古今图书集成医部全录卷十九

고금도서집성 의부전록 권19

해론편 제삼십팔

마시가 말하길: 안에서 오장육부의 기침을 논하는데, 각각의 형태와 치료법이 있으므로, 이로 인해 편명을 짓는다.

황제가 물었다: 폐가 사람으로 하여금 기침하게 하는 것은, 어째서인가?

기백이 대답하였다: 오장육부가 모두 사람으로 하여금 기침하게 하니, 오직 폐만이 아닙니다.

황제가 말했다: 그 형상을 듣고 싶다.

기백이 말했다: 피모는 폐와 합하는 것입니다.

피모가 먼저 사기를 받으면, 사기가 그 합하는 곳으로 따라갑니다.

그 찬 음식이 위에 들어가면, 폐맥을 따라 위로 폐에 이르러 폐가 차가워지고, 폐가 차가워지면 밖과 안의 사기가 합쳐져, 이에 머무르게 되면 폐기침이 됩니다.

오장은 각각 그 시기에 병을 받고, 그 시기가 아닐 때는 각각 전해져서 주게 됩니다.

사람은 천지와 서로 참여하므로, 오장은 각각 다스리는 시기에, 한기에 감응하면 병을 받고, 가벼우면 기침이 되고, 심하면 설사가 되고, 통증이 됩니다.

가을을 타면 폐가 먼저 사기를 받고, 봄을 타면 간이 먼저 사기를 받고, 여름을 타면 심이 먼저 사기를 받고, 지음을 타면 비가 먼저 사기를 받고, 겨울을 타면 신이 먼저 사기를 받습니다.

왕빙이 말했다: 사기란 한기를 말한다. 폐맥은 중초에서 시작하여 아래로 대장을 연결하고, 다시 위구를 따라 올라가 횡격막을 지나 폐에 속하므로, 폐맥을 따라 위로 올라가 폐에 이른다고 말하는 것이다.

시기는 왕월을 말한다. 왕월이 아니면 사기를 받지 않으므로, 각각 전하여 주는 것이다.

한기가 미약하면 외부로는 피모에 반응하고, 내부로는 폐에 통하므로 기침한다.

한기가 심하면 내부로 들어가서, 내부가 갈라지면 아프고, 장위로 들어가면 설사한다.

그러나 반드시 작용할 때이므로, 먼저 사기를 받는 것이다.

마시가 말하길: 이것은 오장육부가 모두 기침을 일으킬 수 있지만, 반드시 폐가 먼저 사기를 받아 각 경맥으로 전달된다는 것이다.

피모는 폐와 합하는 바이니, 피모가 먼저 풍한 사기를 받으면 사기가 합하는 곳으로 들어가서 폐가 이 풍사를 받게 된다.

그러나 풍사는 비록 그 후에 받지만, 폐한은 반드시 그 전에 병이 되니, 처음에 찬 음식을 먹어 위로 들어가 폐맥을 따라 위로 올라가 폐에 이르면 폐가 차가워진다.

폐가 차가우면 내한이 되고, 외부에서 풍사를 받으면 외한이 되어 외내가 모두 차가워지므로 폐장이 마침내 기침을 이루어 각 장부로 전달된다.

대체로 오장은 각각 그 주관하는 때에 병을 받고, 주관하지 않는 때에는 다른 경맥이 전달하여 주니, 이는 바로 인신이 천지와 서로 참여하기 때문이다.

그러므로 오장은 각각 오시에 한기를 느끼면 병을 받는데, 느낌이 약하면 기침이 되고, 느낌이 심하면 설사나 통증이 된다.

즉 폐는 가을을 주관하므로 폐가 먼저 사기를 받고, 간은 봄을 주관하므로 간이 먼저 사기를 받고, 심은 여름을 주관하므로 심이 먼저 사기를 받고, 비는 지음을 주관하므로 비가 먼저 사기를 받고, 신은 겨울을 주관하므로 신이 먼저 사기를 받으니, 모두 오시 때문에 사기를 받는 것이다.

다만 기침은 폐가 먼저 사기를 받아 기침이 되고, 다른 장으로 전달하니, 이렇게 오장육부가 모두 기침을 이루게 되니, 어찌 폐만이겠는가?

장지총이 말하길, 폐는 기를 주관하며 존귀하고 높은 자리에 있어 백맥의 조회를 받으니, 기침이 비록 폐의 증상이지만, 오장육부의 사기들이 모두 위로 폐에 돌아와 기침을 만든다.

폐는 음에 속하며, 가을 금의 청숙한 기운을 주관하니, 이 때문에 몸이 추위를 받거나 찬 음료를 마시면 폐를 상하게 한다.

피모는 폐와 합하니, 하늘의 한사가 먼저 피모를 상하게 하고, 피모가 사기를 받으면, 사기가 그 합한 곳을 따라 안으로 폐를 상하게 한다.

수태음의 맥은 중초에서 시작하여 위구를 따라 돌아오니, 한음이 위에 들어가면, 찬 음료의 사기가 폐맥을 따라 위로 폐에 이르러, 밖과 안의 사기가 합쳐져, 이에 머물러 폐기침이 된다.

이 논의는 기침이 폐장의 본병에 속함을 말한다.

오장의 사기가 위로 폐에 돌아와 또한 기침을 만든다.

봄을 타면 간이 먼저 사기를 받고, 여름을 타면 심이 먼저 사기를 받으며, 가을을 타면 폐가 먼저 사기를 받으니, 이는 오장이 각각 주관하는 때에 따라 병을 받는다.

만약 그 가을 때가 아니면, 오장의 사기가 각각 폐에 전해져 기침을 만든다.

사람은 천지와 참여하니, 오장의 기운이 사시오행의 기운과 합하므로, 오장이 각각 주관하는 때에 한기를 느끼면 병을 받아, 가볍으면 위로 폐에 올라 기침이 되고, 심하면 위로 올라 극에 달해 아래로 설사와 통증이 된다.

먼저 받는다는 것은, 다음으로 즉시 폐에 전해져 기침이 됨을 말한다.

기침은 폐의 본병이므로, 폐가 먼저 사기를 받는다고 말한다.

황제가 말했다: 어떻게 구별하는가?

기백이 말했다: 폐 해소의 증상은 해소하면서 숨이 차고 소리가 나며, 심하면 피를 뱉는다.

심 해소의 증상은 해소하면 심장이 아프고, 목 안에서 뭔가 걸린 것처럼 막힌 느낌이 있으며, 심하면 인후가 붓고 목이 막힌다.

간 해소의 증상은 해소하면 양쪽 옆구리 아래가 아프며, 심하면 몸을 돌릴 수 없고, 돌리면 양쪽 옆구리 아래가 가득 차다.

비 해소의 증상은 해소하면 오른쪽 옆구리 아래가 아프고, 은은하게 어깨와 등으로 뻗치며, 심하면 움직일 수 없고, 움직이면 해소가 심해진다.

신 해소의 증상은 해소하면 허리와 등이 서로 끌려 아프며, 심하면 해소하면서 침을 뱉는다.

마시가 말한다: 폐는 기를 주관하니 사기를 받으면 발하여 숨이 차고 소리가 나게 되니, 금(金)은 반드시 소리가 있기 때문이다. 심하면 피가 침을 따라 나오니, 폐기가 손상된 것이다. 폐해의 모양이 이와 같다.

또 수소음심경의 맥은 심중에서 시작하여 나와 심계에 속하며, 그 지맥은 심계로부터 위로 올라가 인후를 끼고 있다. 수궐음심주의 맥은 흉중에서 시작하여 나와 심포락에 속하니, 그러므로 심이 사기를 받으면 해소할 때 반드시 심통이 있고, 목구멍이 가시가 걸린 듯한 모양이니, 심하면 인후가 붓고 목이 막힌다. 심해의 모양이 이와 같다.

또 족궐음간경의 맥은 위로 횡격막을 꿰뚫고 늑골에 퍼져 있으니, 그러므로 간이 사기를 받으면 양협 아래가 아프고, 통증이 심하면 옆구리를 돌릴 수 없으며, 돌리면 양겨드랑이 아래가 부풀어 오른다. 간해의 모양이 이와 같다.

또 족태음비경의 해소는 반드시 오른쪽 겨드랑이 아래가 아프니, 비가 오른쪽에 있기 때문이다. 그 통증이 은은하게 어깨와 등으로 뻗치니, 대개 비기가 폐에 연결되어 있기 때문이다. 만약 통증이 심하면 움직일 수 없고, 움직이면 해소가 심해진다. 비해의 모양이 이와 같다.

또 족소음신경의 맥은 척추를 꿰뚫어 신에 속하고 방광에 연결되며, 그 직행하는 자는 폐 중으로 들어가 인후를 따라가니, 또 허리는 신의 부위이다. 그러므로 신이 사기를 받으면 해소할 때 반드시 허리와 등이 서로 잡아당겨 아프고, 심하면 해수할 때 침이 나오니, 신이 침을 주관하기 때문이다. 신해의 모양이 이와 같다.

이동원이 폐해를 치료할 때 마황탕을 쓰고, 심해를 치료할 때 길경탕을 쓰며, 간해를 치료할 때 소시호탕을 쓰고, 비해를 치료할 때 승마탕을 쓰며, 신해를 치료할 때 마황부자세신탕을 썼으니, 비록 반드시 병정에 모두 맞지는 않을지라도, 우선 이것을 갖추어 채택을 기다린다.

