古今图书集成医部全录卷十

고금도서집성 의부전록 권10

평인기상론편 제십팔

마시가 말하기를, 평범한 사람과 병든 사람의 맥의 체질과 기운의 형상을 자세히 논하였으므로 편명을 이렇게 지었다.

황제가 물었다: 평인은 어떠한가?

기백이 대답하였다: 사람이 한 번 숨을 내쉴 때마다 맥이 두 번 뛰고, 한 번 숨을 들이쉴 때마다 맥도 두 번 뛰며, 호흡이 안정된 상태에서 맥이 다섯 번 뛰고, 여유로 인해 큰 숨을 쉬는 것을 평인이라고 부른다.

평인은 병이 없는 자이다.

항상 병이 없는 자로 병자를 조절하며, 의사는 병이 없으므로 병자를 위해 평정된 호흡으로 조절하는 것을 법칙으로 삼는다.

【 위는 거성, 아래는 평성이다.】

왕빙이 말했다: 평인은 기후가 평조로운 사람을 말한다.

경맥이 몸을 한 바퀴 도는데, 총 길이는 16장 2척이며, 호흡할 때마다 맥이 각각 두 번 움직이고, 정식할 때 맥이 또 한 번 움직이면, 총 다섯 번 움직인다.

계산하면 270번 정식하면 기가 한 바퀴 돌 수 있고, 50영을 다하면 1만 3500번 정식이 되면 기가 모두 810장을 가게 되며, 이와 같으면 하늘의 상도를 응하고, 맥기가 부족하거나 지나침이 없어 기상이 평조로우므로, 평인이라고 한다.

마시가 말했다: 이것은 한 번 호흡에 다섯 번 뛰는 맥이 병이 없는 것이라고 말한다.

코에서 기운이 나가는 것을 호(呼)라고 하고, 기운이 들어가는 것을 흡(吸)이라고 하며, 호흡이 정해져서 멈추는 것을 총괄하여 일식(一息)이라고 한다. 한 번 호흡에 다섯 번 뛰는 것을 평인(平人)이라고 부른다.

평인은 병이 없는 사람이다.

대개 의사가 한 번 호흡할 때, 병이 없는 사람도 한 번 호흡하므로, 그 맥이 다섯 번 뛰는 것을 병이 없는 것으로 아는 것이다.

마땅히 병이 없는 사람으로 하여금 그 병이 있는 사람을 조절하게 해야 하는데, 의사 자신이 병이 없기 때문에, 그 병인 때문에 자신의 호흡을 평안하게 하여 조절하고 살피는 것이니, 이것이 진단법이 되는 것이다.

장지총이 말했다: 윤은 나머지이다. 태식은 호흡이 안정된 순간이다. 나머지가 다하지 않아 맥이 또 움직이는 것은, 해의 나머지에 윤달이 있는 것과 같다.

대개 사람의 호흡은 음양의 기가 드나들며 순환하는 것이니, 추위와 더위가 오가며 해를 이루는 것과 같아서, 그러므로 태식의 나머지로 윤을 두는 것이 마땅하다.

병이 없는 자는 그 호흡이 평탄하고, 병이 있는 자는 그 호흡이 어지러우니, 그러므로 환자의 호흡을 평정시켜 조절하는 것이 진찰을 기다리는 방법이다.

사람이 한 번 숨을 내쉴 때마다 맥이 한 번 뛰고, 한 번 숨을 들이쉴 때마다 맥이 한 번 뛰는 것을 소기(少氣)라고 한다.

왕빙이 말하길, 만약 호흡마다 맥이 각각 한 번 뛰면, 기준으로 보통 사람의 절반에 미치니, 계산하면 270번의 정해진 호흡에 기가 모두 8장 1척을 가고, 1만 3천 5백번의 정해진 호흡에 기가 모두 405장을 가니, 기가 적은 이치를 이로부터 알 수 있다.

마시가 말하길: 이것은 한 번 호흡에 두 번 뛰는 맥을 기운이 적다고 하는데, 평상시 맥이 미치지 못하는 것을 말하는 것이다.

한 번 내쉼에 맥이 마땅히 두 번 뛰어야 하는데, 지금은 한 번 뛰는 것에 그치고, 한 번 들이쉼에도 마땅히 두 번 뛰어야 하는데, 지금도 한 번 뛰는 것에 그치니, 한 번 내쉼과 한 번 들이쉼이 총합해 한 번 호흡 사이에 두 번 뛰는 것에 그칠 뿐이다.

《맥결》은 두 번 뛰는 것을 패맥이라고 한다. 《난경》은 이경맥이라고 한다.

정기가 쇠약하고 적어서 맥이 이와 같기 때문이다.

장지총이 말하길, 영기와 종기는 맥 안에서 운행하고, 위기는 맥 밖에서 운행하며, 영위가 서로 어울려 맥이 기를 따라 돌아가니, 사람이 한 번 숨을 내쉴 때 한 번 뛰고, 한 번 숨을 들이쉴 때 한 번 뛰어, 평범한 사람보다 반 이상 감소하므로 기가 쇠미함을 주관한다.

사람이 한 번 숨을 내쉴 때마다 맥이 세 번 뛰고, 한 번 숨을 들이쉴 때마다 맥이 세 번 뛰며 조급하면, 척부가 뜨거우면 온병이라고 한다.

척부가 뜨겁지 않고, 맥이 미끄러우면 풍병이라고 한다.

맥이 거칠면 비증이라고 한다.

왕빙이 말했다: 호흡맥이 각각 세 번 움직이니, 평범한 사람의 절반을 넘어서, 계산하면 270번의 호흡에 기운이 모두 24장 3척을 행하니, 병이 생기는 징조가 여기서부터 나타난다.

대저 척은 음분의 자리이고, 촌은 양분의 자리이나, 그러나 음양이 모두 열하니, 이것이 곧 온병이다.

양이 홀로 조성하니, 곧 풍이 양을 중한 것이다.

맥요정미론에서 말했다: 악풍에 중한 자는 양기가 받는 것이다.

활맥은 양이 성한 것이니, 그러므로 병이 풍이 된다.

삽맥은 피가 없는 것이니, 그러므로 (병질)비가 된다.

마시가 말하였다: 이것은 한 호흡에 여섯 번 뛰는 맥에 대해 말한 것으로, 여러 병증에서 평상시 맥보다 지나친 경우를 말한 것이다.

한 번 숨을 내쉴 때 맥이 마땅히 두 번 뛰어야 하는데, 지금은 세 번 뛰고, 한 번 숨을 들이쉴 때 맥이 마땅히 두 번 뛰어야 하는데, 지금은 세 번 뛰니, 한 번 숨을 내쉬고 들이쉬는 것이 총 한 호흡으로 여섯 번 뛰는 것이다.

《맥결》은 이것을 촉맥으로 여기고, 《난경》 또한 이것을 이경맥으로 여기니, 이것은 여섯 번 뛰고 조조한 것이 움직임이 심한 것이다.

지금 척맥이 조조하게 뛰니, 척부에 열이 있어야 한다.

척부는 하부이다. 신수 부족을 주관하니, 그 병증이 온병이다.

만약 조조하게 뛰는 맥이 있는데, 척부에 열이 없고, 그 여섯 번 뛰는 맥이 활맥을 띠면, 활맥은 바로 앞 편의 음기가 남아 있고 양기가 부족한 것이니, 양기가 부족하면 마땅히 표허가 되어 풍을 감수한다.

그 여섯 번 뛰는 맥이 삽맥을 띠면, 삽맥은 바로 앞 편의 음기가 부족하고 양기가 남아 있는 것이니, 음기가 부족하면 마땅히 리허가 되어 비증을 이루게 된다.

그 맥과 병증이 서로 부응하는 것이 이와 같다.

장지총이 말하길, 숨을 들이쉬며 조급한 것은, 남아있는 사기로, 밖에서 안으로 들어오는 것이다.

온병은, 겨울에 한사에 상하여, 봄에 이르러 발병하여 온병이 된다.

겨울에 풍사에 상하여, 봄에 이르러 발병하여 풍온이 된다.

이것들은 모두 잠복해 있던 사기로, 안에서 밖으로, 음에서 양으로 나아가므로, 척맥 중간이 뜨거운 것이다.

풍은 양사로, 사람의 양기를 상하게 하므로, 척맥이 뜨겁지 않고, 기분에 있는 사기가 머물러 떠나지 않으면, 경맥을 따라가므로, 맥이 활달한 것이다.

사기가 쌓여서 흐르지 않으므로, 맥이 삽한 것이다.

대개 안에서 밖으로 나아가는 것을 온병이라 하고, 밖에서 안으로 들어오는 것을 풍사라 하며, 밖과 안 사이에 머물러 막히는 것을 비증이라 한다.

윗절에서 부족함을 말한 것은, 정기가 쇠약하고 적어서이고, 여기서 지나침을 말한 것은, 사기가 남아 있어서이며, 남아 있는 사기는 또 음양과 밖안의 출입에 차이가 있다.

사람이 한 번 호흡할 때 맥이 네 번 이상 뛰는 것을 죽음이라 하고, 맥이 끊어져 오지 않는 것을 죽음이라 하고, 갑자기 느렸다가 갑자기 빠른 것을 죽음이라 한다.

평범한 사람의 정상 기운은 위장에서 받아들이는데, 위장은 평범한 사람의 정상 기운이다.

사람에게 위장 기운이 없는 것을 역이라 하고, 역은 죽음이다.

【 수(數)는 음이 삭(朔)이고, 아래도 같다.】

왕빙이 말했다: 호흡맥이 각각 네 번 움직이니, 평범한 사람의 배를 넘는 기준이 되어, 계산하면 270번 숨 쉬어, 기가 모두 32장 4척을 행하니, 하물며 그 이상이겠는가.

《맥법》에서 말했다: 맥이 네 번 이르면 탈정이라 하고, 다섯 번 이르면 죽는다고 한다.

그러나 네 번 이르는 이상도, 역시 다섯 번 이르는 것에 가깝다, 그러므로 죽는다.

그러나 맥이 끊어져 이르지 않으면, 천진의 기가 이미 없고, 갑자기 빠르고 갑자기 성기면, 위곡의 정기도 쇠하니, 그러므로 모두 죽음의 징후이다.

무릇 평상의 기는, 위해가 이르게 한다.

《영추경》에서 말했다: 위는 수곡의 바다이다.

《정리론》에서 말했다: 곡식이 위에 들어가면, 맥도가 이에 행한다.

역은 평범한 사람의 징후를 반대하는 것을 말한다.

《갑을경》에서 말했다: 사람은 위에서 기를 받는다.

맥은 위기를 근본으로 하니, 위기가 없으면 역이라 하고, 역하는 자는 죽는다.

마시가 말하였다: 이는 세 가지 맥을 들어 반드시 죽을 것이라 한 것이니, 그 위기가 없어 역(逆)이 되기 때문이다.

사람이 한 번 호흡할 때 맥이 마땅히 두 번 뛰어야 하는데, 오늘날 네 번 뛰면, 한 번 흡기할 때 맥이 마땅히 두 번 뛰어야 하는데 또한 네 번 뛰니, 이른바 한 호흡에 여덟 번 이르는 맥이다.

《맥결》은 여덟 번 이르는 것을 탈맥이라 하고,《난경》은 탈정맥이라 하였으며, 또 말하기를 네 번 뛰는 이상이면,《맥결》은 아홉 번 이르는 것을 사맥, 열 번 이르는 것을 귀묘맥, 열한 번 열두 번 이르는 것을 절혼맥이라 하였으므로, 모두 사맥이라 이른다.

이는 다섯 번 이상의 태과(太過)한 것에 대해 말한 것이다.

만약 맥이 절대 이르지 않으면, 한 번 호흡할 때 맥이 절대 오지 않아 정기가 쇠진하므로, 또한 사맥이라 이른다.

이는 다섯 번 이하의 불급(不及)한 것에 대해 말한 것이다.

또 갑자기 때로는 성기게 되어 맥이 손가락에 응하지 않고 오고, 갑자기 때로는 촘촘하게 되어 맥이 혹 손가락에 연속하여 오니, 이는 위기가 불화하고 정기가 주인이 없어, 또한 죽음이라 이른다.

이는 태과도 아니고 불급도 아니며 맥이 잡란한 것이다.

대개 평상시의 맥기는 반드시 위기를 받들어 생기니, 사람에게 위기가 없으면, 이상의 여러 맥이 나타난다.

이를 역(逆)이라 이르니, 역이면 죽을 것임을 안다.

장지총이 말하길: 네 번 이상 뛰는 것은 지나침의 극치이다.

