古今图书集成医部全录卷六十七

고금도서집성 의부전록 권67

칠십오 장인 자절진사편

마시가 말하기를: 앞에서는 침법에 다섯 가지 절차가 있음을 논하고, 뒤에서는 진기와 사기가 있음을 논하였으므로 편명을 이렇게 지었다.

황제가 기백에게 물었다: 나는 침술에 오절이 있다고 들었는데 어떠합니까?

기백이 말했다: 참으로 오절이 있으니, 첫째는 진애, 둘째는 발몽, 셋째는 거조, 넷째는 철의, 다섯째는 해혹입니다.

황제가 말했다: 선생님께서 오절을 말씀하셨으나 나는 그 뜻을 모르겠습니다.

기백이 말했다: 진애는 겉을 찔러 양병을 없애는 것입니다.

발몽은 부수(腑兪)를 찔러 부병(腑病)을 없애는 것입니다.

거조는 관절과 지락(肢絡)을 찌르는 것입니다.

철의는 모든 양경(陽經)의 기수(奇兪)를 두루 찌르는 것입니다.

해혹은 음양을 조절하고 유여와 부족을 보사하며 서로 경도시키는 것을 모두 아는 것입니다.

마시가 말하기를: 이것은 침법이 모두 다섯 가지 절목이 있음을 말하면서, 먼저 각 경맥의 쓰임을 가리킨 것이다.

진애라는 것은, 마치 티끌을 떨어내는 것과 같으며, 그 방법은 외부 경맥에 침을 놓아 양기가 크게 치밀어 오르는 병을 제거하는 것이다.

발몽이라는 것은, 어둡고 막힌 것을 열어 주는 것이며, 그 방법은 부(腑)의 수혈에 침을 놓아 그 부(腑)의 병을 제거하는 것이다.

거조라는 것은, 마치 손톱을 제거하는 것과 같으며, 그 방법은 관절과 지체의 낙맥(絡脈)에 침을 놓는 것이다.

철의라는 것은, 마치 옷을 벗기는 것과 같으며, 그 방법은 모든 양경(陽經)의 기수(奇輸)에 두루 침을 놓는 것이다.

해혹이라는 것은, 마치 미혹을 푸는 것과 같으며, 그 방법은 음양 모든 경맥의 허실을 두루 알아서 조절하여 그 병을 옮기는 것이다.

【 張志聰이 말하기: 이 편은 진기가 사지 마디, 피부, 경맥 사이에서 유행하고 출입하는 것을 논하는데, 모두 조화롭게 하고 평화롭게 하여 통리되도록 인도해야 한다. 진기는 하늘에서 받은 것과 곡기가 합쳐져서 몸을 충만하게 하는 것이다. 하늘에서 받은 것은 선천적으로 생긴 정기이고, 곡기는 물곡에서 생긴 영위, 종기, 진액이다. 마디의 교차점은 365개의 회합으로 신기가 유행하고 출입하는 곳이므로 '자절'이라 한다. 진기가 조화롭지 못한 경우도 있고 사기에 막힌 경우도 있으므로 '진사'라 한다. 】

黃帝가 말했다: 刺節에서 振埃를 말씀하셨는데, 선생님께서는 外經을 찔러 陽病을 없앤다고 하시니, 나는 그것이 무엇을 말하는지 모르겠습니다. 끝까지 듣고 싶습니다. 岐伯이 말했다: 振埃란 陽氣가 크게 逆하여 위로 가슴에 가득 차서, 답답하고 어깨로 숨 쉬며, 큰 기운이 위로 치밀어 헐떡거리며 앉았다 엎드렸다 하고, 병이 먼지와 연기를 싫어하며, 목이 막혀 숨을 쉬지 못하는 것입니다. 제가 振埃에 대해 말씀드리자면, 먼지를 터는 것보다 더 빠릅니다.

黃帝가 말했다: 어떻게 취합니까? 岐伯이 말했다: 天容을 취합니다.

黃帝가 말했다: 기침하고 기운이 위로 올라가며 궁색하고 가슴이 아픈 자는 어떻게 취합니까? 岐伯이 말했다: 廉泉을 취합니다.

黃帝가 말했다: 취하는 데 수(법칙)가 있습니까? 岐伯이 말했다: 天容을 취할 때는 한 리(里)를 넘지 말고, 廉泉을 취할 때는 血이 변하면 멈춥니다. 黃帝가 말했다: 좋습니다! 【惡은 거성. (食訇)은 '噎'과 같은 음. 詘은 '屈'과 같은 음.】

마시가 말하기를: 이는 위 글을 이어받아 진애의 뜻을 자세히 설명한 것이다.

침법에 진애를 쓰는 것은, 양기가 크게 거슬러 올라 가슴속에 가득 차서, 기가 답답하고 팽창하며, 어깨를 들썩이며 숨 쉬고, 큰 기가 위로 거슬러 올라 헐떡이고 숨이 차며, 앉았다 엎드렸다 일정하지 않고, 병세가 속으로 번거롭고, 매우 먼지와 연기를 싫어하며, (목이 메어) 숨을 쉬지 못하기에, 진애의 법을 행하니 효과도 매우 빠르다.

그 법은 마땅히 천용을 취하니, 수태양소장경에 속한다; 만약 기침하고 기가 올라오며, 궁색하고 가슴이 아프면, 마땅히 염천을 취하니, 임맥경의 혈이다.

다만 취하는 수가 천용인 경우는, 사람이 한 리쯤 걸어갈 시간을 넘기지 않고 멈춘다; 침이 염천인 경우는, 그 피가 변하면 곧 침을 멈출 뿐이다.

張志聰이 이르기를: 이것은 양기가 안에서 역행하여 몸에 충만히 행하지 못하는 것이다. 양기는 양명과 수곡에서 생겨난 기이다. 대기는 종기이다. 양기가 크게 역행하므로 가슴이 답답하고 어깨로 숨을 쉬며, 대기가 위로 역행하므로 헐떡거리고 앉았다 엎드렸다 한다. 육원정기론에 이르기를: 양명이 이르는 곳에 티끌과 연기가 된다. 병이 티끌과 연기를 싫어하며 숨이 막혀 쉬지 못하는 것은 양명의 기가 병든 것이다. 양명은 토이니, 그 양명의 기를 떨쳐 일으킴은 마치 티끌을 떨치는 것처럼 빠르다 말하겠다. 천용은 수태양소장의 경맥이니, 이를 침 놓아 양기의 역행을 통하게 한다. 굴은 말이 막히는 것이다. 그 기침하고 기가 위로 차서 막히고 가슴이 아픈 것은 하늘로부터 받은 기가 위로 역행하여 합쳐져 몸에 충만하지 못하기 때문이다. 그러므로 임맥의 염천을 취하여 신장의 역기를 통하게 한다. 일리는 사람이 한 리를 가는 동안에 그 기가 이미 통함이니, 그 빠름을 말한다. 혈변이란 그 혈락을 통하게 함이다.

민사선이 말하기를: 수태양은 심의 부(腑)로서 신기를 통하므로, 수태양의 천용혈을 취한다.

黃帝가 말했다: 刺節에서 말하는 發矇에 대해, 나는 그 뜻을 알지 못하겠습니다. 發矇이란 귀가 들리지 않고 눈이 보이지 않는 것입니다. 선생님께서는 腑輸를 찔러 腑病을 없앤다고 말씀하시는데, 어떤 輸穴이 그렇게 하는 것입니까? 그 이유를 듣고 싶습니다.

岐伯이 말했다: 훌륭한 질문이십니다! 이것이 刺法의 큰 요점이며, 針法의 극치이며, 神明의 부류입니다. 말이나 책으로는 오히려 미치지 못합니다. 發矇에 대해 말하자면, 오히려 發矇보다 빠릅니다.

黃帝가 말했다: 좋습니다. 끝까지 듣고 싶습니다.

岐伯이 말했다: 이를 찌를 때는 반드시 日中에 聽宮을 찔러, 그 眸子에 맞추며, 소리가 귀에 들리게 하는데, 이것이 그 輸穴입니다.

黃帝가 말했다: 좋습니다. 소리가 귀에 들린다는 것은 무엇입니까?

岐伯이 말했다: 邪를 찌를 때 손으로 두 콧구멍을 꽉 누르고, 재빨리 그 소리를 멈추게 하면 반드시 針에 응합니다.

黃帝가 말했다: 좋습니다. 이것이 이른바 보지 않고 하면서도 눈으로 보지 않는 것이며, 보고서 취하여 神明이 서로 얻는 것입니다. 【 첫 번째 夫字는 음이 扶이다.】

마시가 말하기를: 이는 위의 문장을 이어받아 발몽의 뜻을 자세히 말한 것이다.

무릇 발몽이란, 그 사람이 귀로 듣지 못하고 눈으로 보지 못하는데, 지금 말하길 장부의 수혈을 찔러 장부의 병을 제거하라 하니, 그 수혈이 어디에 있는지 알지 못한다.

백이 말하길 이것이 바로 침법의 대략이니, 이 한 장부로써 그것을 보면 진실로 발몽에 충분하다.

이목이 듣지도 보지도 못하는 자와 같으면, 곧 한낮에 그 수태양소장경의 청궁혈을 찌르니, 그 기운이 눈동자와 통하여 그 눈동자에 적중한다.

소리는 귀와 서로 저절로 들리게 된다.

어째서인가? 손으로 두 콧구멍을 굳게 누르고 급히 그 소리를 멈추면, 잠시 후 소리가 반드시 귀에 응한다.

이것이 이른바 저 사람이 비록 하는 것을 보지 못하더라도, 반드시 눈이 있어서 본다고 여기지 않고, 내가 보고 취할 수 있으니, 진실로 신명이 서로 합함의 묘함이 있는 것이다.

장지총이 말하기를, 이것은 신기가 칠규에 통함을 말한 것이다.

蒙(멍)은 귀가 들리지 않고 눈이 보이지 않아 위쪽 구멍이 통하지 않는 것이다.

청궁(聽宮)은 수태양경맥이며 심장의 부수(腑輸)이다.

모자(眸子)는 귀 속의 구슬(고막)이며, 귀의 청궁을 침으로 찌르면 눈의 몽(蒙)을 푸는 것보다 빠르니, 이는 귀 구멍과 눈 구멍이 서로 통함이다.

손으로 두 콧구멍을 세게 누르고 재빨리 소리를 그치면 반드시 귀 속의 침에 반응하니, 이는 귀 구멍과 코 구멍, 입 구멍이 서로 통함이다.

위쪽의 일곱 구멍이 통하지 않을 때, 오직 수태양경을 취하여 심신(心神)의 기(氣)를 통하게 하면 칠규가 모두 이로워지니, 이는 신명(神明)이 칠규에 통함이다.

심장은 양 중의 태양이므로 반드시 한낮에 취한다.

황제가 말하기를: “자절(刺節)에서 ‘거조(去爪)’를 말씀하셨는데, 선생님께서는 관절과 지락(肢絡)을 찌른다고 말씀하시니, 자세히 듣고 싶습니다.”

기백이 말하기를: “허리와 척추는 몸의 큰 관절입니다. 팔다리와 정강이는 사람의 다리로서 빠르게 달리고 날아다니는 역할을 합니다. 음경과 고환은 몸속의 기관으로, 정음(陰精)이 모이는 곳이며 진액이 통하는 길입니다.

그러므로 음식을 절제하지 못하고, 기쁨과 노여움이 때를 맞추지 못하면 진액이 안에서 넘쳐서 아래로 흘러 고환에 머물게 됩니다. 혈도(血道)가 막혀 통하지 않고 날로 커져 멈추지 않아, 몸을 굽히고 펴기가 불편하고 빠르게 달리거나 날아다닐 수 없게 됩니다. 이 병은 마치 물이 고여 있어 올라가지도 내려가지도 않는 것과 같습니다. 침과 돌침(鈹石)으로 치료할 수 있지만, 형체가 숨길 수 없고 항상 가리기 어렵기 때문에 ‘거조(去爪)’라고 이름 지은 것입니다.”

황제가 말하기를: “좋습니다.” 【 ‘줄기 경(莖)’은 음이 항(恆)이고, ‘불알 고(睾)’는 음이 고(皋)이다.】

마시가 말했다: 이것은 거조(去爪)의 의미를 상세히 설명한 것이다. 대저 거조(去爪)의 방법은 관절과 지체의 낙맥(絡脈)을 자침하는 이유가, 바로 요척(腰脊)이 몸의 큰 관절이고, 지경(肢脛)이 사람의 관(管)이며, 경수(莖垂)가 몸 속의 기관(機關)이고, 음정(陰精)의 후(候)이며, 진액(津液)의 도(道)이기 때문이다. 그러므로 음식과 기쁨·분노가 조화롭지 못하면 진액이 안으로 넘쳐흘러 아래로 고환(睾)에 머물러 혈도(血道)가 통하지 않으며, 그 형상이 날로 커져서 구부리고 펴는 것이 매우 불편하고, 날아가듯 달리는 것(趨翔)을 매우 할 수 없게 된다. 이 병은 영연(榮然)하게 물이 있어서 응결되어 쌓여(凝稸) 행하지 못하므로 위로도 아래로도 가지 못하는 것이다. 만약 피석(鈹石)의 침(針)으로써 그것을 취하면 형상이 비록 크지만 다시 숨길 수 없어서 날마다 그 물을 감출 수 없게 된다.

장지총이 말하기를: 이것은 진액이 신기를 따라 모든 관절에 스며들어 관개(灌漑)한다는 것을 말한다.

진액은 중초 양명에서 생겨나서 뼈에 윤택하게 하여,筋骨을 적시고 관절을 이롭게 한다.

요척(腰脊)은 대추(大椎)에서 미저(尾骶)까지 이르는 것으로, 몸의 큰 관절이다.

손발과 지경(肢脛)의 뼈마디는 사람이 달리고 날개 치는 듯 움직이는 관(管)이니, 진액이 지경에 윤택하면筋骨이 이로워져 종아리가 걸을 수 있고 팔다리가 날개처럼 날 수 있다.

경수(莖垂)는 신(腎)의 전음(前陰)으로, 종근(宗筋)의 모임이다.

신(腎)은 위(胃)의 기관(機關)으로, 진液을 받아 저장함을 주관한다.

신장이 저장한 진액은 종맥(宗脈)을 따라 올라가서 공규(空竅)를 적시므로, 경수(莖垂)는 몸 속의 기틀이며 음정(陰精)의 징후이며 진액의 통로라고 말한다.

이것은 위부(胃腑)에서 생긴 진액이 신기를 따라骨節에 윤택하게 흐르고, 신장이 저장한 진액은 종맥을 따라 올라가서 공규를 적심을 말한다.

만약 음식을 절제하지 않고喜怒가 때에 맞지 않으면, 진액이 안에서 넘쳐서 아래로 고환 주머니(睾囊)에 머물러, 혈도(血道)가 통하지 않고 날로 커져 멈추지 않아, 구부리고 펴기가 불편하고 달리거나 날개짓할 수 없게 된다. 이 병은 영연(榮然)하게 물이 있어 위아래로 오가지 못하니, 마땅히 피석(鈹石)으로 취해야 한다.

형(形)은 전음(前陰)을 이르고, 조(爪)는 근(筋)의 나머지이니, 형체를 감출 수 없고 항상 가리지 못함이 마치 종근을 제거한 것과 같아서, 그러므로 이름하여 거조(去爪)라 한다.

황제가 말했다: 자침의 절차에서 '의복을 벗는다'고 말씀하셨는데, 선생님께서 모든 양경맥의 기이한 수혈을 다 자침하라고 말씀하시되 일정한 부위가 없다고 하셨습니다. 자세히 듣고자 합니다.

기백이 말했다: 이것은 양기가 넘치고 음기가 부족한 것입니다. 음기가 부족하면 속에 열이 나고, 양기가 넘치면 겉에 열이 나서 속열과 겉열이 서로 부딪쳐 열이 마치 숯을 품은 듯하며, 겉으로는 솜과 비단을 두려워하여 몸에 닿지 못하고 또 자리에 눕지도 못하며, 주리가 막혀 땀이 나지 않고, 혀가 마르고 입술이 메마르며, 입천장이 마르고 목이 마르며, 음식을 가리지 않고 먹습니다.