장지총이 말했다: 목구멍은 폐의 구멍이니, 심화가 금을 형벌하므로 목구멍 안에 가시가 있는 것처럼 걸려서, 돌릴 수 없고, 고개를 숙이거나 들 수 없다.

간사가 폐를 타고 오르면 기침이 나고, 경맥을 거슬러 돌릴 수 없으며, 돌리면 옆구리 아래가 가득 차고, 비는 오른쪽에 있으므로 기침하면 오른쪽 옆구리 아래가 아프다.

비기(脾氣)가 폐와 통하고, 폐유(肺俞)는 어깨와 등에 있으므로 은은하게 당긴다.

움직일 수 없고, 흔들 수 없다.

신맥이 횡격막을 꿰뚫고 폐로 들어가므로 기침하면, 폐유가 서로 당겨 아프다.

황제가 말했다: 육부의 해수는 어떠한가? 어디에서 병을 받는가?

기백이 말했다: 오장의 오래된 해수는 곧 육부로 옮겨진다.

비의 해수가 그치지 않으면, 위가 그것을 받으며, 위 해수의 증상은 해수하고 토하며, 토함이 심하면 긴 벌레가 나온다.

간의 해수가 그치지 않으면, 담이 그것을 받으며, 담 해수의 증상은 해수하고 담즙을 토한다.

폐의 해수가 그치지 않으면, 대장이 그것을 받으며, 대장 해수의 증상은 해수하고 대변을 실수한다.

심의 해수가 그치지 않으면, 소장이 그것을 받으며, 소장 해수의 증상은 해수하고 방귀를 실수하며, 기와 해수가 함께 사라진다.

신의 해수가 그치지 않으면, 방광이 그것을 받으며, 방광 해수의 증상은 해수하고 오줌을 실수하며, 오래된 해수가 그치지 않으면, 삼초가 그것을 받으며, 삼초 해수의 증상은 해수하고 배가 부르며, 음식을 먹고 마시기를 원하지 않는다.

이것들은 모두 위에 모이고 폐에 관계되어, 사람으로 하여금 많은 콧물과 침이 나오고 얼굴이 붓고 기가 역행하게 한다.

왕빙이 말했다: 삼초란, 상초와 중초를 말한다.

상초는, 위의 위구에서 나와, 인두와 함께 위로 횡격막을 꿰뚫고, 가슴 가운데에 퍼져 겨드랑이로 간다.

중초는, 또한 위구에 이르러 상초 뒤에서 나오며, 이것이 받는 기는, 찌꺼기를 걸러내고, 진액을 증발시켜, 그 정미를 변화시켜, 위로 폐맥에 주입하여, 이에 변화하여 혈이 되므로, 모두 위에 모이고 폐에 관계한다고 말하는 것이다.

두 초가 병을 받으면, 사기가 폐를 그을리게 하고, 폐기가 가득 차므로, 사람으로 하여금 콧물과 침을 많이 흘리게 하고 얼굴이 붓고 기가 역행하게 한다.

배가 불러 음식을 먹고 싶지 않은 것은, 위가 차가워서이다.

위맥은, 쇄골오목 아래에서 젖 안쪽 아래로 내려가, 배를 따라 기가로 가며, 그 가지는, 다시 위의 아래구에서 나와, 배 안쪽을 따라 기가 가운데에서 합쳐지는데, 지금 위가 사기를 받았으므로, 배가 불러 음식과 음료를 원하지 않는 것이다.

어떻게 하여 하초를 말하지 않는 것임을 밝힐 수 있는가?

그러나 하초는, 회장에서 갈라져, 방광으로 주입되므로, 수곡은, 항상 위 가운데에 함께 머물며, 찌꺼기를 가득 채워 함께 대장으로 내려가고, 즙을 걸러 나누어, 하초를 따라 방광으로 스며들어, 이 행화을 따르면, 위구와 멀리 떨어져 있으므로, 이것을 말하지 않는 것이다.

마시가 말하길: 이는 6부의 해소 상태가 5장에서 옮겨진 것이라고 말하며, 오래된 해소는 삼초가 받게 되지만, 5장 6부의 해소를 합쳐도 위에 모이지 않고 폐에 관계되지 않는 것이 없다.

해소는 반드시 폐가 사기를 받은 후에 5장으로 전해지므로, 5장의 해소가 심해진 후에 각각 6부로 전해진다.

비의 맥은 비에 속하고 위를 연결하며, 위의 맥은 위에 속하고 비를 연결하여 서로 표리가 되므로, 비의 해소가 그치지 않으면 위가 받게 되고, 위맥은 목구멍을 따라가며, 결분에 들어가 횡격막 아래로 내려가 위에 속하므로, 해소하면 반드시 구토하고, 구토가 심하면 긴 벌레가 나오니, 위의 해소 상태가 이와 같다.

또 간의 맥은 간에 속하고 담을 연결하며, 담의 맥은 담에 속하고 간을 연결하여 서로 표리가 되므로, 간의 해소가 그치지 않으면 담이 받게 되고, 담맥은 결분 아래로 위 중을 지나 횡격막을 관통하므로, 해소하면 담즙을 토하고, 그 맛이 쓰니, 담의 해소 상태가 이와 같다.

또 폐의 맥은 폐에 속하고 대장을 연결하며, 대장의 맥은 대장에 속하고 폐를 연결하여 서로 표리가 되므로, 폐의 해소가 그치지 않으면 대장이 받게 되고, 대장의 맥은 결분에 들어가 폐를 연결하고 횡격막 아래로 내려가 전도하는 부가 되므로, 해소하면 더러운 물건을 잃으니, 대장의 해소 상태가 이와 같다.

또 심의 맥은 심에 속하고 소장을 연결하며, 소장의 맥은 소장에 속하고 심을 연결하여 서로 표리가 되므로, 심의 해소가 그치지 않으면 소장이 받게 되고, 소장 아래는 곧 대장이니, 지금 해소하면 아래로 그 기를 잃고, 그 기가 해소와 함께 모두 잃으니, 소장의 해소 상태가 이와 같다.

또 신의 맥은 신에 속하고 방광을 연결하며, 방광의 맥은 방광에 속하고 신을 연결하여 서로 표리가 되므로, 신의 해소가 그치지 않으면 방광이 받게 되고, 방광은 진액의 부가 되므로, 오줌을 잃으니, 방광의 해소 상태가 이와 같다.

또 6부의 해소가 그치지 않으면 삼초가 받게 되니, 이 삼초는 수소양의 삼초가 아니라 상중하의 삼초이다, 상초는 담중에 있고, 중초는 중완에 있고, 하초는 배꼽 아래 음교에 있으며, 모두 복부에 있으므로, 해소하면 복부가 가득 차고 음식을 먹고 마시기를 원하지 않으니, 삼초의 해소 상태가 이와 같다.

무릇 오장육부의 해소가 이와 같으나, 모두 위에 모이는 것은 위가 오장육부의 주인이기 때문이다.

폐와 관련되는 것은 폐가 먼저 사기를 받고 나중에 다른 장부로 전달되기 때문이다.

사람으로 하여금 많은 눈물과 침을 흘리게 하고 얼굴이 붓게 하는 것은 모두 기가 위로 역행하기 때문이다.

이는 장부 해소 질환의 총괄적인 증상이다.

이동원에 따르면, 위 해소는 오매환으로 치료하고, 담 해소는 황금가반하생강탕으로 치료하며, 대장 해소는 적석지우여량탕이나 도인탕으로 치료하고, 멎지 않으면 저령탕으로 수분을 나누며, 소장 해소는 작약감초탕으로 치료하고, 방광 해소는 복령감초탕으로 치료하며, 삼초 해소는 전씨이공산으로 치료한다.

비록 반드시 병정에 모두 맞지는 않을지라도, 일단 이것을 갖추어 두어 채택을 기다린다.

장지총이 말하였다: 오장의 기는 천지 사시 오행의 기와 서로 참합하므로 각각 때에 따라 병을 받는다.

그리고 육부의 병은 또 장기로부터 전이되는데, 비와 위가 합하므로 비병이 위로 옮겨지면 위기가 도리어 역행하므로 구토하고, 구토가 심하면 곡기가 소모되며, 곡기가 소모되면 벌레가 상하로 움직이므로 심하면 장충이 나온다.

장충은 회충이다.

담즙은 쓴 즙이다.

사기가 담에 있으면 위에서 역행하며, 담액이 새면 입이 쓰고, 위기가 역행하면 쓴 것을 토하므로 담즙을 토한다고 말한다.

대장은 폐의 부속으로 전도의 관이므로, 이 때문에 상으로 역행하면 해하고, 하로 역행하면 유실한다.

실은 시(똥)로 해야 한다.

실기는 후기이다.

대저 궐기가 상으로 역행하면 해하고, 하로 역행하면 실이 되고 유기가 되며, 해와 함께 모두 실하는 자는 궐역이 상하로 흩어지는 것이다.

신은 방광과 합하며, 방광은 진액의 부이고 수도가 나오므로, 해하면서 유뇨한다.

삼초는 중독의 부이고 수도가 나오며 방광에 속하니, 이는 고부이다.

이는 육부가 합하는 바이므로, 이 때문에 신해가 그치지 않으면 방광이 받고, 오래 해가 그치지 않으면 삼초가 받으니, 이는 신이 두 장으로서 육부와 합하는 자이다.