맥이 끊겨 오지 않는 것은 미치지 못함의 극치이다.

갑자기 성기고 갑자기 빠른 것은, 혹은 지나치거나 혹은 미치지 못하는 것으로, 기의 혼란이다.

이것들은 모두 균형이 심하게 잡히지 않은 것이므로, 죽음의 맥이 된다.

이상으로 맥이 평균인 것을 논하니, 평범한 사람이라 이름하고, 지나치거나 미치지 못하면 병이 심한 자는 죽는다.

그러므로 사시의 맥은 마땅히 위기를 받들어야 한다.

평범한 사람은 항상 곡식으로부터 기를 받고, 곡식이 위에 들어가면 오장육부가 모두 기를 받으므로, 위는 평범한 사람의 항상적인 기이다.

사람이 위기가 없으면 생명의 기운이 이미 끊어졌고, 끊어지면 죽는다.

봄철에 위기가 약간 현맥을 띠면 평상이라 하고, 현맥이 많고 위기가 적으면 간병이라 하며, 다만 현맥만 있고 위기가 없으면 죽음이라 한다.

위기가 있으면서 모맥을 띠면 가을에 병이 난다고 하고, 모맥이 심하면 지금 병이 난다고 한다.

장부의 진기가 간에 흩어져 있고, 간은 근막의 기를 저장한다.

왕빙이 말하였다: 미현은 약간 현맥과 비슷하다는 말이지, 미약하고 현맥이 함께 있는 것이 아니다.

구맥과 유약맥, 모맥, 석맥의 의미도 모두 같다.

다만 현맥에 위기가 없는 것은 급하고 더욱 강해져서, 새로 팽팽하게 당긴 활시위와 같다는 것이다.

모맥은 가을맥으로, 금기이다.

모맥이 심한 것은 목이 금사에 침범받았기 때문에 지금 병이 생겼다는 것이다.

간기가 양의 적처럼 발현되므로, 장기의 진기가 쇠약해진 것이다.

장기법시론에서 말하였다: 간이 쇠약해지려 하면, 급히 매운 것을 먹어서 그것을 열어야 한다.

그것은 기를 순조롭게 하기 위함이다.

마시가 말했다: 이는 위 문장에서 위기(胃氣)가 없는 것을 역(逆)이라고 한 것을 이어받아, 따라서 아래 다섯 절에서는 오장(五臟)이 모두 위기를 근본으로 한다고 말하고, 이 한 절은 간맥(肝脈)에 대해 말한 것이다.

봄철 간맥은 반드시 현(弦)을 주관하지만, 봄에 위기가 있으면 맥이 이에 미세하게 현하고, 이것을 평(平)이라고 한다.

미세한 것은 조화로운 것이다.

만약 현맥이 매우 많고 위기가 매우 적으면 현하면서 미세하지 않아, 이것은 조화롭지 않아 간장에 병이 있을 것이다.

다행히 적다고 말해, 단지 병이라고 부르지만, 만약 현맥만 있고 전혀 위기가 없으면 마땅히 죽음이라고 해야 한다.

현맥이 많고 위기가 적다고 말하거나, 단지 현맥만 있고 위기가 없다고 말하는 것은 모두 맥체(脈體)의 태과(太過)에 대해 말한 것이다.

어떤 경우에는 위기가 있고 모맥(毛脈)이 겸하여 나타나는데, 이것은 폐맥이 와서 나타나는 것이다.

폐는 가을을 주관하므로 병이 마땅히 가을에 나타날 것이다.

어떤 경우에는 위기가 적고 모맥이 심한데, 이것은 금(金)이 와서 목(木)을 극하는 것이고, 간은 봄을 주관하므로 병이 마땅히 지금에 나타날 것이다.

모두 맥체의 불급(不及)에 대해 말한 것이다.

왜냐하면? 간장은 진기(眞氣)를 받들어 오직 봄에 간에서 발현되며, 간은 근막(筋膜)의 기를 저장하므로 간은 목을 주관하고, 목은 봄을 주관하며, 간은 근(筋)을 주관하여 근병(筋病)이 봄에 나타난다.

금궤진언론(金匱真言論)에서 말했다: 이로써 병이 근에 맡겨진 것을 안다.

장지총이 말하였다. 위기는 중상의 부드럽고 온화한 기운이다.

현은 동방의 봄 나무의 상징이고, 미는 위기의 조화이므로, 봄에 위기를 얻어 맥이 미세하게 현한 것을 평이라고 한다.

현이 많고 부드럽고 온화한 기운이 적은 것을 간병이라고 한다.

다만 현만 있고 위기가 없는 것을 사라고 한다.

모는 가을 맥으로, 금에 속한다. 봄 맥이 미세하게 현하면서 모가 있으면, 이는 금이 목을 극하는 것이니, 가을에 이르러 병이 된다.

만약 모맥이 지나치면, 이는 목이 금의 형벌을 받는 것이니, 당장 병이 된다.

장진은 진장에 저장된 신이다.

신이 장에 있으면 간이 되고, 체에 있으면 근이 되니, 진장의 신이 간에 깃들어 근막의 기운을 주관하여 저장한다고 말한다.

예를 들어 봄 나무의 미세하게 현한 맥은 위기로 인해 수태음에 이르니, 맥이 위기를 얻지 못하면 간이 현하지 않고 신이 석하지 않는다고 하며, 이 현·구·모·석의 맥도 모두 위기에서 생긴다.

양원여가 말하였다. 봄 위기 미세하게 현한 것은 사시 중에 이 위기가 있음을 말하며, 위기로 인해 이 오장의 진기를 기른다.

이 절은 사시로 오장에 합하는 것이고, 끝 절은 오장의 기운으로 사시에 합하는 것이다.

여름에 위기가 약간 갈고리 모양이면 평상이라 하고, 갈고리 모양이 많고 위기가 적으면 심장병이라 하고, 다만 갈고리 모양만 있고 위기가 없으면 죽음이라 한다.

위기가 있고 돌 모양이면 겨울병이라 하고, 돌 모양이 심하면 지금 병이라 한다.

장부의 진기가 심장에 통하고, 심장은 혈맥의 기를 저장한다.

왕빙이 말하였다: 단지 갈고리만 있고 위(胃)가 없는 것은, 앞이 굽고 뒤가 머무르는 것을 말하며, 마치 허리띠 갈고리를 잡은 것과 같다.

석(石)은 겨울 맥으로, 수(水) 기운이다.

석(石)이 심하면 화(火)가 수(水)에 침범당하는 것이므로, 지금 병이 생긴다.

심장은 양기(陽氣)의 불타는 성함을 상징하며, 장기법시론(髒氣法時論)에서 말하기를: 심(心)은 부드러워지기를 원하니, 급히 짠 것을 먹어서 그것을 부드럽게 하여, 그 순기(順氣)를 취한다.

마시가 말하길, 이것은 심맥의 병에 대해 말한 것이다.

여름철 심맥은 반드시 구(鉤)를 주관하지만, 여름에 위기가 있으면 맥이 이에 미세하게 구(鉤)하고, 이것이 평(平)이라고 말한다.

만약 구맥이 매우 많고 위기가 매우 적으면, 구(鉤)하되 미세하지 않아, 이것이 불화(不和)이고, 심장에 병이 있을 것이다.

다행히 적다고 말하면, 단지 병이라고 부르지만, 만약 구맥만 있고 위기가 전혀 없으면, 마땅히 죽음이라고 불러야 한다.

구(鉤)가 많고 위기가 적다고 말하거나, 단지 구(鉤)만 있고 위기가 없다고 말하는 것은, 모두 맥체의 태과(太過)에 대해 말한 것이다.

어떤 경우에는 위기가 있고 석맥(石脈)이 겸하여 나타나는 것은 신맥이 와서 나타나는 것이고, 신(腎)은 겨울을 주관하므로, 병이 마땅히 겨울에 나타날 것이다.

어떤 경우에는 위기가 적고 석맥(石脈)이 심한 것은, 물이 와서 불을 극하는 것이고, 심(心)은 여름을 주관하므로, 병이 마땅히 지금에 나타날 것이다.

모두 맥체의 불급(不及)에 대해 말한 것이다.

왜냐하면? 심장은 진기를 받들어 가지고, 오직 여름에만 심에 통하고, 심은 혈맥의 기를 감추므로, 심은 불을 주관하고, 불은 여름을 주관하며, 심은 혈맥을 주관하여, 혈맥병이 여름에 나타난다.

금궤진언론(金匱真言論)에서 말하길, 이로써 병이 맥에 있음을 안다.

장지총이 말했다: '鉤'은 남방의 여름 불(火)의 상징이고, '微'는 부드럽고 온화한 위기(胃氣)이다. 여름에 위기를 얻어 맥이 약간 '鉤'한 것을 평(平)이라 하고, '鉤'이 심하고 약간의 온화한 기운이 적은 것을 심병(心病)이라 하며, 오직 '鉤'만 있고 위기가 없는 것을 사(死)라 한다.

'石'은 겨울의 맥이고, 약간 '鉤'하면서 '石'을 띠는 것은 불(火) 속에 물(水)이 있는 것이니, 겨울 물 기운이 주관하는 때에 이르러 병이 된다.

만약 물 기운이 너무 심하면, 이 불이 물에 극을 받아 당장 병이 된다.

여름 장부의 원진(元真)은 심(心)에 통하고, 혈맥의 기운을 주관하여 저장한다.

장하에 위맥이 약간 부드럽고 약한 것을 평상이라 하고, 약맥이 많고 위맥이 적은 것을 비병이라 하며, 대맥만 있고 위맥이 없는 것을 죽음이라 한다.

약맥에 석맥이 있으면 겨울병이라 하고, 약맥이 심하면 지금병이라 한다.

장부의 진기가 비에 윤택해지니, 비는 근육의 기를 저장하는 것이다.

【《갑을경》에 따르면, 약심을 석심으로 한다.】

왕빙이 말하길: 다만 대맥에 위기가 없음은, 움직이다가 중간에 멈추어 스스로 돌아오지 못하는 것을 말한다.

석맥은 겨울의 맥으로, 수기의 기운이다.

그 승극을 차례로 따져보면, 석맥은 당연히 현맥이 되어야 하나, 장하에 위에서 끊어지므로, 석맥이라고 말하는 것이다.

약함이 심한 것은 토기가 부족함이므로, 지금 병이 생긴다.

비장은 수곡을 포함하여 저장하므로, 장기의 진기가 윤택해진다.

마시가 말하였다: 이것은 위맥의 병을 들어 말한 것이다.

장하는 6월로, 건미의 달이다.

장하는 토에 속하고, 위도 토에 속하므로, 위맥은 장하를 주관한다.

장하에 위맥이 연약하지만, 또 약간 조화로울 수 있으면, 이것을 평이라 한다.

만약 약맥이 매우 많고 위기가 매우 적으면, 약하지만 미약하지 않아, 이것은 조화롭지 않으니, 비장에 병이 있을 것이니, 비와 위가 표리이기 때문이다.

다행히 적다고 말하니, 단지 병이라 이르고, 만약 대맥만 있고, 또 위기가 없으면, 마땅히 죽음이라 이른다.

대는 비기 쇠약함이 심한 것이다.

약맥이 많고 위기가 적다고 말하고, 단지 대맥만 있고 위기가 없다고 말하는 것은, 모두 맥체가 지나친 경우를 말한 것이다.

어떤 맥은 연약하게 오다가, 침하여 돌 같아지니, 돌은 겨울맥을 주관하므로, 병이 겨울에 나타날 것이다.

어떤 맥은 이미 돌 같다가, 돌이 더 심해지니, 이것은 수가 와서 화를 극하고, 토를 생할 수 없으니, 위는 장하를 주관하므로, 병이 지금에 나타날 것이다.

모두 맥체가 미치지 못하는 경우를 말한 것이다.

왜냐하면? 비장은 본래 진기가 있으니, 오직 장하에 비에 통하니, 비는 근육의 기를 저장하므로, 비는 토를 주관하고, 토는 장하를 주관하며, 비는 근육을 주관하니, 근육이 장하에 병든다.

금궤진언론에 말하였다: 이로써 병이 살에 있음을 안다.

장지총이 말했다: 장하의 습토는 주기가 미약하고 연약하며, 중토의 부드럽고 유연한 기운이다.

대맥은 서로 떨어지는 맥이니, 대개 비장은 사계절을 주관하여 서로 교체하고 대체하는 기운이 있으므로, 부드럽게 서로 떨어지는 것이 비장의 평상적인 맥이다.

만약 단지 대맥만 있고 미약하고 연약한 조화가 없다면, 이는 위기가 이미 끊어진 것이므로 죽음의 맥이 된다.

