古今图书集成医部全录卷五百四

고금도서집성 의부전록 권 오백사

의술 명류 열전

상고

취대계

《素問》에 따르면, 기백이 말하기를: 색과 맥은 상제께서 귀하게 여기시고, 선사께서 전하신 것이다. 상고 시대에 구대계로 하여금 색과 맥을 다스려 신명과 통하게 하고, 이를 오행(금목수화토), 사시, 팔풍, 육합과 합하여 그 상도를 벗어나지 않게 하였으며, 변화가 서로 옮겨가니 그 묘를 관찰하고 그 요점을 알게 하였다. 그 요점을 알려면 색과 맥이 바로 그것이다. 색은 해에 응하고 맥은 달에 응하니, 항상 그 요점을 구하면 그것이 요점이다. 무릇 색의 변화는 사시의 맥에 응하는 것이니, 이는 상제께서 귀하게 여겨 신명에 합하는 바이다. 이로써 죽음을 멀리하고 삶을 가까이하여, 삶의 도가 길어지니 이를 성왕이라 이른다.

《노사》에 따르면: 신농이 취대계에게 명하여 색맥을 다스리고, 대찰화제마종(對察和齊摩踵)하며, 순고(訰告)하여 천하를 이롭게 하여 사람들이 그 생을 닦을 수 있게 하였다.

【주: 취대계는 기백의 조상의 스승이다. 천사 기백이 황제에게 말하기를: 나는 취대계에게서 색맥을 다스리는 것을 배워 이미 2세대가 되었다.】

《古今醫통》에 따르면: 취대계는 황제 때 사람으로, 기백의 스승이다.

기백이 서로 문답하여 《내경》을 저술하였다고 한다.

기백

고대 《삼분(三墳)》에 따르면: 황제가 말하기를, 기백천사여, 그대는 일월성신과 음양역수를 주관하니, 그대가 바로잡고 고찰하여 차이가 없게 하라. 시기를 앞지르는 자는 죽고, 시기에 미치지 못하는 자도 죽으니, 그대는 오직 경계하라!

《영추경》에 따르면: 황제가 기백에게 물었다: 나는 만백성을 자식처럼 여기고, 백성을 기르며 그들의 조세를 거둔다. 나는 그들이 생활이 넉넉하지 못하고 질병에 걸린 것을 가엾게 여겨, 그들로 하여금 독한 약을 먹지 않게 하고, 돌침을 쓰지 않게 하며, 가는 침으로 그 경맥을 통하게 하고, 혈기를 조절하며, 그 역순과 출입의 모임을 영화롭게 하여 후세에 전할 수 있게 하고자 한다. 반드시 밝게 법을 만들어 끝까지 없어지지 않고 오래도록 끊어지지 않으며, 쓰기 쉽고 잊기 어렵게 하여, 그 강기를 만들고, 그 장을 달리하며, 그 표리를 나누고, 그 종시를 만들어 각각 형체가 있게 한 후, 먼저 《침경》을 세우고자 한다. 그 내용을 듣고 싶다. 기백이 대답했다: 신이 미루어 차례로 하여, 강기가 있게 하여, 하나에서 시작하여 아홉에서 끝나게 하겠습니다.

皇甫謐의 《갑을경》 서문에 따르면: 황제가 기백, 백고, 소유 무리에게 자문하고, 안으로 오장육부를 상고하며, 밖으로 경락과 혈기, 색후를 종합하고, 천지에 참고하고, 인물에 증험하며, 생명에 근본하여, 신묘함을 다하고 변화를 극진히 하여 침도가 생겨났다.

《帝王世紀》에 따르면: 기백은 황제의 신하이다. 황제가 기백으로 하여금 초목의 맛을 보게 하고, 병을 치료하는 경전과 처방을 주관하게 하였으며, 《본초》와 《소문》의 책들이 모두 여기에서 나왔다.

《통지》의 삼황기에 따르면: 황제가 오운육기를 살피고, 이에 기백의 질문을 저술하였으니, 이것이 《내경》이다. 혹자는 《내경》이 후세 사람이 지은 것이나 황제에 근본을 두었다고 말한다.

《外紀》에 따르면: 황제께서 사람이 태어남에 있어 등에는 음을 지고 가슴에는 양을 안으며, 음식을 먹고 색을 입으며, 추위와 더위가 밖에서 흔들고 기쁨과 노여움이 안에서 공격하여 요절하고 병들고 흉년과 역병이 임금과 백성에게 번갈아 일어나므로, 위로는 하늘을 다하고 아래로는 땅에 이르러 오기를 살피고 오운을 세우며 성명을 통달하고 음양을 기록하여 기백에게 묻고서 《내경》을 지었고, 다시 유부, 기백, 뇌공에게 명하여 명당을 살피고 맥의 숨결을 연구하게 하였으며, 무팽, 동군이 약 처방을 짓게 하여 사람이 수명을 다할 수 있게 하였다.

五氣는 오행의 기를 이르니, 이른바 습(濕), 량(凉), 한(寒), 조(燥), 온(溫)이다. 五運은 갑기토(甲己土), 을경금(乙庚金), 병신수(丙辛水), 정임목(丁壬木), 무계화(戊癸火)를 이른다.

《로사》에 따르면: 황제가 기백과 뇌공에게 깊이 자문하여 《내경》을 지었으며, 그 시기를 삼가서 기다려 옥판에 새겨 영란지실에 보관하였다. 창곡을 연역하고 적조를 추론하여 유부, 기백, 뇌공에게 명하여 명당을 살피고 맥을 연구하게 하였으며, 그 시기를 삼가서 기다리면 만전을 기할 수 있다.

【주 《도기경》에 이르길: 창곡이란 이름하여 곡선이라 하니, 행하기를 그치지 않으면 오래갈 수 있다. 왕망이 찬위하여 전중에 오량화를 심고, 각각 색에 따라 방면에 두며 이르길 이것이 황제의 곡선의 술법이라 하였다.《황제원진경》에 이르길: 혈기는 음양정기의 때이니, 하늘의 중절 자리이며 또한 하늘의 적조라 이름하며, 특히 침구를 꺼린다.《소문》에 이르길: 그 시기를 삼가서 기다리면 기운이 약속을 이루어 색과 맥을 합할 수 있으니, 만전을 기할 수 있다. 황제가 기백으로 하여금 백약의 맛을 보게 하고, 주로 병을 다스리게 하였다. 그러므로 《가어》에 이르길: 황제가 초목의 맛을 보았다.】

《內經》의 서문에 따르면: 岐伯은 黃帝의 신하이며, 黃帝가 스승으로 삼아 의술을 묻고, 이에 《素問》과 《靈樞》를 지었으며, 통틀어 《內經》 18권이 되었다. 唐代 太僕인 王冰이 순서대로 주석을 달았으며, 의학의 조상이 되는 책이다.

맥의 이치, 병의 기전, 치료법, 침경, 오운육기 등이 빠짐없이 상세히 갖추어져 있어, 진실로 하늘이 성인을 내어 교화와 육성을 돕게 한 책이다.

지금 세상에 유통되고 있다.

뇌공

《소문》에 따르면, 황제가 명당에 앉아 뇌공을 불러 물었다: "그대는 의학의 도를 아는가?" 뇌공이 대답했다: "외우고 조금은 이해할 수 있으나, 이해해도 분별하지 못하고, 분별해도 밝히지 못하며, 밝혀도 드러내지 못합니다. 이로써 여러 관료들은 치료할 수 있으나 제후왕에게는 미치지 못합니다. 원컨대 하늘의 법도를 세우고, 사시와 음양을 합하며, 별과 해와 달의 빛을 분별하여 경술을 드러내어 후세에 더욱 밝히고, 위로는 신농에 통하며 지극한 가르침을 밝혀 이황에 비견되고자 합니다."

황제가 말했다: "좋다! 그것을 잃지 말라. 이는 모두 음양과 표리, 상하와 자웅이 서로 수응하는 것이다. 도는 위로 천문을 알고 아래로 지리를 알며 가운데로 인사를 알아야 오래갈 수 있고, 뭇사람을 가르쳐도 의심이나 위태로움이 없다. 의도론편은 후세에 전할 수 있고 보배가 될 수 있다."

뇌공이 말했다: "청컨대 도를 받아 외우고 풀이하겠습니다."

황제가 말했다: "네가 술을 받고 글을 외우되, 만약 잡학을 널리 보고 비류에 이르러 도리에 통달하면, 너는 그것을 밝히기에 힘써 십전할 수 있다. 만약 알지 못하면 세상의 원망을 받을 것이다."

뇌공이 말했다: "신이 청컨대 《맥경》 상하편을 외우는데 매우 많습니다. 다름을 분별하고 비류해도 오히려 십전하지 못하니, 또 어찌 족히 그것을 밝히겠습니까?"

황제가 말했다: "아! 멀도다! 아득하여 깊은 연못을 보는 듯하고 뜬구름을 맞는 듯하다. 깊은 연못을 보아도 오히려 헤아릴 수 있으나, 뜬구름을 맞으면 그 끝을 알 수 없다. 성인의 술은 만민의 법이 된다. 뜻을 논하고 재단함에는 반드시 법칙이 있고, 경을 따르고 수를 지키며 의사를 따라 행하여 만민을 돕는다. 그러므로 일에 다섯 가지 허물과 네 가지 덕이 있으니, 너는 그것을 아는가?"

뇌공이 자리에서 물러나 두 번 절하며 말했다: "신이 나이 어리고 어리석어 미혹되어, 다섯 허물과 네 가지 덕을 듣지 못했으며, 비류와 형명을 헛되이 경에 끌어대어 마음에 대답할 바가 없습니다."

황제가 명당에 계시자, 뇌공이 청했다: "신이 업을 받아 전하여 행하고, 경론과 종용, 형법과 음양, 침구와 탕약으로 가르치며, 이에 치료를 행하되 현명하고 불초함이 있어 반드시 십전하지는 못합니다. 만약 먼저 비애와 기쁨, 노여움, 조습과 한서, 음양과 부녀를 말한다면, 청컨대 그 까닭을 묻겠습니다. 천하고 귀함, 사람의 형체, 무리에게 좇아 통하게 하여 일에 임해 도술에 맞도록 하는 것은 삼가 명을 들었습니다. 청컨대 간사하고 어리석으며 소홀한 질문으로 경에 없는 것이 있으면 그 형상을 듣고자 합니다."

황제가 말했다: "크도다."

《영추경》에 따르면: 뇌공이 황제에게 묻길: 제가 업을 받아 구침에 관한 예순 편에 통달하여, 밤낮으로 열심히 익혔습니다. 가까운 것은 끈이 끊어지고, 오래된 것은 죽간이 더러워졌지만, 아직도 읽기를 그만두지 않았으나, 뜻을 완전히 이해하지 못했습니다.

《외추》편에서 말한 '浑束为一(혼란된 것을 하나로 묶는다)'는 것이 무슨 뜻인지 알지 못하겠습니다.

큰 것은 밖이 없고, 작은 것은 안이 없습니다. 크고 작음에 끝이 없고, 높고 낮음에 정도가 없는데, 어떻게 묶을 수 있겠습니까?

선비의 재능은 두텁고 얇음이 있고, 지혜와 생각이 편협하고 얕아, 넓고 깊고 오묘함을 감당할 수 없으나, 저처럼 학업에 스스로 힘쓰는 자입니다.

제가 그것이 후세에 흩어지고 자손에게 끊어질까 두려워합니다. 감히 묻건대, 어떻게 요약할 수 있겠습니까?

황제가 말하길: 훌륭한 질문이구나! 이것은 선사(先師)가 금지하고 앉아서 사사로이 전한 것이며, 팔을 베고 피를 마시며 맹세한 것이다.

네가 그것을 얻고자 한다면, 어찌 재계하지 않는가?

뇌공이 두 번 절하고 일어나 말하길: 명을 듣겠나이다! 이에 재계하고 사흘 밤을 지낸 후 청하길: 감히 묻건대, 오늘 정양(正陽)에 제가 맹세를 받고자 합니다.

황제가 함께 재계하는 당(堂)으로 들어가, 팔을 베고 피를 마셨다.

황제가 직접 축원하길: 오늘 정양에 피를 마시고 방(方)을 전하노니, 감히 이 말을 저버리는 자는 도리어 재앙을 받으리라!

뇌공이 두 번 절하고 말하길: 제가 받들겠나이다.

황제가 왼손으로 그의 손을 잡고 오른손으로 책을 주며 말하길: 삼가고 또 삼가라! 내가 너를 위해 말하리라! 무릇 침의 이치는 경맥이 시작이며, 그 행하는 곳을 다스리고, 그 도량을 알아서, 안으로는 오장을 찌르고 밖으로는 육부를 찌르며, 위기를 살피니, 이는 백병의 어머니라. 허실을 조절하여 허실이 멎게 하고, 그 혈락을 사하여 피가 다하여도 위태롭지 않게 하라.

뇌공이 말하길: 이것은 모두 제가 통달한 바이오나, 그 요약된 것은 알지 못하겠습니다.

황제가 말하길: 무릇 방(方)을 요약하는 것은 마치 주머니를 조이는 것과 같다.

주머니가 가득한데 조이지 않으면 흘러나오고, 방이 이루어졌는데 요약하지 않으면 신기(神氣)가 함께하지 못한다.

뇌공이 말하길: 하재(下材)가 되고자 하는 자는, 가득 차지 않았는데도 요약합니다.

