침내 의학을 배웠다.

일찍이 '성(誠)' 자 하나를 써서 자리 오른쪽에 두고 말하기를: '무릇 사람이 몸을 세우고 행실을 닦음은 성실함에 달려있거늘, 하물며 의술은 죽고 사는 중대한 일이랴!' 하였다.

고을에 해마다 기근이 들고 사람들에게 역병이 많았으나, 방담은 의료에 마음을 다했다.

가난하여 약을 갖출 수 없는 사람을 만나면 곧 주머니 속 돈을 풀어 그들에게 주었으며, 살려낸 사람이 많아 마을 사람들이 그를 덕망 있다고 여겼다.

여고의 한 과부가 사학(邪瘧)을 앓은 지 여러 해가 되어도 낫지 않았다. 방담이 이르니, 부인이 귀신 말을 듣기를: '이 분은 정직한 사람이니, 내가 마땅히 피해야겠다.' 하였다. 약을 먹고 곧 나았다.

우인(郵人) 주모가 상한병이 심하게 위독해지자 방담이 약을 주어 치료했는데, 다른 의사들이 불가하다 하여 가족들이 약을 신단(神龕) 아래에 버렸다.

주모가 죽어가는데 약이 갑자기 움직이자, 사람들이 이를 이상히 여겨 그 약으로 치료하였고, 주모가 이에 다시 살아났다.

그 신기함이 이와 같았다. 방담의 의술은 옛 법에 얽매이지 않고, 자주 뜻대로 변통하였으며, 진찰할 때 병자의 질고를 묻고는 곧 손으로 자신의 몸에 그 부위를 헤아리기를 마치 같은 병을 앓는 듯이 하였다.

나이 74세로 집에서 세상을 떠났고, 이후 여러 번 광릉 사람에게 내려와 강서(降乩)하였으며, 그가 신선이 되어 갔다고 전해진다.

이법겸

《지부지》에 따르면, 이법겸은 자로 산동 낙안 사람이다.

본래 성은 송씨였는데, 그의 아버지가 무관이었기 때문에 따라가서 석대의 칠리에 집을 잡고 의술에 은거하였다. 술법이 매우 정교하고 마음이 매우 바르며, 사람들에게 보수를 많이 요구하지 않았다. 그래서 약이 항상 효험이 있었지만 집안은 가난했다.

그가 죽은 후, 사람들이 그의 덕을 생각하여 그의 집을 도왔다.

임존상

《福建通志》에 따르면: 임존상은 용계 사람이다. 의술에 능했으며, 약을 씀에 성미를 상세히 살펴 변통하였고, 유형의 처방에 얽매이지 않았으며, 치료한 것이 많이 나았다. 나이 일흔에 죽었다.

허굉

《建安通志》에 따르면: 허굉(許宏)은 자가 종도(宗道)이다.

어려서 유학을 공부하다가 의술에 은거하였는데, 기이한 증상과 특이한 질병을 치료하면 곧 효험이 있었다.

또한 시문(詩文)에 능하고 산수화와 화훼화를 그리는데 모두 그 묘경(妙境)에 이르렀다.

향년 81세에 세상을 떠났다.

저술한 《통원록(通元錄)》이 세상에 유행하였다.

추복

《구녕현지》에 따르면: 추복(鄒福)은 자가 노제(魯濟)이다. 의업에 종사하며 맥을 잘 살펴서 사람의 생사를 수년 전에 결정하였고, 기이한 증세로 사람들이 치료하지 못하는 경우에 추복이 약을 투여하면 곧 나았다. 일찍이 말하기를: "병의 근원을 알면 치료할 수 있고, 증상에 따라 함부로 약을 쓰지 않으며, 처방에 많은 약재를 쓰지 않고 그 요점을 들어서 효과가 빠르다." 하였다. 일찍이 《경험(經驗)》과 《양방(良方)》 10권을 편집하였다. 둘째 아들 손(遜)이 대를 이어 그 업을 이었고, 막내 아들 원(員)이 향천(鄉薦)을 받아 연산지현(連山知縣)에 임명되었다.

황세덕

【황금】

《구녕현지》에 따르면: 황금은 자가 자형이다. 조부 세덕이 태의원 판관으로 비술을 전수받았는데, 황금이 그것을 배워 정밀하게 익혔으며, 상한과 두진을 치료하는 데 특히 뛰어난 공효가 있었다.

반승수

살펴보건대 《구녕현지》에 이르기를, 반승수는 자가 군실이다. 일곱 살에 고아가 되었고, 재산을 삼촌에게 양보하였으며, 삼촌이 죽자 그 아들을 거두어 길렀다. 의약에 매우 정밀하여 죽을 사람을 살리는 공이 많았다.

오경천

《란계현지》에 따르면: 오경천은 내전(불교 경전)에 널리 통달하고 의리에 정통하였다. 진찰을 청하는 사람이 가난한 자와 부자가 함께 오면 반드시 가난한 사람을 먼저 보았고, 또한 약을 주면서 그 대가를 받지 않았다.

만약 가난하여 먼 시골에 살아 다시 청할 수 없는 사람이면, 병의 깊고 얕음을 살펴 처음 병이 들어서부터 병이 나을 때까지 날마다 처방을 하였는데, 털끝만큼도 어긋남이 없었다.

포원제

《란계현지》에 따르면: 포원제, 호는 경자이다.

천성이 효우하고, 기황의 술(의술)에 능하였다.

조부와 백형 모두 유의로서 세상을 구제하였다.

강문조

《란계현지》에 따르면, 강문조는 자가 소원이며 태평향 사람이다.

아버지는 돌아가셨고 유복자로 태어났으며, 어려서 과거 공부를 하다가 후에 어머니가 그에게 업을 바꾸어 의술을 배워 사람을 구하길 원하셨다. 이에 따라 의술에 정통하여 두 저장 지역에 이름을 떨쳤다.