삼초는 중독의 부이므로 복만하고, 해하면 상초가 주납하지 못하므로 음식을 먹고 마시기를 원하지 않는다.

그러나 방광 삼초의 해는 모두 사기가 위에 모이고 상으로 폐에 관계하기 때문이다.

대저 삼초는 결독의 부이고, 방광은 진액이 저장되는 곳이니, 관문이 불리하면 물을 모아 그 부류를 따른다.

물이 위에 모이면 상으로 폐에 관계하여 해가 되고, 해하면 폐가 들리며, 폐가 들리면 액이 상으로 넘치므로 사람으로 하여금 체액을 흘리게 하고, 수기가 상으로 승하므로 얼굴이 부종하고 기가 역행한다.

황제가 말하였다: 어떻게 치료하는가?

기백이 말하였다: 장을 치료하는 자는 그 유혈을 치료하고, 부를 치료하는 자는 그 합혈을 치료하며, 부종을 치료하는 자는 그 경혈을 치료한다.

황제가 말하였다: 좋다.

왕빙이 말하였다. 모든 장부의 수혈은 모두 경맥이 시작되는 세 번째 혈이다. 모든 부부의 합혈은 모두 경맥이 시작되는 여섯 번째 혈이다.

경혈은 장맥이 시작되는 네 번째 혈이고, 부맥이 시작되는 다섯 번째 혈이다.

《갑을경》에서 말하였다. 경맥이 주입되는 곳이 수혈이고, 경맥이 운행되는 곳이 경혈이고, 경맥이 들어가는 곳이 합혈이다.

이것을 말한 것이다.

마시가 말하길: 이는 해소를 치료하는 방법을 말한다.

오장은 반드시 그 유혈을 치료하고, 육부는 반드시 그 합혈을 치료하며, 부종은 반드시 그 장부의 경혈을 치료한다.

오장의 유혈은 폐유 태연, 비유 태백, 심유 신문, 신유 태계, 간유 태충이다.

육부의 합혈은 대장합 곡지, 위합 삼리, 소장합 소해, 방광합 위중, 삼초합 천정, 담합 양릉천이다.

만약 장부의 해소로 얼굴이 모두 부어오르면, 장부의 경혈에 따라 각각 나누어 치료한다.

폐의 경혈 경거, 대장의 경혈 양계, 위의 경혈 해계, 비의 경혈 상구, 심의 경혈 영도, 소장의 경혈 양곡, 방광의 경혈 곤륜, 신의 경혈 복류, 심포락의 경혈 간사, 삼초의 경혈 지구, 담의 경혈 양보, 간의 경혈 중봉이다.

장지총이 말하였다: 기침이 오장에 있으면, 그 유혈을 치료해야 한다.

오장의 유혈은 모두 등에 있다.

등의 유혈을 알고자 하면, 먼저 양쪽 젖가슴 사이를 재고, 풀로 등을 재어, 이것을 오장의 유혈이라 하며, 뜸과 침의 기준이 된다.

합혈은 내부의 부를 치료하므로, 기침이 육부에 있으면, 합혈을 취하여 치료한다.

부종이 있는 자는, 폐와 위의 경맥을 취하여 치료한다.

통증을 논하는 논문 제39편

마시가 말하길, 첫 절에서 모든 통증을 들어 질문으로 삼았으므로 편명을 이렇게 지었다.

황제가 물어 말씀하셨다: 내가 듣건대, 하늘을 잘 말하는 자는 반드시 사람에게서 검증이 있고, 옛것을 잘 말하는 자는 반드시 오늘날에 합치하며, 사람을 잘 말하는 자는 반드시 자신에게서 만족함이 있다고 한다. 이와 같으면 도가 혼란하지 않고 요점이 극에 달하여, 이른바 밝음이라 한다.

지금 내가 선생님께 묻노니, 말하면 알 수 있고, 보면 볼 수 있으며, 만지면 얻을 수 있게 하여, 자신에게서 검증하여 어둠을 밝히고 의혹을 풀게 하면, 듣는 것이 가능한가?

기백이 두 번 절하고 머리를 조아리며 대답하여 말하였다: 무슨 도를 묻는 것입니까?

왕빙이 말했다: 하늘을 잘 말하는 자는, 하늘의 사시의 기운, 따뜻하고 서늘하며 차갑고 더운 것, 생장과 수장이, 사람의 형기에서, 오장이 참응하여, 검증하여 선악을 지시할 수 있으므로, 반드시 사람에게 검증됨이 있다고 말한다.

옛것을 잘 말하는 자는, 상고의 성인이, 오늘날 사람의 양생과 손익의 도리를, 합하여 성패를 논할 수 있으므로, 반드시 오늘에 합함이 있다고 말한다.

사람을 잘 말하는 자는, 형해와 골절이, 서로 지주하며, 근맥이 속락하고, 피육이 포장하며, 오장육부가 차례로 그 중에 거주하여, 칠신과 오장을 빌려 운용하나, 기가 끊어지고 신이 떠나면, 죽음에 이르므로, 저 떠다니는 형체가, 견고히 오래 지속될 수 없음을 알고, 자신을 조용히 생각해도, 또한 저와 같으므로, 반드시 자신에게 싫증남이 있다고 말한다.

이와 같음은 도의 요수(중요한 수)의 극치를 아는 것이니, 모두 의혹이 없고, 깊이 지극한 이치를 밝혀 그러하다.

어리석음을 발휘하고 의혹을 풀어, 말하여 하나하나 조리 있게 하며, 눈으로 보고 손으로 따라 검증할 수 있다.

장지총이 말했다: 본 경전에 이르기를, 기가 상하면 아프다 하였으니, 아픔은 유형의 형신에 있으나 무형의 기분에 상함을 입은 것이다. 이 병은 모두 한열과 칠정에서 생기며, 증상은 장부 경맥에 나타난다. 아픔을 들어 논하자면, 백 가지 병도 모두 그러하니, 이 도리를 통달할 수 있다면 거의 밝아서 혼란하지 않을 것이다.

이 때문에 황제가 말하기를 천도를 아는 자는 만약 사람에게서 검증할 수 있고, 옛날을 아는 자는 만약 오늘과 합치할 수 있으며, 사람을 잘 말하는 자는 반드시 자신에게 충족함이 있어야 한다고 하였다. 이와 같다면 도에 혼란하지 않고 요점의 극치를 알게 되니, 이것이 이른바 도를 밝히는 자이다.

이 황제는 안색을 보고 맥을 짚으며 병을 묻는 세 가지의 응험을 알고자 하여, 아직 밝지 않은 것을 개발하려 하였다.

황제가 말씀하셨다: 사람의 오장이 갑자기 아픈 것은, 어떤 기운이 그렇게 만드는지 듣고 싶다.

기백이 대답하였다: 경맥이 흐르고 멈추지 않으며, 돌고 쉬지 않는다.

한기가 경맥에 들어가서 머물러 지체되고, 막혀서 흐르지 못하며, 맥 밖에 머물면 혈이 적어지고, 맥 안에 머물면 기가 통하지 않아, 갑자기 아프게 된다.

황제가 말씀하셨다: 그 통증이 갑자기 멈추는 경우도 있고, 아픈 것이 심해 쉬지 않는 경우도 있고, 아픈 것이 심해 누를 수 없는 경우도 있고, 누르면 통증이 멈추는 경우도 있고, 누르는 것이 이롭지 않은 경우도 있고, 숨 쉬는 것이 손에 느껴지는 경우도 있고, 심장과 등이 서로 끌려 아픈 경우도 있고, 옆구리와 아랫배가 서로 끌려 아픈 경우도 있고, 배가 아파서 음부와 허벅지까지 끌리는 경우도 있고, 통증이 오래되어 적취가 되는 경우도 있고, 갑자기 아파서 죽어 사람을 알지 못하다가 잠시 후 살아나는 경우도 있고, 아프면서 토하는 경우도 있고, 배가 아프고 나서 설사하는 경우도 있고, 아프면서 막혀 통하지 않는 경우도 있다.

이 모든 통증들이 각각 다른 형태를 가지니, 어떻게 구별하는가?

기백이 말하였다: 한기가 맥 밖에 머물면 맥이 차가워지고, 맥이 차가워지면 오그라들고 움츠리며, 오그라들고 움츠리면 맥이 급하게 줄어들고, 급하게 줄어들면 밖으로 작은 낙맥을 끌어당겨, 갑자기 아프게 되고, 따뜻함을 얻으면 통증이 즉시 멈추며, 한기를 거듭 맞으면 통증이 오래간다.

한기가 경맥 안에 머물러, 따뜻한 기운과 서로 부딪히면 맥이 가득 차고, 가득 차면 아파서 누를 수 없다.

한기가 머물러 있고, 따뜻한 기운이 위에서 따라오면, 맥이 가득 차고 커지며 혈기가 어지러워, 아픈 것이 심해 누를 수 없다.

한기가 장과 위 사이에, 막원 아래에 머물러, 혈이 흩어지지 못하고, 작은 낙맥이 급하게 끌어당겨 아프게 되며, 누르면 혈기가 흩어져, 누르면 통증이 멈춘다.

한기가 척추를 끼고 있는 맥에 머물러, 깊게 눌러도 미치지 못하니, 누르는 것이 이롭지 않다.