황제가 말하길: 가득 차지 않았는데도 요약함을 알아서 공(工)이 된다고 하지만, 천하의 스승이 될 수는 없다.

《고금의통》에 따르면, 뇌공은 황제의 신하로서 성이 뇌이고 이름이 효이며, 의술에 능하여 《지교론》과 《약성포제》 두 책을 세상에 펴냈다.

유부

《사기》 편작전에 따르면: 상고 시대에 의원 유부가 있었는데, 병을 치료함에 탕액과 예주를 쓰지 않고, 첨석과 교인, 안항과 독울을 쓰지 않았으며, 한 번에 병의 반응을 보고, 오장의 수혈에 따라, 피부를 자르고 근육을 풀고, 맥을 결단하고 근을 묶고, 골수를 잡고, 황을 뜯고 막을 잡아당기며, 위장을 씻고 오장을 세척하며, 정기를 단련하고 형체를 바꾸었다.

《설원》에 따르면: 중고 시대의 의사는 유부라고 불렀다.

유부가 의술을 행할 때는 뇌수를 주무르고, 황막을 묶으며, 아홉 구멍을 뜸질하여 경락을 안정시키고, 죽은 사람을 다시 살렸으므로 유부라고 불렀다.

《한시외전》에 따르면: 유부의 의술은, 나무로 뇌를 만들고 지초로 몸을 만들어 구멍을 불어 뇌를 안정시키니 죽은 자가 다시 살아났다.

소유

《古今醫통》에 의하면, 소유는 황제의 신하이며, 유부의 동생이다. 의술은 그 형과 같은 점이 많다.

무팽

《로사》에 따르면：“황제가 무팽과 동군에게 처방을 짓고, 약을 달이고 씻고 찔러 치료하게 하여 사람들이 천수를 누릴 수 있었다.”

동군

陶弘景의 《본초》 서문에 따르면: 동군은 《채약록》이 있어 그 꽃과 잎의 모양과 색깔을 설명하였고; 《약성》 네 권은 그 좌사(佐使)와 상수(相須)를 논하였다.

《古今醫統》에 따르면, 소사 동군은 황제의 신하로서 초목과 금석의 성미를 알고, 세 등급의 약물을 정하여 군신좌사로 삼았으며; 《약성》 4권과 《채약록》을 지어 그 꽃과 잎의 형상과 색깔을 기록하고, 그 상수와 상반을 논하였으며, 처방을 세워 한열에 알맞게 치료하였으니, 지금까지 전하여 없어지지 않았다.

《역대의방고》에 의하면：《채약대》、《채약별록》은 동군이 지은 것이다.

백고씨[氏는 원본에는 빠져 있었는데, 인민위생출판사 활자본에 따라 보충하였다.]

《古今醫統》에 의하면: 백고씨는 황제의 신하인데, 그 성은 알려지지 않았다. 황제를 도와 맥경을 논하고 의리를 궁구하여 《소문》에 부록으로 실렸다.

마사황

《古今의통》에 따르면: 마사황은 황제 때의 의사로, 말의 형상과 기운으로 생사를 잘 알아내어 치료하면 곧 낫게 했다. 한 용이 그에게 내려와 귀를 늘어뜨리고 입을 벌리니, 사황이 말하기를: 이 용이 병들었으니 내가 치료할 수 있다 하였다. 이에 그 입술과 입 안에 침을 놓고 감초탕을 마시게 하여 낫게 하였다. 또 여러 번 용이 그 못에서 나와, 스승이 가서 치료하였다. 하루는 용에게 업혀 떠나갔는데, 간 곳을 아는 이가 없었다.

와 유구

王冰의 《소문》 주석에 의하면: 귀유구는 십대 조상으로, 신농씨 시대에 해당하며, 《태시천원옥책》을 설했는데, 지금 문장을 살펴보면 12편이 있다.

《古今醫통》에 의하면：귀유구는 황제의 신하로, 그 성은 자세히 알 수 없으며, 황제를 도와 오행을 밝히고 맥경을 자세히 논하였으며, 《난경》에 대한 문답이 있어 의리를 끝까지 연구하여 경론을 만들었으니, 백성들이 지금까지 그 혜택을 입고 있다.

묘보

《설원》에 따르면, 상고 시대에 의술을 행하는 자를 묘부라 불렀다.

묘부가 의술을 행함에 있어, 대나무 관을 자리로 삼고, 짚으로 개를 만들어 북쪽을 향해 축원하며 열 마디 말을 하였는데, 붙잡혀 온 자나 수레에 실려 온 자들이 모두 예전처럼 평안히 회복되었다.

【《한시외전》에 따르면, 묘부를 제부라고도 쓴다.】

《古今醫統》에 따르면, 묘부는 상고 시대의 신의이며, 옛 축유과는 여기서 비롯되었다.

무방

《千金方》에 따르면: 중고 시대에 무방(巫妨)이라는 사람이 《소아로신경(小兒顱顖經)》을 지어, 요절과 장수를 점치고 질병의 사활을 판단하였으며, 세상에 전수하여 비로소 소아과 처방이 있게 되었다. 【안(巢氏)에 의하면: 무방을 무방(巫方)으로 쓴다.】

요임금

무함

《세본》에 따르면: 무함은 요임금 때의 신하로서, 큰 술법으로 요임금의 의사가 되어, 축원하여 사람의 복을 연장하고 병을 낫게 하였다. 나무를 축원하면 나무가 말랐고, 새를 축원하면 새가 떨어졌다.

상

이윤

살펴보건대 황보밀의 『갑을경』 서문에 이르길: 이윤은 아성의 재주로, 『신농본초』를 참고하여 탕액을 만들었다.

《통감》에 따르면: 이윤이 탕왕을 도와 걸왕을 정벌하고, 태갑을 동궁에 유폐시켰으며, 백성들의 질고를 가엾이 여겨 《탕액본초》를 지어, 한열온량의 성질과 산고신감함담의 맛, 경청중탁, 음양의 승강, 십이경락의 표리를 주행하는 마땅함을 밝혔다.

지금 의사들이 약성을 말할 때 모두 이윤을 조상으로 삼는다.

저서로 《탕액본초》가 있으며, 지금 세상에 유행한다.

주

무팽

《古今醫통》에 따르면: 무팽이 처음으로 주나라 의관이 되어, 사람은 오곡과 오약으로 병을 기르고, 오성과 오색으로 그 생을 살피며, 구규의 변화로 관찰하고, 오장의 움직임으로 참고하여, 이에 오독으로 공격하고 약으로 치료하였다.

의완

《左傳》에 따르면, 진후가 큰 귀신이 머리를 풀어 땅에 닿고, 가슴을 치며 뛰면서 말하기를 "내 손자를 죽인 것은 불의하니, 내가 하느님께 청하여 허락을 받았다" 하여, 대문과 침실 문을 부수고 들어오니, 공이 두려워하여 방으로 들어가니, 또 문을 부쉈다.

공이 잠에서 깨어 상전 무당을 불렀는데, 무당의 말이 꿈과 같았다. 공이 묻기를 "어떠한가?" 하니, 말하기를 "새 곡식을 먹지 못할 것입니다." 하였다.

공이 병이 들어 진나라에 의사를 구했다. 진백이 의사 완을 보내 치료하게 했는데, 이르지 않았을 때 공이 꿈에 병이 두 아이가 되어 말하기를 "그는 좋은 의사다. 나를 해칠까 두려우니, 어디로 도망갈까?" 하였다.

그 중 하나가 말하기를 "황 위와 고 아래에 있으면, 나를 어찌하겠는가?" 하였다. 의사가 도착하여 말하기를 "병을 치료할 수 없습니다. 황 위와 고 아래에 있어서, 찌를 수도 없고, 침이 닿지도 않으며, 약도 미치지 못하니, 치료할 수 없습니다." 하였다.

공이 말하기를 "훌륭한 의사로다!" 하여 후한 예를 갖추어 돌려보냈다. 6월 병오일에 진후가 보리를 먹고자 하여 전인에게 보리를 바치게 하고, 궤인이 그것을 만들게 하여, 상전 무당을 불러 보여주고 죽였다.

장차 먹으려 할 때 배가 불러 변소에 갔다가 빠져 죽었다. 신하 중에 아침에 꿈에 공을 업고 하늘에 오르는 꿈을 꾼 자가 있었는데, 한낮이 되어 진후를 업고 변소에서 나와서 마침내 순장되었다.

《搜神記》에 따르면: 옛날에 진(晉)나라 임금이 점점 병이 중해져서 치료할 수 있는 이가 없었다. 진나라가 진(秦)나라와 혼인 관계였기 때문에, 진(秦)나라에 좋은 의사가 있다는 소식을 듣고 사신을 보내어 청하였다. 진(秦)나라 임금이 의원 이름은 완(緩)인데 빨리 진(晉)나라로 가도록 명령하였다.

의원 완이 진(晉)나라에 거의 도착했을 때, 진(晉)나라 임금이 밤에 꿈에 두 귀신이 서로 말하는 것을 보았다: '진(秦)나라가 의원 완을 보냈으니, 우리는 어디로 도망가야 할까? 만약 가면 반드시 죽음을 당할 것이고, 떠나도 죽음을 면치 못할 것이니, 두 길 중 어느 쪽이 좋겠는가?'

한 귀신이 대답했다: '이 일을 어찌 근심하리오! 우리 두 사람이 다만 고(膏)의 위와 황(肓)의 아래에 있으면, 우리를 어찌 하겠는가?' 다른 귀신이 또 물었다: '무엇이 고황(膏肓)인데 이 어려움을 면할 수 있습니까?' 대답했다: '마음 위를 고(膏)라 하고, 마음 아래를 황(肓)이라 하니, 이 곳은 침과 뜸이 미치지 못하고 탕약이 이르지 못한다.' 두 귀신이 서로 기뻐하며 각각 그 곳에 머물렀다.

열흘이 지나 의원이 도착하여, 그 얼굴을 살피고 그 맥을 보더니, 한참 만에 탄식하며 말했다: '이 병은 치료할 수 없습니다! 그 병이 고황(膏肓)에 있어서 약이 미치지 못하고 침과 뜸이 이를 수 없습니다.' 진(晉)나라 임금이 이 말을 듣고 탄식하며 말했다: '이분은 훌륭한 의사이다! 지금이나 옛날이나 드물다.' 마침내 백 금을 주어 본국으로 돌아가게 하였다.

진(晉)나라 임금은 열흘이 지나기 전에 세상을 떠났다.

의화

《좌전》에 따르면: 진후가 병이 들어, 진나라에 의사를 구하였다.

진백이 의화를 시켜 진찰하게 하니, 말하기를: 병을 고칠 수 없습니다, 이를 여색을 가까이함이라 합니다.

병이 마치 고(蠱)와 같아, 귀신도 아니고 음식도 아니며, 미혹되어 뜻을 잃은 것이니, 어진 신하가 장차 죽을 것이며, 하늘의 명이 돕지 않습니다.

공이 말하기를: 여자를 가까이해도 됩니까? 대답하기를: 절제하십시오.

선왕의 음악은 모든 일을 절제하는 도구입니다. 그러므로 다섯 가지 절제가 있어, 느리고 빠름과 처음과 끝이 서로 잇닿아, 중간 소리로 내려오고, 다섯 번 내려간 후에는 더 이상 연주할 수 없습니다.

이에 번잡한 손과 음란한 소리가 생겨, 마음과 귀를 가려 막아, 평화로움을 잊게 하니, 군자는 듣지 않습니다.

사물 또한 이와 같습니다. 번잡함에 이르면, 곧 그만두어야 하니, 병이 생기지 않도록 해야 합니다.

군자가 거문고와 비파를 가까이함은 예절을 위한 것이지, 마음을 즐겁게 하기 위한 것이 아닙니다.

하늘에 여섯 기운이 있어, 내려와 다섯 맛을 낳고, 다섯 빛깔로 드러나며, 다섯 소리로 징험되니, 지나치면 여섯 가지 병이 생깁니다.

여섯 기운이란 음, 양, 바람, 비, 어두움, 밝음입니다. 나누어 네 계절이 되고, 순서대로 다섯 절기가 되며, 지나치면 재앙이 됩니다.

음이 지나치면 한병, 양이 지나치면 열병, 바람이 지나치면 사지의 병, 비가 지나치면 복병, 어두움이 지나치면 혹병, 밝음이 지나치면 심병이 됩니다.

여자는 양의 사물이면서 어두운 때에 속하니, 지나치면 속열과 미혹되고 고(蠱)가 되는 병이 생깁니다.

지금 임금님께서 절제하지 않고 때를 맞추지 않으시니, 어찌 이에 이르지 않겠습니까?

나가서 조맹에게 알리니, 조맹이 말하기를: 누가 어진 신하에 해당합니까?

대답하기를: 주인께서 그분을 가리킵니다. 주인께서 진나라를 보좌한 지 지금 8년, 진나라에 혼란이 없고, 제후들에게 흠이 없으니, 어질다고 할 수 있습니다.

화가 듣건대, 나라의 대신은 그 총애와 녹을 영화롭게 여기고, 그 큰 절조를 책임지는데, 재앙과 화가 일어나도 고치지 않으면, 반드시 그 허물을 받습니다.

지금 임금께서 음란함에 이르러 병이 생기니, 장차 사직을 도모하고 돌볼 수 없게 될 터인데, 화가 어찌 이보다 크겠습니까?