먼 지방의 사람들 중 의문스럽고 위중한 증세가 있는 자들은 잇달아 그를 찾아와 치료받았으며, 효험이 없는 경우가 없었다.

또한 공손히 어머니의 명을 따라 사람을 구하고 재물을 취하지 않았으니, 진실로 의술 중에서도 뛰어난 인물이었다.

명나라 병부상서 왕가언과 여러 당대 명공들이 모두 전기를 찬양하였다.

곽거이는

《란계현지》에 따르면: 곽거이는 자가 유항이다. 의업으로 생업을 삼았으며, 시방의 후손이다.

모든 병이 깊은 산이나 외딴 골짜기, 어린아이, 촌 할멈을 가리지 않고 반드시 말하기를: '곽 선생을 청하면 살 수 있다.' 하였다.

성품이 평이하고, 사람을 구제하는 것을 생각으로 삼아, 가난한 집에서 진찰을 청하면 그 사례를 받지 않고, 더욱이 약을 주었다.

그의 아들 상생 덕창은 자가 일생으로, 의리의 이치가 매우 밝아 부업을 잘 이어받아, 사람들이 많이 칭송하였다.

한 사람의 어린아이

《란계현지》에 따르면: 예일위는 자가 광원이다. 집안 대대로 선비였으며 겸하여 의술에 정통했고, 더욱이 후하고 베풀기를 좋아하여 약을 베풀어 세상을 치료했으니, 관료들이 모두 편액을 내려 표창했다.

동상우

《란계현지》에 따르면: 동상우는 자가 이현이며 향계 사람이다. 기황(의술)에 정통하였고, 오로지 사람을 구제하는 것을 마음으로 삼았으며, 온 세상이 모두 명의라고 칭송하였다.

오기

《蘭溪縣誌》에 따르면: 오기는 태평향 사람으로, 호는 유재이다. 대대로 소아과를 익혀 구결을 전수받았다. 오기는 화평하고 온순하며, 소아의 풍한·마진·두창 등의 증을 볼 때 진맥과 찰색을 세 번도 싫어하지 않고 마치 자기 자식처럼 하였으므로, 안팎으로 마음으로 감동하였다. 약을 씀에 신중하고 정확하며, 가감과 경중을 반드시 깊이 생각하여 잘못하여 사람을 해치지 않았고, 함부로 사례를 받지 않았다. 대체로 의원이면서 유풍이 있는 자를 군자가 취한다.

장백

《蘭溪縣誌》에 따르면: 張柏은 字가 世茂이며, 원래 歙縣 사람이다. 할아버지가 蘭溪로 이주하였고, 어려서 博士의 학업을 익혔으나, 뒤에 아버지가 痞病으로 오래 앓자 이를 버리고 《內經》과 《本草》 등 여러 책을 읽어 의술에 종사하였으며, 치료를 청하면 많이 효험이 있었다. 대체로 人參과 白朮을 주로 한 보하는 법을 위주로 하되 때에 따라 방제를 정하였다. 아버지의 병이 1년을 연장할 수 있었고 의술이 드러나 행해졌다.

사람됨이 長者로서 보답을 후하게 요구하지 않았고, 사람이 병으로 청하면 곧 밤에 열 번이나 일어나도 사양하지 않았다. 어버이를 섬김에 예절이 있었고, 아우와 조카를 기름에 우애로웠으며, 전택을 나누어 주어 옛사람의 풍모가 있었다. 맥을 짚어 병의 생사와 깊고 얕음을 판단함에 문득 기이한 효험이 있었다. 평생 지은 저서에 《醫案》이 있다.

소명이

《란계현지》에 따르면: 소명이라는 자는, 자가 석구이며, 초석 사람이고, 향교 학생이었다.

중년에 어머니의 병으로 의학을 배워, 방외의 서적을 널리 깊이 연구하고 비서의 뜻을 밝힐 수 있었으며, 사용함에 있어서 기성의 학설에 얽매이지 않아 마침내 의술의 최고가 되었고, 원근에서 그를 의지하였다.

왕자영

《蘭溪縣誌》에 따르면: 왕자영, 호는 석주이다. 저서로 《의안》이 있으며, 어의 개의 후손이다. 아들 사문, 호는 경주이며, 《의학신전》을 저술하였다; 둘째 아들 사무, 호는 시주이다; 손자 장조, 자는 숙정이며, 《귤정원주》를 편찬하였다; 증손자 조웅이 세의를 계승하였다.

진종문

《길안부지》에 따르면, 진종문은 태화 사람이다.

어릴 때 아버지를 따라 절강성에 가서, 이상한 사람을 만나 의술을 배웠다.

무릇 사람의 맥을 짚을 때, 어떤 이는 병이 없는데 죽는다고 하고, 어떤 이는 임종 자리에서 살아난다고 하였다.

혹은 어릴 때에 죽을 것을 말하였으며, 몸의 귀천과 수명의 장단을 모두 기이하게 맞혔다.

술을 좋아하고 호탕하여, 이익을 보기를 티끌처럼 여겼다.

기세가 성하여, 귀한 집 자제들이 반드시 공손히 예를 갖추었다.

스승 희돈

《浙江通志》에 따르면: 승려 희둔은 가흥의 승려로, 섬생의 술에 능하여 치료할 때 약을 쓰지 않고 날짜와 시간을 선택했다.

일찍이 해주 사마 위부를 방문했을 때, 위부가 흰 머리를 뽑는 것을 보고 말했다: "제가 공을 위해 날을 잡아 다시 하겠습니다."

5~6일 후, 승려가 그의 머리카락 절반을 뽑으니 새로 난 머리카락이 검은빛을 띠었다.

세 번을 뽑은 후에는 귀밑머리가 다시 변하지 않았다. 자리에 있던 손님 중에 뽑아주길 청하는 자가 억지로 부탁했으나, 승려가 말하길 "때를 맞추는 것이 어긋나서 아깝다"고 했고, 후에 그 머리색이 과연 약간 푸른 기운이 띠었다. 그 술법은 둔갑에서 나온 것이다.