한기가 충맥에 머물러, 충맥이 관원에서 시작하여 배를 따라 곧게 올라가는데, 한기가 머물러 있으면 맥이 통하지 않고, 맥이 통하지 않으면 기가 그 때문에, 숨 쉬는 것이 손에 느껴진다.

한기가 등에 있는 유맥에 머물러 있으면 맥이 막히고, 맥이 막히면 혈이 허해지며, 혈이 허해지면 아프다.

그 유혈이 심장에 주입되니, 서로 끌려 아프다.

누르면 따뜻한 기운이 이르고, 따뜻한 기운이 이르면 통증이 멈춘다.

한기가 궐음의 맥에 머물러 있는데, 궐음의 맥은 음기를 연결하여 간에 매어져 있으며, 한기가 맥속에 머물러 있으면 혈액이 응체되고 맥이 급해지므로, 옆구리와 아랫배가 서로 당겨 아프다.

궐기가 음부에 머물러 있고, 한기가 위로 올라가 아랫배에 미치며, 혈액이 응체되어 아래에서 서로 당기므로, 배가 아프며 음부를 당긴다.

한기가 소장과 막원 사이에 머물러 있고, 혈액을 연결하는 가운데에 있어, 혈액이 응체되어 큰 경맥으로 흘러들지 못하며, 혈기가 머물러 흐르지 못하므로, 오래되어 적취가 생긴다.

한기가 오장에 머물러 있고, 궐역이 위로 새어 나가며, 음기가 다하고 양기가 들어오지 못하므로, 갑자기 아프며 죽어 사람을 알지 못하고, 기가 다시 돌아오면 살아난다.

한기가 장위에 머물러 있고, 궐역이 위로 나오므로, 아프며 구토한다.

한기가 소장에 머물러 있고, 소장이 모이지 못하므로, 뒤로 설사하며 배가 아프다.

열기가 소장에 머물러 있고, 장속이 아프며, 단열로 갈증이 나고, 단단하고 마른 것이 나오지 못하므로, 아프며 막혀 통하지 않는다.

【 졸은 음이 졸이다. 읍은 음이 삽이다. 출은 정골절이다. 경은 음이 경이다. 중은 평성이다. 중은 거성이다. 간은 음이 간이다.】

왕빙이 말하였다: 황제가 다른 증후의 기원을 밝히려는 것이다.

맥이 좌우로 돌아가므로 추위를 얻으면 오그라들고 수축하며 긴장하게 되고, 오그라들고 수축하며 긴장하면 위기가 통류하지 못하므로 바깥쪽으로 작은 낙맥을 끌어당긴다.

위기가 들어가지 않으면 추위가 안쪽으로 밀어붙이고, 맥이 긴장하여 늘어나지 않으므로 통증이 생긴다.

열을 얻으면 위기가 다시 흐르고, 한기가 물러나므로 통증이 멈춘다.

심한 추위는 풀기 어려우므로 통증이 오래 사라지지 않는다.

맥이 이미 가득 차고 커지면 혈기가 다시 혼란해지고, 누르면 사기가 안쪽을 공격하므로 누를 수 없다.

막은 횡격막 사이의 막을 말한다. 원은 횡격막과 맹막의 근원을 말한다.

혈이 흩어지지 못한다는 것은 횡격막 막 안의 작은 낙맥 내의 혈을 말한다.

낙맥이 가득 차면 긴장하므로 끌어당겨 통증이 생긴다.

손으로 누르면 한기가 흩어지고, 작은 낙맥이 느슨해지므로 통증이 멈춘다.

척추를 끼는 맥은 가운데 독맥이고, 다음으로 양쪽 족태양맥이다.

독맥은 척추 안쪽을 따라가고, 태양맥은 허리 근육을 관통하므로 깊게 눌러도 미치지 못한다.

만약 가운데를 누르면 허리 관절이 굽고, 양쪽을 누르면 허리 근육이 쪼그라들며, 굽음과 쪼그라듦이 합쳐지면 모두 위기가 지나가지 못하고, 한기가 더 모여 안쪽에 쌓이므로 누르는 것이 이롭지 않다.

충맥은 기경맥이다. 관원은 혈 이름으로, 배꼽 아래 3촌에 있다.

이 혈에서 시작한다고 말하지만, 즉 복부를 따라 위로 올라갈 뿐, 여기서 생겨난 것은 아니다.

그 근본이 생겨나는 것은 신장 아래에서 시작한다.

직상한다는 것은 위로 올라가 인후에서 모인다는 것을 말한다.

기가 인한다는 것은 충맥이 통하지 않으면 족소음기가 인하여 위로 충맥을 가득 채우고, 소음과 나란히 가므로 숨이 차고 움직임이 손에 반응한다는 것이다.

배수는 심수 족태양맥을 말한다.

수는 모두 안쪽으로 장기에 통하므로 그 수가 심장에 주입되어 서로 끌어당겨 통증이 생긴다고 말한다.

누르면 온기가 들어가고, 온기가 들어가면 심기가 바깥으로 발산되므로 통증이 멈춘다.

궐음은 간의 맥으로, 생식기를 연결하고 간에 매여 있으며, 맥이 긴장하므로 옆구리와 아랫배를 끌어당겨 통증이 생긴다.

궐기가 음고에 머물고 한기가 소복으로 올라가는 것도 궐음 간맥의 기운이다. 그 맥이 음고를 따라가서 털 속으로 들어가 음기를 돌아 소복에 이르기 때문에, 궐기가 음고에 머물고 한기가 소복에 미친다고 말한다.

혈이 막혀 대경에 주입되지 못하는 것은, 혈이 한기에 의해 응결되어 마침내 적기가 된다는 말이다.

다시 돌아오면 생존한다는 것은, 장기가 한기에 의해 막혀서 흐르지 못하다가 기가 다시 통하면 그친다는 말이다.

장위에 한기가 머물러 멈추면, 양기가 아래로 흐르지 못하고 반대로 위로 올라가서, 한기가 없어지지 않으면 통증이 생기고 양기가 위로 올라가면 구역질이 나므로, 아프고 구역질이 난다.

소장은 수성의 부로서, 가운데가 가득 차면 한사가 머물지 못하므로, 결집하지 못하고 아래로 전달되어 회장으로 들어간다. 회장은 광장으로서 전도의 부로서, 물건이 멈추지 못하므로 뒤로 설사하고 통하며, 열이 진액을 스며들게 하므로 변이 단단하다.

마시가 말하였다: 이는 여러 종류의 통증의 차이가 모두 한기로 인한 것이며, 다만 통증과 함께 변이 막혀 통하지 않는 경우는 열기가 소장에 머물러 흩어지기 때문이다.

사람이 갑자기 아픈 것은 경맥이 흐름을 멈추지 않고 순환을 쉬지 않는데, 한기가 경맥에 들어가서 맥기가 늦어지고 막혀 흐르지 못하거나, 경맥 밖에 머물면 혈의 근원이 적어져 더욱 막히거나, 경맥 안에 머물면 맥이 막혀 통하지 못하게 되어, 모두 갑자기 아프게 할 수 있다.

어떤 종류의 통증은 갑자기 멈출 수 있는데, 한기가 경맥 밖에 머물면 경맥도 차가워져, 이에 수축하고 꼬이며 급하게 조여져 위기가 흐르지 못하고, 밖으로는 작은 낙맥을 잡아당기므로 갑자기 아프게 된다.

우연히 열기를 얻으면, 불이나 뜨거운 물 따위로, 위기가 밖으로 흐르므로 갑자기 아픈 것이 또 멈춘다.

경기는 열기이다.

어떤 종류의 통증은 심하게 멈추지 않는 데, 한기가 경맥 밖에 머물어, 앞에서 이미 맞았고 또 뒤에서 맞으면, 한기를 중복으로 맞게 되어, 통증이 더욱 오래 가기 때문이다.

어떤 종류의 통증은 심하게 눌러서는 안 되는 데, 한기가 경맥 안에 머물어, 안에 내열의 기운이 밖으로 나오면, 한기와 열기가 서로 부딪혀 경맥이 저절로 가득 차고, 가득 차면 맥이 충만해질 때 혈과 기가 어지러워지므로 통증이 심해져 누를 수 없다.

어떤 종류의 통증은 누르면 멈추는 데, 한기가 장과 위 사이, 막원 아래에 머물어, 안에 혈이 한기로 인해 흩어지지 않고, 안에 작은 낙맥이 한기로 인해 급하게 당겨지므로 아프고, 누르면 혈기가 저절로 흩어지고 작은 낙맥이 저절로 느슨해지므로 누르면 통증이 멈춘다.

다만 누른 후 다시 아프면, 한기를 제거하는 방법이 있어야 한다.

어떤 종류의 통증은 눌러도 이익이 없고 통증이 그대로인 데, 한기가 척추를 끼고 있는 맥에 머물면, 중앙은 독맥이고 양쪽은 족태양 방광경의 맥으로 척추를 따라 흐르는 것이다, 한기가 풍문에 들어가면 날이 갈수록 깊어져, 비록 눌러도 미치지 못하므로 눌러도 이익이 없다.