주인께서 막지 못하셨으니, 이것이 제가 말한 이유입니다.

조맹이 말하기를: 무엇을 고(蠱)라 합니까?

대답하기를: 음란하고 빠져 미혹되고 어지러운 데서 생깁니다.

글자로 보면, 그릇 속의 벌레가 고(蠱)입니다. 곡식에서 나는 나방 또한 고입니다.

《주역》에서는, 여자가 남자를 미혹하고 바람이 산을 무너뜨리는 것을 고(蠱)라 합니다.

모두 같은 것입니다.

조맹이 말하기를, 훌륭한 의사입니다! 후한 예로 대접하여 돌려보냈다.

《국어》에 따르면, 평공이 병이 들자 진경공이 의화를 시켜 진찰하게 하였다. 의화가 나와서 말하기를, 병은 치료할 수 없습니다. 이는 남자를 멀리하고 여자를 가까이하여 미혹되어 고(蠱)가 생긴 것입니다. 귀신도 아니고 음식 때문도 아닙니다. 미혹되어 뜻을 잃었으니 좋은 신하가 생기지 않고 하늘의 도움도 없을 것입니다. 만약 임금이 죽지 않는다면 반드시 제후의 지위를 잃을 것입니다.

조문자가 이를 듣고 말하기를, 무(武)가 여러분을 따라 임금을 보좌하여 제후의 맹주가 된 지 지금 8년이 되었습니다. 안으로 가혹한 악이 없고 제후들이 두 마음을 품지 않는데, 그대는 어찌하여 좋은 신하가 생기지 않고 하늘의 도움이 없다고 말합니까?

대답하기를, 지금에 이르러 말씀드리는데, 화가 듣기로는 곧은 것은 굽은 것을 돕지 않고 밝은 것은 어두운 것을 규제하지 않으며, 요목(榣木)은 험한 곳에 자라지 않고 송백은 낮은 곳에 자라지 않는다고 했습니다. 그대는 임금의 미혹을 간하지 못하여 병이 생기게 하고, 또한 스스로 물러나지 않고 그 정권을 총애하니, 8년도 이미 많았거늘 어떻게 오래 갈 수 있겠습니까?

문자가 말하기를, 의술이 국가에까지 미칩니까? 대답하기를, 상등 의사는 나라를 치료하고 그 다음은 사람을 치료하니, 진실로 의관(醫官)의 직분입니다.

문자가 말하기를, 그대가 고(蠱)를 말하는데, 무엇이 실제로 그것을 생기게 합니까? 대답하기를, 고의 악(慝)과 곡식의 나는 것이 실제로 생기게 합니다. 사물 중에 고(蠱)보다 숨는 것이 없고 곡식보다 아름다운 것이 없으며, 곡식이 성하면 고가 숨어서 드러나 밝아집니다.

그러므로 곡식을 먹는 자는 낮에는 남자의 덕을 선택하여 곡식의 밝음을 본받고, 밤에는 여자의 덕을 고요히 하여 고의 악을 숨깁니다. 지금 임금께서는 그것을 하나로 하시니, 이는 곡식을 즐기지 않고 고를 먹는 것이며, 곡식의 밝기를 밝히지 않고 그릇에 고를 담는 것입니다.

무릇 글자에 벌레(蟲)와 그릇(皿)이 모여 고(蠱)가 되니, 내가 이 때문에 말한 것입니다. 문자가 말하기를, 임금께서 얼마나 사시겠습니까? 대답하기를, 만약 제후들이 복종하면 3년을 넘기지 못하고, 복종하지 않으면 10년을 넘기지 못하며, 이를 지나면 진나라의 재앙이 될 것입니다.

이 해에 조문자가 죽고 제후들이 진나라를 배반하였으며, 10년에 평공이 죽었다.

《通志》列傳에 따르면, 어떤 이는 말하기를 '緩은 곧 和이며, 음이 잘못된 것이다'라고 하였다.

의구

《屍子》에 따르면, 의구(醫竘)는 그 성씨를 자세히 알 수 없으며, 춘추 시대 사람으로,秦나라의 명의이다.

장자(張子)라는 사람이 등 질환을 치료해 달라고 청하며 그에게 말하기를: "이것은 내 등이 아니니, 그대 마음대로 치료하라."

의구가 그것을 치료하자 곧 나았다.

반드시 맡겨진 바가 있어야, 그 뒤에 맡길 수 있는 것이다.

범려

《古今醫統》에 따르면, 범려는 춘추시대 월왕 구천의 신하로, 월왕을 도와 오나라를 멸망시킨 후 물러나 오호를 유람하였다.

복이(服餌)하는 방법이 있어 세상을 초월할 수 있었으며, 또한 공안국 등에게 전수하여 모두 지선(地仙)이 되었는데, 수백 세에도 얼굴이 어린아이 같았다.

의약으로 사람을 구제하면서 이익을 취하지 않았고, 거처한 지 2년이 못 되어 부자가 되었으나 쌓아둔 재산을 버리고 다른 곳으로 이사하여 1년 만에 다시 부자가 되니, 사람들이 모두 도주공(陶朱公)이라 불렀다.

재물을 모으는 방법을 묻자, 오직 "오곡을 심고 다섯 종류의 암컷 가축을 기를 뿐이라."고 말하였다.

노씨

교씨와 유씨

《열자》 역명편에 따르면: 양주의 친구 계량이 병에 걸려 7일 만에 매우 위중해졌다. 그의 아들이 둘러서서 울며 의사를 청했다. 계량이 양주에게 말하기를 "내 자식이 이토록 못나니, 너는 어찌 나를 위해 노래하여 깨우쳐 주지 않느냐?" 하였다. 양주가 노래하여 가로되 "하늘은 알지 못하니 사람이 어찌 깨달으리오. 하늘에서 도움도 없고 사람으로 인한 재앙도 아니라. 나인가 너인가? 알지 못하는가? 의원인가 무당인가? 화해할 수 있는가?" 그 아들이 깨닫지 못하고 끝내 세 의원을 만나니, 첫째는 교씨, 둘째는 유씨, 셋째는 노씨였다. 그 병을 진찰하매 교씨가 계량에게 말하기를 "그대가 찬과 더위를 조절하지 못하고 허실을 잃었으며, 병은 굶주림과 포만, 색욕, 정신의 번산으로 인한 것이니, 하늘이나 귀신의 탓이 아니라, 비록 위중하나 다스릴 수 있도다." 계량이 말하기를 "평범한 의사로다, 빨리 물리쳐라!" 유씨가 말하기를 "그대는 처음에 태기가 부족하고 젖이 많았으며, 병은 하루아침 하루저녁의 일이 아니라 그 연유가 점진적이니, 그칠 수 없도다." 계량이 말하기를 "훌륭한 의사로다! 음식을 대접하라." 노씨가 말하기를 "그대의 병은 하늘에서 온 것도 아니요, 사람으로 인한 것도 아니요, 귀신으로 인한 것도 아니니, 생명을 받고 형체를 받음에 이미 주관하는 자가 있고 아는 자가 있나니, 약석이 그대를 어찌 하겠는가?" 계량이 말하기를 "신의로다! 후한 예물을 주어 보내라." 얼마 후 계량의 병이 저절로 나았다.

장상군

《사기》 편작전에 따르면: 편작이 젊었을 때 객사 주인이었는데, 객사에 손님 장상군이 지나가자 편작이 홀로 그를 기이하게 여겨 항상 공손히 대접했다. 장상군 역시 편작이 보통 사람이 아님을 알고, 드나든 지 십여 년이 되자 편작을 불러 조용히 앉히고, 슬쩍 그에게 말했다: 나에게 비방이 있는데, 나이 들어 그대에게 전하려 하니, 그대는 누설하지 마시오! 편작이 말했다: 삼가 명을 받들겠습니다.

이에 품 속에서 약을 꺼내 편작에게 주며, 이것을 이슬물에 타서 마시면, 삼십 일이 지나 사물을 꿰뚫어 보게 될 것이라고 했다. 그리고는 그 비방서를 모두 꺼내어 편작에게 다 주고, 갑자기 사라졌으니, 아마 사람이 아니었던 듯하다.

편작이 그 말대로 약을 마신 지 삼십 일이 지나자, 담 너머 사람도 볼 수 있게 되었고, 이로써 병을 살피면 오장의 병의 결집을 모두 꿰뚫어 보았으며, 다만 진맥을 구실로 삼았을 뿐이다.

편작

《戰國策》에 따르면: 의사 편작이 진나라 무왕을 뵈었는데, 무왕이 자신의 병을 보여주었다. 편작이 좌우를 물러나게 해 달라고 청하며 말했다: “임금님의 병은 귀 앞과 눈 아래에 있는데, 제거해도 반드시 낫지는 않을 것이며, 귀가 들리지 않고 눈이 보이지 않게 될 것입니다.” 임금이 이를 좌우에게 말하자, 편작이 노하여 그 돌을 던지며 말했다: “임금님은 아는 자와 일을 도모하면서, 알지 못하는 자와 일을 망치시니, 이런 식으로 진나라의 정치를 한다면 한 번 행동에 나라를 망칠 것입니다.”

《史記》본전에 따르면: 편작은 발해군 막현 사람이며, 성은 진씨, 이름은 월인이다. 젊어서 객사의 우두머리였는데, 객사에 머무는 손님 장상군이 지나가다 편작이 그를 유독 특이하게 여겨 항상 공손히 대우했다. 장상군도 편작이 보통 사람이 아님을 알고 출입한 지 십여 년 만에 편작을 불러 조용히 앉히고 이르기를: 나는 금방이 있는데 나이 들어 그대에게 전하고 싶으니 그대는 누설하지 마라! 편작이 말하길: 삼가 명을 받들겠습니다. 이에 품 속의 약을 꺼내 편작에게 주며 이것을 상수(上池)의 물에 타서 마시면 30일 후에 알게 될 것이라 하였다. 그리고 그 금방서를 모두 꺼내 편작에게 다 주고는 갑자기 사라졌는데, 아마 사람이 아니었다. 편작이 그 말대로 약을 30일 동안 마시고 담 너머 사람을 볼 수 있게 되었고, 이렇게 병을 살펴 오장의 응결된 병을 모두 보았으며, 단지 진맥을 명목으로 삼았을 뿐이다. 의원으로서 혹은 제나라에, 혹은 조나라에 있었다. 조나라에 있을 때 이름은 편작이었다. 진 소공 때 여러 대부들이 강하고 공족이 약했는데, 조 간자가 대부가 되어 국정을 전담했다. 간자가 병이 들어 5일 동안 사람을 알아보지 못하자 대부들이 모두 두려워하여 편작을 불렀다. 편작이 들어가 병을 살펴보고 나오자 동안우가 묻자, 편작이 말하길: 혈맥은 정상이니 무엇을 괴이해하는가. 옛날 진 목공이 일찍이 이와 같아서 7일 만에 깨어났는데, 깨어난 날 공손지와 자여에게 알리길: 내가 천제의 곳에 가서 매우 즐거웠다. 내가 오래 있었던 것은 때마침 배운 것이 있었기 때문이다. 천제가 내게 말하길 진나라가 장차 크게 혼란해져 다섯 대가 편안하지 못하고, 그 후에 패자가 나타나 나이 들지 못하고 죽을 것이며, 패자의 아들이 또한 두 나라의 남녀가 구분이 없게 할 것이라고 했다. 공손지가 기록하여 보관했고, 진나라 책략이 이때 나왔다. 헌공의 난, 문공의 패도, 그리고 양공이 효에서 진군을 패배시키고 돌아와 음란을 마음껏 한 것은 그대가 들은 바이다. 지금 주군의 병도 이와 같아서 이틀을 넘기지 않고 반드시 낫고, 나으면 반드시 말이 있을 것이다. 이틀 반이 지나자 간자가 깨어나 대부들에게 말하길: 내가 천제의 곳에 가서 매우 즐거웠는데, 백신과 함께 균천에서 놀며, 넓은 음악과 아홉 번의 연주와 만 번의 춤이 있었고, 삼대의 음악과 같지 않아 그 소리가 마음을 감동시켰다. 한 마리 곰이 나를 붙잡으려 하자 천제가 나에게 명하여 쏘게 했는데, 곰을 맞춰 죽였고,

有熊跑來，我又射牠，射中熊，熊死了。

天帝非常高興，賜給我兩個竹箱，都有備份。

我看見小孩在天帝身邊，天帝交給我一隻翟犬，說：等到你的兒子長大後賜給他。

天帝告訴我晉國將要世代衰落，七代後滅亡。

嬴姓將要強大，在範魁的西邊擊敗周人，但也不能擁有那裡。

董安於接受了這話，記錄並收藏起來，把扁鵲的話告訴了趙簡子。

趙簡子賞賜給扁鵲四萬畝田地。

後來扁鵲路過虢國，虢國太子死了，扁鵲來到虢國宮門前，問一位喜好方術的中庶子說：太子得了什麼病？國中舉辦的祭祀活動比什麼都多。

中庶子說：太子病是血氣運行不規律，交錯而無法宣泄，突然發作於體表，就造成內臟受損，精神不能制止邪氣，邪氣積聚而不能宣泄，因此陽脈弛緩而陰脈急迫，所以突然昏厥而死。