그래서 스스로 희둔도인이라 불렀다고 한다.

이입지

《浙江通志》에 따르면: 이립지는 임안 사람이다. 소아과 의술로 한때 이름을 떨쳤다.

한 어린아이가 갑자기 벙어리가 되어 치료를 구하자, 이립지가 이불로 아이를 싸서 높은 곳에서 땅에 던지게 하니, 아이가 크게 놀라 소리를 내며 말을 하게 되었다.

물으니, 말하기를: 이는 젖이 심장을 경련시킨 것으로, 약석으로 치료할 수 없는 것이다.

그의 기술이 높음이 대체로 이와 같았다.

구양식

《景陵縣誌》에 따르면: 구양식(歐陽植)은 자(字)가 숙견(叔堅)이며, 고을의 생원(庠生)이었다. 과업(擧業)을 공부하면서 의술(醫術)에 정통하여 《유령대비요(有靈臺祕要)》를 저술하였다.

고을의 진사(進士) 호무충(胡懋忠)이 고시(固始)에서 각행(刻行)한 《이간기방(易簡奇方)》이 있다.

고을의 진사(進士) 웅인(熊寅)이 무원(婺源)에서 각행(刻行)한 《전생사요(全生四要)》가 있다.

고을의 지부(知府) 왕왈연(王曰然)이 임조(臨洮)에서 각행(刻行)한 것이 있다.

왕응운

《운몽현지》에 따르면: 왕응운은 본래 유학을 바탕으로 하여, 맥리를 정통하였으며, 치료하면 곧 효과가 있었고, 더욱이 마음에 가난한 사람을 구제하려는 뜻을 두어 약값을 요구하지 않았다.

추립곤

《운몽현지》에 따르면, 추립곤은 세전 의업과 비방이 자세히 알려지지 않았다.

이명원

《제남부지》에 따르면: 이명원은 그의 선조가 양주 사람인데, 신태에 임시로 거주하며 호적을 두었다.

의술에 정통하였으며, 구제를 요청하는 사람에게 이익을 따지지 않았으므로, 가난한 이와 부유한 이 모두 감복하였다.

공정대

《수광현지》에 따르면: 공정대는 고을의 서북쪽 모퉁이 사람이다.

의술에 정통하고 맥진에 능하였다.

일찍이 여러 친구들과 성루 위에서 술을 마시다가 효렴 두학시의 맥을 짚고는 탄식하며 말하기를: "그대의 수명이 4년밖에 되지 않았으니, 빨리 벼슬하시오."

두학시가 기뻐하지 않았으나, 뒤에 과연 그 말과 같았다.

이 두

《의진현지》에 따르면: 이두(李杜)는 자가 사제(思齊)이다. 아버지 이백루(伯樓)의 업을 이어받아 의술로 세상에 이름을 떨쳤다. 고을 원이 그의 행실을 가상히 여겨 의리로 두 번 향음주례(향음례)를 주관하게 하였으며, 나이가 84세까지 살았다.

장달천

《안경부지(安慶府志)》에 따르면, 장달천(張達泉)은 회령(懷寧) 사람이다.

어릴 적 불우하고 방탕하였으나, 이인(異人)을 만나 맥결(脈訣)을 전수받아 마침내 의술에 정진하였다.

그가 병을 치료할 때는 십제(十劑)를 보고 변통하여, 일정한 처방에 얽매이지 않았다. 안전부(顏銓部)의 아들 훈(渾)이 어릴 적에 천연두를 앓다가 죽은 듯하였는데, 장달천이 보고 말하기를 '죽지 않았습니다.'라고 하였다.

급히 땅을 파서 구덩이를 만들고 아이를 그 안에 두고, 새 물 수통을 가져와서 종이를 적셔 겹쳐 몸에 붙이니, 잠시 후 가느다란 연기가 일고 아이의 손이 미세하게 움직였다.

장달천이 기뻐하며 말하기를 '살았습니다.'라고 하였다.

다시 물을 뿌리니 기운이 뿜어져 올라와 큰 소리로 몇 번 울고 나서 꺼내어 다시 약을 먹이니, 며칠 안 되어 나았다.

오유안(吳幼安)의 아내가 임신 중 우연히 부딪혀 유산할 듯하자, 장달천이 그 맥을 진찰하고 삶은 잉어를 먹여 안정시켰다.

또 말하기를 '언청이 아이를 낳을 것이며 기를 수 없을 것입니다.'라고 하였다.

후에 모두 적중하였다.

평생 술을 좋아하여, 병자가 그의 처소로 초청하여 후하게 음식을 대접하면 기꺼이 갔으나, 금전을 주면 옷을 털고 일어나 가버렸다.

늘 사람들에게 말하기를 '내 나이 예순넷인데, 술을 좋아하여 넉 살을 줄였다.'라고 하였다.

과연 예순 살에 끝마쳤다.

성의관

《청주부지》에 따르면: 성 의관, 이름은 알 수 없고, 주주 사람이다. 의술에 뛰어났다. 청주지부 예모가 병이 들어 진찰하니, 말하기를 '생각이 있으십니다.' 하였다. '무엇을 생각하십니까?' '벗도 생각하십니다.' 지부가 '그렇습니다. 한 친구가 매우 그리워서 뜻하지 않게 병이 났습니다.' 하였다. 회안에 가서 약을 사라 명했는데, 성문에 크게 '어떤 집 병이 심하여 고칠 수 있는 자에게 후하게 상을 주겠음'이라 쓰인 것을 보았다. 그 집에 가니 여러 의사들이 둘러서서 진찰하는 것을 보고 말하길, '여러분 이 병을 아십니까? 이는 중만증입니다. 백설탕을 물에 타서 부어 넣으면 즉시 낫습니다.' 일찍이 한 친구와 손잡고 가다가 진찰하고 놀라 말하길, '그대가 다행히 나를 만났소. 빨리 배 백 개를 사서 모두 먹고, 그 씨를 모아 삶은 물을 마시시오.' 그 사람의 등에 종기가 나서 '이것은 육옹이라, 살 수 없소. 배 백 개를 얻어 발산시키면 낫습니다.'라 하였다. 그의 치료술이 신묘함이 이와 같았다.