황제가 말했다: 좋다. 어떻게 취혈합니까?

그의 천부와 대저 세 곳에 자침하고, 또 중려를 찔러 열을 제거하며, 족태음과 수태음을 보하여 땀을 내게 하면, 열이 가고 땀이 적어지기를 옷을 벗는 것보다 빠르게 합니다.

황제가 말했다: 좋다.

마시왈：이것은 위의 글을 이어받아서 철의의 뜻을 자세히 설명한 것이다. 무릇 철의의 방법은 양경의 기수穴을 모두 찌르는 것으로, 이는 양기가 남아돌고 음기가 부족하기 때문이다. 음기가 부족하면 내부에 열이 있고, 양기가 남아돌면 외부에 열이 있어, 내열이 심하면 숯을 품은 듯하고, 외열은 솜과 비단을 두려워하여 몸과 자리에도 가까이하지 못하며, 때로는 피부의 구멍이 막히고 땀이 나오지 않으며, 혀가 타고 입술이 바싹 말라서 마르고, 목구멍이 마르며, 입에 맛이 없어 좋고 나쁨을 분별하지 못한다. 침을 놓을 때는 수태음폐경의 천부혈과 족태양방광경의 대저혈만을 취하여 각각 세 번 찌르는데, 그 자국이 세 개이므로 세 개의 상처가 된다. 또 족태양방광경의 중려내수를 취하여 열을 없애고, 또 족태음비경과 수태음폐경을 보하여 땀을 내보내어, 이로 인해 열이 가고 땀이 적어지며, 그 빠르기가 옷을 벗는 듯하다.

장지총이 말하기를: 이는 진액이 밖으로 피모를 적셔주지 못하여, 양열이 성해서 자리에 가까이할 수 없게 되고, 위로 심장에 도움을 주지 못하여, 내열이 성해서 가슴에 숯을 품은 듯이 뜨거워진 것이다.

대개 양기는 화열의 기운이고, 음기는 수음의 기운이다.

그러므로 말하기를, 모든 양경의 기수(奇輸)를 다 침놓으라고 한 것이다.

기수는 육부의 별락(別絡)이다.

진액은 위부의 수곡 정미에서 생기는데, 대장은 진액을 주관하고, 소장은 액을 주관하며, 담은 중정(中精)의 부이고, 방광은 주도(州都)의 관(官)으로 진액이 저장되는 곳이니, 이는 육부의 진액이 대락(大絡)을 따라 밖으로 피부 분육(分肉)을 적셔주는 것이다.

심장은 양 중의 태양이고, 태양방광은 수부(水腑)이니, 수화가 위아래로 서로 도와주는 것이다.

수액이 위로 심장을 자양하지 못하여, 심화가 성해서 가슴에 숯을 품은 듯 뜨겁고, 혀가 타고 입술이 마르며, 피부가 건조하고 목이 마르며, 마음이 조화롭지 못하여 음식을 먹어도 맛을 알지 못하는 것이다.

혹은 그에 대해서 말하자면, 수곡의 진액은 모두 방광에 저장되는데, 수액이 태양의 기를 따라 피부 표면을 운행하므로, 혹 모든 양경의 기수를 다 침놓을 필요 없이, 그 천부(天府)와 대저(大杼) 세 군데를 취하여 방광에 저장된 진액이 밖으로 피모(皮毛)를 적셔주게 하는 것이다.

또 태양경의 중려(中膂)에 침놓아 진액을 통하게 하고, 위로 심장을 자양하여 그 열을 제거한다.

수태음은 금수의 생원(生源)이고, 밖으로는 피모를 주관하며, 족태음은 비(脾)를 주관하고, 밖으로는 근육을 주관하며, 비는 위를 위해 그 진액을 운행시키는 것이니, 그러므로 마땅히 족태음과 수태음을 보하여 그 땀을 내야 한다.

열이 가고 땀이 적어지면, 옷을 벗어 열을 없애는 것보다 빠르다.

황제가 말하길: 자절에서 해혹에 대해 말하는데, 선생님께서는 음양을 조절하고,有余와不足을 보사하며, 서로 기울고 움직이는 것에 대해 모두 알고 있다고 하셨습니다. 혹은 어떻게 풀립니까?

기백이 말하길: 대풍이 몸에 있어 혈맥이 치우쳐 허해지고, 허한 것은 부족하고 실한 것은 남음이 있으며, 가볍고 무거움을 얻지 못하며, 기울고 엎드리며, 동서를 알지 못하고 남북을 알지 못하며, 갑자기 오르고 갑자기 내리며, 갑자기 뒤집히고 갑자기 되돌아오며, 전도되어 일정함이 없음이 미혹됨보다 심합니다.

황제가 말하길: 좋습니다. 어떻게 취합니까?

기백이 말하길: 그有余를 사하고 그 부족을 보하여 음양이 평복되게 하니, 침을 이와 같이 쓰면 해혹보다 빠릅니다.

황제가 말하길: 좋습니다. 청컨대 이것을 영란지실에 간직하여 감히 함부로 내보내지 않겠습니다.

마시가 말하기를: 이는 위의 글을 이어받아 해혹(解惑)의 의미를 자세히 설명한 것이다.

대저 해혹은 허를 보하고 실을 사하는 것을 법칙으로 삼는 것은, 바로 대풍(大風)이 몸에 있어 혈맥이 치우쳐 허해졌는데, 그 허한 것은 부족하여 가볍고, 그 실한 것은 남아돌아 무거우며, 전체적으로 기울어져 엎드리고 뒤집혀 있어, 사방과 상하가 모두 뒤바뀌고 전도되어 그 상태가 미혹보다 심하나, 침을 놓는 자가 그 남은 것은 사하고 부족한 것은 보하면 음양 모든 경맥이 자연히 평복되어 참으로 해혹의 빠름과 같아진다.

장지총이 말하기를: 이것은 음양이 조화롭지 않아 신지(神志)가 미혹됨을 말한다.

무릇 불은 양이 되고 물은 음이 된다.

수화(水火)는 음양의 징조이다.

불의 정(精)은 신(神)이 되고, 물의 정(精)은 지(志)가 되며, 대풍(大風)이 몸에 있으면 혈맥(血脈)이 편허(偏虛)해지니, 허한 것은 부족하고 실한 것은 남음이 있으며, 혈맥이 편허하면 경중(輕重)이 기울어진다.

음양이 조화롭지 않으면 신지(神志)가 미혹된다.

신지가 미혹되므로 동서를 알지 못하고 남북을 알지 못하며 반복 전도(顛倒)된다.

그러므로 마땅히 그 남은 것을 사하고 부족한 것을 보해야 한다.

음양이 평복되면(평안히 회복되면) 해혹(解惑)보다 빠르다.

무릇 혈(血)은 신기(神氣)이니 심장이 주관하고 신장에서 발원하므로, 풍이 혈맥을 상하게 하면 음양이 조화롭지 못하고, 음양이 조화롭지 못하면 신지가 혼미하여 미혹보다 심해진다.

이 다섯 마디는 신기가 조화롭지 못함을 논하므로 자절(刺節)이라 한다.

절(節)은 신기가 유행(遊行)하고 출입하는 곳이며, 신이 노닐음이 가장 빠르므로, ‘철의(徹衣)보다 빠르고 해혹보다 빠르다’고 말한다.

민사선이 말하기를: 위의 다섯 절(구절)은 비록 기·신·진액의 구분이 있으나, 그러나 총괄적으로 하초의 신장·방광, 중초의 양명 위장을 벗어나지 않는다. 대개 하초는 하늘로부터 받은 정(精)이요, 중초는 후천의 곡기(穀氣)이며, 이 둘이 서로 합쳐져서 신(神)이 되는 것이다.

황제가 말하기를: 나는 침으로 다스리는 다섯 가지 사기(邪)가 있다고 들었소?

기백이 말하기를: 병에는 옹(癰)이 있는 것, 크게 허한 것, 좁고 작은 것, 열이 있는 것, 한(寒)이 있는 것이 있으니, 이를 다섯 가지 사기라고 합니다.

황제가 말하기를: 다섯 가지 사기를 침으로 다스리는 방법은 어떠합니까?

기백이 말하기를: 무릇 다섯 가지 사기를 다스리는 방법은 다섯 가지 조목에 지나지 않으니, 열독(熱毒)은 소멸시키고, 종기(腫氣)가 뭉친 것은 흩어지게 하며, 한비(寒痺)는 더욱 따뜻하게 하고, 작은 것은 양기를 더하며, 큰 것은 반드시 없애야 하니, 그 방법을 말씀드리겠습니다.

마시가 말하기를: 이것은 침으로 다섯 가지 사기를 나누어 치료하되, 마땅히 오장의 방법을 써야 함을 말한다.

무릇 오사(五邪)를 침으로 치료하는 방법은, 오장(五章)에 지나지 않는다.

오장이란 다섯 가지 일이다.

그러므로 사기에 열이 있는 경우, 지금 침법을 행하면 단열(癉熱)이 소멸된다.

사기가 옹(癰)을 머금은 경우, 지금 침법을 행하면 종기(腫氣)가 모인 것이 흩어져 없어진다.

사기에 한(寒)이 있는 경우, 지금 침법을 행하면 한비(寒痹)가 더욱 따뜻해진다.

사기가 협소한 경우, 지금 침법을 행하면 작은 것이 더욱 양(陽)해진다.

대체로 작은 것을 크게 만들지 않으면, 그것이 밖에서 양이 되는 것이 해롭지 않고 양(陽)이 있게 된다.

사기가 용대(容大)한 경우, 지금 침법을 행하면 큰 것이 반드시 제거된다.

이 오장이 오사를 침으로 치료하는 방법이며, 아래 글에서 이를 나누어 말하겠다.

장지총이 말하기를: 이 절은 진기가 피부와 기육 사이에서 통회하지만, 정체되어 크고 작은 한열 병증이 있음을 말한다. 사(邪)란 중정의 조화를 얻지 못한 것을 이른다. 장(章)은 법이다. 양이 외부에 성하여 단열이 된 것은 소멸하게 하고, 기가 모여 옹종이 된 것은 흩어지게 하며, 한증은 그 신기를 이르게 하여 조화시키고, 진기가 작은 자는 양을 더하고, 큰 자는 반드시 돌아가게 하니, 각기 평조하는 법이 있다고 말한 것이다.

민사선이 말하기를: 처음에 자절을 말하고, 중간에 진기를 논하며, 마지막에 외사를 말하므로, 자절진사라고 한다. 이른바 사병이란, 중화의 도를 얻지 못하여 병이 되는 것을 이른다. 만약 외사의 병으로 논한다면, 경전의 뜻에서 멀어지게 된다.

무릇 옹(癰)의 사기를 침으로 다스릴 때에는, 사기가 성한 것을 정면으로 공격하지 말고, 방법을 바꾸고 성질을 달리하라. 농이 생기지 않았으면, 부드러운 길로 다시 행하여 그 자리를 떠나게 하고, 한 곳에 편안히 머물지 못하게 하면 저절로 흩어져 없어진다. 모든 음양의 경맥에 옹이 지나친 것은 그 수혈(輸穴)을 취하여 사기를 빼낸다. 【 隴은 隆과 같다.】

馬蒔가 말하기를: 이는 위에서 말한 종기가 모였다가 흩어져 없어지는 방법을 이어서 말한 것입니다. 무릇 옹사(癰邪)를 침으로 치료할 때에는 그 기운이 왕성하게 오는 것을 맞이하지 말아야 하니, 이른바 그 예리하게 오는 것을 피하는 것입니다. 마치 풍속을 바꾸고 성정을 옮기는 것과 같아서 반드시 완만하게 기다려야 합니다. 만약 고름이 생기지 않으면, 비벼서 부드럽게 하고 인도하여 나가게 하여 그 옹종의 자리를 제거하면, 그것이 편안히 있을 곳을 얻지 못하여 저절로 흩어져 없어집니다. 무릇 모든 음양경에 병이 있어 옹(癰)이 생긴 자는 그 본경의 수혈(輸穴)을 취하여 사(瀉)합니다. 예를 들면 수태음의 수혈인 태연(太淵) 따위, 수양명의 수혈인 삼간(三間) 따위입니다.

장지총이 말하기를: 이것은 기가 피부와 근육 사이에 막혀서 종기가 모이는 것이다. 옹(癰)은 막힌다는 뜻인데, 이는 기가 막혀서 붓는 것이지, 옹의 고름은 아니다.

『이합진사론』에 말하기를: 하늘이 덥고 땅이 뜨거우면 경맥의 물결이 솟아오르고 언덕처럼 일어나며, 경맥의 동맥이 이를 때도 때때로 언덕처럼 일어난다.

대체로 이 기가 피부와 분육 사이에 막혀서 종기가 된 것이니, 언덕처럼 일어난 경맥을 맞아서 침을 놓지 말아야 한다는 뜻이다.

속(俗)은 풍속과 같고, 성(性)은 마음에서 생겨난 것이다. 마음에서 생겨난 신기가 이곳에 습관적으로 모였으니, 그 흐름을 옮겨 바꾸어야 한다는 말이다.

옹의 고름이 아니므로 고름을 얻을 수 없다. 취도(脆道)는 근육의 이치와 길이다.

모인 기가 취도를 따라 다시 가서, 모인 곳을 떠나 그 자리에 편안히 머물지 못하게 하면, 모인 기가 비로소 흩어져서 운행된다.

모든 음양의 경맥 중에서 막힌 곳을 지나는 것은 그 수혈을 취하여 사법으로 치료한다.

대체로 피부와 분육의 기가 경수와 낙맥을 따라 나오므로, 모인 기가 맥락으로 흐를까 염려한 것이다.

이것은 몸을 가득 채우는 진기도 함께 합쳐져서, 끝없이 순환 운행한다는 말이다.

무릇 큰 사기를 침으로 다스릴 때에는 날마다 조금씩 설사시켜, 그有余를 빼앗아서 점점 허하게 하고, 그 통하는 것을 가볍게 하고, 그 사기를 침으로 찔러, 살과 근육을 가까이서 살펴보고, 다시 그 진으로 돌아가지 않게 한다.

여러 양경의 분육 사이를 찌른다.

마시가 말하기를: 이는 위의 글을 이어받아 큰 것은 반드시 제거하는 방법을 자세히 설명한 것이다. 무릇 사기가 큰 것을 자침할 때는 점차 작게 만드는 것이 좋다. 그 큰 것은有余에서 생기므로, 사기를 빼앗아 없애야 하며, 그러면 사기가 더욱 허해져서 결국 통하는 곳을 도둑질하듯 빼앗고, 큰 사기가 옮겨가는 것을 침으로 찌르며, 또 그 부위의 근육을 가까이 살펴서 진기가 돌아오지 못하게 해야 한다. 취하는 혈은 모든 양경의 분육 사이를 찔러야 한다.

장지총이 말하기를, 큰 것은 진기가 피부와 살 사이에 널리 퍼져 있음을 말하니, 따라서 날로 작게 해야 한다.

대체로 외부에 넘치면 내부는 부족해지니, 만약 그 넘치는 것을 설사시키거나 빼앗으면, 도리어 내부를 더욱 허하게 한다.

무릇 날로 작게 하라는 것은, 그것으로 하여금 다시 내부로 돌아가게 하는 것이지, 외부로 설사시키는 것을 빼앗는 것이 아니다.

그러므로 진기가 통하는 곳을 가볍게 잘라서, 넘치는 기에 침을 놓아 내부로 통하게 한다.

친(親)은 가까이 함이다. 가까이 보아 그 근육이 치밀하고 작으면, 외부와 내부가 화평해진다.

만약 그 진기로 돌아가지 않은 것이 있으면, 다시 여러 양경의 분육 사이에 침을 놓는다.

대개 진기는 신기(神氣)로서, 관절을 따라 나와 피부와 살 밖으로 나가므로, 그 관절을 가볍게 통해 주고, 아직 돌아오지 않은 것이 있으면 다시 살 사이에서 취한다.

민사선이 말하기를: 물과 곡식에서 생겨난 기운은 큰 락맥을 따라 나와 분육(分肉)으로 나아가고, 정신 기운은 관절 사이로 출입하니, 모두 중초의 곡기(谷氣)에 속하며 각기 다른 길로 나뉘어 간다.