扁鵲問：他死了多久？回答說：從雞鳴到現在。扁鵲問：收殮了嗎？回答說：還沒有。他死還不到半天。

扁鵲說：我是齊國勃海郡的秦越人，家住在鄚縣，未曾有機會瞻仰您的尊容，到您面前侍奉拜見。聽說太子不幸去世，我能使他復活。

中庶子說：先生該不是騙人吧？憑什麼說太子可以復活？我聽說上古時代，有位醫生叫俞跗，治病不用湯藥酒劑，不用砭石導引、按摩熱熨，只要一按診就能發現疾病的徵兆，順著五臟的腧穴，就割開皮膚剖開肌肉，疏通脈絡結紮筋腱，按壓脊髓和腦髓，梳理膏肓和膈膜，清洗腸胃，洗漱五臟，煉養精氣改變形體。先生的醫術如果能像這樣，那麼太子可以復活；如果不能像這樣卻想讓他復活，簡直連小孩子都不能相信。

過了許久，扁鵲仰天嘆息說：您所說的醫術，就好像從竹管裡看天，從縫隙中看花紋。

越人扁鵲的醫術，不需要切脈、望色、聽聲、觀形，就能說出疾病的所在。聽到疾病的陽證，就能推斷出陰證；聽到疾病的陰證，就能推斷出陽證。疾病的徵象顯現在體表，但千里之外就能判斷，決斷的依據很多，不可用片面的方法來判斷。

你如果認為我的話不真實，可以試著進去診治太子，應當會聽到他耳鳴，看到鼻翼扇動，順著他的兩條大腿內側摸到陰部，應當還是溫熱的。

中庶子聽了扁鵲的話，眼睛發花而無法眨動，舌頭僵硬而無法放下，於是將扁鵲的話進宮報告給虢君。

虢君聽了大為震驚，走出宮門在中闕接見扁鵲，說：我私下聽聞您的高尚德行已經很久了，但未曾有機會當面拜見。先生來到我們這個小國，有幸能救助我們，這偏遠國家的寡德之臣實在是萬幸！有先生，太子就能活；沒有先生，太子就要被拋棄填埋到溝壑中，長久死去而不能復生。

話還沒說完，就哽咽嘆氣，心中鬱結，精神散亂，淚水長流，淚珠滾滾掛在睫毛上，悲痛不能自止，容貌都變了模樣。

扁鵲說：太子的病，就是所謂的‘屍蹶’。這是因為陽氣下陷入陰脈，胃腑受擾，經脈傳導，分別下入三焦和膀胱。因此陽脈下行，陰脈上爭，氣機交會閉塞不通，陰氣上逆而陽氣內行，下部內鼓動而不能升起，上部外絕而不能正常運作。上有斷絕的陽絡，下有破損的陰紐，陰破陽絕的徵象已經出現，脈象紊亂，所以形體靜止如同死狀，但太子其實沒有死。

凡陽氣進入陰脈而臟腑中如樹枝分叉通暢的，可活；陰氣進入陽脈而臟腑中不通暢的，會死。所有這些情況，都是五臟氣機突然逆亂所致。高明的醫者能救治，拙劣的醫者則疑惑而危險。

扁鵲於是讓弟子子陽磨利針石，來針刺體表的三陽五會穴。

過了一會兒，太子甦醒了。

又讓子豹使用五種藥方的熨法，以八減方的藥劑調和煎煮，輪流熨貼兩脅下方，太子就能坐起來了。

再進一步調和陰陽，僅僅服用湯藥二十天就恢復如初。

因此天下人都認為扁鵲能夠使死人復活。扁鵲說：我並不能使死人復活。這是本來應該活著的人，我能使他起來罷了。

扁鵲路過齊國，齊桓侯把他當作客人招待。扁鵲去朝見齊桓侯說：您有病在皮膚紋理，不治療將會加深。桓侯說：我沒有病。扁鵲退出後，桓侯對左右說：醫生貪圖利益，想拿沒有病的人來顯示自己的功勞。

過了五天，扁鵲又去拜見說：您有病在血脈，不治療恐怕會加深。桓侯說：我沒有病。扁鵲退出後，桓侯不高興。

過了五天，扁鵲又去拜見說：您有病在腸胃之間，不治療將會加深。桓侯不回答。扁鵲退出後，桓侯不高興。

過了五天，扁鵲又去拜見，遠遠望見桓侯就轉身跑了。桓侯派人問他原因，扁鵲說：疾病在皮膚紋理，是湯藥熱敷能夠達到的；在血脈，是針刺砭石能夠達到的；在腸胃，是藥酒能夠達到的；在骨髓，即使是掌管生命的神也無可奈何。如今病在骨髓，所以我不再請求治療了。

過了五天，桓侯身體患病，派人召喚扁鵲，扁鵲已經逃離了，桓侯於是病死。

假使聖人能夠預先知道細微的病症，能夠讓良醫及早治療，那麼疾病可以治癒，身體可以存活。人們所擔憂的是疾病多，而醫生所擔憂的是治療方法少。

所以疾病有六種情況不可治：驕橫放縱不講道理，是第一種不可治；輕視身體看重錢財，是第二種不可治；穿衣飲食不能調適，是第三種不可治；陰陽錯亂五臟氣機不穩定，是第四種不可治；身體瘦弱不能服藥，是第五種不可治；相信巫術不相信醫術，是第六種不可治。有其中一種情況，就非常難以治療了。

扁鵲名聲傳遍天下。他路過邯鄲，聽說當地尊重婦女，就做婦科醫生；路過雒陽，聽說周人愛護老人，就做耳聰目明、治療痹症的醫生；進入咸陽，聽說秦人喜愛小孩，就做兒科醫生，隨著各地的習俗來改變自己的行醫範圍。

太醫令李醢自己知道醫術不如扁鵲，就派人刺殺了他。直到今天，天下談論脈學的人，都是遵循扁鵲的學說。

《열자》 탕문편에 따르면: 노공호와 조제영 두 사람이 병이 들어 함께 편작에게 치료를 청했다.

편작이 그들을 치료하여 함께 나았다.

편작이 공호와 제영에게 말했다: 너희가 이전에 앓은 병은 밖에서부터 장부를 침범한 것이니, 진실로 약석으로 이미 다스렸다.

지금 함께 태어난 병이 있어 몸과 함께 자라나니, 지금 너희를 위해 이것을 치료하면 어떻겠느냐?

두 사람이 말했다: 원컨대 먼저 그 증험을 듣겠습니다.

편작이 공호에게 말했다: 너는 뜻은 강하지만 기는 약하므로 꾀는 많지만 결단이 부족하다.

제영은 뜻은 약하지만 기는 강하므로 생각이 적고 독단으로 해를 입는다.

만약 너희 마음을 바꾸면 모두 잘되리라.

편작이 마침내 두 사람에게 독한 술을 마시게 하여 혼미하게 죽었다가 사흘 만에 가슴을 갈라 마음을 꺼내 바꾸어 넣고 신약을 투여하니, 깨어난 것이 처음과 같았다. 두 사람이 작별하고 돌아갔다.

이에 공호가 제영의 집에 가서 그의 처자식을 차지하니, 처자식이 알아보지 못했다.

제영 또한 공호의 집에 가서 그의 처자식을 차지하니, 처자식도 알아보지 못했다.

두 집이 서로 소송하여 편작에게 판결을 구했다.

편작이 그 연유를 분별하니 소송이 그쳤다.

《說苑》에 따르면: 편작이 조나라를 지나가는데, 조나라 태자가 갑자기 병들어 죽었다. 편작이 궁문에 이르러 말하기를: 내가 듣기에 나라 안에 갑자기 흙을 다루는 일이 있다고 했는데, 혹시 급한 일이 있는가? 중서자(中庶子) 중 방술을 좋아하는 자가 대답하여 말하기를, 그렇습니다. 왕태자가 갑자기 병들어 죽었습니다. 편작이 말하기를: 들어가서 정나라 의사 진월인(秦越人)이 태자를 살릴 수 있다고 전하라. 중서자가 이를 힐난하며 말하기를: 내가 듣기에 상고 시대에 의술을 행한 자를 묘부(苗父)라고 한다고 했습니다. 묘부가 의술을 행할 때는, 관(管)을 자리로 삼고, 짚으로 개를 만들어, 북쪽을 향해 축원하며, 열 마디 말을 할 뿐이었는데, 부축하여 오는 자나 수레에 실려 오는 자들이 모두 평상시처럼 회복되었습니다. 당신의 방술이 이와 같을 수 있습니까? 편작이 말하기를: 할 수 없습니다. 또 말하기를: 내가 듣기에 중고 시대에 의술을 행한 자를 유부(俞拊)라고 한다고 했습니다. 유부가 의술을 행할 때는, 뇌수를 주무르고, 황막(肓莫)을 묶고, 구규(九竅)를 뜨겁게 지져서 경락을 고정시켜, 죽은 사람이 다시 살아나게 했기에 유부라고 했습니다. 당신의 방술이 이와 같을 수 있습니까? 편작이 말하기를: 할 수 없습니다. 중서자가 말하기를: 당신의 방술이 이와 같으니, 비유하자면 관(管)으로 하늘을 엿보고 송곳으로 땅을 찌르는 것과 같아서, 엿보는 것은 매우 넓으나 보는 것은 매우 적습니다. 대체로 당신의 방술은 겨우 아이들을 놀라게 할 수 있을 뿐입니다. 편작이 말하기를: 그렇지 않습니다. 사물에는 본래 눈을 가리고도 교룡의 머리를 맞히고, 눈을 가리고도 흑백을 구별하는 경우가 있습니다. 태자의 병은 소위 시궐(屍蹶)이라는 것입니다. 만약 그렇지 않다고 여기거든, 들어가서 진찰해 보십시오. 태자의 넓적다리 안쪽은 따뜻할 것이고, 귀 속에서는 부스럭거리며 휘파람 부는 듯한 소리가 있을 것이니, 모두 치료할 수 있습니다. 중서자가 들어가 조왕(趙王)에게 보고하니, 조왕이 맨발로 달려 나와 문에서 말하기를: 선생께서 먼 길을 욕되이 하시어 저에게幸臨하셨습니다. 선생께서 다행히 태자를 살리신다면, 천한 제 아들이 하늘을 이고 땅을 밟으며 오래도록 사람이 될 것입니다. 선생께서 살리지 못하신다면, 개나 말보다 먼저 구렁텅이에 묻힐 것입니다. 말이 끝나기도 전에 눈물이 옷깃을 적셨습니다. 편작이 마침내 진찰을 하였습니다. 먼저 선광(軒光)의 화로와 팔성(八成)의 탕을 만들고, 침과 돌을 갈아서, 삼양오수(三陽五輸)를 취했습니다. 자용(子容)은 약을 찧고, 자명(子明)은 귀를 불고, 양의(陽儀)는 정신을 돌리고, 자월(子越)은 형체를 붙잡고, 자유(子游)는 교마(矯摩)를 하여, 태자가 마침내 다시 살아났습니다. 천하 사람들이 이를 듣고 모두 말하기를: 편작이 죽은 사람을 살릴 수 있다고 했습니다. 편작이 사양하여 말하기를: 나는 죽은 사람을 살릴 수 있는 것이 아니라, 다만 마땅히 살아야 할 자를 살게 할 뿐입니다. 죽은 자는 약으로도 살릴 수 없습니다. 슬프도다, 어지러운 군주의 다스림은 약으로도 그치게 할 수 없습니다. 시경(詩經)에 이르기를: 장차 불같이 성하니, 구제할 수 없다고 하였으니, 심한 말입니다.

자양

《古今醫統》에 따르면: 자양은 편작의 제자이다. 괵나라 태자가 죽자, 편작이 자양에게 날카로운 침과 벽돌을 사용하여 삼양오회를 취하게 하니, 잠시 후 태자가 마침내 소생하였다.

자표

《古今醫統》에 따르면, 자표는 편작의 제자이다.

괵나라 태자가 병들어 죽자, 편작이 자표에게 오분지의(五分之熨)를 만들고 팔감지제(八減之劑)를 섞어 달여서 양쪽 옆구리 아래에 찜질하게 하니, 곧 일어나 앉을 수 있었다.

자용【자명, 양의, 자월, 자유】

《설원》에 따르면: 조나라 태자가 갑자기 병들어 죽었는데, 편작이 진찰하여 먼저 헌광의 화덕을 만들고, 팔성의 탕을 만들며, 침을 갈고 돌을 닦고, 삼양오수를 취하고, 자용이 약을 찧고, 자명이 귀에 불고, 양의가 신을 돌리고, 자월이 형을 돌리고, 자유가 고르고 문지르니, 태자가 마침내 소생하였다.

《한시외전》에 따르면: 편작이 괵나라를 지나가는데, 후의 세자가 급병으로 죽었다. 편작이 들어가서 침을 갈고 돌을 닦으며, 삼양오수를 취하고, 광헌의 화덕을 만들고, 팔식의 탕을 만들고, 자용이 약을 주고, 자명이 뜸을 뜨고, 자유가 안마하고, 자의가 신을 되돌리고, 자월이 형체를 부축하니, 이에 세자가 다시 살아났다.

봉강

《神仙傳》에 따르면, 봉강이라는 사람은 전국시대 어양 사람이다.

항상 온갖 풀의 꽃을 채취하여 물에 담갔다가 항아리에 담아 진흙으로 봉하고, 정월부터 시작하여 9월 말까지 이르렀다.