어떤 것은 통증이 심해져 숨이 차고, 손을 대면 움직이는 자가 있는데, 대개 한기가 충맥에 침범하여, 충맥은 관원에서 시작하여, 배를 따라 곧장 위로 올라가, 즉 배꼽을 끼고 올라가 가슴 속에 이르러 흩어지기 때문이다. 한기가 침범하면 충맥이 통하지 않아, 기가 위로 올라가지 못하므로, 숨이 차고 움직이며, 손을 대면 통증이 느껴지는 것이다.

어떤 것은 심장과 등이 서로 끌려 아픈 자가 있는데, 대개 한기가 배수맥에 침범하여, 족태양 방광경에 속하며, 무릇 오장육부의 수혈은 모두 이 경락에 속하기 때문이다.

한기가 침범하면 맥이 저절로 맑아지고, 그 혈이 허약해지며, 허약하면 통증이 생기고, 그 수혈은 내부로 심장과 통하며, 바로 양병이 음으로 행하기 때문이다. 그러므로 등과 심장이 서로 끌려 아프지만, 누르면 복중의 열기가 이르러, 열기가 이르면 통증도 그친다.

어떤 것은 옆구리와 아랫배가 서로 끌려 아픈 자가 있는데, 대개 한기가 족궐음 간경의 맥에 침범하여, 혈이 막히고 맥이 급해지므로, 옆구리와 아랫배가 서로 끌려 아픈 것이다.

어떤 것은 복통이 음부와 허벅지를 끄는 자가 있는데, 간맥이 음부와 허벅지를 따라 위로 올라가고, 한기가 침범하여, 위로 아랫배에 이르면, 혈이 막혀 흐르지 못하고, 위아래가 서로 끌리므로, 복통이 음부와 허벅지를 끄는 것이다.

어떤 것은 통증이 오래되어 적취가 되는 자가 있는데, 대개 한기가 소장 막원 사이와 낙혈 가운데 침범하여, 그 혈이 응고되고, 대경의 맥으로 외부에 주입되지 못하며, 혈기가 정체되어 흐르지 못하므로, 통증이 오래되어 적취가 되는 것이다.

어떤 것은 갑자기 통증으로 죽어 사람을 알지 못하다가, 잠시 후 곧 다시 살아나는 자가 있는데, 대개 한기가 오장에 침범하여, 오장의 기가 궐역하여 위로 새어 나가, 여러 장기에 부착되지 않으면, 음경의 기가 고갈되고, 위기가 들어가지 못하므로, 한기가 막혀 정체되어, 갑자기 통증으로 죽어 사람을 알지 못하다가, 장기가 다시 돌아오기를 기다려, 위기가 이미 들어가면 살아나는 것이다.

어떤 것은 통증이 있고 구토하는 자가 있는데, 대개 한기가 장위에 침범하여, 장위의 기가 궐역하여 위로 나오므로, 통증이 있고 구토를 하는 것이다.

어떤 경우에는 복통이 있고 이후 설사를 하는 자가 있으니, 대개 한기가 소장에 침범하여, 소장은 받아들이고 저장하는 장부이니, 한사가 이를 침범하면 응집되지 못하고 대장으로 전달되므로, 이후 설사하고 아픈 것이다.

어떤 경우에는 아프고 변이 막혀 통하지 않는 자가 있으니, 대개 열기가 소장에 머물러, 장 속에서 아프게 하고, 단열로 갈증이 나며, 이에 굳고 마르어 나가지 못하므로, 아프고 변이 막혀 통하지 않는 것이다.

이로부터 보면, 여러 통증은 모두 한증이지만, 오직 변이 막혀 통하지 않는 것이 열증이 있는 자이니, 이는 모두 말하여 알 수 있는 것이다.

장지총이 말했다: 경기가 흘러 돌아가는 것은 고리가 끝이 없는 것과 같아서, 한기가 침범하면 응체되어 흐르지 않게 된다.

맥 밖에 침범하면 맥이 수축하고 말려서 혈이 적어지며, 맥 안에 침범하면 맥이 가득 차서 기가 통하지 않으므로 갑자기 아프게 된다.

줄은 굽힘과 같다. 한하면 혈이 응체되므로 맥이 수축하고 말리며, 수축하고 말리면 줄급하여 밖으로 작은 낙을 끌어당기니, 경맥은 안쪽이 되고 뜨고 밖에 있는 것이 낙이므로, 밖과 안이 급하게 끌리므로 갑자기 아프게 된다.

경기는 태양의 기이다. 맥이 한한데 양열의 기를 얻으면 수축하고 줄급한 것이 즉시 펴지므로 그 통증이 곧 멈춘다.

만약 다시 한기에 감염되면 양기가 상하므로 통증이 오래 가도 멈추지 않는다.

영혈은 맥 안에서 흐르고, 양기는 맥 밖에서 흐르는데, 한사가 맥에 있으면 양기와 서로 부딪혀 혈기가 탁해지고 맥이 가득 차게 되니, 맥이 가득 차므로 아파서 누를 수 없다.

한기가 맥 안에 머물러 있으면 양기는 오직 올라가서 위를 따르니, 혈기가 서로 따르지 못하고 순행하면 어지럽게 된다.

막원은 장위에 연결된 지막으로, 또한 기분의 주리이다.

《금궤요략》에 말했다: 주는 삼초가 원진을 통하고 모이는 곳이고, 리는 피부와 장부의 문리이다.

대체로 밖에서는 피부와 기육의 주리가 되고, 안에서는 가로로 장부를 연결하는 막원이 되니, 모두 삼초가 원기를 통하고 모이는 곳이다.

만약 한기가 장위와 막원 사이에 침범하면 안으로 작은 낙을 끌어당기므로 아프게 된다.

무릇 통증은 음이고, 기는 양이며, 경락은 음이므로, 이로써 이 편에서 통증을 논할 때 모두 사기가 경맥을 상하게 하는 것이니, 만약 사기가 맥 밖의 기분에 침범하여 경락을 압박하여 통증이 되는 경우, 혹은 경기를 얻거나 누르면 통증이 멈추니, 대개 한사가 기를 얻으면 쉽게 흩어지기 때문이다.

만약 사기가 경락에 들어가서 통증이 되는 경우, 심하면 누를 수 없거나 혹은 비록 눌러도 이롭지 않으니, 대개 음분의 사는 흩어지기 어렵기 때문이다.

이 사는 막원의 기분에 있어서 작은 낙을 끌어당겨 아프게 되므로 누르면 즉시 멈춘다.

척추를 끼는 맥은 복충의 맥이다.

복충의 맥은 위로 등 안쪽을 따라 흐르는데, 사기가 침범하면 깊어져서 눌러서 미치지 못하므로 누르는 것이 이롭지 않다.

깊다는 것은 사기가 척추 옆의 충맥에 침범하면 깊고, 배에 있는 충맥은 밖으로 떠서 얕다는 것을 말한다.

충맥이 등을 따라 흐르는 것은 경락에 주입되고, 그 떠서 밖으로 배를 따라 흐르는 것은 가슴 중앙에 이르러 맥 밖의 기분에 흩어지므로, 맥이 통하지 않으면 기가 이로 인해 숨이 차고 손에 맞춰 움직인다, 이는 맥이 가슴 아래에서 역행하고 기가 병으로 인해 가슴 위에서 병들었다는 것을 말한다.

숨이 차고 손에 맞춰 움직이는 것은 인영과 기구에서 숨이 급하게 손에 맞춰 움직이는 것이다.

태양은 뜨거운 기운이므로, 비록 한기가 경락과 수혈에 침범하더라도 기운이 이르면 통증이 멈춘다.

배수의 맥은 족태양의 맥이다.

태양의 맥은 등을 따라 흐르고, 오장육부의 수혈은 모두 태양의 경락에 있으므로 배수의 맥이라고 한다.

장부의 혈기가 모두 수혈에 주입되므로, 한기가 침범하면 맥이 막히고 혈이 허해지며, 혈이 허해지면 통증이 생긴다.

심은 혈맥을 주관하므로, 오장육부의 수혈이 모두 심에 주입되어 서로 심을 끌어 통증이 생긴다.

심은 양 중의 태양이므로, 태양의 기운과 표본이 서로 합치므로 눌러서 열기가 이르면 통증이 멈춘다.

간은 혈을 주관하므로, 한기가 궐음의 맥에 침범하면 혈이 막히고 맥이 급해진다.

간맥은 옆구리와 갈비뼈에 퍼지고 음기를 따라 흐르므로, 옆구리와 갈비뼈가 소복과 서로 끌어 통증이 생긴다.

복통이 음부와 허벅지를 끄는 것은 한기가 위에 있고 궐기가 아래에 있어 위아래가 서로 끌어 통증이 생기기 때문이다.

궐음의 맥은 위로 소복에 이르고 아래로 음부와 허벅지를 따라 흐르므로, 복통이 음부와 허벅지를 끄니, 이는 경기가 위아래로 서로 통하므로 사기와 정기가 서로 끌어 통증이 생긴다는 것을 말한다.

막원 사이에도 혈락이 있어, 한기가 막원의 혈락에 침범하여 대경에 들어가지 못하고 적취가 된다.

백병시생편에 말하길: 사기가 혈락에 있을 때, 근육에 통증이 생기고 그 통증이 때로 멈추면 대경이 대신하여, 머물러 가시지 않고 장위 밖, 막원 사이로 전이하여 맥에 머물러 체류하여 가시지 않고 멈추어 적취가 된다.