주위공이 말하기를: 진기를 되돌리려면, 모든 양경의 분육 사이에 자침하라. 이는 진기가 관절에서 나오는데, 다시 분육의 길과 이치를 따라 들어갈 수 있으며, 또한 순환하며 출입하는 것이다.

무릇 작은 사기를 찌를 때는 날로 커지게 하며, 그 부족한 것을 보하면 해로움이 없으니, 그 있는 곳을 보고 그 경계에서 맞이하며, 멀고 가까운 모든 경락이 이르게 하여, 그 사기가 밖으로 침범하여 행하지 못하게 하면 저절로 폐하게 된다. 분육 사이를 찌른다. 【비(費)는 폐(廢)와 같다.】

마시가 말하기를, 이는 위의 글을 이어받아 '작은 것을 양을 보충한다'는 방법을 상세히 설명한 것이다.

무릇 사기가 작은 것을 침으로 다스릴 때, 그것이 날로 점점 커질 것을 염려하여 반드시 그 부족한 것을 보충해야 하니, 그러면 진기가 회복되어 해로움이 없을 것이다.

또 그 분부(分部)가 있는 곳을 살펴서 그 기운이 오는 경계를 맞아 빼앗으니, 이는 먼저 부족한 경을 보하고, 후에 남는 경을 사하는 것이다.

이로써 멀고 가까운 진기가 모두 이르러, 그 사기가 밖으로 침범하여 행하지 못하고, 스스로 없어져 머무르지 않게 된다.

이른바 '작은 것을 양을 보충한다'는 뜻이 이와 같다.

그러나 침을 놓는 방법은 마땅히 사기가 있는 분육(分肉) 사이를 취할 따름이다.

장지총이 말하기를: 작은 것은, 근육과 피부 사이를 통회하는 기가 허하여 작아진 것이니, 그러므로 날로 점차 커지게 해야 하며, 즉 추격하여 보충해주면 해로움이 없다.

그 기가 이르는 곳을 보고 경계에서 맞이하니, 경계는 관절의 교차점이다.

상초의 신기와 중초의 곡기, 하초의 천진이 원근에서 모두 이르게 하면 날로 커진다.

침은 점진적으로 나아감이다. 비는 쓴다는 뜻이다.

그것이 밖으로 침범하여 행해지지 못하는 것은, 중초의 곡기가 스스로 쓰여 하초의 천진과 합병하여 몸을 채우지 못하기 때문이니, 그러므로 분육 사이를 찔러 그 곡기를 통하게 해야 한다.

민사선이 말하기를: 쫓아가서 도와주는 것을 보(補)라 하니, 대개 그 정기를 쫓아 안으로 돌아가게 하는 것이다. 작은 것은 맞이하여 내보내야 하고, 쫓아서 들어가게 해서는 안 된다. '부족한 것을 보하여 해가 없다'고 말한 것은, 여기서 쫓아서 보하면 저쪽에서 넘쳐서 저절로 나온다는 뜻이다.

이는 진기가 돌고 들어가고 나오는 것을 말한다.

주위공이 말하기를: 이 절은 위 절과 교차하여 돌고, 이 편은 기혈의 이합과 출입을 논한다.

凡은 모든, 刺는 침을 놓다, 熱邪는 열사(熱邪), 越而蒼은 뛰어넘어 푸르게 하다, 出遊不歸는 나가서 돌아오지 않다, 乃無病은 곧 병이 없다, 爲開闢門戶는 문호를 열어 젖히다, 使邪得出은 사기가 나가게 하다, 病乃已는 병이 곧 그친다. 【闢은 闢과 같다.】

馬蒔가 말하였다: 이는 위의 글을 이어받아 癉熱을 없애는 방법을 자세히 말한 것이다. 무릇 熱邪를 刺針할 때, 그 열이 성하면 神思가 밖으로 달아나고 意氣가 아득하여 마치 나들이 가서 돌아오지 않는 것 같으니, 이에 병이 없기를 바라면 마땅히 열어서 그 문호를 통하게 하여 熱邪가 나올 수 있도록 해야 한다. 이른바 그有余를 瀉하는 것이니, 병이 저절로 그친다.

張志聰이 말하기를: 열사(熱邪)는 양기가 성해서 기육과 주리 사이에 머무른 것이므로 열이 된다.

창색(蒼色)은 하늘의 바른 색이다.

발월(發越)하여 창색이 나타나는 것은 사열을 발산시켜서 본래의 진기한 기색이 드러난 것이다.

출유불귀(出遊不歸)는 신기가 밖으로 유행하여 그 진실함으로 돌아오지 않는 것을 말하는데, 이는 문호를 열어서 사기가 나갈 수 있게 한 후에 병이 비로소 그친다.

그러므로 비록 출유불귀하더라도 병이 없다.

이는 대개 진기가 밖과 안으로 출입하며 순환하여 멈춤이 없음을 말한 것이다.

무릇 차가운 사기를 침으로 다스릴 때에는 날이 가면서 제거하며, 천천히 가고 천천히 와서 그 신기를 이르게 하고, 문호를 이미 닫아서 기가 나뉘지 않게 하며, 허와 실이 조화를 얻어 그 기가 보존되게 한다.

마시가 말하기를: 이것은 위 글을 이어받아 한비를 더 따뜻하게 하는 방법을 자세히 말한 것이다.

무릇 한사(寒邪)를 침으로 치료할 때는 하루 안에 곧 제거해야 한다.

침을 쓸 때는 천천히 가고 천천히 와서 그 신기(神氣)를 이르게 하고, 문호(門戶)를 이미 닫아 분기(分氣)가 새지 않게 하면, 허실(虛實)이 조화를 얻고 그 진기(眞氣)가 스스로 보존되어 한(寒)한 것이 따뜻해진다.

장지총이 말하기를: 한기는 하늘에서 얻은 물의 차가움이다.

신은 불의 정기이다.

수화가 서로 감응하여 신과 지가 정을 합하니, 이것이 화평이다.

그러므로 한사에 찌르는 자는 날마다 그 한을 제거하고, 천천히 가고 천천히 와서 그 신기를 이르게 하며, 곧 그 문호를 닫아 기가 나뉘지 않게 하고, 한열의 허실이 조절되면 그 진기가 보존된다.

윗절에서는 문호를 열어 사기를 제거함을 논하고, 이 절에서는 문호가 이미 닫혀 정기를 보존함을 논한다.

황제가 말했다: 관침은 어떻게 하는가?

기백이 말했다: 옹을 찌를 때는 피침을 사용하고, 큰 병을 찌를 때는 봉침을 사용하며, 작은 병을 찌를 때는 원리침을 사용하고, 열병을 찌를 때는 참침을 사용하며, 한병을 찌를 때는 호침을 사용합니다.

마시가 말하기를: 이는 위의 글을 이어서 다섯 가지 사기(邪氣)를 찌르는 침이 각각 적합한 용도가 있음을 말한 것이다. 《본경》 「구침론」에 의하면 다섯 번째는 발침(鈹針)으로, 큰 옹(癰)과 농(膿) 및 두 열(熱)이 다투는 것을 주치하므로, 여기서 옹(癰)을 찌를 때는 발침을 쓴다고 하였다. 네 번째는 봉침(鋒針)으로, 옹(癰)의 열을 내보내는 것을 주치하므로, 여기서 큰 것을 찌를 때는 봉침을 쓴다고 하였다. 여섯 번째는 원이침(圓利針)으로, 먼 곳의 비(痹)를 취하는 것을 주치하므로, 여기서 작은 것을 찌를 때는 원이침을 쓴다고 하였다. 첫 번째는 참침(鑱針)으로, 머리와 몸의 열(熱)을 주치하므로, 여기서 열(熱)을 찌를 때는 참침을 쓴다고 하였다. 일곱 번째는 호침(毫針)으로, 낙(絡)에 있는 한열(寒熱)과 통비(痛痹)를 주치하므로, 여기서 한(寒)을 찌를 때는 호침을 쓴다고 하였다.

장지총이 말하기를: 이것은 다섯 가지 병이 모두 피부와 근육의 기분에 있음을 밝힌 것이므로, 사용하는 침은 모두 근육에 저린 것(증상)을 취하는 것이다.

청언해론. 여천지상응, 여사시상부, 인삼천지, 고가위해.

하유점여, 상생위포, 차소이지형기지다소야.

음양자, 한서야. 열즉자우이재상, 근개소즙.

인기재외, 피부완, 주리개, 혈기감, 한대설, 피뇨택.

한즉지동수빙, 인기재중, 피부치, 주리폐, 한부출, 혈기강, 육견삽.

당시지시, 선행수자불능왕수, 선천지자불능착동, 선용침자역불능취사궐.

혈맥응결견박, 불왕래자, 역미가즉유.

고행수자, 필대천온, 빙석동해, 이수가행、지가천야, 인맥유시야.

치궐자, 필선울조화기경, 장여액, 주여각, 항여척이조지, 화기이통, 혈맥내행；연후시기병, 맥뇨택자첩이평지, 견긴자파이산지, 기하내지.

차소위이해결자야.

마시가 말하기를: 이것은 침론의 뜻을 자세히 말하고, 결을 푸는 방법이 있음을 말한 것이다. 백이 말하기를 청컨대 말로 침론의 뜻을 풀자면, 반드시 천지 사시를 응하고 짝하며 인신으로 참고해야 비로소 풀 수 있다. 그러므로 땅 밑에 점차 습기가 있으면 위에 갈대와 창포가 자라나듯, 사람이 천지의 기를 받음에 후박이 있어 형기가 많고 적음이 있는 것이다.

천지의 음양은 곧 한서이다. 더우면 지기가 위로 증발하여 비를 내리게 하고, 기가 위에 있으므로 만물의 기 또한 아래에 있지 않고 위에 있어 그 뿌리의 즙이 적다.

사람 몸으로 논하면 그 기가 표에 있어 피부는 늘어지고, 주리는 열리며, 혈기는 줄어들고, 땀은 많이 흘러 피부 위가 진득하다. 이 사람이 천지의 서열을 얻었기 때문에 기가 밖에 있는 것이 이와 같다.

만약 천지의 기가 차가우면 땅이 얼고 물이 얼며, 기가 아직 속에 있어 피부는 촘촘하고, 주리는 닫히며, 땀은 나지 않고, 혈기는 굳세며, 근육은 단단하고 뻣뻣하다.

이때 물이 얼음이 되었으므로 비록 물을 잘 다루는 자라도 물을 흐르게 할 수 없고, 땅이 얼었으므로 비록 땅을 잘 파는 자라도 얼음을 뚫을 수 없으며, 사람의 기가 속에 있어 비록 침을 잘 쓰는 자라도 사지 궐역의 맥을 취할 수 없다.

혈맥이 엉기고 굳게 뭉쳐 왕래하지 못하니, 곧바로 부드럽게 할 수 없다. 그러므로 물을 다루는 자는 반드시 날이 따뜻해지기를 기다려 얼음이 녹고 동토가 풀리면 물이 흐르고 땅을 팔 수 있듯, 사람 몸의 맥도 이와 같다.

그러므로 사지 궐역의 맥을 치료하는 자는 반드시 먼저 불로 쪄서 조절하고 각 경을 화하게 하여, 손바닥과 겨드랑이, 팔꿈치와 발, 목과 척추를 두루 찜질하여 불기가 통하고 혈맥이 행해지게 한 후에 병맥이 진득한 것을 보면 찔러 평복시키고, 맥이 굳고 긴 것을 보면 깨뜨려 흩뜨려 기가 내려가기를 기다린 후 침을 멈춘다. 이것이 침론의 해결之法이다.

장지총이 말하기를: 이는 하늘로부터 받은 기를 논한 것으로, 음에서 생겨나서 아래로부터 위로 올라가며, 천지의 한서 왕래에 응하고, 사시의 생장수장을 따르는 것이다.

점여는 물기가 습한 땅이다. 위포는 물속에서 자라는데, 그 성질이 부드럽고 약하며, 가운데에서 단단한 줄기를 뽑아내는데, 이름하여 포추라 한다. 안은 강하고 밖은 부드러워 단단함이 된다. 심의 감수는 사람의 원양이 정수 가운데서 생겨나는 것에 비유된다.

그러므로 말하기를 '이것이 형기의 다소를 아는 까닭이다.'라 한다. 형체 가운데 가득 찬 기는 하늘의 하나인 물에서 생겨나니, 타고난 후박을 알면 기의 많고 적음을 알게 된다.

사람의 음양 출입은 천지의 한서 왕래에 응하여, 더우면 비가 위에서 자라서 만물의 뿌리와 줄기에 진액이 적어지니, 이는 정수 또한 기를 따라 위로 나오는 것임을 말한 것이다.

더우면 사람의 기가 밖에 있어서, 주리가 열리고 땀이 많이 나가며, 진액과 기가 밖으로 새므로, 안에 있는 혈기가 감소하니, 이는 사람의 혈기가 하초의 정기에 근본함을 말한 것이다.

땅이 얼고 물이 얼면, 하늘의 기가 거두어져 감추어지고, 사람의 기는 가운데 있어서, 피부가 치밀해지고 땀이 나지 않으며, 정기가 안으로 감추어지므로, 혈기가 스스로 강해진다.

물을 잘 다루는 자라도 얼음을 뚫을 수 없고, 침을 잘 쓰는 자라도 사궐을 취할 수 없으니, 이는 기가 천지의 한서를 따라 출입하는 것이지, 사람의 힘으로 억지로 할 수 있는 것이 아님을 말한 것이다.

궐을 치료하는 자는 반드시 먼저 뜸질하여 그 기를 통하게 하고, 그 경을 조화시키며, 그 경을 통하게 하니, 이는 하늘로부터 받은 정기가 경맥의 밖과 안으로 행하는 것임을 말한 것이다.

조절하기를 손바닥과 겨드랑이, 팔꿈치와 발, 목과 등으로 하는 것은 혈기가 위아래 사방으로 행하여 이르지 않는 곳이 없음을 말한 것이다.

진액이 많은 것은 행함이 지나친 것이니, 침을 놓아 평평하게 해야 한다. 긴삽한 것은 막히고 통하지 않는 것이니, 깨뜨려 흩어지게 해야 하니, 이것이 이른바 침으로 매듭을 푸는 것이다.

침을 쓰는 자는 반드시 먼저 그 경락의 허실을 살펴서, 짚어서 따라가고, 누르고 튕겨서, 그 반응하여 움직이는 것을 본 뒤에야 취하여 놓는다.

마시(馬蒔)가 말하기를: 이것은 침을 사용하는 자가 먼저 살피고 나중에 취하는 뜻이 있음을 말한 것이며, 또한 위 글의 먼저 찜질하고 나서 행한다는 뜻을 이어서 확장한 것이다. 무릇 침을 사용하는 자는 반드시 먼저 그 경락의 허(虛)함과 실(實)함을 살펴서, 실한 자는 마땅히 사(瀉)하고 허한 자는 마땅히 보(補)하며, 혈(穴)이 어느 경에 있는지 절(切)하여 순행(循行)하고, 안(按)하여 탄(彈)하며, 그 기(氣)가 와서 응하여 움직이는 것을 본 뒤에 그 혈을 취하여 침을 내리는 것이 가하다.

장지총이 말하기를: 이것은 혈기가 맥 속에서 운행하는 것을 밝힌 것이다. 《내경》에 이르기를: '락맥이 가득하고 경맥이 허하면 양을 사하고 음을 보하며, 경맥이 가득하고 락맥이 허하면 음을 사하고 양을 보한다.' 대체로 안쪽의 경맥을 음이라 하고 바깥쪽의 락맥을 양이라 하니, 혈기가 맥 속에서 운행할 때 경맥을 따라 맥으로 가고 맥에서 락으로 가고 락에서 손락으로 가므로, 반드시 먼저 그 경락의 허실을 살핀 후에 취혈해야 한다.

여섯 경맥이 조화로우면 병들지 않았다고 하며, 비록 병이 있어도 스스로 낫는다고 한다.

한 경맥이 위는 실하고 아래는 허하여 통하지 않는 경우, 이는 반드시 횡락(가로지르는 낙맥)이 성하여 대경(큰 경맥)에 더해져 통하지 못하게 한 것이니, 보고서 사법(瀉法)을 쓰는 것이, 이것이 이른바 해결(解結)이다.