대개 비장이 네 장기에 관개할 수 있는 것은 위기에서 생겨나므로, 단지 대맥만 있고 위기가 없으면 죽음이라고 말한다.

연약함에 석맥이 있으면, 이는 감당할 수 없는 수기가 도리어 토기를 능욕하는 것이니, 겨울에 이르러 수기가 도리어 허해져 병이 된다.

연약함이 심한 것은 비기가 너무 약하여, 당장 주관하여 즉시 병이 나니, 대개 능욕이 너무 심하면 즉시 병이 나고, 본기가 허한 자도 즉시 병이 난다고 말한다.

토는 장기의 원진이 비장에 윤택하게 하고, 근육의 기운을 주관하여 저장한다.

양원여가 말했다: 간은 소설을 주관하므로 흩어진다고 말하고, 심은 혈맥을 주관하므로 통한다고 말하고, 비는 관개를 주관하므로 윤택하다고 말하고, 폐장은 존귀한 자리에 있으므로 높다고 말하고, 신은 수장이므로 낮다고 말한다.

가을에 위기가 약간 모맥(毛脈)이면 평(平)이라고 하고, 모맥이 많고 위기가 적으면 폐병이라고 하며, 다만 모맥만 있고 위기가 없으면 죽는다고 한다.

모맥이 있고 현맥(弦脈)이 있으면 봄에 병이 난다고 하며, 현맥이 심하면 지금 병이 난다고 한다.

장진(臟眞)이 폐에 높이 있어서 영위(榮衛)와 음양을 운행하게 한다.

왕빙이 말하길, 다만 모(毛)만 있고 위(胃)가 없는 것은 물건이 뜨는 것 같고 바람이 털을 부는 것과 같다고 한다.

현(弦)은 봄맥(春脈)으로, 목기(木氣)이다.

그 승극(乘克)을 차례로 보면, 현(弦)이 응당 구(鉤)가 되어야 하나, 금기(金氣)가 간(肝)을 핍박하면 맥이 나타나므로, 구(鉤)가 아니라 도리어 현(弦)이 된다.

현(弦)이 심하면 목기(木氣)가 거꾸로 와서 금(金)을 승(乘)하므로, 지금 병이 된다.

폐(肺)는 상초(上焦)에 있으므로, 장진(髒真)이 높다.

《영추경》에서 말하길, 영기(榮氣)의 도(道)는 내곡(內谷)이 실(實)이 되고, 곡식이 비위(脾胃)에 들어가면 기(氣)가 폐(肺)에 전달되어 중(中)에 흘러 넘치고 밖으로 흩어지며, 정전(精專)한 것이 경수(經隧)를 행한다.

그것이 폐(肺)로부터 선포되므로, 영위음양(榮衛陰陽)을 행한다고 말한다.

마시가 말하길, 이것은 폐맥의 병을 들어 말한 것이다.

가을철 폐맥은 반드시 모(毛)에 주관하며, 가볍고 허하며 뜨는 것을 모(毛)라고 한다.

그러나 가을에 위기가 있으면 맥이 이에 약간 모(毛)하고, 이것을 평(平)이라고 한다.

만약 모맥이 매우 많고 위기가 매우 적으면 모(毛)하지만 미세하지 않아, 이것은 불화(不和)이며, 폐장에 병이 있어야 한다.

다행히 적다고 말하면, 단지 병이라고 한다, 만약 모맥만 있고 전혀 위기가 없으면, 마땅히 죽음이라고 해야 한다.

무릇 모맥이 많고 위기가 적다고 말하고, 단지 모맥만 있고 위기가 없다고 말하는 것은 모두 맥체의 태과(太過)한 것에서 말한 것이다.

어떤 등급에는 모맥이 있고 또 현맥이 있으니, 이것은 간맥이 와서 나타난 것이며, 간은 봄을 주관하므로 병이 마땅히 봄에 나타날 것이다.

어떤 등급에는 모맥이 적고 현맥이 심하니, 그러면 금(金)이 와서 목(木)을 극하므로, 폐는 가을을 주관하므로 병이 마땅히 지금에 나타날 것이다.

모두 맥체의 불급(不及)한 것에서 말한 것이다.

왜냐하면? 폐장은 스스로 진기를 가지니, 오직 가을이면 폐에 높고, 폐는 영위(營衛) 두 기와 음양의 여러 경맥을 운행하므로, 폐맥이 쇠약해지고 이미 앞서 말한 여러 증상이 이로 인한 것이다.

장지총이 말하길, 평맥편을 살펴보면 맥에는 서로 승하는 것이 있어, 종과 횡이 있다고 하였다.

물이 불을 타고, 금이 나무를 타는 것을 종이라 하고, 불이 물을 타고, 나무가 금을 타는 것을 횡이라 한다.

이는 사계절 가운데 모두 종과 횡이 있음을 말한다.

종은 비록 위기를 얻었으나, 이기지 못하는 것이 그것을 타므로, 위기이면서도 털이 있고, 위기이면서도 돌이 있다고 한다.

횡은 장기가 부족하여, 이기는 것이 함부로 행하므로, 털이면서도 현이 있고, 돌이면서도 갈고리가 있다고 한다.

이 장기가 횡행하므로, 본위가 허약하여 도리어 원수를 부른다.

사계절과 장하를 다시 살펴보면, 문의가 세 번 바뀌니, 마땅히 사계절의 기운에 모두 종과 횡이 있고, 객기가 심하여 봉기가 허약함이 있음을 알 것이다.

또한 금장의 원진은 높이 폐에 자리하여, 영위 음양을 주관하여 행하게 하고, 폐는 온몸의 기운을 주관하여 백맥을 조정한다.

【 양원여가 말했다: 재상과 부관의 직책은 음양을 조화롭게 다스리고, 정령을 선포한다.】

겨울에 맥이 위미석(胃微石)이면 평(平)이라 하고, 석(石)이 많고 위(胃)가 적으면 신병(腎病)이라 하며, 다만 석(石)만 있고 위(胃)가 없으면 죽는다고 한다.

석(石)이면서 구(鉤)가 있으면 여름병이라 하고, 구(鉤)가 심하면 지금 병이라 한다.

장진(臟真)이 신(腎) 아래에 있고, 신(腎)은 골수(骨髓)의 기(氣)를 저장한다.

왕빙이 말했다: 다만 석맥에 위기가 없음을, 마치 끊어진 새끼줄이 딱딱하게 튀어나와 돌을 튕기는 것과 같다고 말한다.

구맥은 여름맥으로, 불이 토기를 겸한 것이다.

그 승극을 차례로 보면, 구맥은 약하다고 말해야 하나, 토기가 장하를 주관하여 정형을 보이지 않으므로, 석맥에 구맥이 있어 토기를 겸한 것이다.

구맥이 심하면 물이 불과 토의 사기를 받으므로, 지금 병이 생긴다.

신장은 하초에 위치하므로, 장기의 진기가 아래에 있다.

신장은 골수를 생성하므로, 골수의 기를 저장하는 것이다.

마시가 말하길: 이것은 신맥의 병을 들어 말한 것이다.

겨울철 신맥은 반드시 석맥을 주관하니, 돌이 물에 가라앉는 것과 같으나, 겨울에 위기가 있으면 신맥이 이에 약간 석맥이니, 이것을 평이라 이른다.

만약 석맥이 매우 많고 위기가 매우 적으면, 석맥이 되고 약하지 않으니, 이것은 불화이며, 신장에 병이 있어야 한다.

다행히 적다고 말하니, 단지 병이라 이르고, 만약 단지 석맥만 있고 전혀 위기가 없으면, 마땅히 죽음이라 이른다.

무릇 석맥 많고 위기 적다고 말하고, 단지 석맥만 있고 위기가 없다고 말하는 것은 모두 맥체의 지나침을 말한 것이다.

어떤 경우는 석맥이 있고 구맥이 겸하여 나타나니, 이것은 심맥이 와서 나타난 것이며, 심장은 여름을 주관하므로 병이 마땅히 여름에 나타난다.

어떤 경우는 석맥이 적고 구맥이 심하니, 그러면 화가 성하여 위로 생기고, 수가 화칠의 사기를 받으니, 신장은 겨울을 주관하므로 병이 마땅히 지금에 나타난다.

모두 맥체의 미치지 못함을 말한 것이다.

왜냐하면? 신장은 진기를 받들어 모시니, 오직 겨울이면 신장에 통하고, 신장은 골수의 기에 통하므로 신장은 수를 주관하고, 수는 겨울을 주관하며, 신장은 골수를 주관하니, 골수가 겨울에 병들므로, 금궤진언론에서 말하길: 이로써 병이 뼈에 있음을 안다.

장지총이 말하길, 석맥은 겨울에 감추어지는 맥이요, 미세함은 부드럽고 조화로운 위기이다.

신장이 위기를 얻어 맥이 미세하고 석맥이면 평상이라 하고, 석맥이 많고 부드럽고 조화로운 기운이 적으면 신병이라 하며, 다만 석맥만 있고 위기가 없으면 죽음이라 한다.

석맥에 갈고리가 있으면 불이 물을 능멸하는 것이니, 입하에 불기운이 도리어 허약해져 병이 된다.

만약 능멸이 너무 심하면, 당장 병을 주관하게 된다.

수장의 원진은 아래로 신장에 감추어져, 골수의 기운을 감추어 주관한다.

오운행론에 말하길, 신장은 골수를 생기게 하고, 골수는 간을 생기게 한다.

위의 큰 락(絡)을 허리(虛裏)라 부르며, 횡격막을 관통하여 폐에 락하고, 왼쪽 젖 아래에서 나와, 그 움직임이 옷에 닿아 느껴진다.

맥의 종기(宗氣)이다, 왕성하게 숨이 차고 자주 끊어지면, 병이 중초(中)에 있고, 맺혀 가로로 적(積)이 있다.

끊어져 도달하지 않으면 죽음이라 한다.

젖 아래에서, 그 움직임이 옷에 닿아 느껴지면, 종기가 새는 것이다.

왕빙이 말했다: 종은 열두 경맥의 존주를 말한다.

횡격막을 관통하고 폐를 연결하며, 왼쪽 젖 아래에서 나오는 것은, 횡격막에서 나와 젖 아래로 나가, 곧 폐를 연결하는 것이다.

절은 일시적으로 끊어짐을 말한다.

중은 복중을 말한다.

사는 발사함을 말한다.

마시가 말했다: 이는 위 문장을 이어받아 다섯 장기가 모두 위기(胃氣)를 근본으로 삼는다고 말하니, 따라서 위(胃)에는 큰 락(絡)이 있고, 그 맥기(脈氣)가 다르며, 병사(病死)도 다르다.

사람들은 단지 열두 경맥(十二經)과 독맥(督脈) 임맥(任脈) 두 경맥을 합쳐 총 열다섯 락혈(絡穴)이 있다고만 알며, 비(脾)에 공손(公孫)과 대포(大包) 두 락이 있기 때문이다.

그러나 비(脾)는 대포(大包)를 큰 락으로 삼지만, 위락(胃絡) 풍륭(豐隆) 외에도 허리(虛裏)라는 큰 락이 있음을 모르니, 열다섯 락에 그치지 않고 마땅히 열여섯 락이라고 불러야 한다.

이 허리(虛裏)는 횡격막(鬲)을 관통하고 폐(肺)를 락하며, 왼쪽 젖 아래에서 나오니, 그 맥기(脈氣)가 움직일 때 반드시 옷에 닿을 정도로 이른다.

대개 종기(宗氣)란 곧 대기(大氣)이니, 선중(膻中)에 쌓여 이것과 서로 통한다.

만약 허리(虛裏)의 맥이 성(盛)하여 숨이 차거나, 빠르면서도 끊어지면 병이 위(胃) 가운데 있을 것이며, 그 맥이 결(結)하고 또 횡(橫)하면 내부에 반드시 적(積)이 있으니, 이것이 맥의 태과(太過)이다.

그 맥이 끊어져 이르지 않으면 위기(胃氣)가 이미 끊어진 것이니, 그래서 죽음이라고 말하는 바, 이것이 맥의 불급(不及)이다.

대체로 왼쪽 젖 아래에서 그 움직임이 옷에 닿는 것은 정확히 종기(宗氣)가 여기로 새어나가기 때문에 옷이 이에 따라 움직이는 것이다.

앞에서는 동의(動衣)라 하여 움직임이 심하지 않아 종기(宗氣)의 움직임을 검증할 수 있지만, 여기서 동의(動衣)라 하면 움직임이 심하여 종기(宗氣)가 새어나가는 것이니, 그래서 죽음이라고 말한다.