대개 사기가 외부와 내부의 낙맥에 있는 자는 반드시 대경으로 전입한 후에야 대사가 이루어지니, 만약 혈기가 낙맥에 머물러 있으면 오래되어 적취가 이루어진다.

숙석은 머무름이 오래된 것이다.

식은 멈춤이다.

대경은 장부의 큰 낙맥이다.

한기가 오장에 객하면 장음의 기가 궐역하여 위로 올라가고 위로부터 사출되면 음기가 내부에서 고갈된다.

양열의 기가 또 내부로 들어가지 않으면 리기가 허손되므로 갑자기 아파 죽어 사람을 알지 못하나 음양의 기를 얻어 다시 내부로 돌아오면 살게 된다.

한기가 장위 사이에 객하면 위로부터 올라가 나오므로 아프고 구토한다.

어리석게도 장에 있는 사기는 부로 흘러들어 해소되고 장위에 있는 사기는 아래로 사출되어 해소되나 지금 장부의 사기가 모두 위로 역하여 나오는 것은 병기가 경맥으로 들어가지 않기 때문이므로 아프고 구토한다.

한기가 소장 사이에 객하면 장 내부로 전입하므로 적취를 이루지 않고 후사 복통이 된다.

대저 소장의 사기는 후사되지 못하고 열폐가 된다.

열기는 한기가 머물러 열로 화한 것이다.

소장은 적장이니 곧 심장의 부이므로 화기를 감수하여 열로 화한다.

단은 소단이다.

소장은 액을 주관하니 장 중에 열이 있으면 액이 소모되어 단열이 된다.

초는 화의 기이니 화열의 기를 감수하여 초갈이 된다.

액이 소모되고 열이 조해지면 수성된 물건이 단단하고 마르므로 나오지 못하여 아프고 막혀 통하지 않는다.

양원여가 말하였다: 이 편은 한기를 논한 것인데, 끝에 열기 한 조항을 맺은 것은, 한사가 머물러 가시지 않다가 양열의 기를 얻어서 능히 열로 화할 수 있기 때문이다.

황제가 말했다: 말로써 알 수 있다고 하는 것인데, 보아서 알 수 있다는 것은 어떻습니까?

기백이 말했다: 오장육부는 모두 부위가 있어, 그 오색을 보면, 황색과 적색은 열을 나타내고, 백색은 한을 나타내며, 청색과 흑색은 통증을 나타내니, 이것이 바로 보아서 알 수 있다고 하는 것입니다.

왕빙이 말했다: 부위는 얼굴 위의 분할된 부분을 말한다.

속에 열이 있으면 빛깔이 누렇고 붉다.

양기가 적으면 피가 위로 올라가 빛깔을 윤택하게 하지 못하므로 희다.

피가 응고하여 막히면 변하여 나쁘게 되므로, 빛깔이 푸르고 검으면 아프다.

마시가 말했다: 이것은 보아서 알 수 있는 것은 오직 얼굴 부위의 색을 구분하는 것뿐이다.

대체로 오장육부가 비록 안에 있지만, 얼굴 위에 나뉜 부위에 모두 다 있다.

그 오색을 보면, 황색과 적색은 열을 나타내니, 안에 열이 없으면 밖이 황적색이 되지 않는다.

백색은 한을 나타내니, 안에 한이 없으면 밖이 백색이 되지 않는다.

청색과 흑색은 통증을 나타내니, 안에 통증이 없으면 밖이 청흑색이 되지 않는다.

이것이 바로 보아서 알 수 있는 것이 이와 같다.

장지총이 말하길, 말로 알 수 있는 것은, 그 병을 말하고 그 위치를 아는 것이다.

보아서 알 수 있는 것은, 그 빛깔을 보고 그 병을 보는 것이다.

오장육부의 기색은 모두 얼굴에 나타나며, 각각 주관하는 부위가 있다.

그 오색을 관찰하여 그 병을 볼 수 있다.

속에 열이 있으면 빛깔이 황적색으로 나타나고, 한이 있으면 혈이 응고하여 울기 때문에 얼굴이 희고 색이 빠진다.

청흑색은 음한이 응체된 빛깔이므로, 고통이 된다.

황제가 말했다: 만져서 알 수 있는 것은 어떠한가?

기백이 말했다: 주된 병의 맥을 살펴, 단단하고 피가 있거나 함몰된 것은 모두 만져서 알 수 있다.

마시가 말하였다: 이것은 만져서 알 수 있는 것으로, 오직 그 주병의 맥을 눌러보아 단단하고 흩어지지 않으며, 그리고 혈이 맺혀 맥이 함몰된 것뿐이다.

대개 장부마다 각각 주병이 있으니, 반드시 그 맥이 있고, 분육의 부위는 그 혈이 반드시 맺히고, 그 맥이 반드시 함몰되므로, 만져서 병을 알 수 있는 것이다.

장지총이 말했다: 만져서 얻을 수 있다는 것은, 그 맥을 눌러서 그 병을 얻는 것을 말한다.

병을 주관하는 맥이라는 것은, 장부가 주관하는 병맥이다.

단단하고 혈기가 있는 것은, 사기가 실한 것이다.

꺼져 내려간 것은, 정기가 허한 것이다.

사기와 정기의 허실을 말하자면, 모두 만져서 얻을 수 있다.

황제가 말했다: 좋다. 나는 모든 병이 기에서 생긴다는 것을 안다. 노하면 기가 위로 올라가고, 기쁘면 기가 느슨해지며, 슬프면 기가 소모되고, 두려우면 기가 아래로 내려가고, 추우면 기가 수렴되며, 더우면 기가 새어나가고, 놀라면 기가 어지러워지며, 피로하면 기가 소모되고, 생각하면 기가 맺힌다. 아홉 가지 기가 다르니, 어떤 병이 생기느냐?

기백이 말했다: 노하면 기가 거슬러 올라가고, 심하면 피를 토하고 설사를 하니, 기가 위로 올라간 것이다.

기쁘면 기가 조화되고 뜻이 통달하며, 영위가 원활히 통하니, 기가 느슨해진 것이다.

슬프면 심계가 급해지고, 폐가 펴지고 잎이 들리며, 상초가 통하지 않고, 영위가 흩어지지 않아, 열기가 중간에 있으니, 기가 소모된 것이다.

두려우면 정기가 물러나고, 물러나면 상초가 막히며, 막히면 기가 돌아오고, 돌아오면 하초가 부풀어 오르니, 기가 운행하지 않는 것이다.

추우면 주리가 막히고, 기가 운행하지 않으니, 기가 수렴된 것이다.

더우면 주리가 열리고, 영위가 통하며, 땀이 크게 새어나가니, 기가 새어나간 것이다.

놀라면 마음이 의지할 곳이 없고, 정신이 돌아갈 곳이 없으며, 생각이 정해지지 않으니, 기가 어지러워진 것이다.

피로하면 숨이 차고 땀이 나며, 밖과 안이 모두 넘치니, 기가 소모된 것이다.

생각하면 마음이 머무는 바가 있고, 정신이 돌아갈 곳이 있으며, 정기가 머물고 운행하지 않으니, 기가 맺힌 것이다.

왕빙이 말하였다: 모든 병은 기에서 생기는데, 허실과 역순, 완급이 모두 병이 될 수 있다고 말한다.

노하면 양기가 거슬러 올라가고 간기가 비를 억누르므로, 심하면 토혈과 식후 설사가 발생한다.

어떻게 그렇게 되는지 밝힐 수 있는가? 노하면 얼굴이 붉어지고, 심하면 얼굴빛이 창백해진다.

《영추경》에서 말하였다: 노함이 그치지 않으면 뜻을 상하게 하니, 노하면 기가 거슬러 올라가고 아래로 내려가지 않음을 밝힌다.

기쁨이 지나치면 기맥이 조화롭게 조정되므로, 뜻이 통달하고 원활해진다.

영위가 통하고 유리하므로, 기가 느리고 완만해진다.

슬프면 심장에 손상을 주고, 심장의 연결이 급하면 폐에 영향을 미치니, 폐기가 여러 경맥에 거슬리므로, 폐가 펴지고 잎이 들린다.

두려우면 양정이 물러나 위로 올라가고 아래로 흐르지 않으므로, 물러나면 상초가 막힌다.

상초가 이미 막히면, 기가 흐르지 못하고, 하초의 음기도 되돌아와 흩어지지 않아, 모여 부풀어 오른다.

그러나 상초가 단단히 막히고, 하초의 기가 돌아와, 각각 한 곳을 지키므로, 기가 움직이지 않는다.

주는, 진액이 스며 나오는 곳을 말한다.

리는, 무늬와 이음새의 가운데를 말한다.

기는, 위기를 말한다.

몸이 차가우면 위기가 가라앉으므로, 피부의 무늬와 스며 나오는 곳이 모두 단단히 막혀 기가 흐르지 못하고, 위기가 안으로 수렴되어 발산되지 않는다.

양이면 편안하고, 음이면 참담하므로, 열이 나면 피부와 주리가 열리고, 영위가 크게 통하여, 진액이 밖으로 스며나와 땀이 크게 배출된다.

달리는 기가 넘치므로 조절되지 않고 어지러워지며, 피로하고 힘을 쓰면 기가 빠르게 달리므로, 숨이 차다.

기가 빠르게 달리면 양이 밖으로 새어나가므로, 땀이 난다.