마시가 말하기를: 이는 육경이 조화로우면 병들지 않고, 한 경이 병들면 곧 해결의 법을 쓴다는 것을 말한다.

손과 발에 각각 삼음삼양이 있으니, 이를 육경이라 한다.

육경의 맥이 각각 조화로운 것을 병들지 않았다고 하며, 그 안에 한 경의 맥이 위는 실하고 아래는 허하여 통하지 않으면 이는 족경의 기가 궐역하여 위로 올라가기 때문에 위가 실하고 아래가 허한 것이다.

그 밖에는 반드시 횡락의 맥이 있어 성하게 대경 속에 더해져 그 통하지 못하게 하니, 이는 보아서 알 수 있는 것이다.

마땅히 보고 사하는 것이니, 이 또한 이른바 해결의 법이다.

張志聰이 말하기: 이것은 혈기가 맥 밖으로 행하는 것을 밝힌 것이다. 육경은 수족의 십이경별이다. 대경은 경수(經隧)이다. 경수는 오장육부의 대락이다. 위에서 나온 기혈은 피부와 분육 사이에 충만하는데, 장부의 대경을 따라 나가서 피부의 횡락에 이르는 것은 경맥의 지별이다. 만약 한 경이 위는 실하고 아래는 허하여 통하지 않으면, 반드시 경맥의 횡락이 성하여 대경에 더해져 통하지 못하게 하는 것이다. 그러므로 보고서 사하는 것이 이른바 결을 푸는 것이다. 이 두 절은 수곡에서 생겨난 혈기가 맥 중에서 영양하고 피부와 잔리에 충만하여 각각 길이 있음을 논한 것이다. 閔士先이 말하기: 이 두 절을 편 중에 배열한 것은 합병을 나누고 몸을 충만하게 하는 진기가 각각 다름을 위한 것이니, 스스로 폐하는 뜻으로 참고해야 한다.

상부는 차고 하부는 열이 있을 때, 먼저 그 목의 태양(경혈)을 침으로 찌르고 오래停留하며, 침을 뺀 후에는 목과 어깻죽지를 뜨겁게 하여 열이 아래로 내려가 합쳐지도록 한 뒤에 그친다. 이것이 이른바 '推而上之'하는 방법이다.

마시가 말하기를, 이것은 위는 차고 아래는 열이 있는 경우를 치료하는 방법이다.

무릇 위는 차고 아래는 열이 있는 자는 먼저 그 목을 침 놓으니, 이는 족태양방광경의 혈이다.

오래도록 침을 꽂아 두어 그 기운이 이르러 열이 나기를 기다린다.

또 막 침을 넣었을 때에는 반드시 목과 견갑골 사이를 뜨겁게 찜질하여 그 열이 아래와 합쳐지게 한 뒤에 침을 뺀다.

이것은 그 열이 아래에 있는 경우를 만약 밀어서 올리는 것이니, 이른바 밀어서 올리는 방법이다.

장지총이 말하기를, 이는 하초에서 생겨난 기가 아래에서 위로 올라감을 말한 것이다.

태양은 모든 양의 기를 주관하며, 태양의 기는 방광의 물에서 생겨난다. 위는 차고 아래는 뜨거운 것은, 이 태양의 기가 아래에 머물러 위로 올라가지 못하기 때문이다. 그러므로 먼저 그 목의 태양을 침으로 찌르고 오래 유침하여 기가 도착하기를 기다린다. 침을 놓은 후에는 목과 견갑골을 뜸질하여, 화열(火熱)과 아래의 양기가 서로 합쳐지게 한 뒤에 그친다. 이것이 이른바 밀어서 위로 올리는 것이다.

민사선이 말하기를: 본경에서 무릇 '항태양'이라고 말한 것은 모두 기분(氣分)에서 보아 표기(表氣)를 취한 것이므로, 경혈(經穴)을 말하지 않은 것이다.

조정하(趙庭霞)가 말하기를, 소음(少陰)과 태양(太陽)은 수화(水火)의 표본(標本)을 주관하므로, 모두 불[火]을 써서 기(氣)를 따뜻하게 한다.

위는 열이고 아래는 한랭한 경우, 그 허한 맥을 보고 경락에 침을 놓아 내리게 하여, 기가 내려가면 그치는데, 이것이 이른바 끌어내려 내리는 것이다.

馬蒔가 말했다: 이것은 위쪽은 열이 나고 아래쪽은 차가운 증상을 치료하는 방법이다. 무릇 위열하랭(上熱下冷)한 경우, 그 아래 맥이 허(虛)하여 함몰된 것을 살펴서, 경락 상에서 보(補)하여 위의 기(氣)가 아래로 내려가게 한 뒤에 그친다. 이것은 위쪽에 열이 있는 경우, 이를 끌어내려 보내는 것인데, 이른바 끌어내려 보내는 방법이다.

장지총이 말하기를: 이것은 상초에서 생겨난 기가 위에서 아래로 내려가는 것을 말한다.

상초가 열려 오곡의 맛을 퍼뜨려 피부를熏하고 몸을 채우며 털을 윤택하게 하는 것을 기라고 이르며, 이 상초의 기는 위에서 아래로 내려간다.

만약 위는 열하고 아래는 차다면, 그 허한 맥을 살펴서 함몰된 곳을, 경락에 있는 것을 취하니 이는 맥이 허하여 기가 맥 안에 함몰되어 피부를熏하고 살을 덥히지 못하기 때문에 아래가 찬 것이다.

그러므로 마땅히 경맥에서 취하여 기가 내려갈 때까지 기다렸다가 멈추니, 이것이 이른바 끌어서 내리는 것이다.

큰 열이 온몸에 퍼지고, 미쳐서 헛것을 보고 헛소리를 들으며 헛된 말을 하는 경우, 족양명경과 그 큰 경락을 보고 취한다. 허한 자는 보하고, 혈이 실한 자는 사한다. 환자가 반듯이 누워 있게 하고, 머리 앞에 앉아 두 손의 네 손가락으로 목의 동맥을 오래도록 집어 누르고, 감아서 끊듯이 하여 아래로 결분까지 내려가며, 다시 전과 같이 멈추고, 열이 가면 그친다. 이것이 이른바 밀어서 흩어뜨리는 것이다.

마시가 말하기를, 이것은 큰 열을 치료하는 방법이다.

윗글에서 위는 차고 아래는 뜨겁거나, 위는 뜨겁고 아래는 차가운 것은 그 열이 온몸에 퍼진 것이 아니다. 지금 큰 열이 온몸에 가득하고, 미쳐서 보고 듣고 말하며, 없는 것을 있는 것으로 여기니, 이는 열이 지극한 것이다.

족양명경은 기와 혈이 많아 오장육부의 바다가 되므로, 그 족양명의 큰 줄기를 보아 취해야 한다.

허하면 보하고, 혈이 실하면 사한다.

또 반드시 환자가 누워 있을 때, 의사가 그의 머리 앞에 자리하여 두 손의 엄지와 검지, 네 손가락으로 그의 목 동맥을 끼고 누르니, 곧 인영과 대영 자리이다.

또 오래도록 잡고, 또 말아서 끊듯이 하여 아래로 결분 가운데에 이른 뒤에 멈춘다. 또 앞의 방법대로 시행하여 그 열이 물러가기를 기다린 뒤에 멈춘다.

이것이 이른바 밀어서 흩뜨리는 방법이다.

장지총이 말하기를: 이것은 중초에서 생성된 기가 가운데에서 나와 위아래로 흩어져 행한다는 것을 말한다.

중초의 기는 양명의 수곡에서 나온 맹렬한 기이다. 온몸에 큰 열이 있고, 미쳐서 망령되이 보고 듣는 것은 이 양명의 기가 치밀어 올라 열광이 된 것이다.

그러므로 마땅히 족양명의 피부 부분과 큰 줄기혈맥을 보고 치료한다. 허한 자는 보하고, 혈맥 속으로 거슬러 올라가서 혈이 실한 자는 사한다.

대체로 중초의 기는 큰 줄기혈맥을 따라 나와 피부에 이른다.

그 맹렬한 기가 위로 머리로 치밀어 오르는 경우, 인두를 따라 올라가 빈 구멍으로 가고, 광대뼈 아래로 나와 객주인에 이르고, 턱뼈를 따라 다시 양명의 맥과 합쳐져서 아래로 인영으로 들어가고, 가슴과 옆구리를 따라 내려와 발등에 이른다. 그러므로 마땅히 그가 반듯이 누울 때, 그의 머리 앞에 자리 잡고 두 손의 네 손가락으로 목 가운데 인영의 동맥을 끼워 누르고 오래 잡고 있어야 한다.

이는 맹렬한 열이 혈맥 밖으로 흩어지게 하고, 혈맥 속에 합쳐지지 않게 하는 것이니, 이것이 이른바 밀어서 흩뜨리는 것이다.

이상 세 절은 피부 표면의 기가 또한 위, 중, 아래의 세 길로부터 나오는 것이 있음을 밝혀 설명한다.

이것은 하늘로부터 받은 것과 곡기(穀氣)가 합쳐져 몸을 채우는 것으로, 또한 세 가지 기가 있다.

음양과 혈기의 분리와 합함, 들어가고 나오는 도리를 밝히면, 온 경의 큰 뜻을 반 이상 생각한 것이다.

황제가 말하길: 한 맥에서 수십 가지 병이 생겨, 혹은 아프거나 혹은 종기가 생기거나, 혹은 열이 나거나 혹은 차갑거나, 혹은 가렵거나 혹은 저리거나, 혹은 감각이 없어 변화가 무궁무진하니, 그 까닭이 무엇인가?

기백이 말하길: 이는 모두 사기로 인해 생기는 것입니다.

마시가 말하기를: 이것은 한 맥에서 수십 가지 병이 생기는 것은 모두 사기(邪氣)가 생기게 한 것이라고 말한다. 사기란, 곧 아래 글의 허사(虛邪)이다. 대저 허사와 도둑 바람은 잘 돌아다니고 자주 변하기 때문에 병이 많음이 이와 같다.

장지총이 말하였다: 이 아래는 사기가 사람을 해치는 것을 논한다. 영위와 종기가 진기가 가고 사기만 머물게 한다. 사기가 넘쳐 흘러 변화가 끝이 없다. 그러므로 하나의 맥에서 수십 가지 병이 생긴다.

黄帝가 말하기를: 내가 듣기에 기에는 진기와 정기와 사기가 있다고 한다. 무엇을 진기라고 하는가?

기백이 말하기를: 진기는 하늘로부터 받은 것으로, 곡기와 합쳐져서 몸을 충만하게 하는 것이다.

정기는 바른 바람으로, 한 방향에서 오는 것이며, 실풍도 아니고 허풍도 아니다.

사기는 허풍이 사람을 해치는 것으로, 사람을 상하게 함이 깊어서 스스로 물러가지 못한다.

정풍은 사람을 상하게 함이 얕아서, 합쳐져서 스스로 물러가며, 그 기가 오기가 부드럽고 약하여 진기를 이기지 못하기 때문에 스스로 물러간다. [中은 거성으로, 아래도 같다.]

마시가 말하기를: 이는 위의 글을 이어서 기가 셋으로 나뉘는데, 오직 사기만이 진기를 상하게 할 수 있다는 것이다.

진기는 태어날 때부터 함께 있으며, 하늘로부터 받은 것인데, 곡기와 합쳐져서 몸에 가득 차 있는 것이다.

정기는 바른 바람으로, 한 방향에서 오는데, 이 바람은 실하지도 허하지도 않으며, 봄의 동풍, 여름의 남풍, 가을의 서풍, 겨울의 북풍과 같은 것이다.

그것이 사람을 상하게 함은 얕은데, 그 바람 기운이 오는 것이 부드럽고 약하여 사람의 진기를 이기지 못하기 때문이다.

사기는 허풍의 도적이 사람을 상하게 하는 것인데, 겨울에 엄밀한 집에 있으면서 바람이 뒤에서 오는 것과 같은 것이다.

그것이 사람을 상하게 함은 깊어서 스스로 없어지지 않는다.

그러므로 변화가 끝이 없어서 하나의 맥에 수십 가지 병이 있는 것이다.

장지총이 말했다: 하늘로부터 받은 것은 선천의 정기이며, 곡기는 후천의 수곡 정기로서 합쳐져서 몸을 채운다.

정기는 대지의 숨결로서 그 이름을 바람이라 하며, 한 방향에서 오되 실풍도 아니고 허풍도 아닌 것이니, 이것이 천지의 정기이다.

허풍은 허한 곳에서 오는 도적풍으로, 사람의 정기를 상하게 하며 그 침범이 깊어서 저절로 물러가지 않는다.

정풍은 사람을 침범함이 얕아서 진기와 합쳐져 저절로 물러가니, 그 기운이 부드럽고 약하여 진기를 이기지 못하기 때문에 저절로 물러간다.

민사선이 말했다: 사람은 천지의 정기를 받아 태어나므로, 하늘의 정기와 사람의 진기가 서로 합쳐지며, 진기를 이기지 못하는 것은 합쳐진 기운이 성하기 때문이다.

朱衛公이 말하기를: 바람은 땅의 구멍 속에서 나오므로, 그 기운이 오는 것이 유약하다. 실바람은 하늘의 노한 기운이다.

허사가 사람을 칠 때에는 오싹오싹하여 몸이 떨리고, 털구멍이 일어나며 피부가 열리고, 그 침입이 깊어 속으로 뼈에 부딪치면 골비가 된다.

근육에 부딪치면 근육이 경련한다.

맥 속에 부딪치면 피가 막혀 통하지 않아 옹종이 된다.

살에 부딪치면 위기와 서로 다투어, 양이 이기면 열이 나고 음이 이기면 추워지며, 추워지면 진기가 떠나가고 떠나가면 허해지며 허해지면 다시 추워진다.

피부 사이에 부딪치면 그 기운이 밖으로 나와 피부를 열고 털구멍을 열며, 넘치는 기운이 왕래하여 돌아다니면 가려움이 생기고, 머물러 없어지지 않으면 마비가 되며, 위기가 돌아다니지 못하면 감각이 없어진다.

馬蒔가 말하기를: 이는 위의 글을 이어받아 허사가 사람 속에 깊이 들어가서 골비, 근련, 옹, 열, 한, 양, 불인 등의 병이 있음을 말한 것이다. 허사가 사람을 칠 때, 처음에는 오싹오싹 추워하며 몸을 떨게 하고, 사람의 모공을 일으키고, 사람의 주리를 열게 하며, 그 사기가 이미 깊이 들어가 안으로 뼈에 부딪치면 골비가 되고, 힘줄에 부딪치면 근련이 되고, 맥 속에 부딪쳐서 피가 막혀 통하지 않으면 옹종이 된다. 살에 부딪쳐서 위기와 서로 부딪칠 때, 이때 양기가 이기면 열이 되니, 이는 양경의 기가 음경을 이긴 것이요, 음기가 이기면 한이 되니, 이는 음경의 기가 양경을 이긴 것이다. 한이 되면 진기가 가고 허해지며, 그 한이 피부 사이에 부딪쳐서 사기가 밖으로 주리를 발하고, 그 모공을 열어서 음기가 왕래하며 다니면 양이 되고, 머물러서 떠나지 않으면 비가 된다. 위기가 행하지 못하면 불인이 되어, 통증과 가려움을 알지 못하는 것이다.

장지총이 말하기를: 이것은 허사(虛邪)가 형체를 손상시킴을 말한다. 오싹오싹하며 형체가 움직이므로, 피부·맥·살·힘줄·뼈에 부딪혀서 비(痹)와 련(攣)과 옹(癰)과 양(癢)이 된다. 음(陰)이 성하면 한(寒)이 되고, 한(寒)이 되면 진기(眞氣)가 떠나가며, 위기(衛氣)를 상하면 불인(不仁)이 되니, 이는 모두 사기(邪氣)가 생겨나는 것이다.

허사가 몸의 반쪽에 치우쳐 깃들어, 그 침입이 깊어져 안으로 영위에 머무르면, 영위가 점차 쇠약해져 진기가 떠나고 사기만 홀로 남아 편고(반신불수)가 발생한다.