장지총이 말하길, 이것은 오장의 맥이 위에서 생겨나며, 위기가 오장에 통하는 것은 바로 종기라고 말한다.

종기는 위부의 수곡에서 생겨나며, 가슴 속에 쌓여서 위로 목구멍을 나와 호흡을 주관하고, 십이경수 중에서 운행하여 장부 경맥의 근본이 되므로 종기라고 한다.

위의 큰 락은 종기를 살피는 것이다.

사시에 위기가 적으면 병이라고 하는 것은 종기가 병이 되기 때문이다.

오장에 위기가 없으면 죽는다고 하는 것은 종기가 안에서 끊어지거나 밖으로 새어나가기 때문이다.

종맥은 횡격막을 관통하여 폐를 락하고, 만약 숨이 심하게 차서 젖 아래의 맥이 자주 끊어지면 종기가 단중에서 병이 난 것이다.

만약 맥이 결하여 멈춤이 있으면 허리의 가로 락에 적체가 있는 것이다.

이것은 위기가 적어서 오장의 병이 되는 것이 종기에 허와 실이 있기 때문이다.

만약 허하고 단단한 맥이 끊어져 오지 않으면 위부의 생기가 안에서 끊어진 것이고, 젖 아래에서 그 움직임이 심하여 옷에 닿으면 종기가 밖으로 새어나가려는 것이다.

이것은 위기가 없어서 오장의 죽을 맥이 되는 것이다.

촌구가 지나치거나 부족함을 알고자 하면, 촌구의 맥이 손가락에 닿았을 때 짧은 것은 두통이라고 한다;

촌구 맥이 손가락에 닿았을 때 긴 것은 족경통이라고 한다;

촌구 맥이 손가락에 닿았을 때 급히 위로 치는 것은 견배통이라고 한다;

촌구 맥이 침하고 견고한 것은 병이 안에 있다고 한다;

촌구 맥이 부하고 성한 것은 병이 밖에 있다고 한다;

촌구 맥이 침하고 약한 것은 한열과 산가 소복통이라고 한다;

촌구 맥이 침하고 횡적인 것은 협하에 적이 있고, 복중에 횡적통이 있다고 한다;

촌구 맥이 침하고 천식하는 것은 한열이라고 한다.

맥이 성하고 활하며 견고한 것은 병이 밖에 있다고 한다.

맥이 작고 실하며 견고한 것은 병이 안에 있다고 한다.

맥이 작고 약하며 삽한 것은 오랜 병이라고 한다.

맥이 활하고 부하며 빠른 것은 새로운 병이라고 한다.

맥이 급한 것은 산가 소복통이라고 한다.

맥이 활한 것은 풍이라고 한다.

맥이 삽한 것은 비라고 한다.

완하고 활한 것은 열중이라고 한다,

성하고 긴한 것은 창이라고 한다.

왕빙이 말했다: 짧은 맥은 양기가 미치지 못하기 때문에 머리에 병이 생긴다.

긴 맥은 음기가 너무 만나기 때문에 발에 병이 생긴다.

양기가 위에서 성하기 때문에 어깨와 등이 아프다.

가라앉고 단단한 맥은 음이기 때문에 병이 안에 있다.

뜨고 성한 맥은 양이기 때문에 병이 밖에 있다.

가라앉은 맥은 한이요, 약한 맥은 열이기 때문에 한열이라고 한다.

또 가라앉은 맥은 음이 성한 것이요, 약한 맥은 양이 남은 것이니, 남음과 성함이 서로 다투어 바로 한열에 해당하고, 산가와 소복통이 되는 것이 아니니, 옛날의 잘못된 간략함에 응한 것이다.

협하에 적취가 있고, 복중에 가로로 적취가 아픈 것도 음기가 안에서 맺힌 것이다.

헐떡이는 맥은 양이 숨을 들이쉬는 것이요, 가라앉은 맥은 음이 다투는 것이니, 다툼과 들이쉼이 서로 다투어 한열이 된다.

성하고 미끄러운 맥은 양이요, 작고 실한 맥은 음이니, 음병은 병이 안에 있고, 양병은 병이 밖에 있다.

작은 맥은 기가 허한 것이요, 거친 맥은 혈이 없는 것이니, 혈기가 허약하기 때문에 오래된 병이라고 한다.

미끄럽고 뜬 맥은 양이 충족한 것이요, 맥이 빠른 것은 기가 온전한 것이니, 양이 충족하고 기가 온전하기 때문에 새롭고 얕은 병이라고 한다.

맥이 급한 것은 산가와 소복통이니, 이는 앞의 산가와 소복통의 맥을 다시 말한 것이다.

가라앉고 약한 맥이 반드시 산가가 아니라고 말하니, 가라앉고 급한 맥이야말로 진단과 서로 응한다.

미끄러운 맥은 양이니, 양이 병을 받으면 풍이 되고, 거친 맥은 음이니, 음이 병을 받으면 비가 된다.

완만한 맥은 늘어지고 느슨한 상태를 말하니, 움직임이 느린 것이 아니다.

양기가 중에서 성하기 때문에 맥이 미끄럽고 완만하다.

한기가 막혀 가득하기 때문에 맥이 성하고 긴장된다.

마시가 말했다: 이것은 촌구의 맥으로 여러 병을 검증할 수 있다는 말이다.

장지총이 말하였다: 이것은 촌구로 외인(外因)의 병을 살피는 것이다.

무릇 촌은 양(陽)이고, 척은 음(陰)이며, 외부는 양이고, 내부는 음이며, 피육근골(皮肉筋骨)은 양이고, 복중협내(腹中脅內)는 음이니, 대개 천지사시(天地四時)의 기운이 외부에서 내부로, 양에서 음으로 들어가므로, 촌구의 부침(浮沉)으로 외인의 외내(外內)를 살피는 것이다.

촌구의 맥이 손에 닿아 짧은 자는, 이것이 오직 촌의 양부(陽部)에 있으므로, 두통을 주관하니, 여러 양기가 위에 있는 것이다.

촌구 맥이 손에 닿아 긴 자는, 촌맥이 곧바로 척 중으로 내려가니, 이것은 양사(陽邪)가 하부로 곧장 가므로, 족경(足脛)의 통증을 주관한다.

손에 닿아 촉(促)하고 위를 치는 자는, 뜨고 박격(搏擊)하여 손에 응하니, 이것은 양사가 위로도 아래로도 가지 않으므로, 견배(肩背) 중에 있음을 주관한다.

이것은 외사(外邪)가 형신(形身)의 외부에 있어, 상중하(上中下)의 구분이 있는 것이다.

침(沉)은 내부에 있음을 주관하고, 부(浮)는 외부에 있음을 주관한다.

촌구 맥이 침하고 견(堅)하면, 병사가 견적(堅積)하여 내부에 있음을 주관한다; 만약 뜨고 성(盛)하면, 사병(邪病)이 외부에 있음을 주관한다.

이것은 촌구의 부침으로, 외사가 형신의 외내에 있음을 구별하는 것이다.

촌은 양이고, 침은 음이다.

촌구 맥이 침하고 약(弱)하면, 이것은 정기(正氣)가 허(虛)하고 양사가 곧바로 리음(裏陰)으로 들어가니, 음양이 서로 승(乘)하므로, 한열(寒熱)을 주관한다.

양사가 내부로 들어가므로, 또 산하(疝瘕)와 소복통(少腹痛)을 주관한다.

이것은 정기가 약하여, 양사가 곧바로 리음의 아래로 들어간 연유이다.

협하(脅下)는 신반(身半)의 중앙을 주관하고, 복중(腹中)은 형신의 내부이니, 촌구 맥이 침하고 횡(橫)하면, 이것은 외사가 리음 중으로 들어가므로, 협하와 복중에 횡적(橫積)이 있음을 주관한다.

사기가 상역(上逆)하면 천(喘)하니, 촌구 맥이 침하고 천하면, 이것은 외인의 양사가 리음으로 들어가 상역하니, 음양이 서로 박(搏)하므로, 한열이 되는 것이다.

이것은 또 촌구의 침으로, 외인의 사가 리음으로 들어가, 또한 상중하의 다름이 있음을 살피고, 다시 촌관척(寸關尺)의 삼부로, 병의 외내신고(外內新故)를 살피는 것이다.

맥성(脈盛)과 맥소(脈小)를 말하는 것은, 좌우 삼부를 대략적으로 말한 것이다.

촌구의 부침(浮沉)으로 병의 외내상하를 살피는 것은 표리음양의 기를 살피는 것이다.

대개 천지사시의 사기가 처음에는 기분을 상하게 하고, 머물러서 떠나지 않으면 경맥으로 들어가지만, 또한 처음부터 끝까지 기분에 머무르는 경우도 있고, 즉시 경맥으로 전입하는 경우도 있다.

사기가 사람에게 중(中)하는 것은 변화가 일정하지 않으므로, 맥으로 이를 가려내야 한다.

이 때문에 기분의 사기는 오직 촌구의 부침장단만 보이고, 만약 경맥으로 들어가면 활삽긴급의 형상이 있다.

맥은 음혈기분의 양사가 경맥으로 들어가, 음양이 서로 싸우면 그 맥은 활(滑)해지므로, 맥이 성활(盛滑)한 자는 병이 외부에 있고, 유여(有餘)의 병이므로 견고하고 힘이 있다.

경맥은 외부로는 형신(形身)을 연결하고, 내부로는 장부를 연결하므로, 병이 내부에 있는 자는 소실(小實)하고 견고하다.

이는 삼부(三部)의 성활소실로써 사정(邪正)이 외부에 있는지 내부에 있는지를 분별하는 것이다.

처음 받은 병은 사정이 서로 대립하므로 활부(滑浮)하고 급(疾)하며, 오래되면 혈맥이 이미 상하므로 소약(小弱)하고 삽(濇)하다.

모든 급(急)은 한(寒)이므로, 산가(疝瘕)를 주관하고, 내부에 있다.

활(滑)은 양열(陽熱)을 주관하므로, 풍사(風邪)를 주관하고, 양(陽)에 있다.

이는 또 삼부의 급활로써 사병이 양락(陽絡)에 있는지 음락(陰絡)에 있는지를 구별하는 것이다.

풍한습사는 모두 비(痹)가 될 수 있으며, 혹은 피육근골 사이에 있거나, 혹은 내부에 오장육부에 머물므로, 비병이 외내 사이에 있는 자는 그 맥이 모두 삽(濇)을 주관한다.

완(緩)은 비맥(脾脈)이고, 활(滑)하면 열이 중(中)에 성(盛)하며, 긴(緊)하면 한(寒)이므로, 복창(腹脹)을 주관한다.

이것은 외인(外因)의 사기가 복중(腹中)으로 들어가서, 한열(寒熱)의 구분이 있는 것이다.

막자진이 말하였다: 봄의 맥은 약간 긴장된 것이고, 여름의 맥은 약간 갈고리 모양인 것은, 천지 사시의 기운이 사람의 오장과 합하는 것이다.

이 때문에 천지 사시의 사기 역시 외부에서 내부로 들어오므로, 마땅히 촌구의 부침으로 구별해야 한다.

맥이 음양을 따르면 병이 쉽게 낫고, 맥이 음양을 거스르면 병이 낫기 어렵다.

【易은 거성으로 읽는다.】

왕빙이 말하였다: 맥과 병이 서로 응하는 것을 종이라 하고, 맥과 병이 서로 반대되는 것을 역이라 한다.

마시가 말했다: 이것은 맥이 병과 서로 순응해야 함을 말한다.

무릇 사람이 양병이 있으면, 외감이거나 내상이거나, 모두 양맥이 나타나야 한다.

사람이 음병이 있으면, 외감이면 음병이 양맥이 나타나야 하고, 내상이면 음병이 음맥이 나타나야 한다.

그러므로 맥이 음양에 순응하면, 병이 쉽게 낫는다.

어떤 경우 맥이 음양에 역행하면, 병이 외감인 경우 양병에 음맥이 나타나고, 음병에 양맥이 나타나며, 내상인 경우 양병에 음맥이 나타나고, 음병에 양맥이 나타나니, 모두 병이 낫기 어려운 것이다.

장지총이 말하길, 이른바 음양이란 기혈의 외내 상하를 말한다.

장부의 맥을 말하자면, 음양이 함께 교차하고 암수가 서로 응하며 내외가 순환하는 것이 순리이다.

만약 음양이 거꾸로 되면 그 병은 낫기 어렵다.

맥이 사시의 순리에 맞으면, 병이 다른 것이 없다고 말한다; 맥이 사시에 반하고 장부를 묻지 않으면, 낫기 어렵다고 말한다.