또한 항아리를 꺼내어 100일 동안 묻었다가 9번 달인다.

갑자기 죽은 사람에게 그 약을 입에 넣으면 모두 즉시 살아났다.

봉강은 항상 이 약을 복용하여 수백 세까지 늙지 않다가, 후에 지폐산 속으로 들어가 신선이 되었다.

문지

《여씨춘추》에 따르면: 제민왕이 병이 들자, 사람을 송나라에 보내 문지를 맞이했다.

문지가 왕의 병을 진찰하고 태자에게 말했다: '왕을 화나게 하지 않으면 왕의 병을 치료할 수 없지만, 왕을 화나게 하면 문지는 죽을 것입니다.'

태자가 말했다: '진실로 왕의 병을 낫게 한다면, 신과 어머니가 죽음으로써 싸울 것이니, 원컨대 선생은 근심하지 마소서!'

문지가 말했다: '그러겠소.' 태자와 기일을 정해 갔으나, 세 번 약속을 지키지 않아 제왕은 이미 화가 났다.

문지가 도착하여 신발을 벗지 않고 침상에 올라가 왕의 옷을 밟고 병을 물었다.

왕이 화가 나서 말을 하지 않자, 문지가 상스러운 말을 하여 왕을 더욱 화나게 하니, 왕이 토하고 일어나서 병이 나았다.

왕이 불쾌하게 여겨, 과연 솥에 문지를 삶아 죽였으며, 태자와 어머니가 함께 싸웠으나 되지 못했다.

무릇 평화로운 세상에 충성하기는 쉽고, 혼탁한 세상에 충성하기는 어렵다.

《古今醫統》에 따르면：문지는 전국시대 송나라의 훌륭한 신하로, 의도를 통달하고 또한 기이한 술법을 겸비하였다.

용숙자가 병이 들자, 문지가 등을 밝은 쪽으로 향하게 하고 서 있게 한 뒤, 뒤에서 바라보며 말하기를：내 그대의 마음을 보니, 사촌(方寸)의 땅이 비어 있다. 치료하자 곧 나았다.

침의

《神仙傳》에 따르면, 심혜라는 사람은 오군 사람인데, 촉에서 도를 배워 재앙을 없애고 병을 치료하며 백성을 구제하여 공덕이 하늘을 감동시켜, 천신이 그를 알게 되었다.

하루는 심혜가 아내 가씨와 함께 수레를 타고 가다가, 흰 사슴이 끄는 수레, 푸른 용이 끄는 수레, 흰 호랑이가 끄는 수레 각 한 대씩을 만났는데, 따르는 자들이 모두 수십 기였다. 붉은 옷을 입고 칼을 짚은 자가 심혜에게 묻기를, "그대는 심혜인가?" 심혜가 놀랐다.

기인이 말하기를, "그대는 백성에게 공이 있고 마음에 도를 잊지 않으며, 어릴 적부터 행실에 허물이 없으나, 수명이 길지 않아 나이가 장차 다하려 하므로, 황로(黃老)께서 지금 선관을 보내 맞이하게 하셨다."

시랑 박연지는 흰 사슴 수레를 탄 이요, 도세군 사마생은 푸른 용 수레를 탄 이요, 맞이하는 사자 서복은 흰 호랑이 수레를 탄 이입니다.

잠시 후, 세 선인이 백옥간(白玉簡), 청옥개(青玉介), 단옥자(丹玉字)를 심혜에게 주고, 마침내 심혜를 싣고 하늘로 올라갔다.

길 가는 사람들이 모두 보았다. 잠시 큰 안개가 끼더니 안개가 걷히자 그가 있던 곳을 알 수 없었고, 다만 심혜의 수레와 소가 밭에서 싹을 먹고 있는 것만 보였다.

심혜의 집은 사귀(邪鬼)일까 두려워하여 산골짜기에 숨겨졌을까 하여 나누어 찾았으나, 찾지 못했다.

후에 400여 년이 지나 갑자기 고향으로 돌아와, 찾아서 얻은 몇 대 후손인 회희가 말하기를 "선인의 말을 들으니, 집에 선인이 있어 신선이 되어 간 지 오래되어 돌아오지 않는다고 하였습니다."

수십 일 동안 머물며 하늘에 올라갔을 때의 일을 말했다. 노군이 옥녀에게 금안과 옥배를 가지고 와서 하사하게 하며 말하기를, "이것은 신단(神丹)이니, 마시는 자는 죽지 않느니라." 하여, 부부가 각각 한 잔씩 마시고 수명이 만세가 되었다.

후에 대추 두 개를 가져왔는데 크기가 달걀만 하였고, 포육(脯) 다섯 치를 심혜에게 주며 말하기를, "잠시 인간 세상에 돌아가서 백성들의 질병을 치료하라. 만약 올라오려거든 이 부적을 써서 장대 끝에 매달면, 내가 너를 맞이하리라."

그리고 한 부적과 선방(仙方) 한 가지를 심혜에게 하사하였다. 심혜가 갑자기 잠든 듯하더니, 이미 땅 위에 있었다.

秦

안기생

《列仙傳》에 따르면: 안기생은 낭야 사람으로, 일찍이 동해에서 약을 팔았는데, 해변 사람들이 모두 천 살이라 일컬었다.

진시황이 동쪽으로 유람하며 만나기를 청하여, 함께 머문 지 모두 사흘 밤낮, 금과 벽옥을 만 가지나 하사하고, 부향정에서 나와 모두 두고 떠나며, 이에 편지와 옥신 한 켤레를 남겨 보답하며 말하기를: '후천 년에 봉래산 아래에서 나를 찾으라' 하였다.

진시황이 사신을 보내 바다에 들어가 선약을 구하게 하였으나, 봉래산에 이르지 못하고 바람에 막혀 돌아왔다.

《고사전》에 따르면: 안기생은 하상장인에게 배움을 받았으며, 늙도록 벼슬하지 않아 당시 사람들이 그를 천세공이라 불렀다.

진나라가 망하자, 안기생은 그 벗 괴통과 교류하였으며, 항우가 봉하려 하였으나 끝내 받지 않았다.

최문자

고찰하건대 《열선전》에 따르면, 최문자는 태산 사람으로, 대대로 황로(黃老)를 좋아했으며, 스스로 삼백 살이라고 말했다.

도시에서 약을 팔았으며, 후에 황색 가루약과 붉은 환약을 만들었다.

민간에 역병이 돌아 죽은 자가 수만 명에 이르렀는데, 무릇 최문자를 거쳐 가루약을 얻어 마신 자는 곧 살아났다.

후에 촉 땅에 가서 약을 팔았는데, 촉 사람들이 그를 바라보기를 신선과 같이 여겼다 한다.

한

공손광 [양중천]

《史記》에 의하면, 순우의의 전기에서: 치천 당리의 공손광은 고대 전해 내려오는 처방을 잘하였다.

순우의가 그를 찾아가 뵙고 섬기면서, 음양 변화의 처방과 전하는 말의 법칙을 받아 모두 기록하였다.

순우의가 다른 정밀한 처방을 모두 받으려 하자, 공손광이 말했다: 내 처방은 다 주었으니, 아끼는 것이 아니오. 내 몸이 이미 쇠하여 다시 일할 수 없고, 이것이 내가 젊었을 때 받은 묘방이니, 모두 당신에게 주겠소. 다른 사람을 가르치지 마시오!

순우의가 말했다: 공 앞에서 섬기며 뵙고 비방을 모두 얻었으니 매우 다행입니다! 제가 죽더라도 감히 함부로 전하지 않겠습니다.

얼마 후, 공손광이 한가한 자리에서 순우의가 깊이 처방을 논하는 것을 보고, 백 대에 걸쳐 정묘함을 말한다고 하였다.

공손광이 기뻐하며 말했다: 당신은 반드시 나라의 명의가 될 것입니다! 내가 잘 아는 이들은 모두 소원하고, 같은 어머니에게서 난 자가 임치에 살며 처방을 잘하니, 나는 그만 못합니다.

그의 처방은 매우 기이하여 세상에서 들은 바가 아닙니다. 내가 중년 때, 일찍이 그의 처방을 받으려 했으나 양중천이 허락하지 않으며 말했습니다: '당신은 그 사람이 아닙니다.'

잠시 후 당신과 함께 가서 보면, 그가 당신이 처방을 좋아함을 알 것입니다. 그 사람도 늙었고, 그의 집은 부유합니다.

그때 아직 가지 않았는데, 마침 경의 아들 은(殷)이 말을 바치러 와서 공손광을 통해 왕에게 말을 진상하였고, 순우의는 그로 인해 은과 친해졌다.

공손광이 또 은에게 순우의를 부탁하며 말했다: '순우의는 의술을 좋아하니, 당신은 반드시 삼가 대우하시오. 그는 성인 같은 유자입니다.' 이에 곧 편지를 써서 순우의를 양경에게 부탁했고, 그로 인해 양경을 알게 되었다.

순우의가 양경을 삼가 섬겼기 때문에, 양경이 순우의를 사랑하게 되었다.

양경

《사기》 순우의전에 따르면: 순우의는 의술을 좋아하여, 임치 원리 공승 양경을 스승으로 섬겼다. 양경은 나이 70여 세였는데, 순우의가 그를 만나 섬기게 되었다. 양경이 순우의에게 말했다: 네가 가진 방서를 모두 버려라, 그것은 옳지 않다.

양경은 옛 선도가 전해 내려온 황제와 편작의 맥서, 오색으로 병을 진찰하여 사람의 생사를 알고, 의심스러운 것을 판단하며, 치료 가능 여부를 결정하는 것, 그리고 약론서 등 매우 정밀한 것을 가지고 있었다.

우리 집은 부유하고, 내가 그대를 아끼니, 내 금방서를 모두 그대에게 가르쳐 주려 한다.

순우의가 즉시 말했다: 매우 다행입니다! 이는 제가 감히 바라던 바가 아닙니다.

순우의가 자리에서 일어나 두 번 절하며 읍하고, 그 맥서 상하경, 오색진 기해술, 규도음양 외변, 약론석신, 접음양 금서를 받아 읽고 이해하며 검증하였다.

양경의 집은 부유하고 의술이 뛰어났으나, 남을 위해 병을 치료하려 하지 않아서 그 이름이 알려지지 않았다.

양경이 순우의에게 말했다: 삼가 내 자손들이 네가 나의 방법을 배운 것을 알게 하지 마라!

양경의 아들 양은은 순우의와 친하게 지냈다.

순우의

《史記》 본전에 따르면: 태창공은 제나라의 태창장이었고, 임치 사람이며, 성은 순우씨, 이름은 의였다. 어려서 의술을 좋아했고, 고후 8년에 같은 군의 원리에 사는 공승 양경에게 스승으로부터 배웠다. 양경은 나이 70여 세였고 아들이 없어서, 의로 하여금 옛 처방을 모두 버리게 하고, 대신 비방을 모두 주었으며, 황제와 편작의 맥서, 오색으로 병을 진단하여 사람의 생사를 알고, 의심을 판결하며, 치료 가능 여부를 결정하는 법, 그리고 약론을 매우 정밀하게 전수했다.

배운 지 3년이 되어 사람들의 병을 치료하고, 죽고 사는 것을 판단하는 데 많이 맞았다. 그러나 여러 제후국을 돌아다니며 집을 집으로 여기지 않았고, 혹은 사람들의 병을 치료해주지 않아서 병자 집에서 원망하는 이가 많았다.

문제 4년에 환관이 상소하여 의가 형벌에 해당하니 서쪽의 장안으로 압송되어야 한다고 했다. 의에게는 다섯 딸이 따라오며 울자, 의가 화를 내며 꾸짖었다: "자식을 낳아도 아들을 낳지 못하니, 급한 일에 쓸 사람이 없다!" 이때 막내딸 제영이 아버지의 말에 상심하여 아버지를 따라 서쪽으로 가며 상소했다: "첩의 아버지는 관리가 되어 제나라에서 청렴하고 공평하다고 칭송받았습니다. 지금 법을 범하여 형을 받게 되었는데, 죽은 자는 다시 살아날 수 없고 형벌을 받은 것은 다시 이을 수 없음을 첩이 깊이 애통해합니다. 비록 잘못을 고쳐 새롭게 되고자 해도 그 길이 없어 끝내 얻을 수 없습니다. 첩이 원하건대 스스로 관노비가 되어 아버지의 형벌을 대신 받게 하소서, 그래서 개과천선하여 새롭게 될 수 있게 하소서."

상소가 알려지자, 황제가 그 뜻을 가엾게 여겨 그 해에 육형을 폐지했다. 의가 집에 있을 때 조서를 내려 치료하여 죽고 사는 것이 맞은 사람이 몇 명인지, 주된 이름이 누구인지 물었다. 조서로 옛 태창장 신 의에게 그 방술의 장점과 치료할 수 있는 병, 그 책이 있는지 없는지, 모두 어디에서 배웠으며 배운 지 몇 년인지, 일찍이 검증된 바가 있는지, 어느 현의 어떤 사람인지, 어떤 병인지, 의약으로 그 병을 치료한 상황이 모두 어떠한지 자세히 대답하라고 했다.