그 사기가 얕은 경우에는 맥이 치우쳐 아프다.

마시가 말하기를: 이것은 위 글을 이어받아 허사가 사람에게 침입함이 깊으면 편고(반신불수)가 되고, 얕으면 맥통(맥이 아픔)이 되니, 모두 변화가 끝이 없는 뜻이다.

장지총이 말하기를, 이는 사기가 편벽되게 형체에 머물러 영위를 상하게 하면 진기가 떠나서 편고가 되는 것이다.

그 사기가 얕은 자는 맥이 편벽되게 아프고, 대개 편고는 사기가 바로筋骨을 상하게 하는 것이다.

민사선이 말하기를: 영위가 쇠하면 진기가 떠나니, 마땅히 영위와 진기가 같은 뿌리에서 생겨나면서도 각각 그 길을 따라가며, 떨어질 수도 있고 합해질 수도 있음을 알아야 한다.

허사가 몸에 깊이 들어가면, 한기와 열기가 서로 싸우며 오래 머물러 안에 붙는데, 한기가 열기를 이기면 뼈가 아프고 살이 마르며, 열기가 한기를 이기면 살과 근육이 문드러져 고름이 되고, 안으로 뼈를 상하게 하며, 뼈를 상하게 하여 뼈가 썩는다.

어떤 것은 먼저 힘줄에 병이 생겨 힘줄이 구부러져 펴지지 못하고, 사기가 그 사이에 머물러 돌아가지 않아서 힘줄류(筋溜)가 발생한다.

어떤 것은 맺히면 기가 그곳으로 몰리고, 위기가 머물러 돌아가지 못하며, 진액이 오래 머물러 합쳐져서 장류(腸溜)가 되는데, 오래된 것은 몇 년 만에 이루어지며, 손으로 누르면 부드럽다.

이미 맺힌 것이 있으면 기가 몰리고 진액이 머물며 사기가 그곳을 쳐서 응결이 날로 심해져서 연달아 모여 석류(昔瘤)가 되는데, 손으로 누르면 단단하다.

어떤 것은 맺혀 깊이 뼈에 들어가면 기가 뼈에 머물고, 뼈와 기가 합쳐져 날로 커져서 골저(骨疽)가 된다.

어떤 것은 맺혀 살 속에 들어가면 종기가 그곳으로 몰리고 사기가 머물러 떠나지 않는데, 열이 있으면 변화하여 고름이 되고, 열이 없으면 육저(肉疽)가 된다.

무릇 이 여러 가지 기들은 발생하는 곳이 일정하지 않지만 일정한 이름이 있다.

마시가 말하기를: 이는 위의 글을 이어받아 허사가 사람을 중독시킨 병을 상세히 열거한 것이며, 또한 변화가 무궁하다는 뜻이다.

허사가 사람 속에 깊이 들어가면, 한열이 서로 싸우며, 오래 머물러 안에 있으면, 한기가 열을 이기면 뼈가 아프고 살이 마르며, 열이 한기를 이기면 살이 문드러지고 근육이 썩으며, 농이 되고 뼈를 안에서 손상시킨다.

안에서 뼈를 손상시키면 골식이 되는데, 골식은 뼈에 손상이 있는 것이며, 반드시 그 자리가 있다.

만약 안에서 힘줄을 손상시키고 병이 앞 힘줄에 있으면, 힘줄이 스스로 구부러져 펴지지 못하며, 사기가 그 속에 자리하여 나오지 않으면 근류가 발생하는데, 근류는 힘줄에 흘러드는 곳이 있는 것이며, 또한 반드시 그 자리가 있다.

사기가 맺혀 안으로 돌아가고, 위기도 안에 머물러 나오지 못하여 밖으로 돌아가지 못하므로, 진액도 오래 그 속에 머물러 합쳐져 장류가 되는데, 장류는 창자에 흘러드는 곳이 있으며, 오래된 것은 몇 년이 지나서야 이루어지고, 손으로 누르면 부드러워질 수 있으나, 또한 반드시 그 자리가 있다.

혹 사기가 맺힌 것이 안으로 돌아가고 진액이 안에 머무는데, 또 사기가 그것을 맞으면 응결되기 쉬워 날로 심해져, 마침내 서로 이어져 그 안에 모이면 석류가 되는데, 하루아침에 이루어지지 않음을 말한다.

손으로 누르면 단단하고 일정한 자리가 있다.

또 혹 맺힘이 깊어 뼈에 맞으면, 사기가 뼈에 인하여 뼈와 기가 합쳐져 날로 커지면 골저가 되며, 또한 그 자리가 있다.

만약 결기가 살 속에 맞으면, 상초의 종기가 바로 그곳에 행하는데, 사기에 머물러 제거되지 않으면, 열이 있으면 화하여 농이 되고, 열이 없으면 그냥 육저가 된다.

무릇 이 여러 가지 사기는 그 발생이 일정한 곳이 없지만, 각각 일정한 이름이 있다.

【 張志聰이 말하기: 이것은 허사가 기를 상하게 하여 형체가 병드는 것이다. 한(寒)과 열(熱)이 서로 부딪치는 것은 형체 속의 음양 두 가지 기이다. 대체로 형체는 기를 머물게 하고, 기는 형체로 돌아가니, 형체와 기가 서로 합하는 것이다. 그러므로 형체를 상하게 하면 기가 병들고, 기를 상하게 하면 형체가 병든다. 맺힌 기가 돌아간다는 것은 한열이 서로 부딪치는 기가 사기가 머무른 형체의 자리로 돌아감을 말한다. 무릇 이 여러 가지 기들은 그 발생이 일정한 곳이 없으면서도 살이 마르고, 뼈가 침식되고, 힘줄에 혹이 생기고, 오래된 종양이라는 정해진 이름이 있다. 마지막에 사기가 형체를 병들게 함을 논하면 진기가 떠나고 영위가 상한다. 대체로 진기는 관절의 사이를 출입하고 피부와 근육, 살결 사이를 유행한다.】

위기행편 제칠십육

마시가 말하기를: 위기(衛氣)의 운행을 상세히 논했으므로, 이로써 편명을 삼았다.

황제가 기백에게 묻기를: 원컨대 위기의 행행과 출입의 합이 어떠한지 듣고 싶습니다.

백고가 말하기를: 한 해에 열두 달이 있고, 하루에 열두 시진이 있으며, 자와 오를 경으로 하고 묘와 유를 위로 합니다.

하늘은 스물여덟 별자리를 돌고, 한 면에 일곱 별이니, 사칠二十八星이며, 방과 묘를 위로 하고 허와 장을 경으로 합니다.

이러므로 방에서 필까지를 양이라 하고, 묘에서 심까지를 음이라 합니다.

양은 낮을 주관하고, 음은 밤을 주관합니다.

그러므로 위기의 행행은 하루 낮밤에 몸에 쉰 번 돌아, 낮에는 양에서 스물다섯 번 돌고, 밤에는 음에서 스물다섯 번 돌아 오장을 돕니다.

이러므로 새벽에 음이 다하면 양기가 눈에서 나오는데, 눈을 뜨면 기가 위로 머리로 올라가 목을 따라 족태양으로 내려가고, 등을 따라 내려가 새끼손가락 끝에 이릅니다.

그 흩어지는 것은, 눈의 바깥쪽에서 갈라져 수태양으로 내려가 손 새끼손가락 바깥쪽 사이에 이릅니다.

그 흩어지는 것은, 눈의 바깥쪽에서 갈라져 족소양으로 내려가 새끼손가락과 그 다음 손가락 사이에 주입하고, 위로 수소양의 귀쪽을 따라 내려가 새끼손가락 사이에 이릅니다.

갈라진 것은, 위로 귀 앞에 이르러 턱의 맥에 합쳐져 족양명으로 주입하여 아래로 가서 발등에 이르러 다섯 발가락 사이로 들어갑니다.

그 흩어지는 것은, 귀 아래에서 수양명으로 내려가 엄지손가락 사이로 들어가 손바닥 안으로 들어갑니다.

그 발에 이르러서는 발바닥으로 들어가 안쪽 복사뼈로 나오고, 아래로 음분을 행하다가 다시 눈에 합쳐지므로 한 바퀴가 됩니다.

馬蒔說：這段話講的是衛氣的運行，白天在陽經運行，夜間在陰經運行，一晝一夜總共在全身運行五十周。出入，是指有時從陽經出來進入陰經，有時從陰經出來進入陽經。岐伯說一年之內有十二個月，一天之中有十二個時辰。夜間的子時和白天中午的午時，應當是南北方向的經線。經，是從縱向來說的。早晨的卯時和傍晚的酉時，應當是東西方向的緯線。緯，是從橫向來說的。環繞天體一周有二十八宿，每個方位有七顆星，四方各七，四七共二十八顆星。其中房宿和昴宿是東西方向的緯星，虛宿和張宿是南北方向的經星。所以從房宿到畢宿，是屬於陽的星；從昴宿到心宿，是屬於陰的星。陽星主管白天，陰星主管夜晚。因此人體衛氣的運行，一日一夜在全身運行五十周。白天在陽經運行二十五周，大概是從足太陽經到足陽明經。夜間在陰經運行二十五周，大概是從足少陰經到足太陰經。五臟當作五歲，那個六氣從甲子到戊辰這五年，才運行滿一百刻，而衛氣在一晝夜就能循環一周，所以說它周行於五歲。怎麼知道白天在陽經運行二十五周呢？所以從黎明時分開始，在陰精中運行的就完了。這個陽氣，就是衛氣，從眼睛的睛明穴出來，正是因為眼睛睜開時衛氣向上運行到頭部，然後沿著項部下到足太陽膀胱經的各個穴位，又沿著背部下行到足小趾端的至陰穴；它在頭部分散的，從眼睛外眼角靠近聽宮穴的地方分開，下行到手太陽小腸經，到達手小指外側的少澤穴；

그것이 머리에 있고 또 흩어지는 것은 눈의 바깥쪽에서 갈라져 나오니, 즉 족소양의 동자료혈 아래로, 족소양의 경맥을 따라 발 넷째 발가락 사이의 규음혈로 들어가고, 또 거기서부터 올라가 손소양의 분지 쪽을 따라 내려와 손 새끼손가락 사이의 관충혈에 이른다.

그 갈라져 흩어지는 것은 위로 귀 앞에 이르러 턱의 맥에 합하고, 위로 족양명경의 승읍혈에 가까이 가서 족양명경으로 들어가 아래로 내려와 발등의 충양혈에 이르며, 다섯째 발가락은 둘째 발가락으로 삼아 둘째 발가락 사이의 여태혈로 들어간다.

그것이 머리에 있고 흩어지는 것은 귀 아래에서부터 손양명경의 영향 등 혈을 따라 내려가는데, 엄지손가락은 둘째 손가락으로 삼아 둘째 손가락 사이의 상양혈로 들어가 손바닥 속으로 들어간다.

이것이 낮에 양경으로 운행하는 것이 이와 같아서 모두 스물다섯 번이고, 밤이 되면 음경으로 운행하니 또한 스물다섯 번이다.

그것이 족소음신경에 이르면 발바닥의 용천혈이며, 안쪽 복사뼈에서 나와 음분으로 내려가는데, 족소음신경으로부터 손소음심경, 손태음폐경, 족궐음간경, 족태음비경으로 운행하니, 밤에 음경으로 운행하는 것이 모두 스물다섯 번이다.

다음 날 아침이 되어 음경의 운행이 끝나고 양경이 다시 기를 받으면, 다시 눈을 뜨면서 눈에 모이는데, 또 족태양방광경의 정명혈에서 시작하니, 오십 도를 한 주기라고 하는 것이 이 때문이다.

장지총이 말하기를: 한 해에 열두 달이 있는 것은, 하늘 전체가 365와 1/4도이며, 하루 낮과 하룻밤 동안 해가 하늘의 도를 따라 돌아서 땅을 한 바퀴 돌고 1도를 지나가며, 한 해 365일 남짓 하늘을 한 바퀴 돈다.

하루에 열두 때가 있는 것은, 한밤중을 자(子), 한낮을 오(午), 해 뜨는 때를 묘(卯), 해 지는 때를 유(酉)라 하며, 자는 북쪽, 오는 남쪽, 묘는 동쪽, 유는 서쪽에 위치하고, 자와 오는 경선(經線), 묘와 유는 위선(緯線)이 된다. 하늘은 28수를 두루 도는데, 한쪽 면에 일곱 별, 4×7=28개 별이니, 이것이 28수이며 각각 하늘의 365도 사이에 자리한다.

방성(房星)은 묘(卯)에 위치하고, 묘성(昴星)은 유(酉)에, 허성(虛星)은 자(子)에, 장성(張星)은 오(午)에 위치하니, 방과 묘는 위선이 되고 허와 장은 경선이 된다. 방성의 자리는 묘에 있고 필성(畢星)은 유에 있는데, 방에서 필까지는 양(陽)이다. 해가 하늘의 도를 따라 동에서 서로 가며, 물시계로 25각(刻)이 지나면 해가 한낮에 이르고, 장성까지 또 25각이 지나서 필성에 이르니, 이것이 낮에 양을 행하는 것이다.

묘성의 자리는 유에 있고 심성(心星)의 자리는 묘에 있는데, 묘에서 심까지는 음(陰)이다. 해가 하늘의 도를 따라 서에서 동으로 가며 땅을 둘러 돌아간다. 물시계로 25각이 지나면 한밤중에 이르러 허성까지 가고, 또 25각이 지나서 심성에 이르니, 이것이 밤에 음을 행하는 것이다.

위기가 행하여 하루 낮과 밤에 몸을 쉰 번 도는 것은, 영(營)은 맥 속을 돌고 위(衛)는 맥 밖을 돌며, 장부(臟腑)의 수족 십이경맥과 독맥(督脈)·임맥(任脈)·양교맥(陽蹻脈)·음교맥(陰蹻脈)의 맥도를 따라 행하는 것이다. 한 번 숨을 들이쉬고 내쉴 때마다 맥이 6촌(寸) 가고, 물시계로 2각(刻)에 270번의 숨을 쉬며 맥이 16장(丈) 2척(尺) 가는 것을 한 주기로 하고, 낮에 25주기, 밤에 25주기를 돌며, 모두 이 16장 2척의 맥도에 속하여 음과 양의 구분이 없다.

그 낮에 양에서 25주기를 행하고 밤에 음에서 25주기를 행한다. 오장(五臟)을 도는 것은 낮에 삼양(三陽)의 부위를 행하고 밤에 오장의 음을 행하니, 경맥을 따라 행하는 것과는 각각 그 길을 간다.

대체로 위기가 경맥을 따라 행하는 것은 맥 안의 영기와 서로 법도를 따라 돌고, 낮에는 양에서 행하고 밤에는 음에서 행하는 것은 맥 밖의 영기와 함께 행하며, 낮에는 피부와 기육 사이에서 행하고 밤에는 오장의 모원 안에서 행하는 것이, 주야로 16장 2尺의 경맥을 50週循行하는 것과는 다르다.

이러므로 평명에 기가 양에서 나오면 눈을 뜨고, 저녁에는 기가 음으로 들어가면 눈을 감는다.

그러므로 아래 글에서 이르길, '날이 한 舍를 행하면, 사람의 기가 한 번 돌고 몸의 10분의 8을 행한다' 하였으니, 이는 날이 한 舍를 행할 때 위기가 법도를 따라 행하는 것이 16장 2尺을 한 바퀴 돌고, 또 삼양의 부위를 행하는 것도 한 바퀴임을 말한다.

무릇 위기가 낮에는 양에서 행하고 밤에는 음에서 행하는 것은 해가 하늘의 도를 따라 땅을 둘러 돌음에 응하고, 위기가 경을 따라 행하는 것은 달과 바닷물의 동서에서의 성하고 이지러짐에 응하므로, '사람은 천지와 참여하며 일월과 서로 응한다'고 말한다.

『궐론』에 이르길, '양기는 발 다섯 발가락의 표면에서 일어나고, 음기는 발 다섯 발가락의 속에서 일어난다.' 하였다.

양명은 표면이니, 이를 위해 기를 삼양에서 행하게 한다.