그러나 숨이 차고 땀이 나는 것은, 안팎이 모두 상규를 넘어서므로, 기가 소모되고 손상된다.

생각하면 마음에 매여 흩어지지 않으므로, 기도 머무른다.

마시가 말하길, 이는 황제가 구기(九氣)에 대해 물으시자, 백(伯)이 명백히 말한 것이다.

노하면 기가 상행하는 것은, 바로 간이 노함을 주관하기 때문이며, 노하면 궐기가 상역하므로 심하면 토혈한다.

간목이 비를 침범하면 비가 목에게 능욕당하므로 아래로 순설(飧泄)이 되니, 이른바 폭주하박(暴注下迫)이라는 것이다.

기쁘면 기가 완화되는 것은, 바로 기쁨이 심에 속하기 때문이며, 기쁘면 기가 이미 화하고 뜻이 이미 통달하여, 영기가 경맥 안에서 행하고, 위기가 분육 사이에서 행하니, 자연히 통리하여 간격이 없어 대기가 스스로 느끼기에 완화되는 것이다.

슬프면 기가 소모되는 것은, 바로 정기가 폐에 병하면 슬퍼지기 때문이며, 슬프면 심계가 반드시 급해진다.

《영추》 구문편에 말하길, 비애(悲哀)와 수우(愁憂)하면 심이 동한다.

폐와 심은 모두 횡격막 위에 있으나, 오직 심계가 급하므로 폐가 계의 급함을 따라 위로 펴져, 그 폐엽이 모두 올라가니, 이로 인해 상초가 통하지 않아, 영기가 안에 있어 경맥 중에서 행할 수 없고, 위기가 나와 제양(諸陽)의 표면에서 행할 수 없어, 영위가 흩어지지 않고 열기가 그 안에서 서로 증발하므로, 상초의 대기가 스스로 점차 소모되는 것이다.

두려우면 기가 하행하는 것은, 바로 정기가 신에 병하면 두려워지기 때문이며, 신맥은 발바닥 용천에서 내과를 나와, 대퇴 안쪽 뒤쪽 가장자리로 올라가 척추를 관통하여 신에 속하고 방광에 낙하며, 그 직행하는 것은 신에서 간과 횡격막을 관통하여 폐 중으로 들어가, 인후를 따라 설본을 끼고, 그 가지는 폐에서 나와 심에 낙하여 흉중에 주입한다. 지금 두려우면 정기가 물러나 상행할 수 없어, 상초가 스스로 닫히고, 닫히면 기가 다시 아래로 돌아가, 하초가 마침내 팽창하므로 기가 상행하지 못하고 여전히 아래에 있는 것이다.

추우면 기가 수렴하는 것은, 대개 몸이 추우면 주리가 닫혀, 위기가 밖으로 행할 수 없으므로, 장부의 기가 안으로 수렴하는 것이다.

더우면 기가 설하는 것은, 더우면 주리가 열려, 영위가 통하고 땀이 크게 설하므로, 기가 밖으로 설하는 것이다.

놀라면 기가 어지러워지는 것은, 바로 심의 뜻이 신(神)이기 때문이며, 놀라면 심이 의지할 곳이 없고, 신이 돌아갈 곳이 없으며, 생각이 정해지지 않으므로, 기가 이로 인해 어지러워지는 것이다.

노동하면 기운이 소모된다는 것은, 사람이 노역을 하면 기운이 움직여 숨이 차고, 그 땀이 반드시 밖으로 나오기 때문이다.

숨이 차면 내부 기운이 넘치고, 땀이 나오면 외부 기운이 넘치므로, 기운이 이로 인해 소모되고 흩어진다.

생각하면 기운이 맺힌다는 것은, 마음의 기능이 생각하는 것이고, 생각하면 마음에 무언가를 두고, 정신이 어딘가로 돌아가, 그 기운이 머물러 쌓이고 흐르지 않으므로, 기운이 맺히는 것이다.

장지총이 말하길, 추위와 더위가 운행하는 것은 하늘의 음양이고, 기쁨과 노여움 등의 칠정은 사람의 음양이다.

이로써 통증을 들어 음양과 한열을 논하면, 모든 병이 기에서 생긴다는 것을 안다.

그러나 한열과 칠정은 모두 사람의 기를 상하게 하는데, 기에는 상하와 소모의 다름이 있으니, 이는 어떤 병이 생기는 것인가?

노여움은 간의 뜻이며, 간은 혈을 저장하는 것을 주관하니, 노여우면 간기가 상역하여, 심하면 토혈한다.

목기가 비를 침범하니, 이로써 설사가 된다.

비는 중주에 위치하고 간장은 아래에 있으니, 토혈과 설사는 모두 기가 상승한 것이다.

기쁨은 양화의 기이니, 뜻과 의지가 화합하고 통달하며, 영위가 소통하여, 그 기가 느리고 완만하다.

심기가 폐에 병하면 슬퍼하고, 슬퍼하며 기가 병하면 심계가 급해지니, 심계는 위로 폐에 연결되어, 심계가 급하면 폐가 펴지고 엽이 올라간다.

폐는 기를 주관하며 상초에 위치하니, 영위와 음양을 운행하는 것을 주관한다.

폐장이 펴져 크고 폐엽이 올라가면, 상초의 기가 통하지 않아, 영위가 행산하지 못한다.

기가 중에 울체되면, 열이 중에 있고 기가 운행하지 않아, 은밀히 소모된다.

기는 물 속의 생양이다.

신은 수장이니, 정을 저장하는 것을 주관하고 생기의 원천이 되는데, 두려움은 신을 상하게 하여, 이로써 정기가 퇴각하여 상승하지 못한다.

단중은 기의 바다이니, 위로 폐에서 나와 호흡을 주관하지만, 그 원천은 하초에서 나오므로, 정기가 퇴각하면 상초가 막히고, 막히면 생상의 기가 아래로 돌아가, 하초가 부풀어 오른다.

상하의 기가 서로 교통하지 않으니, 기가 운행하지 않는다.

주리는 근육의 문리이니, 삼초가 원진을 통회하는 곳으로, 한기가 이를 침범하면, 주리가 막혀 기가 통하지 않아, 기가 내부에 수렴된다.

위는 맥 밖의 주리를 운행하고, 땀은 영혈의 음액이다.

무릇 기는 음을 고정시키고, 음은 양을 지키니, 열이 나면 주리가 열려, 땀이 크게 배설되면 양기가 따라 외부로 배설된다.

놀라면 심기가 흩어져 의지할 곳이 없고, 신지가 넘쳐 돌아갈 곳이 없으며, 사려가 혼란하여 정해진 곳이 없으니, 기가 어지러워진다.

노동하면 신기가 상하여 내부에서 숨이 차고, 양기가 팽창하여 외부에서 땀이 나며, 외부와 내부가 모두 넘치므로 기가 소모되고 흩어진다.

그러므로 사물을 담당하는 것을 마음이라 하고, 마음이 향하는 것을 뜻이라 하며, 뜻에 따라 변화를 저장하는 것을 생각이라 하니, 그러므로 생각하면 마음과 신이 내부에 감추어지고, 정기가 중앙에 머물러 흐르지 않으므로 기가 맺힌다.

복중론편 제사십

마시가 말하길: 편 안에서 논하는 것은 모두 복중의 병이므로, 이로 인해 편의 이름을 지었다.

장지총이 말하길: 이 편은 외부로는 형신에 관계되지 않고, 내부로는 장부에 관계되지 않으며, 궁성과 공곽 가운데에 있어, 혹 기나 혈, 혹 풍이나 열, 나아가 여자의 임신에 이르기까지, 모두 공복 가운데에 있으므로, 편명을 복중론이라 한다.

황제가 물었다: 병이 있어 심복이 부풀어 아침에 먹으면 저녁에 먹을 수 없는 것이, 이것이 무슨 병인가?

기백이 대답했다: 이름하여 고창이라 한다.

황제가 말했다: 이것을 어떻게 치료하는가?

기백이 말했다: 닭똥술로 치료하니, 한 제제를 쓰면 효과를 알게 되고, 두 제제를 쓰면 낫는다.

황제가 말했다: 그런데 때때로 재발하는 자가 있는 것은 어째서인가?

기백이 말했다: 이것은 음식을 절제하지 않기 때문이니, 그러므로 때때로 병이 생긴다.

비록 그렇더라도, 그 병이 장차 낫는 때에는, 그러므로 병기가 배에 모이는 것이다.

왕빙이 말했다: 심복이 부풀어 차서 다시 음식을 먹을 수 없고, 형태가 북 가죽과 같으므로 고창이라 이름한다.

음식을 절제하지 않으면 위를 상하게 하고, 위맥은 복부 안을 따라 아래로 내려가므로, 음식을 절제하지 않으면 때때로 병이 재발하는 자는 병기가 복부에 모이기 때문이다.

마시가 말하였다: 이것은 고창병에 대한 논의이다.

황제가 질병에 대해 묻기를 심복이 부풀어 차고 아침에 먹으면 저녁에 먹지 못하는 것은, 부풀어 오르면 다시 먹을 수 없기 때문이라고 하였다.

백이 그것을 고창이라고 이름 지었다.

치료하는 자는 닭똥을 술로 만들어 마신다.

한 첩을 복용하면 병이 물러날 기미를 느끼고, 두 첩을 복용하면 병이 저절로 낫는다.