녹용(鹿茸)의 일종

《잠산현지》에 따르면: 림지(林芝)는 자가 우란(友蘭)이다. 글을 읽음이 매우 깊지는 않았으나 의술에 있어서는 하늘이 타고난 듯하여, 성품이 배움을 빌리지 않고 이루어졌다. 마을 안에서 어린이는 그를 의지하여 장성하고, 약한 자는 의지하여 건강해졌으며, 풍한서습(風寒暑濕)을 의지하여 두려움이 없게 되었다. 시장에서 값을 헤아리지 않고, 베풀고서 보답을 바라지 않았다. 곤궁하고 늙고 외로운 사람들은 마치 강물을 마시고 부싯돌로 불을 취하는 듯하였다. 나이 70에 아들을 얻었으나 일찍 죽었으므로, 사람들이 모두 하늘의 도리가 무지함을 한탄하였다.

왕조년

《灊山縣誌》에 따르면：왕조년(王兆年)은 자(字)가 이화(理和)이다. 젊어서 화증(火證)을 얻어, 마침내 유학을 버리고 의술(岐黃)로 세상에 이름을 떨쳤다. 부귀한 사람이 비록 많은 금을 가지고 보답하려 해도 쉽게 받지 않았다. 가난하고 천한 사람이 급한 일이 있으면 곧 응하여 한 푼도 받지 않았다. 손으로 사람의 목숨을 살린 것이 오십 년이었다. 아들은 유신(維新)으로 군학생(郡庠生)이었고, 손자는 탁(鐸)이며, 증손자는 모(謨)이다.

조벽

《상숙현지》에 따르면: 조벽은 자가 언미이다. 황제와 기백의 의서를 읽어 의술로 이름을 떨쳤으며, 약을 받으러 오는 사람에게 항상 베풀고 그 보답을 바라지 않았다. 죽을 때 나이가 여든이었다.

진선도

《연평부지》에 따르면: 진선도는 건창 사람이다. 점쳐서 장락에 살았으며, 어려서 유학을 공부했고, 대대로 의술에 정통하여 기술을 가지고 부모를 봉양했다.

성품이 돈독하고 효성스러웠으며, 의붓어머니가 죽자 관을 받들어 고향으로 돌아와 아버지 무덤에 합장했는데, 마침 큰 눈이 내렸으나 무덤에서 아지랑이처럼 사람을 감싸는 듯하여 사람들이 이상하게 여겼다.

일족이 조운으로 고통받자, 단호히 재산을 팔아 대신 갚아주고 조금도 보답을 요구하지 않았으며, 서울을 오가는데 7년 동안 가난해도 원망하는 말이 없었다.

예수태

《高淳縣誌》에 따르면: 예수태, 호는 덕재. 대대로 의업을 하였으며, 일찍이 스스로 말하기를: 좋은 재상이 되는 것은 쉽고, 좋은 의원이 되는 것은 어렵다. 내가 이 의업에 종사하면서 오직 하찮은 돈만을 구하니, 거의 비루하기 짝이 없다. 그래서 살린 사람은 많으나 남은 재물은 없다. 그의 아들 창응이 공경히 그 도를 이어받아, 아버지의 풍모를 넉넉히 지녔다.

이원

《수주지》에 따르면: 이원은 자가 승원이다. 의술이 정교하여, 매번 사람의 생사를 판단하면 곧 들어맞았다. 고을 사람들이 흠모하고 복종하였다.

뇌탕명

《연평부지》에 따르면, 뇌탕명은 영안현의 생원이었다.

어머니가 평범한 의원에게 죽은 것을 슬퍼하여, 하루아침에 과거 공부를 버리고 의술을 정밀히 익혀 자신의 죄를 씻고자 했으나 능히 이루지 못하였다.

이에 가난하고 부유함을 가리지 않고, 병자가 비록 백 리 떨어져 있더라도 반드시 진찰하였으며, 약을 쓰면 곧 효험이 있었다.

군수 정조기가 병이 들어 일어나지 못하게 되자, 탕명이 치료하여 효험이 있었고, 또한 말하기를: “원기를 조섭하는 것이 상책이며, 인삼·백출·감초 뿌리는 그 다음일 뿐입니다.”라고 하였다.

정조기가 이 말을 듣고 더욱 예우를 더하였다.

《사과치요》라는 책이 있어 민 지역 의사들이 많이 이를 근거로 삼았다.

원침

《여녕부지》에 따르면: 원침(袁忱)은 자가 성보(誠甫)이고 상채(上蔡) 사람이다.

어려서 유학을 익혔으나 집이 가난하여 학업을 중단하고, 의술을 공부했는데 특히 두진(痘疹)에 정통했다.

열이 나기 시작할 때부터 역단(逆斷)하여, 뒤에 증상을 논함이 마치 눈으로 여채(汝蔡)를 보는 듯했고, 수백 리 안팎에서 살린 어린아이가 매우 많았다.

사례금을 받지 않고, 급한 것을 구제하며 널리 음덕을 베풀었으므로 사람들이 그의 기술을 흠모하고 또한 그의 청렴함을 중히 여겼다.

성황【일설에는 성개라고 한다】

《오강현지》에 따르면, 성광(盛曠)은 자(字)가 용경(用敬)이고, 전(僎)의 아들이다.

총명함이 남보다 뛰어나 가학을 모두 전수받았으며, 찾아오는 자에게 반드시 응했고, 일찍이 뇌물을 요구하지 않았다.