그런데 위기는 양명의 수곡의 날카로운 기운으로, 양명의 頷脈에 합하여 아래로 가서 발등 위에 이르니, 이러므로 위기가 아래로 가서 다섯 발가락 사이로 들어가는 것은 양명에 합하여 頷脈의 人迎으로 들어가 아래로 발등에 이르므로 발 다섯 발가락 끝으로 들어가서, 발가락의 井穴로부터 다시 피부의 기분으로 나오는 것이다.

張玉師가 이르길, '경에 이르길 위기가 먼저 피부를 행하고 먼저 絡脈을 채운다 하니, 이는 위기와 낙맥이 서로 통하기 때문이다.' 하였다.

위기가 風府에서 크게 모여 날마다 한 節씩 내려가 21일 만에 尾骶에 이르고, 안으로 伏衝之脈에서 행하니, 이것은 위기가 밖으로는 피부에서 행하고 안으로는 경맥에서 행함이다.

이것은 위기가 양명의 頷脈으로 들어감을 말하니, 이는 영위가 경맥의 밖과 안에서 행함이니, 또 하나에 집착하여 논할 수 없다.

그러므로 해가 한 자(舍)를 운행할 때, 인기는 몸에서 일주와 몸의 10분의 8을 운행한다.

해가 두 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 이주와 몸의 10분의 6을 운행한다.

해가 세 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 오주와 몸의 10분의 4를 운행한다.

해가 네 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 칠주와 몸의 10분의 2를 운행한다.

해가 다섯 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 구주를 운행한다.

해가 여섯 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 십주와 몸의 10분의 8을 운행한다.

해가 일곱 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 십이주와 몸의 10분의 6을 운행한다.

해가 열네 자를 운행할 때, 인기는 몸에서 이십오주와 나머지가 있어 몸의 10분의 4를 운행한다.

양이 음에서 다하면, 음이 기를 받는다.

기가 처음 음으로 들어갈 때는 항상 족소음에서 신장으로 주입되고, 신장에서 심장으로, 심장에서 폐로, 폐에서 간으로, 간에서 비장으로, 비장에서 다시 신장으로 주입되어 한 주기를 이룬다.

그러므로 밤에 한 자를 운행할 때, 인기는 음장에서 일주와 장의 10분의 8을 운행하며, 또한 양행의 이십오주와 같이 다시 눈에서 합쳐진다.

음양이 하루 낮 하루 밤 동안 합하면 나머지가 있어 몸의 10분의 4와 장의 10분의 2이다.

그러므로 사람이 눕고 일어나는 시간에 이르고 늦음이 있는 것은, 나누어지지 않은 나머지 때문이다.

마시가 말하기를: 이것은 위의 글을 이어받아서 위기가 주야로 각각 25도를 운행하는 의미를 자세히 설명한 것이다.

그러므로 해가 한 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 일주와 신장의 10분의 8을 운행한다. 인기는 위기를 말하며, 하늘의 일수에 대비하여 말한 것이므로 위기를 인기라고 부른다.

이것은 마땅히 해가 8.75분의 별자리를 운행하고, 물시계가 3.125각을 내리며, 인기가 1.5625주를 운행한다고 말해야 한다.

해가 두 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 2주와 신장의 10분의 6을 운행하니, 마땅히 말하자면 해가 1.75별자리를 운행하고, 물시계가 6.25각을 내리며, 인기가 3.125주를 운행한다.

해가 세 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 5주와 신장의 10분의 4를 운행하니, 마땅히 말하자면 해가 2.625별자리를 운행하고, 물시계가 9.375각을 내리며, 인기가 4.6875주를 운행한다.

해가 네 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 7주와 신장의 10분의 2를 운행하니, 마땅히 말하자면 해가 3.5별자리를 운행하고, 물시계가 12.5각을 내리며, 인기가 6.25주를 운행한다.

해가 다섯 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 9주를 운행하니, 마땅히 말하자면 해가 4.375별자리를 운행하고, 물시계가 15.615각을 내리며, 인기가 7.8125주를 운행한다.

해가 여섯 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 10주와 신장의 10분의 8을 운행하니, 마땅히 말하자면 해가 5.25별자리를 운행하고, 물시계가 18.75각을 내리며, 인기가 9.375주를 운행한다.

또한 마땅히 덧붙여 말하자면, 해가 6.125별자리를 운행하고, 물시계가 21.875각을 내리며, 인기가 10.9375주를 운행한다.

해가 일곱 별자리를 지날 때, 인기는 몸에서 12주와 신장의 10분의 6을 운행하니, 마땅히 말하자면 해가 7별자리를 운행하고, 물시계가 25각을 내리며, 인기가 12.5주를 운행한다.

또한 마땅히 덧붙여 말하자면, 해가 7.875별자리를 운행하고, 물시계가 28.125각을 내리며, 인기가 14.0625주를 운행한다.

또한 구름이 더해져야 하니, 해가 여덟 별자리와 7분 5리를 행하고, 물시계로 31각 2분 5리이며, 인기가 15주 6분 2리 5호를 행한다.

또한 구름이 더해져야 하니, 해가 아홉 별자리와 6분 2리 5호를 행하고, 물시계로 34각 3분 7리 5호이며, 인기가 17주 1분 8리 7호 5사를 행한다.

또한 구름이 더해져야 하니, 해가 열 별자리와 5분을 행하고, 물시계로 27각 반이며, 인기가 18주 7분 5리를 행한다.

또한 구름이 더해져야 하니, 해가 열한 별자리와 3분 7리 5호를 행하고, 물시계로 40각 6분 2리 5호이며, 인기가 20주 3분 1리 2호 5사를 행한다.

또한 구름이 더해져야 하니, 해가 열두 별자리와 2분 5리를 행하고, 물시계로 43각 7분 5리이며, 인기가 21주 8분 7리 5호를 행한다.

또한 구름이 더해져야 하니, 해가 열세 별자리와 1분 2리 5호를 행하고, 물시계로 46각 8분 7리 5호이며, 인기가 23주 4분 3리 7호 5사를 행한다.

해가 열네 별자리를 행하면 인기가 몸에서 25주를 행하고 나머지가 몸의 10분의 4가 있는데, 이것이 바로 구름이 맞으며 해가 14별자리를 행하고 물시계로 50각이며 인기가 몸에서 25주를 행한다는 것이다.

양이 음에서 다하고 음이 기를 받으니, 여기까지 말하면 양경을 행하는 것이 이미 끝나고 음경이 위기를 받아야 한다는 것이다.

그것이 처음으로 음으로 들어가면 항상 족소음으로부터 신장에 주입되고, 신장이 수소음 심경에 주입하고 또 수태음 폐경에 주입하고, 또 족궐음 간경에 주입하고, 또 족태음 비경에 주입하고, 또 족소음 신경에 주입하니, 이것이 하루 낮 하룻밤에 50도를 이루는 하나의 주기이다.

그러므로 해가 한 별자리를 행하면 인기가 음장에서 일주와 장의 10분의 8을 행하니, 음장은 모든 음경이며, 또한 양행의 25주와 같고, 평단이 되면 다시 눈에 합하니, 대개 또 정명혈로부터 시작하는 것이다.

음경과 양경이 하루 낮과 밤 동안 운행하는 길이를 합하면, 남은 기이한 분수가 있어 신장의 4/10에 해당한다. 사람이 눕고 일어나는 때에 이르고 늦음이 있는 이유는 바로 그 만나는 때에 기이한 분수가 남아 끝나지 않았기 때문이다.

장지총이 말하기를: '해가 한 사(舍)를 간다는 것은 해가 한 별자리의 도수를 지나는 것이다. 사람의 기가 한 주기를 돈다는 것은 위기가 경맥을 따라 16장 2척의 한 주기를 행하는 것을 말한다. 그리고 신체의 10분의 8을 더한다는 것은 낮에 양에서 행하는 위기도 또한 한 주기라는 것이다. 해가 한 사를 가면 사람의 기가 한 주기를 행하고, 해가 두 사를 가면 사람의 기가 몸에서 두 주기를 행하며, 해가 세 사를 가면 사람의 기가 몸에서 다섯 주기를 행하고, 해가 네 사를 가면 사람의 기가 일곱 주기를 행하며, 해가 다섯 사를 가면 사람의 기가 몸에서 아홉 주기를 행하고, 해가 여섯 사를 가면 사람의 기가 몸에서 열 주기를 행하며, 해가 일곱 사를 가면 사람의 기가 몸에서 열두 주기를 행하고, 해가 열네 사를 가면 사람의 기가 몸에서 스물다섯 주기를 행한다는 것은, 묘시부터 유시까지 해가 열네 별자리에 이르러 사람의 기가 맥도를 따라 스물다섯 주기를 행하는 것을 말한다. 대개 별자리가 차지하는 분수(도수)에 많고 적음이 있기 때문에 행하는 주기도 많고 적음이 같지 않으나, 전체적으로 열네 별자를 합산하면 기가 스물다섯 주기를 행하는 것이다. 신체의 10분의 8을 더한다는 것은 위기가 낮에 양에서 행하고 남은 기이한 분수이다. 8은 남은 1리 2모 5사이고, 6은 남은 1리 6모 6사이며, 4는 남은 2리 5모이고, 2는 남은 5리이다. 이것은 한 주기에서 열 주기까지 행할 때의 작은 수이다. 해가 여섯 사를 가면 사람의 기가 몸에서 열 주기를 행하고 신체의 10분의 8을 더하는 것은 남은 1푼 2리 5모이다. 6은 1푼 6리 6모, 4는 2푼 5리이다. 이것은 열 주기에서 스물다섯 주기까지의 큰 수이나, 전체적으로 스물다섯 주기에 남은 2푼 5리를 기준으로 삼는다. 사람의 기가 몸에서 스물다섯 주기를 행할 때 기이한 분수가 있다는 것은 위기가 맥도를 따라 스물다섯 주기를 행할 때 2푼 5리의 기이한 분수가 있다는 것이다. 신체의 10분의 4를 더한다는 것은 위기가 낮에 양에서 스물다섯 도를 행할 때 2푼 5리의 기이한 분수가 있다는 것이다. 이 위기가 낮에 행할 때의 기이한 분수는 모두 합쳐 5푼이 된다.'

陽이 음으로 들어가면 음이 기를 받고, 위기도 맥도의 16장 2척을 따라 25주를 운행하며, 항상 족소음으로부터 신에 주입되는 것은 밤에 오장의 음에서도 25주를 운행함을 말한다. 그러므로 밤에 해가 한 별자리를 지날 때, 사람의 기는 음에서 1주와 10분의 8장(臟)을 운행하며, 마치 양에서의 25주 운행과 같이 여분의 분이 있다. '10분장의 2'는 밤에 5분의 여분의 분이 있음을 말한다. 합하여 계산하면, 밤에 16장 2척을 운행할 때의 여분의 분과 밤에 오장을 운행할 때의 여분의 분을 합하여 모두 10분이 된다. 낮에 10분의 4신(身)을 운행하는 것과 밤에 10분의 2장(臟)을 운행하는 것을 합하면, 모두 15분의 여분의 분이 된다. 이 때문에 사람이 눕고 일어나는 시간에 이르고 늦음이 있는 것은 여분의 분이 다하지 않았기 때문이다. 대개 여분의 분은 어떤 날은 5분, 밤은 10분이 있고, 어떤 날은 10분, 밤은 5분만 있으며, 항상 낮의 4분과 밤의 2분에만 있는 것은 아니다. 낮에 5분이 있으면 일찍 눕고, 낮에 10분이 있으면 늦게 누우며, 밤에 5분이 남으면 일찍 일어나고, 밤에 10분이 남으면 늦게 일어난다. 이는 대개 사람의 기거(눕고 일어남)를 빌려 주야 음양의 변화가 예측 불가함을 밝힌 것이다. 여분의 분이 15분이 있는 것은, 주천(周天) 365도를 계산한 나머지이다. 하늘의 28수(宿)는 한 면에 7성(星)이며, 4면 28성이 주천의 도수에 분포되어 있다. 해가 14수를 운행하는 동안 위는 25주를 운행하고, 밤에 14수를 운행하는 동안 위는 25주를 운행한다. 나누어 계산하면 5×7=350도이며, 아직 15도가 부족하므로 15분의 여분의 분이 있는 것이다. 이는 모두 이치와 수의 자연에서 나온 것이며, 사람의 지혜와 능력으로 더하거나 뺄 수 있는 것이 아니다.

黃帝가 말하기를, 衛氣가 몸에 있어 위아래로 왕래하는 것이 일정하지 않은데, 기를 살펴서 침을 놓는 것은 어떻게 해야 하는가?

伯高가 말하기를, 분(분수)에 많고 적음이 있고, 날에 길고 짧음이 있으며, 봄·가을·겨울·여름에 각각 나누어진 이치가 있습니다. 그런 뒤에 항상 새벽을 기준으로 삼고, 밤이 끝나는 때를 시작으로 삼습니다.

그러므로 하루 밤낮에 물이 100각(刻)씩 흐릅니다. 25각은 반나절의 길이입니다. 항상 이와 같이 끝없이 하다가 해가 지면 멈춥니다.

날의 길고 짧음에 따라 각각 그것을 기준으로 삼아 침을 놓으며, 그 시기를 삼가 살피면 병의 예후를 알 수 있습니다. 시기를 잃고 살핌을 어기면 모든 병을 치료할 수 없습니다.

그러므로 말하기를, 실한 것을 찌를 때는 그 기가 올 때를 찌르고, 허한 것을 찌를 때는 그 기가 갈 때를 찌른다고 합니다. 이는 기가 존재하고 사라지는 때를 말하며, 허실을 살펴서 침을 놓는 것입니다.

그러므로 삼가 기가 있는 곳을 살펴서 침을 놓는 것을 시기를 만난다고 합니다. 병이 삼양에 있으면 반드시 그 기가 양에 있을 때를 기다려 침을 놓고, 병이 삼음에 있으면 반드시 그 기가 음분에 있을 때를 기다려 침을 놓습니다.

마시가 말하기를, 이것은 여러 경맥에 침을 놓는 자는 반드시 위기가 있는 곳을 기다려서 침을 놓아야 한다는 것을 말한 것이다.

황제가 위기가 사람 몸에 있어서 위아래로 왕래하니, 이치상 그 기가 양에 있는지 음에 있는지를 기다려서 침을 놓아야 하는데, 만약 그 기가 있는 때를 기다리지 않고 침을 놓으면 어찌해야 하는가?

백고가 말하기를, 마땅히 그 기가 있는 곳을 기다려서 침을 놓아야 한다고 하였다.

그러므로 비록 날의 길이가 길고 짧음이 있어서, 춘분 후에는 낮이 길고 추분 후에는 낮이 짧으며, 봄·여름·가을·겨울에 그 낮과 밤의 각수가 각각 이치가 있으나, 위기를 기다리는 법은 항상 평명을 기준으로 삼아서 그 기가 양경에 행하는 것을 알고, 밤이 다하는 것을 시작으로 삼아서 그 기가 음경에 행하는 것을 안다.

그러므로 하루 낮과 밤에 물이 100각씩 내리고, 그 25각은 4분의 1로서 반나절의 도수이며, 항상 이와 같이 그침이 없다.

해가 뜨면 일어나고 해가 지면 그치며, 해의 길고 짧음을 따라 대략 반나절을 기준으로 하여 침을 놓으며, 그 때를 삼가 기다리면 병이 그 시기를 맞출 수 있다.

만약 때를 잃고 기후를 거스르면 온갖 병을 다스리지 못한다.

그러므로 말하기를, 병이 실한 자는 마땅히 사해야 하니, 그 기가 올 때를 타서 맞이해야 한다.

병이 허한 자는 마땅히 보해야 하니, 그 기가 갈 때를 타서 따라가야 한다.

이른바 기가 오고 감이 있음은 곧 기가 있고 없음이며, 기가 있고 없음이 있으면 곧 병의 허실을 기다려서 침을 놓을 수 있으니, 이를 일러 때를 만난다고 한다.

그러므로 낮에는 손발의 삼양에 행하니, 반드시 그 기가 양에 있음을 기다려서 침을 놓는다.

밤에는 손발의 삼음에 행하니, 반드시 그 기가 음에 있음을 기다려서 침을 놓는다.