왕빙이 말했다: 봄에 가을 맥을 얻고, 여름에 겨울 맥을 얻고, 가을에 여름 맥을 얻고, 겨울에 사계절 맥을 얻는 것은 모두 사시(四時)를 거스르는 것이라 하여, 기(氣)가 서로 응하지 않으므로 고치기 어렵다.

마시가 말하길, 이것은 맥이 시기와 서로 순응해야 함을 말한 것이다.

예를 들어 봄병에 현맥을 얻고, 여름병에 구맥을 얻고, 가을병에 모맥을 얻고, 장하에 완맥을 얻고, 겨울병에 석맥을 얻으면, 맥이 사시의 순서를 얻어 병에 다른 것이 없다고 말한다.

만약 맥이 사시에 반하면 봄에 삽맥을 얻고, 여름에 석맥을 얻고, 장하에 현맥을 얻고, 가을에 구맥을 얻고, 겨울에 완맥을 얻는 것을, 이것을 사시에 반한다고 말한다.

간장이란, 예를 들어 간병이 토를 타고 승하니, 마땅히 비장에 전해져야 하나, 비장에 전하지 않고 심장에 전하면, 그 이긴 장기를 사이에 두고 생한 장기에 전하는 것이다.

《난경》 오십삼난에서 이른 바 간장이 생한다는 것이 바로 이것이다.

그리고 간장이 없는 맥은 모두 난이하다고 말할 뿐이다.

장지총이 말하길, 맥이 사시의 순조로움을 얻는 것은 봄맥은 약간 현하고 여름맥은 약간 구하며, 이것은 사시의 생기를 순조롭게 얻어 다른 변화가 없는 것이다.

사시를 거스르는 것은 봄에 위기가 있으면서도 모가 있고, 여름에 위기가 있으면서도 석이 있는 것이다.

간장은 상생하여 전달되는 것이다.

불간장은 상극하여 전달되는 것이다.

예를 들어 외음의 사기가 처음에 피모를 상하게 하면 내부로 폐와 합하고, 폐가 간으로 전달하려 하나 신이 간격하며, 신이 심으로 전달하려 하나 간이 간격하며, 간이 비로 전달하려 하나 심이 간격하며, 심이 폐로 전달하려 하나 비가 간격하며, 비가 신으로 전달하려 하나 폐가 간격하는 것이다.

이 절은 위 문장의 뜻을 총결하는 것이다.

팔에 푸른 맥이 많으면, 탈혈이라고 한다.

척맥이 느리고 막히면, 이를 해이(解(亻亦))라고 한다.

편안히 누워 있는데 맥이 성하면, 탈혈이라고 한다.

척맥이 막히고 맥이 미끄러우면, 다한이라고 한다.

척맥이 차고 맥이 가늘면, 후사(後泄)라고 한다.

맥과 척맥이 거칠고 항상 열이 나면, 열중(熱中)이라고 한다.

【 해(解)는 해이(懈)와 같다. (亻亦)은 음이 역(亦)이다.】

왕빙이 말했다: 혈액이 적고 맥이 허하여 한사가 침입하면, 사람이 한사로 인해 혈액이 응고되고 혈액이 고갈되므로, 맥의 색이 청색이 된다.

척맥은 음부에 해당하며, 복부와 신장이 주관한다.

완맥은 열이 중초에 있음을 나타내고, 삽맥은 혈액이 없음을 나타내며, 열이 있으면서 혈액이 없으므로 해이(解㑥)가 되고, 함께 명명할 수 없다.

그러나 한증이 아닌 한증, 열증이 아닌 열증, 약증이 아닌 약증, 장증이 아닌 장증이므로, 또한 명명할 수 없어 해이(解㑥)라고 부른다.

맥요정미론에서 말했다: 척맥의 바깥쪽은 신장을 살피고, 척맥의 안쪽은 복중을 살피니, 이는 복부와 신장이 척맥을 주관한다는 의미이다.

오래 누워 있으면 기가 손상되고, 기가 손상되면 맥진이 미세해야 하나, 지금 맥이 성하고 미세하지 않으니, 이는 혈액이 소모되고 기가 주관할 바가 없기 때문이다.

성맥은 빠르고 급하며 크게 뛰는 것을 말한다.

척삽맥활은 척부의 피부가 삽하고 척맥이 활함을 말한다.

피부가 삽한 것은 영혈이 내부에서 고갈된 것이고, 맥이 활한 것은 양기가 내부에 남아 있는 것이며, 혈액이 고갈되고 양기가 아직 남아 있으니, 다한증이 있고 맥이 이와 같다.

척맥은 하초를 주관하고, 진단은 장과 복부에 해당하므로, 피부가 차고 맥이 세하면 설사가 발생한다.

맥법에서 말했다: 음미하면 즉시 아래로 내려가니, 이는 척기의 기가 허하고 적음을 말한다.

열증은 하초에 열이 있음을 말한다.

마시가 말했다: 이것은 척맥도 여러 증상을 검증할 수 있음을 말한다.

팔에 푸른 맥이 많은 것은, 대개 근맥 속에는 모두 피가 있는데, 피가 많으면 붉고 피가 적으면 푸르므로, 맥이 푸른 것이 탈혈의 증상임을 알 수 있다.

척맥이 완만하고 거칠면, 완만한 것은 열이 중간에 있고, 거친 것은 피가 적어, 열이 있고 피가 적으므로 해역이라고 한다.

편안히 눕는 것은, 일어날 수 없음을 말한다.

맥이 성한 것은, 불이 더욱 맹렬함을 말한다.

불이 뜨거우면 피가 함부로 흐르므로, 또한 탈혈이라고 한다.

대개 위 문장의 탈혈은 여러 번 탈혈하는 의미가 있어, 한때 불이 성하여 갑자기 탈혈하는 것이 아니다.

그러므로 그 맥은 성하지 않고, 그 맥은 푸르게 마련인데, 여기서 탈혈이라고 하는 것은, 불이 성하여 갑자기 탈혈하는 의미가 있어, 그 맥 또한 반드시 푸르지 않을 수 없다.

척맥이 유연하게 오고 또 미끄러움을 겸하면, 거친 것은 음허이고, 미끄러운 것은 양성하여, 다한이라고 한다.

음양별론에서 말한다: 양이 음에 가서 땀이라고 한다.

척부가 차가움을 보이고 맥이 또 가늘음을 겸하면, 이것은 한기가 복부에 있어, 설사가 아직 멈추지 않아 후사라고 한다.

척부가 항상 뜨겁고 맥이 또 거칠고 크면, 이것은 열기가 복부에 있어 열중이라고 한다.

장지총이 말한다: 이것은 내인(內因)의 병을 논한 것으로, 안에서 밖으로, 척(尺)에서 촌(寸)으로, 혈(血)에서 경(經)으로, 경에서 기(氣)로 나아간다.

팔에 청맥(青脈)이 많은 것은, 팔 안쪽에 떠오르는 낙맥(絡脈)이 푸른 빛이 많은데, 대개 혈(血)이 탈(脫)하여 빛깔에 윤기가 없기 때문이다.

《영추경》에 말한다: 맥이 급(急)한 자는 척(尺)의 피부도 급하고, 맥이 완(緩)한 자는 척의 피부도 완하니, 그러므로 척을 잘 조절하는 자는 촌(寸)을 기다리지 않고, 맥을 잘 조절하는 자는 색(色)을 기다리지 않으며, 능히 참합하여 행하면 상공(上工)이 될 수 있다.

완(緩)은 비맥(脾脈)이고, 삽(濇)은 장기(臟氣)가 부족함을 주관하며, 해(解)는 해태(懈惰)이니, 이것이 비장(脾臟)의 병이다.

척(尺)은 음(陰)에 속하고 혈(血)을 주관하니, 맥은 침정(沉靜)해야 하나, 성(盛)한 자는 간장(肝臟)의 화(火)가 성하여 혈이 감추지 못하는 것이다.

《영추》 진척편(診尺篇)에 말한다: 척부(尺膚)가 삽(濇)한 자는 풍비(風痹)이다.

무릇 사기(邪氣)가 경(經)을 쫓으면 그 맥이 활(滑)하니, 풍(風)의 양사(陽邪)가 피부 사이에 막혀 경맥을 핍박하므로 다한(多汗)을 주관한다. 이른바 양(陽)이 음(陰)에 더하는 것을 한(汗)이라 이르니, 한은 음의 액(液)이다.

이것으로 척을 진찰하여 폐합(肺合)의 표한(表汗)을 안다.

진척편에 말한다: 척부가 한(寒)하고 그 맥이 소(小)한 자는 설(泄)하고 소기(少氣)한다.

무릇 양기(陽氣)는 음중(陰中)에서 생기니, 척부가 한하면 생양(生陽)의 기가 적다.

양기가 아래에서 쇠하므로 허설(虛泄)을 주관하고, 설하면 음(陰)을 잃으므로 맥이 세(細)하다.

이것으로 척을 진찰하여 신장(腎臟)의 생양과 하초(下焦)의 허설을 안다.

척부가 거칠고 항상 열(熱)한 자는 화열(火熱)이 하행하므로 열중(熱中)을 주관하니, 이것으로 척을 진찰하여 심화(心火)의 하행을 안다.

무릇 음양기혈(陰陽氣血)은 음에서 양으로, 아래에서 위로 나아가니, 이로써 척을 진찰하여 병의 외내상하(外內上下)를 안다.

간이 경신을 보면 죽는다.

심이 임계를 보면 죽는다.

비가 갑을을 보면 죽는다.

폐가 병정을 보면 죽는다.

신이 무기를 보면 죽는다.

이것을 진장이 보이면 모두 죽는다고 한다.

왕빙이 말하였다: 이것 또한 삼부구후론 중에서 진장맥이 나타나는 자가 승사하는 것과 통하여 밝힌 것이다.

척이 거칠고 장이 나타나는 것도 또한 그러하다.

마시가 말하길: 이는 진장맥이 나타나는 자가 각각 상극하는 사기가 있음을 말한다.

경신은 금의 날이다.

간의 진장맥이 나타나고 위기가 전혀 없으면 경신일에 이르러 죽으니, 이는 금이 목을 극하기 때문이다.

임계는 수의 날이다.

심의 진장맥이 나타나고 위기가 전혀 없으면 임계일에 이르러 죽으니, 이는 수가 화를 극하기 때문이다.

갑을은 목의 날이다.

비의 진장맥이 나타나고 위기가 전혀 없으면 갑을일에 이르러 죽으니, 이는 목이 토를 극하기 때문이다.

병정은 화의 날이다.

폐의 진장맥이 나타나고 위기가 전혀 없으면 병정일에 이르러 죽으니, 이는 화가 금을 극하기 때문이다.

무기는 토의 날이다.

신의 진장맥이 나타나고 위기가 전혀 없으면 무기일에 이르러 죽으니, 이는 토가 수를 극하기 때문이다.

이를 진장맥이 나타난다고 하니, 그러므로 모두 죽는 것이다.

장지총이 말하길, 오장의 기는 땅의 오행에서 생겨나고, 땅의 오행은 하늘의 십간이 변화한 것이니, 이 때문에 오행에서 생겨나고 십간에서 죽는 것이다.

살펴보건대 이 절은 편 끝의 '벽벽이 탄석과 같으니 신이 죽었다'는 말 아래에 있어야 할 것이나, 잘못 빠져 여기에 있는 것이다.

양원여가 말하길, 이 장은 《영추》 진척편의 글을 인용하여 진척의 뜻을 증명한 것이다.

《영추》 편 안에도 이 절의 글이 없으니, 바로잡는 것이 마땅하다.

목맥이 뛰고 숨이 차며 기침하는 것을 물병이라 한다.

눈꺼풀이 약간 부어 누운 누에가 일어나는 모양과 같은 것을 물병이라 한다.

오줌이 누렇고 붉으며 편안히 누워 있는 것은 황달이다.

이미 먹었는데 배고픈 것 같은 것은 위달이다.

얼굴이 부은 것을 풍병이라 한다.

다리 종아리가 부은 것을 물병이라 한다.

눈이 누런 것을 황달이라 한다.

왕빙이 말했다: 수기가 위로 넘치면 폐가 열에 그슬려, 양기가 위로 거슬러 올라가므로 목맥이 성하여 뛰고 기침과 숨이 차다.

목맥은 귀 아래와 결후(목구멍) 옆의 인영맥을 말한다.

평열병론에서 말했다: 물은 음이고, 눈 아래도 음이며, 배는 지음(가장 음적인 곳)이 머무는 곳이다.