신 의가 대답했다: "제가 어릴 때부터 의약을 좋아하여 의약방을 시험해보았으나 많이 맞지 않았습니다. 고후 8년에 이르러 스승인 임치 원리의 공승 양경을 만났는데, 양경은 나이 70여 세였고, 제가 뵙고 모셨습니다. 그가 저에게 말하기를: '네가 가진 방서를 모두 버려라, 그것은 올바른 것이 아니다.'라고 했습니다.

慶有古先道遺傳下來的黃帝、扁鵲的脈書，五色診病，預知人的生死，決斷疑惑，確定可治與否，以及藥論書籍，非常精妙。我家境富裕，心中喜愛你，想要將我的禁方書全部教授給你。

我（倉公）立即說：太好了！這不是我敢期望的。我隨即離席兩次跪拜，接受了他的脈書上下經、五色診奇咳術、揆度陰陽外變、藥論石神、接陰陽禁書，接受並研讀、理解、驗證它們。

大約一年左右，第二年就驗證它們，有效驗，但還未精通。大約侍奉了三年，就已經嘗試為人治病診斷，決斷生死，有效驗且精良。

現在慶已死去大約十年，我（倉公）過了三年，年紀三十九歲了。

齊國的侍御史成，自訴患有頭痛病，我診斷他的脈搏，告訴他說：您的病兇險，不能說出來。隨即出去，單獨告訴成的弟弟昌說：這是疽病，從內部發作於腸胃之間，五天後將會癰腫，八天後會嘔吐膿血而死。

成的病是因飲酒後行房事而得的。成果然如期而死。

所以知道成的病的原因，是我切他的脈得到了肝氣，肝氣濁而靜，這是內關之病。

脈法說：脈長而弦，不能順應四時變化的，其病主要在肝。脈和緩是經脈主病，脈代則是絡脈有過失。經脈主病而脈和緩的，其病得自筋髓深處；脈代而斷絕且脈搏急促的，其病得自飲酒後行房事。

所以知道他五天後癰腫，八天後嘔膿而死的原因，是我切脈時少陽脈開始出現代脈，代脈表示經脈有病，病氣超過人體承受，人就會死去。絡脈主病時，當時少陽脈開始陷下（關？）一分，所以體內有熱但膿還未發動；到五分時，就到了少陽的邊界；到八天時，就會嘔膿而死。

所以脈上二分時膿就發動，到達邊界時癰腫完全潰破洩出而死。熱氣上行就熏灼陽明經，腐爛流注絡脈；

流絡動하면 맥이 결발하고, 맥이 결발하면 분해되므로, 그래서絡이 교차한다. 열기가 이미 위로 올라가 머리에 이르러 움직이므로, 두통이 생긴다.

제나라 왕의 둘째 아들인 여러 어린아이들이 병이 들어, 신의를 불러 진맥하고 말하기를: '氣鬲病으로, 병이 사람으로 하여금 번민하고 속이 답답하게 하며, 음식을 삼키지 못하고 때때로 거품을 토하며, 병은 적은 근심과 잦은 식음 체증으로 생겼습니다.' 하였다.

신의가 곧 그를 위해 下氣湯을 지어 마시게 하니, 하루 만에 기가 내려가고, 이틀 만에 음식을 먹을 수 있었으며, 사흘 만에 병이 나았다.

아이의 병을 안 이유는, 그 맥을 진찰하니 心氣이며, 탁하고 조급하며 經脈인데, 이것은 絡陽病이다.

脈法에 이르길: '맥이 數하게 오면, 병이 낫기 어렵고 일정하지 않은 것은 병이 心에 주한다.' 하였다.

온몸이 열이 나고 맥이 성한 것은 重陽이며, 重陽은 心主를 동요시키므로, 번민하고 음식을 삼키지 못하면 絡脈에 허물이 있고, 絡脈에 허물이 있으면 피가 위로 나오며, 피가 위로 나오면 죽는다. 이것은 슬픈 마음에서 생긴 것이니, 병은 근심에서 얻은 것이다.

제나라 郎中令 循이 병들었는데, 여러 의사들이 모두 蹶이라고 여겨 人中을 찔렀다.

신의가 진찰하고 말하기를: '湧疝으로, 사람으로 하여금 앞뒤로 소변을 보지 못하게 합니다.' 하였다.

循이 말하기를: '앞뒤로 소변을 보지 못한 지 사흘 되었습니다.' 하였다.

신의가 火齊湯을 마시게 하니, 한 번 마시고 앞 소변을 보았고, 두 번 마시고 대변을 보았으며, 세 번 마시고 병이 나았다.

병은 內에서 얻었다.

循의 병을 안 이유는, 그 맥을 짚을 때, 왼쪽 口의 기가 급하고 맥에 五臟의 기가 없었으며, 오른쪽 口의 맥은 크고 數하였는데, 數한 것은 中下에 열이 있고 湧함이다.

왼쪽은 아래, 오른쪽은 위인데, 모두 五臟의 응함이 없으므로 湧疝이라 이른다.

속에 열이 있으므로, 소변이 붉다.

제나라 中御府 長信이 병들었는데, 신의가 들어가 그 맥을 진찰하고 말하기를: '熱病氣입니다.' 하였다.

그러나 더위에 땀이 나고 맥이 조금 쇠하면 죽지 않는다.

말하기를: '이 병은 흐르는 물에 목욕할 때 추움이 심하고 난 후에 열이 난 것으로 얻었습니다.' 하였다.

信이 말하기를: '그렇습니다.' 하였다.

지난 겨울에 왕을 위해 楚에 사신으로 갔다가 莒縣 陽周水에 이르렀는데, 莒의 다리가 매우 무너져서, 信이 수레 채를 잡고 건너려 하지 않았는데, 말이 놀라 곧 떨어져, 信의 몸이 물에 들어가 거의 죽을 뻔했습니다.

官吏隨即前來，將信從水中救出，衣服全部濕透，過了一會兒身體發冷，隨後發熱如火，至今不能接觸寒涼。我於是為他調製液湯火劑驅除熱邪，第一次服藥後汗出盡，第二次服藥後熱退去，第三次服藥後病癒。之後讓他繼續服藥，出入二十天身體沒有病痛。之所以知道信的病症，是因為切他的脈時呈現並陰。脈法說：熱病陰陽交錯者死。切脈發現並非陰陽交錯，而是並陰。並陰者，脈象順暢清利而痊癒。他的熱雖然未盡，仍然可以存活。腎氣有時混濁。在太陰脈口出現稀少脈象，這是水氣所致。腎本來主管水，因此知道這一點。如果錯過治療時機，就會轉變為寒熱病。

齊王太后生病，召我入宮診脈，我說：這是風癉侵入膀胱，導致大小便困難、小便赤色。我讓她飲用火齊湯，第一次服藥後即能大小便，第二次服藥後病癒，小便恢復正常。病因是流汗時去除衣物，汗出後被風吹乾。之所以知道齊王太后的病症，是因為我診她的脈，切按太陰脈口，感覺到濕熱，是風氣所致。脈法說：沉取脈大而堅硬，浮取脈大而緊繃，病位主要在腎，但切腎脈卻相反。脈大而躁動，大是膀胱氣盛，躁是呻吟有熱而小便赤色。

齊國章武里的曹山跗生病，我診他的脈，說：這是肺消癉病。加上寒熱症狀，山跗的病是由於大怒之後行房事所致。之所以知道山跗的病症，是因為我切他的脈，肺氣有熱。脈法說：脈象不平整不鼓動是形體衰敗，這是五臟氣機上逆，就告訴病人說：死證不治。適當調養，此病不當用醫藥。治療法說：三天後會發狂，胡亂起身行走想要奔跑，五天後死亡。果然如期死亡。山跗的疾病多次發作，所以切脈時脈象不平而出現代脈。不平是血不居於其處；代脈是時有脈搏參差不齊同時到來，忽然躁動忽然洪大。這是兩條絡脈斷絕，所以死不可治。

之所以出現寒熱，是說那個人形體被耗奪。形體被耗奪則身體衰敗，身體衰敗的人不應當用灸法、針砭和服用有毒性的藥物。

我還沒去診治時，齊國的太醫先診治山跗的病，灸他的足少陽脈口，又給他服用半夏丸，病人立刻泄瀉如注，腹中空虛，又灸他的少陰脈，這嚴重損壞了肝臟的剛氣。

像這樣嚴重損傷病人的正氣，因此出現寒熱。

之所以三天後會發狂，是因為肝的一條絡脈相連，終結於乳下的陽明經，所以絡脈斷絕，陽明脈氣開放，陽明脈受傷就會發狂奔走。

五天後死亡的原因，是肝與心相隔五分，所以說五天為盡，盡了就會死亡。

齊國的中尉潘滿如患少腹痛，我診斷他的脈象，說：這是遺積瘕病。

我立即對齊國太僕饒、內史繇說：中尉如果不能停止房事，那麼三十天後會死。

後來二十多天時尿血而死。

他的病是因飲酒和房事所得。

之所以知道潘滿如的病，是因為我切他的脈象深小弱，突然之間合攏，這是脾氣虛弱的表現。

右手的脈口脈氣緊小而急促，這是瘕氣的表現。

按照五臟相剋的次序相乘，所以三十天後死亡。

如果三陰脈都搏動有力，則按法當死；如果不是都搏動，則死亡在近期；一搏一止的，死亡更近。

所以他的三陰脈搏動，尿血如同前面所說。

陽虛侯的國相趙章生病，召請我。

眾醫都認為是寒中，我診斷他的脈象，說：這是迵風。

迵風這種病，飲食嚥下後立刻就會泄出，不能停留。

按醫理說：五天就會死，但後來十天後才死，他的病是因飲酒所得。

之所以知道趙章的病情，是我切他的脈象，脈來滑利，這是內有風氣。

飲食嚥下後立刻泄出不能停留的，按醫理說五天會死。

這都是前面所說的分界法。

後來十天後才死，之所以超過期限，是因為那人喜歡喝粥，所以中臟充實，中臟充實所以超過了期限。

老師說：能夠進食穀物的會超過期限，不能進食穀物的則不到期限。

濟北王生病，召喚我意診斷他的脈象，我說：這是風厥胸滿，於是為他配製藥酒，喝完三石，病就好了。病因是出汗後伏在地上。之所以知道濟北王的病，是因為我切他的脈時，有風邪之氣。心脈濁亂，按規律病邪會侵入陽分，陽氣耗盡則陰氣侵入，陰氣入內擴張，導致寒氣上升而熱氣下降，所以胸滿。出汗後伏在地上，是因為切其脈氣顯示陰氣盛，陰氣致病，必然從內而發，並伴有水濕。

齊北宮司空命婦出於生病，眾醫都認為是風邪入中，病主要在肺，於是刺她的足少陰脈。我診她的脈，說：這是氣疝侵犯膀胱，導致大小便困難且尿色赤紅，遇到寒氣則遺尿，使人腹部腫脹，這是出於的病。病因是想小便時不能，因而行房事。之所以知道出於的病，是因為切其脈大而實，脈來艱澀，這是厥陰經的變動。脈來艱澀，是因為疝氣客於膀胱。腹部之所以腫脹，是因為厥陰經的絡脈結於小腹。厥陰經有病則脈結而動，動則腹部腫脹。我於是灸她的足厥陰經脈，左右各一處，隨即不再遺尿且小便清亮，小腹痛止；接著為她調製火齊湯服用，三天後疝氣消散，病就好了。

從前濟北王的乳母自言足熱且煩悶，我告訴她說：這是熱厥。於是刺她的足心各三處，按壓不讓出血，病立刻好了。病因是飲酒大醉。

濟北王召喚我為眾侍女診脈，輪到女子豎時，豎沒有症狀。我告訴永巷長說：豎脾臟受傷，不可勞累，按規律應當在春季嘔血而死。我對王說：才人女子豎有什麼才能？王說：她喜好方藥，多種技藝，所做的事遵循法度新穎，往年從民間買來，花了四百七十萬錢，同輩四人。王說：莫非有病嗎？我回答說：豎病重，屬於必死之症。

왕이 불러 살펴보았는데, 그의 안색이 변하지 않았으므로 그렇지 않다고 여겨 제후의 집에 팔지 않았다. 봄이 되어 동자가 칼을 받들고 왕을 따라 변소에 갔는데, 왕이 동자 뒤에 있다가 왕이 사람을 시켜 그를 부르니, 곧 변소에 엎드려 피를 토하고 죽었다. 병은 땀을 흘리는 데서 얻었다. 땀을 흘린 자는 같은 법으로, 병이 안으로 중하고 모발은 윤택하며 맥이 쇠하지 않으니, 이 또한 내관지병이다.

제나라 중대부가 충치로 병들었는데, 신의가 그의 왼쪽 수태양명맥에 뜸을 뜨고 곧 고삼탕을 지어 하루에 세 번 양치하게 하였더니, 대략 5,6일 만에 병이 나았다. 풍으로 얻었으며, 또 누워서 입을 벌리고 먹고 양치하지 않은 데서 생겼다.

치천왕의 미인이 임신하고도 해산하지 못하여 와서 신의를 불렀다. 신의가 가서 낭탕약 한 줌을 술로 먹이니, 곧 해산하였다. 신의가 다시 그 맥을 진찰하니 맥이 조급하였는데, 조급한 것은 남은 병이 있다는 뜻이므로 곧 소석 한 첩을 먹였더니 피를 쏟았는데, 피가 콩알만 한 것이 대여섯 개였다.