그 기가 삼양과 삼음이라는 것은 아래 글에서 바로 자세히 말한다.

【 장지총이 말하기를: 이것은 사계절과 낮과 밤의 길고 짧음에 구분이 있으나, 각각 분수와 이치가 있어서 기가 양에 있거나 음에 있음을 정하는 것이다. 예를 들어 봄과 가을의 낮과 밤이 평균한 때에는 항상 평명을 기준으로 삼고, 밤이 끝나는 때를 시작으로 하여, 해가 뜨는 묘시 초一刻에, 一刻에는 사람의 기가 태양에 있고, 二刻에는 소양에, 三刻에는 양명에, 四刻에는 음분에 있는데, 하루 낮과 밤에 물시계가 100刻을 내려 한 주기가 되며, 25刻은 반나절의 도수이고, 해가 질 때까지를 낮으로 삼으며, 해의 길고 짧음을 따라 모두 묘시 초一刻에 사람의 기가 태양에 있는 것을 기준으로 하여 침을 놓고, 삼가 그 사람의 기가 양분에 있는 때를 기다려 양병을 침치료하고, 사람의 기가 음분에 있는 때를 기다려 음병을 침치료하니, 이 병은 기한을 정하여 낫게 할 수 있으나, 때를 잃고 후를 거스르면 모든 병을 치료하지 못한다. 실한 것은 사기가 실한 것이다. 온다는 것은 기가 처음 오는 것을 이르니, 예를 들어 사기가 양분에 있으면 물시계의 1刻, 5刻, 9刻에 기가 처음 양에 와서 즉시 침을 놓는 것이니, 이른바迎而奪之이다. 허한 것은 정기가 허한 것이다. 간다는 것은 기가 이미 간 것을 이르니, 예를 들어 양기가 허하면 물시계의 3刻, 7刻, 11刻에 사람의 기가 장차 양을 떠나 음으로 갈 때에 침을 놓는 것이니, 이른바追而濟之이다. 병이 음에 있어 허실한 경우도 또한 이와 같은 법을 쓰니, 이를 일러 때를 만난다고 한다. 병이 삼양에 있으면 반드시 그 기가 양에 있음을 기다려 침을 놓고, 병이 삼음에 있으면 반드시 그 기가 음에 있음을 기다려 침을 놓는다.】

예중옥이 말하기를: 반드시 그 기운이 양에 있는 경우를 살피는데, 이는 삼양의 부위에 있는 것이며; 음에 있는 경우를 살피는데, 이는 삼음의 부위에 있는 것이다.

삼음삼양이 병이 됨으로써, 또한 그 기운이 삼음삼양의 부위에 있는 것을 살펴서 치료한다.

물시계의 첫 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있고, 두 번째 눈금에서는 인기가 소양에 있고, 세 번째 눈금에서는 인기가 양명에 있고, 네 번째 눈금에서는 인기가 음분에 있고, 다섯 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있고, 여섯 번째 눈금에서는 인기가 소양에 있고, 일곱 번째 눈금에서는 인기가 양명에 있고, 여덟 번째 눈금에서는 인기가 음분에 있고, 아홉 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있고, 열 번째 눈금에서는 인기가 소양에 있고, 열한 번째 눈금에서는 인기가 양명에 있고, 열두 번째 눈금에서는 인기가 음분에 있고, 열세 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있고, 열네 번째 눈금에서는 인기가 소양에 있고, 열다섯 번째 눈금에서는 인기가 양명에 있고, 열여섯 번째 눈금에서는 인기가 음분에 있고, 열일곱 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있고, 열여덟 번째 눈금에서는 인기가 소양에 있고, 열아홉 번째 눈금에서는 인기가 양명에 있고, 스무 번째 눈금에서는 인기가 음분에 있고, 스물한 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있고, 스물두 번째 눈금에서는 인기가 소양에 있고, 스물세 번째 눈금에서는 인기가 양명에 있고, 스물네 번째 눈금에서는 인기가 음분에 있고, 스물다섯 번째 눈금에서는 인기가 태양에 있다. 이것이 반나절의 도수이다. 방수에서 필수까지 열네 별자리 사이에 물시계가 쉰 눈금 내려가는데, 해가 반 도수를 움직이고, 한 별자리를 돌 때 물시계는 세 눈금과 칠분의 사 눈금이 내려간다. 대략 중요한 것은, 항상 해가 별자리에 더해질 때 인기가 태양에 있다는 것이다. 그러므로 해가 한 별자리를 갈 때 인기는 세 양을 행하고 음분에서 행하며, 항상 이와 같이 그침이 없어 천지와 같은 기준이 되고, 어지럽게 펼쳐져 끝났다가 다시 시작하여, 하루 낮 하룻밤 동안 물시계가 백 눈금 내려가면 끝난다. ( (白分), 음은 파.)

馬蒔說：此承接上文而詳細說明衛氣有在陽在陰的時候，正該等候其氣而刺治。當漏水初下一刻，衛氣在足手太陽經。漏水下二刻，衛氣在足手少陽經。漏水下三刻，衛氣在足手陽明經。

然而衛氣慓悍疾利，所以白天雖然運行於陽經，但又在漏水四下四刻的時候，就進入足少陰腎經。本經《邪客》篇說：衛氣，是出自水穀的慓悍滑利之氣，首先運行於四肢、分肉、皮膚之間而不停止。白天行於陽分，夜間行於陰分，經常從足少陰經的分肉之間，運行於五臟六腑。所以說，水下四刻，衛氣在陰分。

下文水下八刻、十二刻、十六刻、二十刻、二十四刻都說在陰分，都是指足少陰腎經而言。

然而進入陰分，而日應當為晝，所以漏水下五刻的時候，則又出於陽分，而在足手太陽經；漏水下六刻，則衛氣在足手少陽經；水下七刻，則衛氣在足手陽明經；到八刻，則間行於足少陰腎經。

水下九刻，則衛氣又出而在足手太陽經；水下十刻，則衛氣在足手少陽經；水下十一刻，則衛氣在足手陽明經；水下十二刻，則衛氣又間行於足少陰腎經的分肉。

水下十三刻，則衛氣又出而在足手太陽經；水下十四刻，則衛氣在足手少陽經；水下十五刻，則衛氣在足手陽明經；水下十六刻，則衛氣又間行於足少陰腎經的分肉。

水下十七刻，則衛氣又出而在足手太陽經；水下十八刻，則衛氣在足手少陽經；

물시계로 19각이 되면 위기가 족양명과 수양명경에 있고, 20각이 되면 위기가 다시 족소음 신경의 부위를 사이에 두고 행한다.

21각이 되면 위기가 다시 나와 족태양과 수태양경에 있고, 22각이 되면 위기가 족소양과 수소양경에 있으며, 23각이 되면 위기가 족양명과 수양명경에 있고, 24각이 되면 위기가 다시 족소음 신경의 부위를 사이에 두고 행한다.

25각이 되면 다시 나와 족태양과 수태양경에 있다. 이것이 반나절 동안 행하는 도수이다.

다시 반나절을 더 행하여 방성에서 필성까지 열네 개의 별자리를 행하면 물시계로 50각이 된다.

또 해가 반 도를 행하여 한 별자리를 옮겨 갈 때 물시계로 3각과 7분각의 4가 내려간다. 중요한 요점은, 항상 해가 별자리에 더해질 때 인기가 태양에 있다는 것이다.

그러므로 해가 한 별자리를 행할 때 인기가 삼양을 행하고 음분을 행하여 항상 이와 같이 그침이 없어 천지와 기강을 같이하며, 분분하고 백백하여 기가 비록 어지러운 듯하나 질서가 있는 듯하며, 끝나면 다시 시작하여 하루 낮 하룻밤에 물시계 백 각이 내려가면 끝난다.

장지총이 말하기를: 이는 위기가 천도에 응하여 땅을 둘러 회전하며, 양에 있고 음에 있어서 침을 취하는 법을 논한 것이다.

무릇 양은 천기로서 밖을 주관하고, 음은 지기로서 안을 주관한다.

소음의 위에는 군화가 주관한다.

군화는 해의 태양이다.

해가 천도를 따라 회전하여 낮에는 밝고 밤에는 어두우니, 대개 천운이 해로 인해 광명한 것이다.

그러므로 물시계의 한 각에서 스물다섯 각까지는 반나절의 도수이다.

방수에서 필수까지 열네 별자리는 물시계로 오십 각이며, 해가 천도의 절반을 행하고 한 별자리를 돌아 행하는 것은 땅을 둘러 회전하여 묘수에서 심수까지 또 한 별자리를 행하는 것이다.

물시계로 세 각은 오십삼 각을 말하며, 또 태양에 칠분각의 사를 더하면 일분이리오호의 기이한 분수가 있다.

이 위기가 천도를 따라 땅을 둘러 회전하여 주야로 모두 삼양의 부분을 행하므로 오십삼 각에 다시 태양을 행한다.

그러므로 대요에 이르기를, 항상 해가 별자리에 더해짐에 인기가 태양에 있다고 한다.

이는 주야로 해가 별자리에 더해짐에 모두 태양으로 시작함을 말한다.

그러므로 해가 하루를 행하면 인기가 삼양을 행하고 음분을 행하니, 항상 이와 같이 그침이 없어 천지와 같은 기강이니, 이는 땅이 하늘 가운데 있고 천도가 땅 밖에서 운행함을 말한다.

분분백분백분은 잡란하고 분운하지만 여전히 명백한 분도가 있음을 말한다.

무릇 위기가 낮에는 양을 행하고 밤에는 오장의 음을 행하는 것은 천기가 땅 속으로 들어가 한서가 왕래함에 응하는 것이다.

위기가 한 바퀴 회전하여 삼양의 부분을 행하기를 스물다섯 바퀴 하는 것은 천도가 땅 아래에서 회전함이다.

그러므로 병이 삼양에 있으면 반드시 그 기가 양에 있을 때를 기다려 침을 놓고, 병이 삼음에 있으면 반드시 그 기가 음분에 있을 때를 기다려 침을 놓는다.

음분은 소음의 분수이니, 소음은 삼음의 주인이다.

위기가 낮에는 삼양을 행하고 밤에는 오장을 행하여 합계 오십 주를 행하니, 천운이 땅 밖에서 회전함에 응하며 주야로 다만 이십오 주를 행하니, 이는 기에 서질이 있음이다.

만약 대회가 풍부에 있고, 날마다 한 마디씩 내려가 이십이 일 안에 복충을 행하고, 그 행이 구 일에 결분 위로 나오면, 그 행함이 더욱 더디다.

경에 말하기를 위기가 표한활질하여 행함에 질서가 같지 않다고 하니, 이는 모두 이수의 자연에서 나온 것이며, 또 사람의 지혜로 능히 억측할 수 있는 것이 아니다.

왕자율이 말하기를: 주야로 삼양을 행하는 것은 기표의 기분에 있으며, 주야로 경을 따라 행하는 것과 대략 같다.

경맥은 땅의 경수에 응하니, 혹 물은 빠르고 기는 느리게 행하는가?

구궁팔풍편 제칠십칠

마시가 말하기를: 안에 구궁과 팔풍을 논하였기 때문에, 이로써 편명을 삼았다.

입추는 2에 위치하며 【원위는 서남방】 추분은 7에 위치하며 【창과는 서방】 입동은 6에 위치하며 【신락은 서북방】

하지는 9에 위치하며 【상천은 남방】 요요는 중앙 동지는 1에 위치하며 【엄칩은 북방】

입하는 4에 위치하며 【음락은 동남방】 춘분은 3에 위치하며 【창문은 동방】 입춘은 8에 위치하며 【천류는 동북방】

태일이 항상 동지 날에 엽침의 궁에 머물러 46일, 다음 날 천류에 머물러 46일, 다음 날 창문에 머물러 46일, 다음 날 음락에 머물러 45일, 다음 날 천궁에 머물러 46일, 다음 날 원위에 머물러 46일, 다음 날 창과에 머물러 46일, 다음 날 신락에 머물러 45일, 다음 날 다시 엽침의 궁에 머무르니, 날이 동지이다.

태일이 날마다 유행하여 동지 날에 엽침의 궁에 머물러 있는 날수를 세어, 한 곳에서부터 아홉 날까지 이르렀다가 다시 하나로 돌아오니, 항상 이와 같이 그침이 없이 끝나면 다시 시작한다.

태일이 옮겨가는 날에는 하늘이 반드시 바람과 비로 응하니, 그 날에 바람과 비가 있으면 길하여, 해가 풍요롭고 백성이 편안하며 병이 적다.

그보다 앞서면 비가 많고, 늦으면 땀이 많다.

태일이 동지 날에 변동이 있으면 점괘가 군주에게 있고, 태일이 춘분 날에 변동이 있으면 점괘가 재상에게 있고, 태일이 중궁의 날에 변동이 있으면 점괘가 관리에게 있고, 태일이 추분 날에 변동이 있으면 점괘가 장수에게 있고, 태일이 하지 날에 변동이 있으면 점괘가 백성에게 있다.

이른바 변동이 있다는 것은, 태일이 다섯 궁에 머무는 날에 빠른 바람이 나무를 꺾고 모래와 돌을 날리는 것이다.

각각 그 주관하는 바에 따라 귀천을 점치고, 이에 바람이 온 방향을 보고 점을 친다.

바람이 그가 머무는 쪽에서 불어오면 실풍이라 하여, 주로 생장하여 만물을 기르고; 그 반대쪽에서 불어오면 허풍이라 하여, 사람을 상하게 하는 것으로, 주로 죽이고 해치는 것이다.

삼가 허풍을 기다려 피하니, 그러므로 성인이 허사를 피하는 도는 마치 화살과 돌을 피하듯 하여 사기가 해치지 못하니, 이것을 이른다.

마시가 말하기를: 이것은 태양이 구궁에 거주하는 날에 각각 피해야 할 것이 있음을 말한다.

태양은 세신(歲神)으로, 항상 동지 날에 감방(坎方)의 섭궁(葉蟄宮)에 머무르며, 모두 46일을 계산한다.

다음 날은 47일째로, 입춘이 되며 간방(艮方)의 천류궁(天留宮)에 머무르고, 또한 46일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 92일이 된다.

다음 날은 93일째로, 춘분이 되며 진방(震方)의 창문궁(倉門宮)에 머무르고, 또한 46일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 138일이 된다.

다음 날은 139일째로, 입하가 되며 손방(巽方)의 음락궁(陰洛宮)에 머무르고, 또한 45일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 183일이 된다.

다음 날은 184일째로, 하지가 되며 이방(離方)의 상천궁(上天宮)에 머무르고, 또한 46일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 229일이 된다.

다음 날은 230일째로, 입추가 되며 곤방(坤方)의 원위궁(元委宮)에 머무르고, 또한 46일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 274일이 된다.

다음 날은 275일째로, 추분이 되며 태방(兌方)의 창과궁(倉果宮)에 머무르고, 또한 46일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 321일이 된다.

다음 날은 322일째로, 입동이 되며 건방(乾方)의 신락궁(新洛宮)에 머무르고, 또한 45일을 계산하여 앞의 것과 합쳐 모두 365일이 된다.

다음 날은 다음 해의 동지가 되어, 다시 감방의 섭궁에 머무르게 된다.

그 태양이 노니는 날, 예를 들어 동지에 섭궁에 머무른다.

도(圖)의 수에 따라 있는 날을 보면, 1에서 9까지 이르는데, 동지는 1, 입추는 2, 춘분은 3, 입하는 4, 중앙은 5, 입동은 6, 추분은 7, 입춘은 8, 하지는 9가 되어, 다시 동지의 1로 돌아오며, 항상 이와 같이 끝없이 윤회하며, 끝나면 다시 시작한다.

태양이 옮겨가는 날을 만나면, 하늘이 반드시 바람과 비로 응답하며, 이 날에 바람과 비가 있으면, 반드시 해가 풍요롭고 백성이 편안하며 병이 적다.

옮겨가는 날보다 앞서 바람과 비가 있으면, 하늘이 반드시 비가 많이 내릴 것이고, 옮겨가는 날보다 뒤에 바람과 비가 있으면, 백성이 반드시 땀을 많이 흘릴 것이다.