그러므로 물이 배 안에 있으면 반드시 눈 아래가 붓게 한다.

단(황달)은 노(피로)이다. 신이 피로하고 방광이 열이 나므로 오줌이 누렇고 붉다.

정리론에서 말했다: 이것을 노단이라 하며, 여색으로 인한 피로로 얻는 것이다.

먹은 후에도 배고픈 것 같음은 이것이 위열이며, 열이 있으면 곡식을 소모하므로 먹은 후에도 배고픈 것 같다.

만약 얼굴이 붓는 것이 더해지면 위풍의 징후이다.

왜냐하면? 위양명맥은 코가 교차하는 이마 중앙에서 시작하여 아래로 코 바깥을 따라가기 때문이다.

신소음맥은 발바닥에서 나와 위로 정강이를 따라 올라가 음부와 넓적다리를 지나 신에서 위로 간과 횡격막을 관통하므로 하초에 물이 있으면 발과 정강이가 붓는다.

양이 위에서 막히고 열이 가슴에 쌓이며 양기가 위로 타오르므로 눈이 누렇다.

영추경에서 말했다: 눈이 누런 것은 병이 가슴에 있다.

마시가 말하길, 이 말은 여러 증상을 가지고 수(水), 황달(黃疸), 위달(胃疸), 풍(風)의 차이를 구별할 수 있다는 것이다.

수기가 위로 역행하면, 경맥은 인영, 대영 등의 혈자리이다, 그 맥은 뛰고, 그 기는 숨이 차며, 그 기침은 급하고, 및 눈꺼풀은 눈 아래이다, 눈 아래가 약간 부어, 누운 누에가 일어난 모양과 같으니, 이 모두가 수의 증상이다.

오줌 색깔이 누렇고 붉으며 또 게으름을 피우니, 이것을 황달이라 한다.

이미 먹었는데도 배고픈 것 같으니, 이것을 위달이라 한다.

그러나 수증에 풍이 겸하는 경우가 있는데, 그 얼굴이 부어오르니, 대개 얼굴은 모든 양기가 모이는 곳이고, 풍은 양에 속하니, 위쪽이 먼저 받으므로, 풍을 감촉한 자는 얼굴이 반드시 먼저 부어, 단지 수에 그친 것으로 오해해서는 안 된다.

다리 종아리의 부음만은, 단지 수라고 말할 뿐이다.

대개 족소음 신경의 맥은 위로 종아리를 따라 음부까지 이르므로, 병이 이와 같다.

또 황달의 눈은 반드시 누렇으니, 열이 가슴 속에 쌓여 위로 눈에 그을리기 때문이다.

장지총이 말했다: 이것은 병을 보고 그 병을 알 수 있는 것이다.

살펴보건대 이 절은 《영추》의 논질진척 문장을 인용하여, 약간 삭제하고 고쳐서 진척의 의미를 증명한 것이다.

윗절은 진척을 논하고, 이 절은 병을 논한다.

이른바 색을 보지 않고 맥을 잡지 않고, 오직 척을 조절하여 그 병이 밖에서 안을 알 수 있다고 말하는 것이다.

이 때문에 목맥이 빠르게 움직이고, 눈 안쪽이 약간 부으며, 다리 정강이가 부은 것을 보면, 수병이 안에 있음을 안다.

소변이 붉고 편안히 누워 있으며, 이미 먹었는데도 배고픈 것 같은 자는 황달과 위담임을 안다.

얼굴이 부은 자는 풍수임을 안다.

이것은 또 맥을 잡기를 기다리지 않고 그 병을 알 수 있는 것이다.

양원여가 말했다: 척을 진단하여 해이와 다한의 병이 밖에 있음을 알고, 병을 보고 수음과 황달의 병이 안에 있음을 알기 때문에 논질진척이라 하여, 증상을 논하고 척을 보는 것이 모두 병을 알 수 있다고 말하는 것이다.

부인의 수소음맥이 심하게 뛰는 것은 임신한 것이다.

왕빙이 말했다: 수소음맥은 손바닥 뒤쪽의 움푹 들어간 곳 가운데에 있는데, 새끼손가락 쪽에서 움직여 손에 반응하는 곳이다.

《영추경》에서 말했다: 소음맥에 수혈이 없으면, 심장이 병들지 않겠는가?

기백이 말했다: 그 외경이 병들고 장부는 병들지 않으므로, 오직 그 경맥을 손바닥 뒤쪽 예리한 뼈 끝에서 취한다.

이것을 말한 것이다.

동은 동맥을 말한다.

동맥은 콩만큼 크고 꼼짝꼼짝 움직이는 것이다.

《정리론》에서 말했다: 맥이 음양이 서로 밀어대는 것을 동이라 이름한다.

또 《경맥별론》에서 말했다: 음이 양을 밀어대고 구별되면, 아이가 있다고 말한다.

마시가 말하길, 이것은 부인이 임신한 맥에 관한 말이다.

왼손 촌부는 수소음심경에 속한다.

그리고 수태양소장경의 맥은 이것과 표리 관계이다.

《맥부》에 말하길, 태양이 크면 남자 임신이다.

그러므로 수소음의 맥이 심하게 뛰는 것을 알면, 남자 임신이다.

《영추》 논질진척편도 이것과 같다.

후세에 손을 족으로 바꾼 것은, 아마 두 경이 모두 같음을 고찰하지 않았기 때문이다.

이것으로 미루어 보면, 오른손 촌부는 수태음폐경에 속하니, 여자 임신임을 추측할 수 있다.

장지총이 말하였다: 이것은 다시 진척의 미묘함을 말하는 것으로, 병을 알 뿐만 아니라, 부인의 임신한 아이도 구별할 수 있다.

아이는 남자이다.

부인의 양손 척부를 살펴보아, 만약 왼손의 소음신맥이 동요하고 왕성하면, 마땅히 아이를 임신하는데, 왼쪽은 남자이고 오른쪽은 여자이기 때문이다.

맥에는 사시에 역종이 있어서 장기의 형상이 나타나지 않는데, 봄여름에 맥이 가늘고 약하며, 가을겨울에 맥이 뜨고 크면, 이를 역사시라고 이름한다.

왕빙이 말하였다: 봄과 여름의 맥이 여윈 것은 침세한 것을 말한다.

가을과 겨울에 부대한 것은 시기에 응하지 않는 것이다.

큰 법칙으로, 봄과 여름에는 마땅히 부대해야 하는데 오히려 침세하고, 가을과 겨울에는 마땅히 침세해야 하는데 오히려 부대하므로, 시기에 응하지 않는다고 말한다.

마시가 말했다: 이것은 맥이 시기와 서로 거스르는 것을 말하는 것이다.

맥이 사시에 순응하는 것이 있는데, 바로 위 문장에서 맥이 사시의 순응을 얻어 병이 다른 것이 없다고 한 것이다.

맥이 사시에 거스르는 것이 있는데, 정장의 맥이 서로 형상이 없고, 다른 장의 맥이 도리어 나타나며, 봄과 여름의 맥은 부대해야 하는데 지금 도리어 침세하고 가늘어지며, 가을과 겨울의 맥은 침세해야 하는데 지금 도리어 부대하고 비대해지니, 이것이 바로 이른바 사시를 거스르는 것이다.

장지총이 말하길, 뒤 장에서는 오장의 기가 외적으로 사시와 합한다고 논하니, 그러므로 비록 봄의 현, 여름의 구, 가을의 모, 겨울의 석 같은 장의 형상은 없지만, 음양의 출입의 대략은 거스를 수 없다.

풍열(風熱)이 있으나 맥이 고요하고, 설사와 탈혈(脫血)이 있으나 맥이 실하며, 병이 안에 있으나 맥이 허하고, 병이 밖에 있으나 맥이 삽(濇)하고 단단한 것은 모두 치료하기 어렵다, 이를 반사시(反四時)라고 이름한다.

왕빙이 말하였다: 풍열(風熱)은 맥이 조급해야 하는데 오히려 고요하고, 설사와 탈혈은 맥이 허해야 하는데 오히려 실하며, 사기가 내부에 있으면 맥이 실해야 하는데 오히려 허하고, 병기가 외부에 있으면 맥이 허활해야 하는데 오히려 삽견하니, 그러므로 모두 치료하기 어렵다.

왜인가? 모두 사시(四時)의 기운에 반하기 때문이니, 이와 같다.

마시가 말하였다: 이는 맥이 병과 반대되는 것을 말하는데, 이 또한 맥이 시기와 반대되는 뜻이다.

병이 풍열로 인해 생기면, 맥은 부대해야 하는데 오히려 침정하면, 이는 양병이 음맥을 보이는 것이다.

설리와 탈혈 두 증상은, 맥은 침세해야 하는데 오히려 실대하면, 이는 음병이 양맥을 보이는 것이다.

병이 안에 있는 자는, 맥이 유력해야 하면 중기가 왕성한데, 지금 맥이 오히려 허하면, 병이 밖에 있는 자는, 맥이 부허해야 하면 표병이 쉽게 낫는데, 지금 맥이 오히려 삽견하면, 이는 모두 난치의 증상으로, 맥이 사시와 반대되는 것과 같다.

장지총이 말하길, 천지에는 사시의 한서가 있고, 사람의 기혈에는 부대침수의 음양이 있다.

즉 병을 받은 맥기 또한 외내허실에 상응하니, 이로 인해 맥이 병에 응하지 않는 것을 반사시라 이름한다.

사람은 수곡(물과 곡식)을 근본으로 삼으므로, 사람이 수곡을 끊으면 죽고, 맥에 위기가 없어도 죽는다.

이른바 위기가 없는 것은, 다만 진장맥(진짜 장기의 맥)만 얻고, 위기를 얻지 못하는 것이다.

이른바 맥이 위기를 얻지 못하는 것은, 간이 현하지 않고, 신이 석하지 않은 것이다.

왕빙이 말하였다: '현하지 않고 석하지 않음은 모두 미세하게 비슷하지 않음을 말한다.'

마시가 말했다: 이는 오장이 위기를 근본으로 하고, 위기가 수곡을 근본으로 함을 말하니, 수곡이 없으면 위기가 없고, 위기가 없으면 진장의 맥이 나타난다.

곧 간맥이 당연히 현해야 하는데 현하지 않고, 신맥이 당연히 석해야 하는데 석하지 않는 따위이다.

장지총이 말하였다: 이것은 오장의 원진(元眞)의 기가 모두 위부(胃腑)의 수곡(水谷)에서 생겨난다는 것을 말한다.

오장은 모두 위에서 기를 받는데, 위기는 수곡이 생겨나는 바탕이므로, 사람은 수곡을 근본으로 삼아, 위가 끊어져 수곡이 없으면 죽고, 맥에 위기가 없어도 죽는다.

소위 위기가 없다는 것은 진장맥(眞臟脈)이 나타나면서 미화(微和)의 기를 얻지 못하는 것이다.

또한 미화가 위기인 것만이 아니라, 진장의 맥도 위기에서 생겨난다.

그러므로 장기(臟氣)는 스스로 수태음(手太陰)에 이르지 못하고, 반드시 위기에 의해서 수태음에 이른다고 말한다.

그러므로 오장은 각각 그 시기에 따라 스스로 작용하여, 수태음에 이르는 것이다.

봄은 현(弦)이 되고, 여름은 구(鉤)가 되고, 가을은 모(毛)가 되고, 겨울은 석(石)이 되는데, 모두 위기를 얻어서 이루어지는 것이다.

그러므로 맥이 위기를 얻지 못하면, 간은 현하지 않고, 신은 석하지 않는다고 말한다.

이 때문에 앞 장에서는 사시(四時)의 맥이 위기의 화(和)를 얻는 것을 평인(平人)이라고 부른다.

뒷 장에서는 오장의 진(眞)을 논하는데, 또한 사시가 위기를 근본으로 삼는다.

태양맥이 이르면, 홍대하고 길다.

소양맥이 이르면, 갑자기 빠르다가 갑자기 느리다가, 갑자기 짧다가 갑자기 길다.

양명맥이 이르면, 뜨고 크면서 짧다.

왕빙이 말했다: 홍대(洪大)하고 길이가 긴 것은 기(氣)가 성(盛)하기 때문이다.

《편작음양맥법》에서 말했다: 태양(太陽)의 맥은 홍대(洪大)하고 길이가 길며, 그 오는 것이 근(筋) 위에 떠 있고, 동요(動搖)가 구분(九分)이며, 삼월 사월 갑자(甲子)에 왕성(王)한다.

여광(呂廣)이 말했다: 태양(太陽)은 오월 유월에 왕성(王)하며, 그 기(氣)가 매우 성(盛)하다.