그가 고질병을 치료함에 매우 기이한 효험이 있었다.

서문(西門) 김당(金棠)의 아내가 유산하여 병든 지 수개월, 날마다 혼절하는 것이 여러 번이었고, 귀신이 정수리에서 나와 입으로 들어가는 것을 보았다.

성광이 말하기를, "맥이 삽(濇)하면서 현(弦)하고, 혈이 적고 담이 있으며, 귀신이 정수리에서 나오는 것은 원신(元神)이 나간 것이다. 나가서 들어오지 않는 자는 죽고, 나갔다가 다시 들어오는 자는 살 수 있다."

약을 쓰니 담이 사발 정도 나갔고, 이내 나았다.

진걸(陳杰)이라는 자가 있었는데, 그의 아내가 임신 중에 이질을 앓은 지 수개월, 혼절한 지 6일이었다. 배출되는 것이 마치 처마 물방울 같았고, 관과 염습구가 이미 갖추어져 있었다.

성광이 진찰하고 말하기를, "걱정하지 마시오." 약을 쓰니 이질이 멎고 태동이 있었다. 며칠 지나 아들을 낳았다.

어떤 부인이 병으로 갑자기 혼절하여, 정신이 아득하여 취한 듯 꿈꾸는 듯하고, 손발이 경련하였다.

성광이 진찰하니 육맥이 모두 끊어졌는데, 문득 상복을 입은 자가 곁에 있어 그 사람에게 물으니, 병자의 사위였다.

그가 아내의 상복을 입은 것을 묻고, 또한 그의 아내가 죽은 지 겨우 반달이 되었으며, 산후병으로 죽었다고 들었다.

성광이 홀연히 깨달아 말하기를, "이 병은 반드시 우울로 인한 것이다." 목향유기음(木香流氣飲)으로 한 첩을 투여하니 나았다.

문학(文學) 요여명(姚汝明)이 내상(內傷)이 갓 나았는데, 또 식상(食傷)을 앓았다. 다른 의사들이 모두 하제(下劑)를 써서 병이 더욱 심해져 소변이 막히고, 중완이 창만하며 배가 돌처럼 단단해졌다.

성광이 진찰하고 말하기를, "이는 분리(分理)하는 약을 쓸 수 없으니, 마땅히 인삼과 황기로 그 기를 운행하고 승마로 그 기를 끌어올려야 하며, 기가 올라가면 물이 저절로 내려갈 것이다. 신(腎)을 보하는 약을 더하라." 여러 첩 복용하니 홀연히 나았다.

도사 고본초(顧本初)가 실음(失音) 병을 앓자, 다른 의사들이 모두 궐음상한(厥陰傷寒)으로 치료하였다.

성광이 이르러 말하기를, "내상과 외감을 어찌할 수 없으니,某일에는 땀이 나고, 某일에는 죽을 것이다." 이윽고 과연 그러하였다.

사람들이 그 까닭을 묻자, 말하기를, "폐는 금에 속하고, 소리를 주관한다. 폐가 패하면 실음하고, 또한 얼굴이 검으며, 신기가 다했다. 某일은 화에 속하니, 화가 금의 자리를 침범하고, 진양이 이미 빼앗겼으니, 죽지 않고 무엇을 기다리겠는가."

또 일찍이 한 스님이 병이 없음에도, 때 마침 봄이었는데, 처음 그 맥을 진찰하고 말하기를, "가을 8월에 이르러 일어나지 못할 것이다." 스님이 놀랐다. 기한이 되자 과연 병들어 격기(膈氣)로 죽었다.

그 밖에 치료한 효험이 매우 많아, 다 말할 수 없다.

성광은 효우(孝友)하고 의리를 지키며, 베풀기를 좋아하여, 일찍이 상사를 당하여 치를 수 없는 자가 있으면, 가진 것을 다하여 그 급함을 도왔다.

비릉(毘陵)의 화사(畫士) 마모(馬某)가 가난하여 찾아오자, 수년간 식객으로 머물게 하였는데, 마씨가 딸을 첩으로 삼기를 원하자, 성광이 측연히 낯빛을 변하며 거절하였다.

나이 55세에 죽었다.

남옥중 【 유규 유중】

《吉安府志》에 따르면: 남옥중은 영신 사람이다. 방맥에 정통하여 사람의 이해(利鈍), 화복(禍福), 수명의 길고 짧음을 예언하는 데 신통하게 적중했다. 몸집이 크고 잘 먹었다. 사대부 집에서는 서로 다투어 수레로 그를 맞이했는데, 사람의 고질병을 일으킴에 혹은 한 첩의 약으로, 혹은 이전 의사가 쓴 처방에 한두 가지를 증감하거나, 혹은 증감하지 않고 단지 그 분량을 조금 달리했을 뿐인데도 즉시 효과가 없음이 없었다. 혹자는 그의 의술을 남원초에게서 많이 얻었다고 하는데, 원초는 옥중의 족숙부이다. 같은 현에 또 유규와 유중이 있었는데, 소아과를 연구하여 당시에 이름을 떨쳤다.

첫 번째 장

《귀지현지》에 따르면, 장일제는 원나라 사보 사람으로 호는 함허이다. 대대로 드러나지 않은 덕을 지녔으며, 어린이의 마마(천연두) 치료에 신통하였고, 특히 부인병을 잘 치료하였다.

그의 아들 장대환은 자가 우소이며, 그 업을 세습하였다.

스님 효운

《귀지현지》에 따르면, 승려 효운은 자로 세상에 알려졌으며 상운사의 승려이다. 천연두 치료를 잘했는데, 가장 눈에 띄게 뛰어났고, 다음으로 탕약이 뛰어났다.

다른 의사들이 약을 쓸 수 있다고 여긴 경우, 효운은 홀로 불가하다고 했고; 다른 의사들이 약을 쓸 수 없다고 여긴 경우, 효운은 홀로 가능하다고 했다.