뿐만 아니라, 태양이 동지 날에 변동이 있으면, 마땅히 군주에게서 점쳐야 하고; 춘분 날에 변동이 있으면, 마땅히 재상에게서 점쳐야 하며; 중궁의 날에 변동이 있으면, 마땅히 관리에게서 점쳐야 하고; 추분 날에 변동이 있으면, 마땅히 장수에게서 점쳐야 하며; 하지 날에 변동이 있으면, 마땅히 백성에게서 점쳐야 한다.

이른바 변동이 있다는 것은, 태양이 동서남북 중앙의 다섯 궁에 거주하는 날에, 병으로 인해 큰 바람이 나무를 꺾고 모래와 돌을 날리며, 각각 그 주관하는 궁과 그 직분의 귀천에 따라, 마치 군주·재상·관리·장수·백성의 경우와 같다는 것을 말한다.

그 바람이 머무는 곳의 방향에서 불어오는 것, 예를 들어 동지에는 북쪽에서 오고, 춘분에는 동쪽에서 오는 것을 말하니, 이를 실풍(實風)이라 하며, 생장을 주관하여 만물을 기르는 것이다.

혹은 그 충(衝)의 뒤에서 불어오는 것, 예를 들어 동지에 남쪽과 서쪽 두 방향에서 오고, 춘분에 서북 두 방향에서 오는 것을 말하니, 이를 허풍(虛風)이라 하며, 살해를 주관하여 사람을 해치는 것이다.

삼가 마땅히 이 허풍을 살피고 기다려 피해야 하며, 오직 성인은 이를 화살과 돌처럼 피하므로, 사기가 능히 해치지 못하는 것이다.

또 본경(本經) 세로편(歲露篇)에 의하면, 태양이 동지에 섭궁에 머물고, 바람과 비가 남쪽에서 오는 것을 허풍이라 하고, 입춘 날에 바람과 비가 서쪽에서 오는 것을 허풍이라 하니, 이 편에서 말하는 '뒤에서 오는 것'을 허풍이라 함은, 동쪽은 서쪽과 북쪽을 뒤로 하고, 남쪽은 북쪽과 동쪽을 뒤로 하며, 서쪽은 동쪽과 남쪽을 뒤로 하고, 북쪽은 남쪽과 서쪽을 뒤로 한다는 것을 알아야 한다.

盧良侯가 말하기를, 이 편은 太乙이 거처하는 宮과 옮겨 다니는 날짜를 논하여, 아래로 군주와 백성, 장수와 재상의 안부를 응하는 것이다. 太乙은 북극성이다. 斗杓가 가리키는 별자리를 월건이라 이르며, 곧 氣令이 주관하는 방위이고, 월령에서 5일을 候라 이르고, 三候를 氣라 이르며, 三氣를 節이라 이른다. 冬至는 子의 절반으로 한 陽이 처음 움직이니, 곧 세월의 시작이다. 이에 太乙이 항상 冬至 날에 葉蟄의 宮에 머문다. 葉蟄은 坎宮이다. 본궁에 46일을 머물고, 다음 날 47일에 옮겨 天留의 宮에 머문다. 天留는 艮宮이다. 46일을 머물고, 다음 날 옮겨 倉門의 宮에 머문다. 倉門은 震宮이다. 46일을 머물고, 다음 날 옮겨 陰洛의 宮에 머문다. 陰洛은 巽宮이다. 45일을 머물고, 다음 날 옮겨 天宮에 머문다. 天宮은 離宮이다. 46일을 머물고, 다음 날 옮겨 元委의 宮에 머문다. 元委는 坤宮이다. 46일을 머물고, 다음 날 옮겨 倉果의 宮에 머문다. 倉果는 兌宮이다. 46일을 머물고, 다음 날 옮겨 新洛의 宮에 머문다. 新洛은 幹宮이다. 45일을 머물고, 다음 날 46일에 다시 葉蟄의 宮에 머문다. 이것이 다음 해의 冬至이다. 항상 이와 같이 그침이 없이 끝나면 다시 시작하니, 이것이 太乙이 일 년 동안 거처하는 宮이다.

數하여 所在하는 날짜는, 그 所在한 宮으로부터 세어 9일에 이르러 다시 본궁으로 돌아간다. 예를 들어 葉蟄의 宮에 거처하면, 葉蟄의 한 곳에서 시작하여 하루 만에 天留에 이르고, 이틀 만에 倉門에 이르고, 사흘 만에 陰洛에 이르고, 나흘 만에 天宮에 이르고, 닷새 만에 中宮에 이르고, 엿새 만에 元委에 이르고, 이레 만에 倉果에 이르고, 여드레 만에 新洛에 이르고, 아흐레 만에 다시 葉蟄의 宮으로 돌아간다. 예를 들어 天留의 宮에 거처하면, 곧 天留로부터 세어 9일에 이르러 다시 天留로 돌아간다. 항상 이와 같이 그침이 없이 끝나면 다시 시작한다.

비와 바람은 하늘과 땅의 음양이 조화로운 기운이라, 이 때문에 태일이 궁을 옮기는 날에 하늘이 반드시 비와 바람으로 응하며, 그 당일에 비와 바람이 오면 길하여, 풍년이 들고 백성이 편안하며 병이 적다.

만약 시기보다 앞서 비와 바람이 오면 비가 많을 징조이고, '多汗'은 '多旱'으로 고쳐야 하며, 시기보다 늦게 비와 바람이 오면 가뭄과 건조함이 많을 징조이니, 이것이 태일이 출유하는 첫째 날, 곧 궁을 옮긴 지 47일째 되는 날이다.

하지와 동지, 춘분과 추분은 음양이 갈라지고 합쳐지는 때이며, 중궁은 팔풍을 점치는 시기이므로, 차례로 본궁에 머무는 첫째 날에 변고가 있으면, 군주와 백성과 장수와 재상에게 해당됨을 점친다.

세찬 바람이 나무를 꺾고 모래를 날리니, 사납고 폭력적인 변괴의 기운이다.

실풍은 봄의 동풍, 여름의 남풍, 가을의 서풍, 겨울의 북풍, 봄과 여름이 교차하는 때의 동남풍, 가을과 겨울이 교차하는 때의 서북풍이니, 이것이 천지의 사시 정기이므로, 만물을 생장하고 기르는 것을 주관한다.

그 충방에서 나중에 오는 것은, 동지에 남쪽과 서쪽 두 방향에서 오고, 춘분에 서북 두 방향에서 오는 것과 같은데, 이것이 허향의 바르지 못한 바람으로, 사람을 해치고 만물을 죽이는 것을 주관한다.

그러므로 성인이 허사를 피하는 방법이 화살과 돌을 피하는 것과 같다고 하였다. '일피'는 태일이 출유하는 하루를 말하니, 이것은 태일이 날마다 구궁에서 노니는 것이다.

예중옥이 말하기를: 감궁의 이름이 섭칩인 것은, 겨울철이 벌레를 숨기고 봉장하는 것을 주관하여, 한 양이 처음 움직이는 때에 이르러서야 숨었던 벌레가 비로소 움직이기 시작하므로, 이름을 섭칩이라고 하였다.

간궁의 이름이 천류인 것은, 간은 산이어서 멈추고 움직이지 않으므로, 이에 이름을 붙인 것이다.

진궁의 이름이 창문인 것은, 창은 저장하는 것이니, 천지 만물의 기운이 수장되었다가 동방 봄철에 이르러 비로소 진동하고 열리므로, 이름을 창문이라 하였다.

손궁의 이름이 음락인 것은, 《낙서》에서 2와 4를 어깨로 삼는데, 손궁의 위치가 동남쪽에 있고 4월을 주관하므로, 이에 따라 이름을 붙인 것이다.

이궁의 이름이 천궁인 것은, 해와 달이 하늘에 아름답게 붙어 있어, 이명이 위에 있는 형상을 주관하므로, 이에 따라 이름을 붙인 것이며,

곤궁의 이름이 원위인 것은, 곤은 땅이니, 원은 그윽하고 깊음이며, 위는 따르고 순함이니, 땅의 도가 그윽하고 깊으며 부드럽고 순하므로, 이로써 이름을 붙인 것이다.

兌宮을 창과라 이름한 것은, 과실이니, 만물이 가을에 이르러 거두어 저장하여 열매를 이루기 때문에 이렇게 이름한 것이다.

幹宮을 신락이라 이름한 것은, 새로 시작함이니, 《낙서》에 아홉을 이고 하나를 밟았는데, 하나는 곧 간의 시작이다.

이 아홉 궁의 위치는 팔방과 사시에 응하여, 각각 때를 따라 이름을 붙인 것이다.】

이 때문에 태일이 중궁에 자리잡으면, 여덟 방향의 바람을 맞이하여 길흉을 점친다.

바람이 남쪽에서 오면 이름하여 대약풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 심에 머무르고 밖으로는 맥에 있으며, 그 기운은 열을 주관한다.

바람이 서남쪽에서 오면 이름하여 모풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 비에 머무르고 밖으로는 기육에 있으며, 그 기운은 약함을 주관한다.

바람이 서쪽에서 오면 이름하여 강풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 폐에 머무르고 밖으로는 피부에 있으며, 그 기운은 조(燥)를 주관한다.

바람이 서북쪽에서 오면 이름하여 절풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 소장에 머무르고 밖으로는 수태양맥에 있으며, 맥이 끊어지면 넘치고 맥이 막히면 막혀 통하지 않아 갑자기 죽기 쉽다.

바람이 북쪽에서 오면 이름하여 대강풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 신에 머무르고 밖으로는 뼈와 어깨 등(허리)의 힘줄에 있으며, 그 기운은 한(寒)을 주관한다.

바람이 동북쪽에서 오면 이름하여 흉풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 대장에 머무르고 밖으로는 양협과 격골(갈비뼈)에 있으며, 아래로 팔다리 관절에 미친다.

바람이 동쪽에서 오면 이름하여 영아풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 간에 머무르고 밖으로는 근육의 매듭[筋紐]에 있으며, 그 기운은 몸의 습(溼)을 주관한다.

바람이 동남쪽에서 오면 이름하여 약풍이라 하니, 사람을 상하게 함에 안으로는 위에 머무르고 밖으로는 기육에 있으며, 그 기운은 몸이 무거움을 주관한다.

이 여덟 가지 바람은 모두 허(虛)한 지방에서 오므로 사람을 병들게 할 수 있다.

세 가지 허(삼허)가 서로 부딪히면 갑작스러운 병으로 갑자기 죽고, 두 실(實)과 한 허(虛)면 병이 되어 임로(淋露)와 한열(寒熱)이 되며, 비와 습한 땅을 범하면 위(痿)가 된다.

그러므로 성인은 바람을 피하기를 화살과 돌을 피하듯 한다.

만약 삼허(三虛)를 가지고 사풍(邪風)에 치우쳐 맞으면, 타격을 받아 쓰러지거나 편고(偏枯)가 된다.

馬蒔說：這裡又說早晨的八風可以用來預測吉凶。南方屬火，主熱，人的心與之相應，通於脈，所以風從南方來，名叫大弱風，它傷人時內在停留在心，外在停留在脈，其氣主導的病是熱病。西方屬金，主燥，人的肺與之相應，通於皮膚，所以風從西方來，名叫剛風，它傷人時內在停留在肺，外在停留在皮膚，其氣主導的病是燥病。北方屬水，主寒，人的腎與之相應，通於骨，所以風從北方來，名叫大剛風，它傷人時內在停留在腎，外在停留在骨以及肩背內的膂筋，其氣主導的病是寒病。東方屬木，主風濕，人的肝與之相應，通於筋紐，其氣主導的病是風濕病。東方主風卻說濕病，是因為風像嬰兒，其氣尚柔，不能勝濕的緣故。風從西南方來的叫謀風，主傷脾，外在停留在肌，其氣主弱。東南方來的叫弱風，因為辰屬土，內傷胃，外在停留在肌肉，其氣主身體沉重。西北方來的叫折風，內傷小腸，外在停留在手太陽經脈。東北方來的叫凶風，內傷大腸，外在停留在兩脅旁邊的骨，向下到肢節，因為大腸與其他腑不同，都能受傷。這八種風，都是從其所沖的後方來，叫做虛風，即從虛的方位來。比如立冬時風從南方西方來，立春時風從北方西方來，立夏時風從北方東方來，立秋時風從南方東方來，就是這種情況。

三虛란, 《素問》 刺法論과 本病論 두 편에 의하면, 사람이 근심하고 생각하여 마음을 상하게 하고 땀이 나며, 놀라서 정을 빼앗기는 것이 사람의 두 가지 허함이 되고, 사천(司天)이 직수를 잃은 것을 만나는 것이 하늘의 허함이 되어 세 가지 허함이 된다. 후세의 歲露論에 따르면,乘年之虛(해의 허함을 탐)를 한 가지 허함으로 삼는데, 이는 사천이 직수를 잃은 것과 같다.

달의 허함을 만나는 것을 한 가지 허함으로 삼는데, 이는 달의 테두리가 비면 바닷물이 동쪽으로 크게 일어난다는 등과 같은 것이다. 때의 조화를 잃은 것을 한 가지 허함으로 삼는데, 이는 봄에 응당 따뜻해야 하는데 반대로 추워지는 것과 같은 것이다.

이 편에 의하면, 그 사람이 이미 허하고, 그 바람이 또 허하고, 그 세월이 또 허한 것을 일컬어 三虛라 하며, 三虛가 서로 부딪치면 갑작스러운 병에 걸려 갑자기 죽게 된다.

만약 사람이 실하고 세월이 실한데 바람이 허하면, 단지 이슬에 젖어 한열이 생길 뿐이니, 대개 사람이 이슬에 젖으면 반드시 한열이 발생한다.

혹은 비와 습기가 있는 곳을 범하면 위증(痿證)이 된다.

그러므로 성인은 이 허사(虛邪)의 바람을 피하기를 화살과 돌을 피하듯 하며, 만약 세 가지 허함이 있는데 사풍(邪風)이 치우치게 맞히면, 또 擊僕(쳐서 넘어뜨림)이 되고 偏枯(반신불수)가 된다.

擊僕은 마치 때려서 넘어져 어지러운 것이고, 偏枯는 혹은 왼쪽 혹은 오른쪽이 반쪽만 마르는 것이다.

노양후가 말하기를: 태일이 출유하는 다섯째 날, 중궁에 서서 여덟 방향의 바람을 맞이하여 길흉을 점치는데, 여덟 바람이란 네 정방위와 네 모서리 방위의 바람이다.

사람의 오장은 오방 오행에서 생겨나서 안으로는 육부와 합하고 밖으로는 피부, 맥, 살, 힘줄, 뼈와 합하므로, 여덟 방향의 바르지 않은 바람이 안으로는 장부를 상하게 하고 밖으로는 형체와 몸을 병들게 하는데, 이는 모두 그 허한 곳으로부터 와야만 사람을 병들게 할 수 있다.

예를 들어 엽침의 궁에 있을 때 출유하는 다섯째 날에 바람이 남쪽과 서쪽 두 방향에서 오고, 창문의 궁에 있을 때 출유하는 다섯째 날에 바람이 서북 두 방향에서 오는 것과 같이, 해당하는 날에 불어오는 바르지 않은 바람을 모두 허풍이라고 한다.

세 가지 허함이란, 해의 허함을 타고, 달의 허함을 만나고, 때의 조화를 잃은 것으로, 세 허함이 서로 부딪치면 갑작스러운 병이나 갑작스러운 죽음이 된다.

두 가지는 실하고 한 가지는 허한 경우에는 다만 허풍에 상할 뿐이다. 임로한열은 땀이 나서 한증과 열증이 되는 것이다. 비에 젖은 땅을 범하면 풍사와 습사가 서로 부딪쳐 위증이 된다.

만약 세 가지 허함이 있고 치우쳐 사풍에 맞으면 치명적인 타격을 받거나 반신불수가 되므로, 성인은 바람을 피하기를 마치 화살과 돌을 피하듯 한다.

倪仲玉이 말하기를：거듭 성인이 바람을 피하기를 화살과 돌을 피하듯 한다는 것은, 위 절에서는 태을이 노닐며 나가는 첫날을 피하는 것을 말하고, 여기서는 태을이 중궁에 서서 마주하는 여덟 방향의 바람을 피하는 것이다.