그러므로 그 맥이 홍대(洪大)하고 길이가 긴 것이다.

갑자기 빠르고 갑자기 느리며, 갑자기 짧고 갑자기 긴 것은 기(氣)가 통(暢)하는 때와 통하지 않는 때가 있기 때문이다.

《편작음양법》에서 말했다: 소양(少陽)의 맥은 갑자기 작고 갑자기 크며, 갑자기 짧고 갑자기 길며, 동요(動搖)가 육분(六分)이며, 십일월 갑자(甲子) 야반(夜半)에 왕성(王)하고, 정월 이월 갑자(甲子)에 왕성(王)한다.

여광(呂廣)이 말했다: 소양(少陽)은 정월 이월에 왕성(王)하며, 그 기(氣)가 아직 미약(微)하다.

그러므로 그 맥이 오는 것이, 나아가고 물러남이 일정하지 않다.

부(浮)하고 크고 짧은 것은 살기(殺氣)가 가득 성(盛)한 것이다.

여광(呂廣)이 말했다: 양명(陽明)은 삼월 사월에 왕성(王)하며, 그 기(氣)가 막 싹트고 아직 성(盛)하지 않다.

그러므로 그 맥이 오는 것이, 부(浮)하고 크고 짧다.

《편작음양맥법》에서 말했다: 소양(少陽)의 맥은 긴세(緊細)하며, 동요(動搖)가 육분(六分)이며, 오월 갑자(甲子) 일중(日中)에 왕성(王)하고, 칠월 팔월에 왕성(王)한다.

태음(太陰)의 맥은 긴세(緊細)하고 길이가 길며, 근(筋) 위에 타고 있으며, 동요(動搖)가 구분(九分)이며, 구월 시월 갑자(甲子)에 왕성(王)한다.

궐음(厥陰)의 맥은 침(沉)하고 짧고 긴(緊)하며, 동요(動搖)가 삼분(三分)이며, 십일월 십이월 갑자(甲子)에 왕성(王)한다.

마시가 말하길: 이것은 삼양의 맥을 들어 말한 것이니, 맥이 사시에 순응함을 귀하게 여김을 바로 보인 것이다.

《난경》의 뜻을 살펴보면, 제삼 갑자에 태양이 왕성하다고 여기니, 해에 윤달이 있고 달에 대소가 있어 대략 4, 5, 6월이다. 그 기운이 크게 성하고 그 기후가 매우 더우므로, 맥이 이르는 것이 이미 홍하고 또 크며, 또 그 긺을 보인다.

대개 홍하고 크고 긴 것은 모두 양맥이니, 양이 매우 성하므로 순수하게 양맥만 보이고 음맥이 없는 것이 이와 같다.

제일 갑자에 소양이 왕성하다고 여기니 대략 11, 12, 정월이다. 그 기운이 아직 미약하고 그 기후가 추울 것이므로, 맥이 이르는 것이 갑자기 빠르고 갑자기 느리며, 갑자기 짧고 갑자기 길다.

대개 길고 빠른 것은 양이요, 느리고 짧은 것은 음이니, 양이 처음 생겨나므로 양맥이 비록 갑자기 이르나 아직 음맥을 떠나지 않은 것이 이와 같다.

제이 갑자에 양명이 왕성하다고 여기니 대략 정월, 2월, 3월이다. 그 기운이 비롯되어 싹트나 아직 성하지 않고, 그 기후가 비로소 따뜻해지므로, 맥이 이르는 것이 이미 뜨고 또 크며, 또 그 짧음을 보인다.

대개 뜨고 큰 것은 양이요, 짧은 것은 음이니, 양 기운이 방금 성하므로 양맥이 성하고 음맥이 미약한 것이 이와 같다.

이것이 《난경》과 《내경》이 같은 것이다.

《난경》이 또 말하길: 태음이 이르면, 긴하고 크고 길다.

소음이 이르면, 긴하고 가늘고 미세하다.

궐음이 이르면, 침하고 짧고 돈독하다.

그 뜻은 제사 갑자에 태음의 기운이 왕성하다고 여기니 대략 5, 6, 7월이다. 그 기운이 여름의 남은 양을 이어받고, 음기가 비로소 이르니, 그 기후가 더위와 따뜻함이므로, 맥이 이르는 것이 긴하고 크고 길다.

대개 긴 것은 음맥이요, 크고 긴 것은 양맥이니, 음이 처음 생겨나므로 음맥이 미약하고 양맥이 성한 것이 이와 같다.

제오 갑자에 소음이 왕성하다고 여기니 대략 7, 8, 9월이다.

양기가 쇠미하고 음기가 점차 성하니, 그 기후가 청량하므로, 맥이 이르는 것이 긴하고 가늘고 미세하다.

대개 긴하고 가늘고 미세한 것은 모두 음맥이니, 음이 방금 성하므로 음맥이 전부 보이는 것이 이와 같다.

여섯 번째 갑자에 궐음이 왕성해지니, 대략 10월, 11월, 12월에 해당한다. 음기가 극도로 성하여, 그 기후는 추위가 응결되므로, 그 맥이 오는 것이 침단하고 연하다.

무릇 침단하고 돈후한 것은 음맥의 극치이며, 음이 바로 성한 것이므로, 음맥이 매우 무거운 것이 이와 같다.

이는 《내경》에서 빠진 것이고, 《난경》에서 갖춘 것이니, 반드시 근거가 있는 것이다.

장지총이 말하길: 이는 양명 위기가 오장에만 행하지 않고 삼양에도 기를 행한다는 것을 말한다.

비와 위는 막으로 서로 연결되어 있으니, 이 때문에 위기가 오장에 행하는 것은 비기의 전수에 의한 것이므로, 태음이 삼음에 기를 행하게 된다.

양명은 표이고 오장육부의 바다이니, 또한 삼양에 기를 행하므로, 장부는 각각 그 경맥에 따라 양명으로부터 기를 받는다.

그러므로 태양의 홍대는 양기의 성함이고, 소양의 작홀은 초생의 상이니, 양명의 부대이단은 두 양이 합하여 밝음으로, 양이 성하여 두 양 사이에 끼어 있는 것이다.

이 삼양의 기는 또한 위부에서 생겨난 것이다.

무릇 평상시의 심맥이 오는 것은 줄줄이 이어져 구슬을 이은 것 같고, 아름다운 구슬을 따라가는 것 같으니, 이를 심평이라 한다.

여름에는 위기를 근본으로 삼는다.

병든 심맥이 오는 것은 숨이 가쁘게 이어져 속에 약간 굽었으니, 이를 심병이라 한다.

죽은 심맥이 오는 것은 앞이 굽고 뒤가 머무르며, 띠 고리를 잡은 것 같으니, 이를 심사라 한다.

왕빙이 말하였다: 낭간은 구슬의 종류로, 맥이 가득하고 성하여, 약간 구슬 모양이 손 가운데 있는 것과 같다는 말이다.

맥에 위기가 있으면, 이어져서 약간 이어진 구슬과 같다.

마시가 말했다: 위 문장의 제5절부터 제9절까지는 오장의 평맥, 병맥, 사맥을 논하는 것이 이미 모두 다루었는데, 이 아래 다섯 절은 또 자세히 비유하여 설명한다. 이 한 절은 심경으로부터 말한 것이다.

여름에 위기(胃氣)가 약간 굽은 것이 평맥이다. 평심맥이 오면 줄줄이 이어져 구슬을 이은 것 같고, 옥을 더듬는 것 같아서 심평이라 한다. 맥이 가득하고 성하여 오는 것이 구슬을 이은 것 같고, 누르면 옥을 더듬는 것 같아서 오는 것은 성하고 가는 것은 쇠하는 것이며, 굽으면서도 화평한 뜻이 있으므로 평이라 부르는 것이다.

여름은 위기를 근본으로 삼으므로, 굽으면서도 화평한 것을 취하는 것이다.

굽은 것이 많고 위기가 적은 것을 심병이라 한다. 병심맥이 오면 숨이 차듯이 이어져 속에 약간 굽은 것이 있어서 심병이라 한다. 오는 것이 숨이 차듯 하고, 또 숨이 차서 이어지며, 손에 닿아 누워 굽은 것이 있으면 굽은 것이 많고 위기가 적은 뜻이 있으므로 병이라 부르는 것이다.

다만 굽은 것만 있고 위기가 없는 것을 사(死)라 한다. 심맥이 오면 앞은 굽고 뒤는 가만히 있어서 띠고리를 잡은 것 같아서 심사(心死)라 한다.

앞은 비록 굽은 듯하나 뒤는 가만히 있어 움직이지 않아서 띠고리를 잡은 것 같으면 화평한 뜻이 전혀 없으므로 사(死)라 부르는 것이다.

장지총이 말했다: 이것은 장진의 맥이 사시에 위기를 근본으로 한다는 것을 말한다.

누누히 연주와 같은 것은, 미끄럽고 이롭게 구슬과 같아, 연면히 서로 관통하여, 심장이 화평한 상이다.

낭간 미석이 구슬과 비슷한 것은, 그 따뜻하고 윤택하며 부드럽고 미끄러운 것을 취한 것이다.

이 장진의 맥이 부드럽고 유연하며 더욱 화평한 것은, 사시의 위기를 얻은 것이다.

앞 절에서는 사시 위기가 장진에 자양되므로, 봄 위기는 미세하게 현하고, 여름 위기는 미세하게 구라고 말했다.

이 절에서는 오장의 진이 사시 위기를 얻으므로, 평심맥이 온다고 말했다.

여름은 위기를 근본으로 하여, 평폐맥이 오고, 가을은 위기를 근본으로 하므로, 이로 인해 맥상이 약간 다르다.

대개 현, 구, 모, 석은, 장진이 주관하는 기상이다.

연주와 같고 유협과 같은 것은, 장진의 체상이다.

천천은, 급하고 빠른 모양이다.

천천히 연속되어 속하는 것은, 심기가 불안한 것이다.

굽은 것은 구의 상이고, 그 가운데 미세하게 굽은 것은, 심기가 허한 것이므로, 마땅히 심병을 주관한다.

굽고 움직이지 않아, 띠고리를 잡은 것과 같아, 구슬처럼 생동하는 상이 없다.

양원여가 말했다: 앞에서는 사시의 기가 오장을 생하므로, 간에서 심으로, 심에서 비로, 사시의 상생 순서를 말했다.

이 논의는 오장의 진이 사시에 합하므로, 심에서 폐로, 폐에서 간으로, 오행의 상제 순서를 말하고, 제어하면 생화하는 것이다.

평상시의 폐맥이 오면, 은은하고 가벼운 느낌으로, 느릅나무 열매가 떨어지는 것 같아서, 폐가 평상이라고 한다.

가을에는 위기를 근본으로 삼는다.

병든 폐맥이 오면, 올라가지도 내려가지도 않고, 닭 깃털을 더듬는 것 같아서, 폐가 병들었다고 한다.

죽은 폐맥이 오면, 물건이 떠다니는 것 같고, 바람이 털을 부는 것 같아서, 폐가 죽었다고 한다.

왕빙이 말했다: 억억섭섭한 것은, 마치 느릅나무 열매가 떨어지는 것 같아, 뜨고 얇으며 허한 것이다.

맥에 위기가 있으면, 약간 느릅나무 열매처럼 가볍고 허한 듯하며, 위로도 아래로도 아니고, 마치 닭 깃털을 따라가는 것 같아, 중앙은 단단하고 양쪽은 허하다.

물건이 뜨는 것 같고, 홀깃홀깃한 것이 마치 바람이 털을 불어내는 것 같다.

마시가 말하길: 이것은 바로 폐경의 평맥, 병맥, 사맥을 비유한 것이다.

가을에 위기가 약간 모(毛)한 것을 평(平)이라 하고, 평폐맥이 오면, 얌전하고 조용하여, 느릅나무 열매가 떨어지는 것 같다 하여, 폐평이라 한다.

대체로 얌전하고 조용한 것은 고요한 뜻이며, 느릅나무 열매가 매우 거칠고 크지 않아, 느릅나무 열매가 떨어지는 것 같으면, 가볍고 허하여 떠오르는 뜻이 있으므로, 평이라 부른다.

가을은 위기를 근본으로 삼으므로, 그 모(毛)하고 또 조화로운 것을 취한다.

모(毛)가 많고 위기가 적은 것을 폐병이라 하고, 병폐맥이 오면, 위로도 아래로도 아니하여, 닭 깃털을 더듬는 것 같다 하여, 폐병이라 한다.