제나라 승상의 사인 노비가 조회를 따라 입궁하였는데, 신의가 그가 규문 밖에서 먹는 것을 보고 그의 안색을 바라보니 병기가 있었다. 신의가 곧 환자 평에게 알렸다. 평은 맥을 잘 보았고 신의의 곳에서 배웠다. 신의가 곧 그에게 사인 노비의 병을 가리키며 말하기를: 이는 비기를 상한 것이다. 봄이 되면 격塞이 막혀 통하지 않고 음식을 먹지 못하며, 법대로 여름에 이르러 피를 토하고 죽을 것이다.

환자 평이 곧 가서 승상에게 고하기를: 나리의 사인 노비가 병이 있는데 병이 중하여 죽을 날이 멀지 않았습니다. 승상이 말하기를: 경은 어떻게 아는가? 평이 말하기를: 나리께서 조회 때 입궁하실 때, 나리의 사인 노비가 규문 밖에서 다 먹고 있었는데, 평이 창공과 함께 서 있자, 곧 평에게 가리키며 말하기를: 병이 이와 같은 자는 죽습니다.

승상이 곧 사인 노비를 불러 말하기를: 그대의 노비가 병이 있는가? 사인이 말하기를: 노비는 병이 없고 몸에 아픈 곳이 없습니다. 봄이 되어 과연 병이 들었고, 4월에 이르러 피를 토하고 죽었다.

노비의 병을 알 수 있었던 까닭은, 비기가 오장에 두루 미치고, 부위를 상하게 하여 교차하므로, 비를 상한 빛깔이니, 바라보면 찬연히 누렇고, 자세히 살피면 죽은 청색의 빛깔과 같다. 여러 의사들이 알지 못하고 큰 벌레로 여겨 비를 상한 줄 몰랐기에 봄이 되어 죽은 것이다.

병자는 위기가 누런데, 누른 것은 토기이고, 토가 목을 이기지 못하므로 봄이 되어 죽는다.

所以到夏季死亡的人，脈法說：病重而脈象順滑清利的叫做內關。內關的病，病人不知道疼痛的部位，心中急躁但沒有痛苦，如果再加上一種病，就會在仲春死亡，如果一度順應時令，能延續一個季節。

他之所以在四月死亡，是因為診斷他時脈象更順，更順的人，身體還肥胖。

奴的疾病，是因多次流汗，用火灸後又外出遇到大風而得的。

菑川王生病，召喚臣意診脈，臣意說：厥氣上逆成為重頭痛，身體發熱，使人煩悶。臣意就用冷水拍他的頭，針刺足陽明經脈左右各三處，病很快就好了。疾病是因洗頭未乾就睡覺而得的。診斷如前，之所以厥逆，是因為頭熱到肩部。

齊王黃姬的兄長黃長卿家，設酒宴請客，召喚臣意。請客人入座，還沒上菜，臣意望見王后的弟弟宋達，告訴他說：您有病，過去四五天，您腰脅疼痛，不能俯仰，又小便不通。不趕快治療，病就會侵入腎臟。趁它還沒有留居五臟，趕快治療。病現在客居在腎，這叫做腎痹。

宋建說：是的。我向來有腰脊疼痛。過去四五天，天下雨，黃家的諸位女婿看見我家穀倉下的方石就搬弄它，我也想模仿，結果搬不動，就又放下。晚上，腰脊疼痛，不能小便，到現在沒好。我的病是因喜好持重引起的。

之所以知道宋建的病，臣意觀察他的面色，太陽經部位色澤乾枯，腎部上方及腰以下界線處，枯暗約四分，所以知道是過去四五天發作的。

臣意就配製柔湯，讓他服用，十八天左右病就好了。

濟北王的侍者韓女患腰背痛，惡寒發熱，眾醫都認為是寒熱病，臣意診脈說：內寒，月經不來。就用藥使其通下，隨即月經下而病癒。疾病是因想要男子而得不到引起的。

所以知道韓女疾病的原因，是診脈時，切到腎脈，脈象澀而不連續。澀而不連續，是脈來艱澀而堅硬，所以說月經不來。肝脈弦而搏擊於左手寸口，所以說想要男子而不可得。

臨菑泛裏女子薄吾病很重，眾醫都認為是寒熱重證，應當會死無法治療。我診其脈說：蟯瘕。蟯瘕這種病，腹部脹大，上部皮膚色黃粗糙，按之疼痛。我讓她飲用一撮芫花，隨即排出蟯蟲約數升，病就好了，三十日恢復如常。蟯病由寒濕所得。寒濕之氣鬱積，深重不發，化為蟲。我之所以知道薄吾的病，是切其脈，循其尺部，尺部皮膚粗糙如索刺，而毛髮光澤美觀，這是蟲氣。其面色潤澤，是體內沒有邪氣和重病。

齊國淳于司馬患病，我切其脈，告訴他說：應當患迵風病。迵風的症狀，飲食咽下後隨即排出。疾病由飽食後快跑所得。淳于司馬說：我到王家吃馬肝，吃得很飽，看見酒來了就趕快離開，快速跑到家，隨即泄瀉數十次。我告訴說：用火劑米汁讓他飲用，七八天就會痊癒。

當時醫生秦信在旁，我離開後，秦信對左右閣都尉說：意認為淳于司馬是什麼病？回答說：認為是迵風，可以治療。秦信就笑道：這是不懂啊。淳于司馬的病，按規律應當在九天後死亡。果然九天後沒死，他的家人又召我，我去詢問，完全符合我的診斷。我就用三副火劑米汁讓他服用，七八天病就好了。之所以知道，是診脈時，切按完全符合規律，他的病情順應，所以不會死。

齊國中郎破石患病，我診其脈，告訴說：肺傷無法治療，應當在十天後的丁亥日尿血而死。果然在十一天後尿血而死。破石的病，是因從馬上摔下，僵撲在石頭上所得。

所以知道破石的病，是因為切他的脈，得到肺陰氣，脈象來時散亂，多次搏動不一致，面色又克制它。

所以知道他墮馬，是因為切脈得到番陰脈，番陰脈進入虛裏，克制肺脈，肺脈散亂的，本來面色就變了。

之所以不按預期死亡，老師說：病人能進食就會超過預期，不能進食則不到預期。那人喜歡吃黍米，黍米對應肺，所以超過預期。

所以尿血的原因，診脈法說：病喜歡在陰處調養的順應死亡，喜歡在陽處調養的逆轉死亡。那人喜歡安靜不煩躁，又長久安坐，趴在小桌上睡覺，所以血向下泄。

齊王的侍醫遂病了，自己煉製五石散服用。我前往拜訪他，遂對我說：我有病，希望您能為我診治。我立即為他診脈，告訴他說：您患了內熱病。醫論說，內熱而不小便的病人，不能服用五石散。石藥性味剛猛，您服用後不能多次小便，趕快停藥，否則面色會發癰瘡。

遂說：扁鵲說：陰性石藥治療陰病，陽性石藥治療陽病。藥石有陰陽水火的方劑，所以內熱就用陰性石藥的柔和方劑治療，內寒就用陽性石藥的剛猛方劑治療。

我說：您的說法差遠了。扁鵲雖然這樣說，但必須仔細診斷，建立標準，制定規則，權衡輕重，結合面色和脈象，表裡虛實順逆的法則，參考病人的動靜和呼吸是否相應，然後才能討論。

醫論說：陽病在內，陰形表現於外的，不能使用剛猛藥物和砭石。因為剛猛藥物進入體內，邪氣雖被驅散，但鬱結之氣卻會更深。

診法說：二陰脈表現於外，一陽脈接連於內的，不能用剛猛藥物，剛猛藥物進入就會擾動陽氣，陰病更加衰弱，陽病更加顯著，邪氣流行，在腧穴加重困阻，忿怒發作成為癰疽。

我告訴他之後，一百多天果然生了癰疽，發作在乳頭上，侵入缺盆而死。

這就是說理論的大綱，一定要有經典根據，技術差的醫生有一處不熟悉，文理陰陽就會錯亂。

齊王從前當陽虛侯的時候，病得很重，眾醫生都認為是厥症。

我診脈後認為是痹症，病根在右脅下，大小像倒扣的杯子，使人氣喘，氣逆，不能進食。

我就用火劑粥讓他喝，六天後氣逆平息；接著讓他改服丸藥，大約六天病就好了。

病是由房事不節引起的。

診斷時不能完全辨明經脈的解釋，但大體知道病在何處。

我曾診治安陽武都里的成開方，他自認為沒病，我告訴他這是苦沓風病，三年後四肢不能活動，使人失音，失音就會死。

現在聽說他四肢不能活動，失音但還沒死，病是因為多次飲酒又遇大風邪氣引起的。

之所以知道成開方的病，診其脈時用奇咳法，說：臟氣相反的會死，切脈發現腎氣反肺，按規律是三年後死。

安陵阪里的公乘項處生病，我診脈後說：牡疝。

牡疝在膈下，向上連到肺，病是由房事不節引起的。

我告誡他千萬不要做勞力的事，做了勞力的事就一定會嘔血而死。

項處後來踢球，腰部受寒，出汗多，就嘔血。

我再診斷說：將在明天傍晚死。果然就死了。

病是由房事不節引起的。

之所以知道項處的病，切脈得到番陽脈，番陽脈進入虛裏處，明天就死。

一條番陽脈一條絡脈的，是牡疝。

我說：其他診斷預測死生，以及治療好的疾病很多，時間久了大多忘記，不能完全記住，不敢回答。

問我診治的疾病，病名大多相同而診斷結果不同，有的死有的不死，為什麼？

回答說：

病名大多相似，難以辨別，因此古聖人制定了脈法，用來確立測量標準，建立規矩，懸掛權衡，依照繩墨，調和陰陽，區別人的脈象並各自命名，使其與天地相應，參合於人體，於是區別百病使之不同。有規律的疾病都不同，沒有規律的疾病則相同。然而脈法不能完全應驗，診斷疾病時依據標準來區別，才能辨別同名異病，命名疾病，主要根據疾病所在部位。如今我淳于意所診治的疾病，都有診籍記錄。之所以能區別它們，是因為我從老師那裡學到的醫方剛剛完成，老師去世後，因此我記錄了所診治的病歷，預測決斷死生，觀察所得所失，與脈法相合，所以至今能知道結果。問淳于意說：你所預測的疾病，決斷死生，有時不應期，這是為什麼？回答說：這都是因為飲食喜怒不節制，或者不應當服藥，或者不應當針灸，因此不按預期死亡。問淳于意，你的醫術能知道疾病的死生，論述藥物的適宜。諸侯王大臣有曾經問過你的，卻沒有遇到。文王生病時，不找你診治，為什麼？回答說：趙王、膠西王、濟南王、吳王，都派人來召我，我不敢去。文王生病時，我家裡貧窮，想要為人治病，確實害怕官吏以徵召的名義拘禁我，因此我把名籍遷移到別處，不治家產，出行遊歷國中。我詢問擅長醫方數術的人，侍奉他們很久了。我侍奉了幾位老師，全部學到了他們的要旨，掌握了他們的方書意旨，以及解釋論述。我居住在陽虛侯國，於是侍奉侯，侯入朝時，我跟隨他到了長安，因此得以診治安陵項處等人的疾病。問淳于意知道文王得病不起的情況。淳于意回答說：我沒有見到文王的病，但私下聽說文王病喘，頭痛，眼睛看不清楚。我內心推論，認為不是病，認為是肥胖而積蓄精氣，身體不能活動，骨骼肌肉不能勝任，所以喘，不應當醫治。脈法說：

스무 살은 맥기가 달려야 하고, 서른 살은 빨리 걸어야 하며, 마흔 살은 편안히 앉아 있어야 하고, 쉰 살은 편히 누워 있어야 하며, 예순 살 이후는 기가 크게 쇠약해져야 한다.

문왕은 나이가 스무 살이 채 안 되어, 맥기가 달려야 할 때인데도 느리게 했다.

하늘의 도와 사시(四時)에 응하지 않아, 뒤에 의원이 뜸을 뜨자 바로 병이 위중해졌으니, 이는 병을 논하는 데 잘못이 있었다.

신의(신의 이름)가 논하기를, 신기(神氣)가 다투고 사기(邪氣)가 들어간 것이라, 젊다고 해서 회복할 수 있는 것이 아니므로 죽었다고 여겼다.

이른바 기(氣)는, 마땅히 음식을 고르고, 날을 가려 차를 타거나 걸으며 뜻을 넓혀,筋骨과 肉血脈順하게 하고, 기를 내보내야 한다.

그러므로 스무 살이면 이를 두고 ‘역(易, 바뀜)’이라 하며, 법상 침이나 뜸을 써서는 안 되는데, 침과 뜸을 쓰면 기가 쫓겨난다.

‘신의의 스승인 경(慶)은 어디서 배웠는가? 제(齊)나라 제후들에게서 들은 바 있는가?’ 대답했다: ‘경이 누구에게 배웠는지 알지 못합니다.

경은 집이 부유하고 의술을 잘했지만, 남의 병을 치료하려 하지 않았으니, 이 때문에 알려지지 않았습니다.

경이 또 신의에게 말하기를: ‘절대로 내 자손들이 네가 나의 의방(醫方)을 배운 것을 알게 하지 마라!’ 하였습니다.

‘신의의 스승 경이 무엇을 보고 신의를 아껴, 신의에게 모든 의방을 가르치려 했는가?’ 대답했다: ‘신의는 스승 경이 의방을 잘한다고 들은 적이 없습니다.