날짜를 계산하여 생사를 판단함에 하나도 틀림이 없었고, 사람들에게 보답을 많이 요구하지 않았으며, 그를 맞이하는 자들은 매번 한 방에 가두어 두고, 오직 다른 청에 응할까 두려워하였다.

후에 그의 제자 통화에게 전수하였는데, 통화의 솜씨는 다시 스승보다 뛰어났으나, 권술에 용맹하여 의를 위해 죽었으므로, 마침내 전승이 끊어졌다.

유나와(劉懶窩)

《吉安府志》에 따르면: 유나와(劉懶窩)는 안복(安福) 사람이다. 젊어서 뛰어났는데, 마을의 안씨(晏氏)의 아들이 병이 위독하자 갑자기 한 도사가 문을 두드리며 말하였다: "돈 천 관을 주면 내가 그를 치료하겠소." 안씨가 돈을 맡겨 마음대로 취하게 하였는데, 도사는 날마다 백 전을 가지고 술집에 가서 마시고, 저녁에 취하면 돌아왔다.

갑자기 아침에 일어나 안씨에게 개 한 마리를 준비하게 하여 병든 아들 앞에 두고, 건장한 남자들에게 양쪽에서 붙잡게 하였다. 도사는 그 뒤에 앉아 묵묵히 공격(치료)하였는데, 병든 아이가 심히 괴로워하며 일어나려 하자, 붙잡는 자들에게 단단히 움직이지 말라고 경계하고 저녁에야 그만두었다.

다음 날도 또한 그렇게 하니, 병이 깨끗이 나았다. 그 개는 숨이 끊어져 가는데, 나와가 보고 탄식하며 말하였다: "술법은 기이하오, 개는 어쩌자는 것이오?" 도사가 기뻐하며 말하였다: "어진 말이로다."

다시 새 벽돌 하나를 가져와 개 앞에 두고, 앞과 같이 공격하니 개도 꼬리를 흔들며 갔다. 벽돌은 부풀어 올랐다. 다시 사례를 받지 않고, 또 책 여러 권을 가져와 나와에게 주고 갔다. 나와가 마침내 의술로 세상에 이름을 떨쳤다.

정요

《개봉부지》에 따르면, 정요는 자가 계원이다.

집안 대대로 유학으로 이름났으며, 일찍이 황노직의 필법을 익혔고, 집에 기황(의학) 서적을 소장하고 있었으며, 특히 현묘한 이치를 탐구하고 미세한 것을 밝혀내어 스스로 터득한 바가 많았고, 여러 병을 치료하는 데에 자주 기이한 효과가 있었다.

그의 의술이 양송 사이에 크게 유행하였다.

요적창

《旌德縣誌》에 따르면: 요적창은 초방 사람이다.

성품이 총명하고 지혜로우며, 방맥을 살펴 의술로 세상에 이름을 떨쳤다.

약을 베풀고 가난한 이들을 구휼하며, 화양사에 불사를 위해 밭을 시주하니, 사람들이 모두 의덕이 있다고 일컬었다.

노병헌이 관대를 내렸다.

기쁜 마음으로 신하를 좋아함

《금단현지》에 따르면: 희량신, 자는 양심이다. 아버지가 진강에서 금단으로 이사하였고, 양신은 소아과로 큰 명성을 얻었으며, 80여 세에 세상을 떠났다. 아들 희영, 자는 존재이며, 글을 많이 읽고 여러 증후를 진찰하여 날을 정해 회복 시기를 알았다. 경맥의 전변과 증후의 변화를 잘 전수하여 그 기술을 이어갈 수 있었다.

진가소

《무위주지》에 따르면: 진가소, 자는 억암이다. 의술에 정통했다. 역병이 들었을 때 약을 베풀어 살린 사람이 매우 많았고, 이 일이 알려져 직지사가 액자를 내려 표창했다. 성품이 지극히 효성스러워, 어머니가 병환 중에 섣달에 게를 먹고 싶어 하여 두루 찾았으나 구하지 못하자, 가소가 울며 신에게 빌었더니, 갑자기 섬돌 아래에서 게 한 마리를 얻었다. 어머니가 그것을 먹고 병이 나았다. 당시 사람들은 효성이 신을 감동시킨 소치라고 여겼다. 아들 만일, 자는 함진으로, 그 업을 이어받아 당시에 명성이 높았다.

장명번

《무위주지》에 따르면: 장명번은 자가 진환이었다. 소아과에 정통하여 치료를 구하는 자가 문에 가득했고, 늙도록 게을리하지 않았다. 아들 자수가 그 업을 세습하였다.

조옥벽

《河南부지》에 따르면, 조옥벽은 낙양 사람이다.

소아과에 정통하여, 영아를 진찰하고 손가락을 튕겨 생사를 판단하는 것이 모두 맞았다.

고을에서 수레와 말이 그의 문 앞에서 기다리는 자들이 끊이지 않았으며, 특히 선을 즐기고 베풀기를 좋아하여 원근에 이름이 알려졌고, 나이 팔십에 죽었다.

유순

《사주지》에 따르면: 유순은 관청의 호구인으로, 의술에 정통했다.

한 귀한 관리가 입이 헐어 오래 낫지 않아, 유순을 불러 치료하게 했다.

유순이 계피 한 조각을 깎아 물게 하니, 귀관이 그것을 어려워했다.

유순이 말했다: "입의 병이 오래 낫지 않은 것은 청량한 약을 지나치게 복용했기 때문이니, 이것이 아니면 낫지 않습니다."

말한 대로 하니 곧 나았다.

요간

《상원현지》에 따르면：요간은 자가 문강이다. 그의 선조는 오나라 사람인데, 조부 때에 비로소 금릉으로 이사하여 금의위에 호적을 두었다.