대체로 닭 깃털은 가볍고 허한 물건이며, 위로도 아래로도 아니하여, 닭 깃털을 더듬는 것 같으면, 닭 깃털 양쪽은 비록 허하나, 중앙에 갑자기 단단한 뜻이 있으므로 병이라 부른다.

다만 모(毛)만 있고 위기가 없는 것을 사(死)라 하고, 사폐맥이 오면, 물건이 떠오르는 것 같고, 바람이 깃털을 부는 것 같다 하여, 폐사라 한다.

대체로 물건이 떠오르는 것 같고, 바람이 깃털을 부는 것 같으면, 모(毛)만 있고 전혀 위기가 없으므로, 사(死)라 부른다.

장지총이 말하길, 염염은 조용한 모습이다.

섭섭은 가볍고 작은 것이다.

느릅나무 열매와 같은 것은 가볍고 얇으나 속이 비지 않는데, 대개 폐맥이 비록 수렴하고 내려가며 가볍고 허한 모습을 주관하지만 비토에서 생기를 얻으므로 느릅나무 열매처럼 가볍되 속이 비지 않은 것이다.

오르지도 않고 내리지도 않는 것은 왕래가 막혀 정체된 것이다.

닭 깃털을 더듬는 것과 같은 것은 느릅나무 열매에 비해 더욱 가볍고 허한 속을 가지며, 또 나를 생하는 토의 상을 얻지 못하고 도리어 나를 해치는 목의 체를 가지므로 폐병을 주관한다.

물건이 뜨는 것과 같은 것은 허하여 뿌리가 없는 것이다.

바람이 털을 부는 것과 같은 것은 흩어져 어지러움이 심한 것이다.

평상적인 간맥이 오면, 부드럽고 약하며 흔들거리는데, 긴 장대 끝을 들어올리는 것 같으면, 간이 평상적이라고 한다.

봄에는 위기를 근본으로 삼는다.

병든 간맥이 오면, 가득 차고 단단하며 미끄러운데, 긴 장대를 따라가는 것 같으면, 간이 병들었다고 한다.

죽은 간맥이 오면, 급하고 더욱 강하며, 새로 당긴 활시위 같으면, 간이 죽었다고 한다.

【 '軟'은 '軟'과 같다.】

왕빙이 말하길: 대나무 막대기의 끝과 같다는 것은 길고 부드럽다는 것을 말한다.

맥에 위기가 있으면, 길고 부드러워 대나무 막대기의 끝과 같다.

길지만 부드럽지 않으면, 그래서 대나무 막대기를 따라가는 것과 같다.

경(勁)은 강하고 힘세다는 것을 말하며, 급함이 심한 것이다.

마시가 말하길, 이것은 바로 간경의 평맥, 병맥, 사맥을 비유한 것이다.

봄에 위기가 약간 긴장된 것을 평이라 한다.

평한 간맥이 오면, 연약하고 흔들리는 것이 긴 장대 끝을 들어올리는 것 같아 간이 평하다.

흔들리는 긴 장대 끝은 가장 연약하고, 들어올리면 긴장된 것 같으나 매우 조화로워, 그래서 평이라 부른다.

봄은 위기를 근본으로 삼으므로, 그 긴장되고 또한 조화로운 것을 취한다.

긴장이 많고 위기가 적은 것을 간병이라 한다.

병든 간맥이 오면, 가득 차고 단단하며 미끄러운 것이 긴 장대를 따라가는 것 같아 간병이라 한다.

대개 가득 차고 단단하며 미끄러운 것은 단단한 뜻이 있는 듯하고, 긴 장대가 끝을 따라가는 것 같으면 긴장되고 조화롭지 않아, 그래서 병이라 부른다.

다만 긴장되고 위기가 없는 것을 사라 한다.

죽은 간맥이 오면, 급하고 더욱 힘이 세어 새로 당긴 활시위 같아 간사라 한다,

대개 급하고 더욱 힘이 세어 새로 당긴 활시위 같으면, 전혀 위기가 없고 조화롭지 않아, 그래서 사라 부른다.

장지총이 말했다: 연약함은 처음 태어난 부드럽고 온화한 기운이다.

손으로 서로 부르는 것을 '招'라고 하는데, '招招'는 갑자기 일어났다가 갑자기 가라앉는 모습으로, 그 처음 생긴 맥상을 형용한 것이다.

긴 대나무 끝은 길고 연약한데, 이 모두는 위기(胃氣)에 근본을 두므로, 장부의 참된 맥이 부드럽고 평화로워질 수 있으며, 가득 차고 실하면 연약하고 '招招'한 모습이 아니다.

긴 대나무를 따라가는 것 같다면, 끝의 연약함과 같지 않다.

활맥은 구슬 같고, 현맥이 길며 활맥을 띠면, 대나무에 마디가 있는 것 같다.

변맥편에서 말했다: 줄줄이 긴 대나무를 따라가는 것 같은 것을 음결(陰結)이라고 한다.

이는 간기(肝氣)가 병들어 막혀 결림이다.

급하고 더욱 강해져, 새로 당긴 활시위 같고, 강하고 긴장된 정도가 심하면 위기(胃氣)가 끊어진 것이다.

평상시 비맥이 오면, 화하고 부드러우면서 서로 떨어져, 닭이 땅을 밟는 것 같으면, 이를 비평이라 한다.

장하는 위기를 근본으로 삼는다.

병든 비맥이 오면, 실하고 가득 차며 빠르게 뛰어, 닭이 발을 드는 것 같으면, 이를 비병이라 한다.

죽은 비맥이 오면, 날카롭고 단단하기가 까마귀의 부리 같고, 새의 발톱 같고, 지붕이 샌 물방울 같고, 물이 흐르는 것 같으면, 이를 비사라 한다.

왕빙이 말했다: 부드럽고 유연하며 서로 떨어져 있는 것이, 비록 땅을 밟는 것과 같다고 말하는 것은, 맥이 오는 것이 움직이고 빠르며 서로 떨어져 있어, 느리고 빠름이 조화롭고 조화를 이루는 것을 말한다. 만약 위기(胃氣)가 적으면, 그러므로 맥이 실하고 급해진다.

발을 드는 것은, 닭 발을 드는 것과 같다고 말한다.

까마귀 부리와 새 발톱은, 날카롭고 단단함을 말한다.

물이 흐르고 지붕이 새는 것은, 그것이 도달함을 말한다.

물이 흐르는 것은 평평하게 도달하여 북을 치지 않는 것을 말하고, 지붕이 새는 것은 때때로 움직이며 멈추는 것을 말한다.

마시가 말하길, 이것이 바로 비경의 평맥, 병맥, 사맥을 비유한 것이다.

장하에 위기가 약간 연약한 것을 평이라 하고, 평한 비맥이 오면, 화하고 부드러워 서로 떨어져, 닭이 땅을 밟는 것 같아, 비평이라 한다.

대개 닭이 땅을 밟는 것은 지극히 화하고 부드러워, 그래서 평이라 부르는 것이다.

바로 장하에 위기를 받들어, 그래서 그 약하고 또한 화함을 취하는 것이다.

약함이 많고 위기가 적은 것을 비병이라 하고, 병든 비맥이 오면, 실하고 가득 차며 빠르니, 닭이 발을 드는 것 같아, 비병이라 한다.

대개 비록 발을 드는 것 같아, 비록 화하고 완만하지만, 실하고 가득 차며 빠르면, 화한 뜻이 적어, 그래서 병이라 부르는 것이다.

다만 약하고 위기가 없는 것을 사라 하고, 죽은 비맥이 오면, 날카롭고 또한 견고하니, 이것은 약하고 화하지 않아, 새의 부리 같아, 그 부리가 고요하지 않고, 새의 발톱 같아, 그 발톱이 반드시 앞으로 나아가고, 집의 누수 같아, 그 기세가 반드시 간헐적이고, 물의 흐름 같아, 그 기세가 미치지 못해, 그래서 사라 부르는 것이다.

장지총이 말했다: 화유는 중토의 부드럽고 유연한 기운이다.

상리는 때로 한 세대를 대신한다.

비는 고독한 장기로서 중앙의 토가 사방을 관통하므로, 부드러움 속에 상리가 대신하여 흩어지는 것이 있다.

닭의 발에는 네 개의 발톱이 있어 땅을 밟는 것이 매우 부드럽고 느리니, 비가 네 장기를 관개하는 것을 묘사한 것으로, 닭이 땅을 부드럽게 밟아 사방으로 흩어지는 것과 같다.

실하고 넘치는 수는 높고 실하여 부드러운 기운이 없는 것이다.

닭이 발을 드는 것 같으면, 주먹을 쥐고 수렴하여 네 장기에 관개할 수 없다.

새의 부리 같으면, 단단히 멈추어 부드럽고 상리하는 상이 없다.

새의 발톱 같으면, 닭이 발을 드는 것보다 더 주먹을 쥐고 급하다.

집이 샌 것 같으면, 점적이 드물어 관개할 수 없다.

물이 흐르는 것 같으면, 습한 기운이 사방으로 흩어진다.

비가 중화의 기운을 주관하므로, 너무 지나치거나 부족한 것이 심하면 모두 죽음의 맥이다.

평상시 신맥이 오면, 숨이 차고 연속적이며, 갈고리 같고, 눌러보면 단단하니, 이를 신평이라 한다.

겨울에는 위기를 근본으로 삼는다.

병든 신맥이 오면, 칡을 끄는 것 같고, 눌러보면 더욱 단단하니, 이를 신병이라 한다.

죽음에 이른 신맥이 오면, 발현이 새끼줄을 빼앗는 것 같고, 벽벽히 돌을 튕기는 것 같으니, 이를 신사라 한다.

벽은 음이 벽이다.

왕빙이 말했다: 숨이 차고 연속적이며, 갈고리 같고, 누르면 단단한 것은, 마치 심맥이 갈고리 같아 누르면 약간 단단한 것과 같다고 한다.

위가 적으면 누르지 않아도 단단하다.

형상이 칡을 당기는 것 같다는 것은, 누르지 않아도 단단하다고 말하며, 분명히 누르면 더욱 심해진다는 것이다.

발현이 줄을 빼앗는 것 같고, 마치 뱀이 달리는 것 같으며, 탕탕 소리 나는 것이 돌을 튕기는 것 같다는 것은, 빠르고 또 단단하다고 말하는 것이다.

마시가 말하였다: 이것은 바로 신경의 평맥, 병맥, 사맥을 비유한 것이다.

겨울에 위기가 약간 석맥이면 평이라 하고, 맥이 침하면서 미끄러우며, 숨이 차고 잇따라 갈고리 같으며, 눌러보면 단단한 것을 신평이라 한다.

대개 돌이 물에 가라앉아 고요하고 움직이지 않으며, 숨이 차고 잇따르며, 눌러보면 단단하므로 평이라고 부르는 것이다.

석맥이 많고 위기가 적으면 신병이라 하고, 병든 신맥이 오는 것이, 칡을 끄는 것 같으며, 눌러보면 더욱 단단한 것을 신병이라 한다.

대개 칡뿌리가 붙어서 끊임없이 끌어당기며, 눌러보면 매우 단단하면 석맥이지만 조화롭지 못하므로 병이라고 부르는 것이다.

다만 석맥만 있고 위기가 없으면 사라 하고, 죽은 신맥이 오는 것이, 줄을 빼앗는 듯이 튀어나오며, 탄알처럼 튀어오르는 것을 신사라 한다.

대개 줄을 빼앗는 듯이 튀어나오고, 탄알처럼 튀어오르면 전혀 침맥의 뜻이 없으니, 이는 위기가 전혀 없는 것이므로 사라고 부르는 것이다.

장지총이 말했다: 숨이 차고 연이어 있는 것은, 가라앉은 돌이 생동하는 모습이다.

갈고리와 같은 것은, 뜨고 중간이 비어 있어, 물의 본체이다.

누르면 단단한 것은, 돌의 모습이다.

칡이나 밧줄과 같은 것은, 나무의 모습이다.

대체로 가라앉은 돌은 신장의 본체인데, 칡을 끌어당기듯 누르면 더욱 단단해지는 것은, 신기(腎氣)가 저장되지 않고 밖으로 새어나가는 것이다.

밧줄을 빼앗는 듯한 것은, 칡을 끌어당기는 것보다 더욱 단단하고 힘차다.

돌을 튕기는 듯한 것은, 숨차고 연이어 생동하는 기운이 없어, 신장의 죽은 모습이다.

막자진이 말했다: 갈고리는, 바로 심장의 맥이다.

심장 맥이 아름다운 구슬을 따라가는 것 같고, 신장 맥이 갈고리와 같은 것은, 심장과 신장의 수화(水火) 기운이 서로 도와주는 것이다.