신의가 경을 알게 된 이유는, 신의가 젊었을 때 여러 의방 일을 좋아하여, 신의가 그 의방들을 시험해 보니 모두 많이 효험이 있었고 정교하고 훌륭했기 때문입니다.

신의가 들으니 치천(菑川) 당리(唐裏)의 공손광(公孫光)이 고대 전래 의방을 잘한다 하여, 신의가 곧 가서 뵙고 스승으로 모셨으며, 방화음양(方化陰陽)과 전어법(傳語法)을 배워, 신의가 모두 받아 적었습니다.

신의가 다른 정밀한 의방을 모두 배우려 하자, 공손광이 말하기를: ‘내 의방은 모두 이것이네.

그대를 아껴서가 아니라, 내 몸이 이미 쇠하여 다시 의술을 행할 일이 없네. 이것은 내가 젊었을 때 받은 묘방이니, 모두 그대에게 주겠노라. 남을 가르치지 말게!’ 하였습니다.

신의가 말하기를: ‘스승님을 뵙고 모셔 그 앞에서 비방(禁方)을 모두 얻었으니, 매우 다행입니다! 신의가 죽더라도 감히 함부로 남에게 전하지 않겠습니다.’ 하였습니다.

얼마 뒤, 공손광이 한가히 있을 때, 신의가 의방에 대해 깊이 논의하여, 그 말이 백 대에 걸쳐 정수(精髓)가 된다는 것을 보았습니다.

스승 광이 기뻐하며 말하기를: ‘그대는 반드시 나라의 명의(國醫)가 될 것이오! 내가 아껴 온 사람들은 모두 소원(疏遠)해졌소. 같은 어머니에게서 태어난 이가 임치(臨菑)에 살며 의방을 잘하지만, 나는 그만 못하오.

그 의방은 매우 기이하여, 세상에서 들은 적이 없는 것이오.’ 하였습니다.

我中年時，曾想學習他的醫方，楊中倩不肯，說：你不是那個人。胥與你一起去見他，會知道你喜歡醫方。那個人也老了，他家境富裕。當時沒有去，恰逢慶的兒子殷來獻馬，通過師光奏報給馬王，我因此得以與殷交好。

光又囑咐殷說：意喜好醫術，你務必好好對待他。那人是一位聖儒，就寫了信，把意託付給陽慶，因此得以認識慶。我事奉慶謹慎，所以他喜愛我。

問我說：官吏百姓曾經有事來學習你的醫方，學完後，全都掌握了你的醫方嗎？是什麼縣裡的人？

回答說：臨菑人宋邑，他來學習，我教他五診。

一年多後，濟北王派遣太醫高期、王禹來學習，我教他們經脈的高低，以及奇絡的結聚，應當論述腧穴所在，以及氣應該上下出入、邪正逆順，以適宜用針石，確定砭灸的部位。

一年多後，菑川王時派遣太倉馬長馮信學習醫方，我教他按法的逆順，論述藥法，確定五味，以及調和湯劑的方法。

高永侯家中的杜信喜好脈學前來學習，我教他上下經脈和五診。

兩年多後，臨菑召裏的唐安來學習，我教他五診、上下經脈、奇咳四時、應陰陽重，沒有完成學業，就被任命為齊王的侍醫。

問我說：診斷疾病判定死生，能完全沒有失誤嗎？我回答說：我治療病人，必定先切他的脈，然後治療，敗逆的不可治，順的才治療。心中不精通脈象，所預期的死生，看似可治，時常失誤，我不能保證全部成功。

《琅嬛記》에 의하면: 창공이 꿈에 봉래산을 노닐다가, 궁실이 높고 웅장하며 금빛과 옥빛이 찬란하여 빛이 눈을 찌르는 것을 보았다.

갑자기 한 동자가 잔에 물을 올리니, 창공이 다 마시고 오장이 차갑게 꿰뚫렸으며, 머리를 들어大殿의 편액을 보니 ‘상지선관(上池仙館)’이라 쓰여 있었고, 이에 비로소 마신 것이 상지수(上池水)임을 알았다.

이로 인하여 맥진에 신묘해졌다.

진신

《古今의통》에 따르면: 진신은 어느 군 사람인지 알 수 없으며, 어려서 민첩하고 도량이 있었으며, 경방과 본초 및 황제와 편작의 책을 좋아하여 당대의 좋은 의사가 되었다.

송읍

《古今의통》에 따르면: 송읍은 임치 사람인데, 지극한 성품으로 사람을 사랑하고, 의술을 매우 좋아하여 제나라의 태창공 순우의에게 가서 오진맥론의 기술을 배워, 당시의 훌륭한 의사가 되었다.

고기 【 왕우】

《태평어람》에 따르면: 고기와 왕우는 제북왕의 태의가 되었는데, 왕이 그들을 보내 창공 순우의에게 가서 경맥의 높낮이와 기경과 낙맥이 맺힌 곳, 혈자리가 있는 곳을 논하고, 또 기의 상하 출입과 사기와 정기의 역순을 논하여, 침과 돌에 적합하게 하고, 돌침과 뜸의 법을 정하게 했다.

1년 남짓 지나서, 또한 꽤 통달했다.

《古今의통》에 따르면: 고기와 왕우는 제북왕의 태의령으로 벼슬하였는데, 왕은 고기와 왕우의 기술이 정밀하지 못하다 여겨, 그들로 하여금 순우의에게 나아가 경맥과 기경낙맥의 결혈부위를 배우고, 참석과 침구의 법을 정하게 하였다. 일년여만에 모두 통달하여 이로써 이름을 알렸다.

풍신

《태평어람》에 따르면: 풍신은 임치 사람으로, 치천왕의 태창마장이었으며 의술을 좋아했다. 치천왕이 그로 하여금 순우의에게 가서 의방을 배우게 하니, 순우의가 안법(按法)의 역순(逆順)과 약법(藥法), 오미(五味)의 결정 및 화제탕법(和劑湯法)을 가르쳤다. 풍신이 그것을 받아들여 한나라 때 명성을 떨쳤다.

두신

《태평어람》에 따르면: 두신은 고영후의 가승으로, 스스로 자신의 몸이 병들었음을 알고 이에 오로지 의학을 배웠다. 창공이 그를 매우 가엾게 여겨, 상하 경맥과 오진의 방법을 가르쳤다.

당안

《太平御覽》에 따르면, 당안은 임치 소리 출신이다.

성질이 의술을 좋아하여 창공 순우의에게 배웠다.

순우의가 오진과 상하경맥, 기해, 사시가 음양에 응하는 법을 가르쳐, 제왕의 시의로 임명되었다.

소담

《列仙傳》에 따르면: 소담은 계양 사람인데, 한문제 때 도를 얻어 사람들이 소선이라 불렀다.

공은 일찍 아버지를 여의었으나, 마을에서 인자하고 효성스러움으로 유명했다.

집은 군성의 동북쪽에 있었는데, 현청 소재지에서 백여 리 떨어져 있었다.

공이 어머니와 함께 밥을 먹는데, 어머니가 말하기를 "젓갈이 없다."라고 했다.

공이 즉시 젓가락을 내려놓고 일어나 돈을 가지고 가더니, 잠시 후에 젓갈을 가지고 왔다.

어머니가 말하기를 "어디서 얻어왔느냐?" 공이 말하기를 "현청 시장에서"라고 했다.

어머니가 말하기를 "현청까지 길이 왕복 백여 리인데, 잠깐 사이에 왔으니 네가 나를 속이는구나."라고 했다.

공이 말하기를 "젓갈을 살 때 외삼촌을 뵈었는데, 내일 오시기로 약속했습니다."라고 했다.

다음 날, 외삼촌이 과연 왔다.

하루는 구름 사이로 의장대가 집에 내려오자, 공이 어머니에게 말하기를 "제가 선록을 명받아, 봉양을 떠나야 합니다."라고 했다.

어머니가 말하기를 "나는 어떻게 살아가나?" 공이 두 개의 쟁반을 남겼다.

어머니가 음식이 필요하면 작은 쟁반을 두드리고, 돈과 비단이 필요하면 큰 쟁반을 두드리면, 필요한 것이 모두 즉시 왔다.

또 어머니에게 말하기를 "내년에 천하에 역병이 들 터이니, 뜰 안의 우물물과 귤나무에서, 역병에 걸린 자에게 우물물 한 되와 귤잎 한 장을 주어 마시게 하면 곧 낫습니다."라고 했다.

후에 과연 그러했다.

물과 잎을 구하는 자가 멀리 천리까지 이르렀으나, 손을 대자 낫곤 했다.

유안

《한서》 본전(本傳)에 따르면：

회남왕 유안(淮南王安)은 성품이 글 읽기를 좋아하고 거문고를 탔으며, 빈객과 방술사(方術士) 수천 명을 불러들였다.

저서로 《내서(內書)》 21편을 지었고, 《외서(外書)》는 매우 많았으며, 또 《중편(中篇)》 8권이 있었는데,

신선과 황백술(黃白術)을 논한 것으로 역시 20여만 자에 달했다.

유안이 조정에 들어가 지은 《내편(內篇)》을 바쳤으며,

연회에서 뵐 때마다 방기(方技)와 부송(賦頌)을 이야기하고 말하다가 어두워진 뒤에야 마쳤다.

《古今醫統》에 따르면: 회남자 유안은 타고난 자질이 뛰어나 사물의 이치를 극히 궁구하였고, 많은 책을 널리 읽었으며, 의약에 능하여, 신농이 백 가지 풀을 맛보아 하루에 일흔 가지 독을 만났다고 말하였다.

왕안도가 말하기를: 회남자는 우언이 많으니, 어찌 믿지 않겠는가?

왕수(王遂)

《古今醫통》에 따르면: 왕수는, 어느 군 사람인지 알 수 없는데, 경방을 익히고 치료에 능숙하며 학업이 정밀하고 박학하여 제왕의 시어의가 되었다.

누호

《한서》 본전에 따르면: 누호는 자가 군경이며, 제나라 사람이고, 아버지는 대대로 의원이었다.

누호는 어려서 아버지를 따라 장안에서 의원이 되어 귀족 집을 드나들었다.

누호가 의경·본초·방술 수십만 글자를 외우니, 어른들이 모두 그를 사랑하고 중히 여겨 함께 말하기를: 군경의 재주로 어찌 배우지 않는 것이 옳겠는가?

이로 인해 아버지에게 작별하고 경전을 배워, 천거되어 광한 태수가 되었다.

원속

《고금의통》에 따르면: 원속은 하간 사람인데, 파두를 먹고 도시에서 약을 팔았다.

하간왕이 뱃속에 혹이 생겨 병들었는데, 원속의 약을 먹고 수십 마리의 뱀을 쌀 후 회복되었다.

왕이 원속이 해 아래에서 그림자가 없는 것을 보고 자신의 딸을 시집보냈으나, 원속이 밤에 도망쳐 상산 아래에 숨었다.

이소군

《신선전》에 따르면: 이소군이 의랑 동중서와 가까이 지내며, 동중서가 오래된 고질병이 있어 몸이 마르고 기운이 적음을 보고, 이소군이 그에게 완성된 약 두 첩을 주었으며, 또한 무기(戊己)의 풀, 후토태황(后土胎黃), 양수(良獸)의 침장(沉肪), 선의(先義)의 뿌리, 백초화(百草華)를 넣어 빚은 것을 해(亥)달 상순에 구리 솥에 합쳐 달이고, 동남이 목욕하고 정결히 하여 불의 세기를 조절하여 합쳐서 만들기를 계란 크기로 세 첩을 만들어 이가 빠져도 다시 나게 하였고; 다섯 첩을 다 복용하면 생명이 다시 기울지 않는다.

안구망지

《고사전》에 따르면: 안구망지는 경조장릉 사람이다. 젊어서 노자경을 익혔으며, 고요하고 조용히 벼슬을 구하지 않아 안구장인이라 불렸다. 성제가 듣고 그를 만나려 하였으나, 망지가 사양하며 만나지 않았다. 황제가 그의 도덕이 깊고 중하다 여겨 항상 스승으로 삼았다. 망지는 그가 존경받는 것으로 높다 여기지 않고, 더욱 날마다 물러나 민간에서 무의가 되었으며, 《노자장구》를 저술하였으므로 노자 학파에 안구의 학문이 있다. 부풍의 경황, 왕급 등이 모두 그를 스승으로 섬기며 노자를 배웠고, 평생 벼슬하지 않았으니 도가가 그를 종으로 여겼다.

부옹 [정고]

《태평어람》에 따르면: 광한 사람 곽옥이 어떤 늙은 노인을 보았는데, 그가 어디서 왔는지 알 수 없었고, 항상 부수에서 고기잡이를 하여 부옹(涪翁)이라 불렸다. (그는) 세상에서 구걸하며 살았는데, 병든 사람을 보면 때때로 침과 돌을 놓아 곧바로 효과를 보았다. 이에 《침경진맥법(針經診脈法)》을 저술하여 후세에 전하였다.

제자 정고가 여러 해를 찾아다니자, 부옹이 그에게 (의술을) 전수하였다. 정고 또한 자취를 숨기고 벼슬하지 않았다.

곽옥이 젊어서 정고를 스승으로 섬기며, 진단 기술과 여섯 징후(六徵)를 살피는 방법, 그리고 음양의 헤아릴 수 없는 술법을 배웠다.