어려서 오중의 이의에게 대하의를 배워 그 묘함을 모두 터득했다.

사람 중에 병이 있어 낫지 못하는 자가 있으면 치료하면 즉시 효과가 있었다.

성품이 의로워 이웃과 친구 중 가난하여 살아갈 수 없거나 초상을 치르지 못하는 자가 있으면 항상 남는 것을 내어 도와주었고, 후에 아들이 귀하게 되어 예부랑중에 추증되었다.

아들은 병, 자는 무명인데, 을미년 진사로 공부주사에 임명되고 여러 번 승진하여 영주지부에 이르렀으며, 선정을 베풀었다. 관직에서 죽었다.

봉국진

《河南府志》에 따르면: 풍국진은 낙양 사람이다. 소아과에 통달했으며, 나이 아흔이 넘었는데도 걸음이 건장하여 젊은이들도 따라잡지 못했으며, 사람들이 지선이라 불렀다. 그의 아들 삼석은 향교 생원이고, 손자 송상은 그 업을 이어받았으며, 저서로 《두진규요》와 《유유대전》 5권이 있다.

주종악

《빈주지》에 따르면: 주종악, 자는 봉산이다. 본래 유학을 업으로 삼았으나, 후에 의술을 전문으로 다스리며, 국의 윤림암에게 배웠다. 주종악의 성품은 잠잠하고 고요하여, 그의 비결을 모두 얻어 진찰과 치료에 곧 효험이 있었다. 저술한 책에 《맥학강의》가 세상에 유행한다.

곽계

《금화부지》에 따르면: 곽계, 자는 시방이다.

그의 선조 중에 왕부인이라는 분이 있어, 부인병을 잘 치료하는 것으로 송나라에서 이름을 떨쳤고, 내부약원의 일을 관장하였으며, 공로로 온국태부인에 봉해졌다.

자손들이 대대로 그 업을 이어받아, 송나라가 남쪽으로 천도할 때 따라가서, 절강의 동서쪽과 항주, 소흥, 금화 등지에 흩어져 살았는데 모두 그의 족속이다.

그런데 금화의 족속 중에 화룡이라는 이가 있어, 또 난계로 이사한 후에 시방을 낳았는데, 시방의 의술이 매우 밝아 죽은 이를 되살리고, 백 번 시행하여 한 번도 실패하지 않으므로, 고을 사람들이 그를 목숨을 주관하는 이로 의지하였다.

주춘곡

《福建通志》에 따르면: 주춘곡은 보전 사람이다. 어릴 때 타고난 자질이 달랐으며, 열다섯 살에 강구로 가서 방맥의 비결을 두루 물었다. 무릇 진맥을 하면 그 생사를 판단하는 데 맞지 않는 경우가 없었다. 어느 날 밤 꿈에 어떤 사람이 그에게 말하기를: '그대가 의술로 나라를 다스리는 명수라고 들었소, 옥화루에 오르기를 청하오.' 잠에서 깬 후, 즉시 집안사람에게 상례를 준비하게 하고 죽을 달과 날을 알렸다. 그 시기가 되자 과연 죽었다. 아우 선경은 의술이 춘곡과 이름이 같았고, 선경의 아들 용문은 종기의 의술에 정통했으며, 용중은 졸중의 증상을 잘 치료했다. 용문의 아들 필은 호를 곡성자라 하였으며, 또한 의술을 잘했다.

방형(方烱)

《福建通志》에 따르면: 방형(方烱)은 자가 용회(用晦)이고, 보전(莆田) 사람이다.

일찍이 방시거(方時舉) 등 여러 사람과 호산문회(壺山文會)를 만들었으며, 의술에 정통했다.

당시 한 스님이 갑자기 죽었는데, 입이 이미 굳게 닫혀 있었다.

방형이 홀로 치료할 수 있다고 여겨, 관(管)으로 약을 불어 넣어 코 속에 들이고, 오래 지나서 가래를 몇 되 토하고 나았다.

전후로 사람을 많이 살렸는데, 재물로 보답하는 이가 있으면 가난한 이는 사양하고, 부자는 받아서 가난한 이들을 구제했다.

스스로 호를 행옹(杏翁)이라 하였다.

《행촌주후방(杏村肘後方)》、《상한서(傷寒書)》、《맥리정미(脈理精微)》 등의 책을 저술하여 세상에 전했다.

그의 제자 정덕부(鄭德孚)는 처음에 오사업(吳司業) 원(源)을 따라 글을 읽었는데, 총명하고 깨달음이 남보다 뛰어났으나, 이미 버리고 떠나 방형을 따라 의학을 배워 마침내 그 기술에 정통했다.

방사

《福建通志》에 의하면: 방사는 자가 방언이며 포전 사람이다.

의술에 정통하였으며, 사람을 구제하고 만물을 이롭게 하는 것을 자신의 본분으로 삼았다.

조카 문모가 그 학문을 전수받아, 당시에 정밀한 경지로 추앙받았으며, 병자를 한 첩 약으로 곧 낫게 하였다.

사람들이 '방일제'라고 불렀다고 한다.

유숙

《福建通志》에 따르면: 유숙은 고을의 유생이었다. 병을 잘 앓아 의학을 배웠는데, 의술이 자주 기묘하게 들어맞았다. 일찍이 스스로 말하기를 병을 앓을 때 홀로 한 방에 거처하며 나무 책상을 놓고 질그릇과 식기를 두었는데, 닭이 그 위에 날아오르자 그릇이 구르며 땅에 떨어지려 해도 얼굴색이 변하지 않았다고 한다. 이에 치료하는 자가 말하기를 병이 치료될 수 있다고 했다. 그러므로 그가 의술을 행함에 있어서도 또한 이 방법으로 사람을 낫게 했다. 《본초》, 《단계》, 《주후》 등의 여러 처방에서 많이 밝혀낸 바가 있었고, 가난한 이에게는 받지 않았으며, 이로써 사례하는 사람이 이로 인해 더욱 그에게로 돌아갔다.

장여림

《평양부지》에 따르면, 장여림은 호가 제천이며 의씨 두촌 사람이다. 처음에는 유업을 하다가 후에 과거 공부를 그만두고 전심으로 의술에 힘써 명의가 되었다.

승려 명연이 더위를 먹어 우물물을 길어 정수리에 부었는데, 제천이 보고 말하기를 "한 달 뒤에 두통이 생겨 견딜 수 없을 것이니 빨리 약을 먹어야 한다" 하였다. 승려가 듣지 않았는데, 한 달 남짓 지나서 과연 두통이 생겨 앉으나 서나 어쩔 줄 몰라 하며 제천에게 처방을 구하였다.

제천이 말하기를 "지금에야 약을 구하니 늦었소. 두통이 일 년이 되면 저절로 그칠 것이나, 다만 그대 이가 일찍 빠질까 걱정이오" 하였다. 일 년이 지나 이가 빠지고 두통이 나았다.

또 고을의 선비 진기등이 유생일 때 병을 앓은 지 일 년이 되어 제천을 불러 진찰하게 하니, 말하기를 "만약 변증이 생겨 상한에 걸리면 크게 나을 것이오" 하였다. 얼마 안 되어 진기등이 과연 변증이 생겨 열병이 더욱 심해지자 가족이 두려워 급히 제천을 찾았다.

제천이 잠자고 숨 쉬며 가래 기침하는 양상을 자세히 묻고 말하기를 "약을 쓰지 않아도 되며 기쁜 일이 있소" 하였다. 가족이 약을 쓰지 않는 것을 의심하자, 제천이 한 처방을 내보이며 말하기를 "그저 땀을 내게 하면 병이 곧 나을 것이오" 하였다. 가족이 가지고 돌아가니, 사람들이 다투어 제천에게서 얻은 기이한 처방이라 말하였는데, 펴서 보니 몇 가지 약재뿐이어서 평범하기 짝이 없어 반은 의심하고 반은 믿었다. 및에 복용하고 땀이 나니 곧 나았다.

제천은 더욱 태소맥에 정통하여 사람의 죽고 삶과 장수와 요절을 판단함에 적중하지 않음이 없었다. 그러나 가벼이 말하지 않았고, 치료를 구하는 자가 있으면 반드시 마음을 다해 조리해 주었으며, 끝내 이익을 헤아리지 않았으므로 사람들이 이로 인해 더욱 중히 여겼다.

나이 아흔셋에 일 년을 앞두고 죽을 때를 미리 알아, 그 자손들에게 말하기를 "내가 어느 해 어느 달에 반드시 죽을 것이니, 내 책 중 완성되지 않은 것들은 속히 보충하여 엮어라" 하였다. 이에 구송한 여러 권을 아들로 하여금 날마다 기록하게 하였다. 장서가 상자에 가득 찼는데, 빠지거나 손상된 것이 있으면 모두 그 아들에게 이르길 "어느 권 어느 장에 몇 자가 빠지고 몇 자가 잘못되었으니 교정하여 거의 빠짐이 없게 하라" 하였다. 그 학문의 깊고 넓음이 이와 같아, 친구들이 듣고 놀라 다투어 와서 보았다.

제천이 말하기를 "내가 어느 해 어느 달에 반드시 죽을 것이니, 나를 사랑하는 친구들은 그날 하루 전에 함께 와서 크게 마시며 평생의 즐거움을 다하자" 하였다. 기일이 되자 친구들이 과연 모였는데, 제천은 머리털은 누렇고 얼굴은 아이 같아 지팡이를 짚고 천천히 걸어도 아무 탈이 없었다. 서로 더불어 밤새 웃고 이야기하였다. 다음 날이 되자, 아들로 하여금 관과 이불을 살피고 상례 차림을 갖추게 한 뒤, 곧 의관을 바르게 하고 눈을 감고 죽으니, 향년 아흔넷이었다. 사람들이 다투어 기이하게 여기며 서로 전하여 신선이 되어 갔다고 하였다.

약의 세 가지 덕목

《평양부지》에 따르면, 약삼덕은 영화 사람이며, 묘의 아들이다.

침과 뜸이 신통하게 효험이 있어, 원한을 잊고 사람을 살렸다.

반문원

《婺源縣誌》에 따르면：潘文源은 자가 本初이고 桃溪 사람이다. 너그럽고 온화하며 인자하고 후하여 말과 웃음을 삼가니, 바라보고도 어른임을 알 수 있었다.

젊어서 유학을 공부했으나 성공하지 못하고, 떠나 의학을 배우니 곧 정밀하게 잘하게 되었다.

처방을 내리면 곧 효험이 있었고, 매일 진찰을 구하는 이들이 문에 가득하고 거리를 막았다.

文源은 베풀기를 뜻하여, 약으로 치료한 자들에게 대개 보수를 요구하지 않았다.

가난한 선비를 만나면 더욱 은혜를 베풀었으므로, 그 때문에 의업을 한 지 30여 년 동안 사람마다 신이라 일컬었으나 집에는 몇 이랑의 저축도 없었다.

죽은 날에 마을 사람들 중에 눈물을 흘리는 이가 많았다.

지은 책에 《方脈纂要》 20권이 세상에 유행한다.

숲 시절

《합비현지》에 따르면: 림시는 자가 유중이며 합비 사람이다. 태소맥에 정통하여 살린 사람이 매우 많았다.

한 방씨 부인이 병을 치료해 달라고 하자, 그 맥을 진찰하고 약을 쓰지 않고 그 가족에게 말했다: 빨리 염할 도구를 준비하라, 여름에 가을 맥을 얻었으니 반드시 죽는다. 경신 신유일에 죽을 것이다.

후에 과연 경신일에 죽었다. 다른 경우도 이와 같았다.