처방은 마른 닭똥 여덟 홉을 사용하여 볶아 향기를 내고, 재 없는 좋은 술 세 사발을 넣어 함께 달여서 절반 정도가 마를 때까지 끓인 후, 천으로 걸러 그 즙을 내어 새벽에 뜨겁게 마시면 배에서 소리가 나고, 진사시에 두세 번 배변을 보면 모두 검은 물이다.

다음날 발등에 주름이 점차 생기는 것을 느끼고, 또 한 번 마시면 점차 무릎 위까지 주름이 생기며 병이 낫는다.

다만 닭똥은 수탉의 것을 사용하면 기운이 완전하고, 또 산간에서 기른 것이 더 효과가 있는데, 산간에서는 독충을 많이 삼키므로 독으로 독을 공격하는 뜻이 있음을 알아야 한다.

그 낫은 후에 복창이 있는 것은, 특히 음식을 절제하지 않았기 때문이다.

바로 병이 거의 나을 때에 음식으로 다시 상하면 사기가 다시 배에 모이므로, 그것이 다시 부풀게 되는 이유이다.

조심하라!

장지총이 말하길: 심복만이란 가슴과 횡격막 사이는 심주의 궁성이고, 복중은 장부의 외곽 성곽이다.

고창이란 북 가죽처럼 텅 비어 부풀어 오른 것이다.

이는 비토의 기가 허하여 곡식을 갈 수 없기 때문에 아침에 먹고 저녁에 먹지 못하여, 허한 부풀음이 북과 같게 된 것이다.

계시는 닭똥 위의 흰색 것을 취하는데, 닭의 정화이다.

닭은 양명 추금에 속하고, 괘에서 손풍목에 배속되니, 이는 비토가 운화하기 어려워서 창만 불식에 이른 것이다.

풍목이 토기를 제어하고 변화시키며, 양명 조기가 태음과 합하고, 예는 익은 곡물의 액체로, 쌀로 빚고 볏짚으로 지어, 중토를 보익하는 것을 주로 하며 영위에 먼저 행하는 것이다.

그러므로 한 제제면 복중이 온화해지고, 두 제제면 그 병이 그친다.

음식을 절제하지 않으면 다시 그 비를 상하게 하므로, 때때로 재발이 있는 것이다.

혹은 비록 음식을 절제하지 않은 것이 아니더라도, 그 병이 거의 그쳤을 때에 즉시 음식을 받아들이면, 병기가 복중에 모이게 되니, 이는 음식을 신중히 절제하도록 깊이 경계하는 것이다.

황제가 말했다: 가슴과 옆구리가 불러 차서 음식 먹는 것을 방해하는 병이 있는데, 병이 이르면 먼저 비린내와 고약한 냄새를 맡고, 맑은 액체가 나오며, 먼저 피를 뱉고, 사지가 차갑고, 눈이 어지러우며, 때때로 앞뒤로 피가 나오는 병의 이름은 무엇인가? 어떻게 이 병을 얻는가?

기백이 말했다: 병의 이름은 혈고(血枯)라고 하며, 이것은 젊었을 때 큰 출혈이 있었거나, 만취하여 방중에 들어가 기가 다하고 간이 상하여, 그래서 월사가 쇠약해져 오지 않는 것이다.

황제가 말했다: 이것을 어떻게 치료하는가? 다시 어떤 방법을 쓰는가?

기백이 말했다: 네 개의 오적골(烏鰂骨)과 하나의 여여(藘茹)를 두 물건을 함께 합하여, 참새 알로 환을 만들어, 작은 콩만하게 하고, 다섯 알을 식후에 먹으며, 전복 국물을 마시면, 장중을 이롭게 하고 상한 간을 이롭게 한다. 【鰂는 賊과 같고, 藘는 閭와 같다.】

왕빙이 말하길: 맑은 콧물이 코의 구멍에서 흘러내리며, 물이 차갑게 나온다.

앞뒤의 피는 앞음부와 뒷음부에서 피가 나는 것을 말한다.

피가 많이 나는 것을 탈혈루하라고 부른다.

코피와 구토로 피가 나는 것도 모두 같다.

술에 취하면 혈맥이 왕성해지고, 혈맥이 왕성하면 내열이 생기며, 이로 인해 방에 들어가면 골수와 체액이 모두 아래로 내려가므로 신장의 기가 고갈된다.

간은 피를 저장하여 사람을 기르는데, 피를 잃으므로 간이 손상된다.

그러나 남자에게는 정액이 쇠약해지고 부족해지며, 여자에게는 월경이 쇠약해져 적어지고 오지 않는다.

밥을 먹은 후에 약을 먼저 먹는 것을 후반이라고 부른다.

마시가 말하길, 이는 혈고(血枯)의 병을 논한 것이다.

황제가 질문하길, 병에 가슴과 옆구리, 갈비뼈가 모두 불편하고, 음식에 방해가 되며, 병이 장차 이르기 직전에는 먼저 비린내와 악취를 맡고, 먼저 맑은 액체가 나오고, 먼저 피를 뱉고, 먼저 사지가 차가워지고, 먼저 눈이 어지럽고 현기증이 나며, 그 병이 이르면 때때로 앞뒤로 모두 피를 흘리는데, 이는 무슨 병인가?

백이 말하길, 이는 혈고(血枯)라고 부르며, 이는 젊은 시절에 얻은 것으로, 일찍이 크게 출혈을 했는데, 모든 코피, 변혈, 토혈 등이 그것이다.

그 사람은 조심할 줄 모르고, 술에 취해 방에 들어가, 술에 취하면 그 중기를 손상시켜 고갈시키고, 방에 들어가면 그 간기를 피로하게 하여 상처를 입힌다.

대개 닫고 감추는 것을 주관하는 것은 신(腎)이고, 소통하고 배설하는 것을 주관하는 것은 모두 간(肝)이므로, 방에 들어가는 것은 신을 상할 뿐만 아니라 간도 상하게 한다.

남자에게는 정액이 쇠약해지고 부족해지며, 여자에게는 월사가 쇠약해지고 적어지거나 오지 않는다.

다만 이 절은 주로 여자를 말한 것이며, 차츰 그 후에는 신, 간, 폐 삼경이 날로 더욱 쇠약해져, 그래서 먼저 장차 병이 올 여러 증상이 있고, 때때로 앞뒤로 피를 흘리게 된다.

이를 치료하는 자는 오직 오적골(烏鰂骨) 네 개, 여여(藘茹) 하나, 두 물건을 합하여, 참새 알로 환을 만들어, 크기가 작은 콩만하게 하고, 매번 다섯 알을 사용하며, 먼저 그 약을 복용하고, 밥은 나중에 먹으며, 또 전복의 즙을 마셔, 그 장을 이롭게 하고, 간기가 반드시 상처를 입어 반드시 적혈이 있으므로, 이 물건을 사용하는 것이다.

장지총이 말했다: 위 절에서는 복중의 기가 허한 것을 논했는데, 그 병이 비에 있고, 이 절에서는 복중의 혈이 탈한 것을 논하는데, 상함이 간에 있다.

무릎 혈은 중초의 수곡의 즙으로, 전정한 자는 경수에서 행하여 경맥의 혈이 되고, 그 유익하여 중에 있는 자는 신장에 주입하여 정이 되며, 다시 심을 받들어 붉게 화하여 혈이 되고, 포중에서 충맥에 주입하여, 복을 따라 상행하여 흉중에 이르러 흩어져, 피부를 채우고 살을 따뜻하게 하며, 피부에 담잠하여 털을 생기게 하고, 누우면 간에 귀장하며, 깨면 위기를 따라 다시 피부의 기분으로 행하고, 남자는 입술에 이어 수염이 생기고, 여자는 때에 따라 내려와 월사가 되니, 이는 중에 유익하여 밖에 포산하는 혈이다.

이로 인해 이 혈이 허탈하면 간기가 크게 상하고, 병이 흉협지만이 있는 자는 간이 허하여 팽만한 것이다.

식기가 위에 들어가 정을 간에 산하면, 간기가 상하므로 식사에 방해가 된다.

간의 냄새는 새고, 폐의 냄새는 비린내이며, 피모에 담잠하지 못하면 폐가 허하고, 간에 귀장할 곳이 없으면 간이 허하여, 간과 폐가 모두 허하므로 병이 이르면 먼저 비린내와 새는 냄새를 맡게 된다.

폐기가 허하면 맑은 액체가 나오고, 간장이 허하면 먼저 피를 뱉는다.

피부를 채우고 살을 따뜻하게 하지 못하면 사지가 차고, 간은 눈에 구멍을 열므로 눈이 어지럽다.

간은 소사를 주관하므로, 때때로 앞뒤로 피가 나오는 자는 간이 장할 곳이 없어 허하게 설사하는 것이다.

어떤 대탈혈이 있으면 간을 상하고, 간이 상하면 여자에서는 월사가 쇠약해져 적어지고 오지 않는다.

술에 취하여 방에 들어가면 남자에서는 정을 상하고, 정이 상하면 붉게 화할 길이 없다.

기는 정혈에서 생기므로, 정혈이 허탈하면 기가 고갈된다.

오즉골은 오징어의 뼈이다.

대개 검은 색은 신의 색이고, 뼈는 신에서 생기므로, 신장의 정혈을 보익하는 것을 주관한다.

려여는 일명 천초이고, 또 지혈이라 하며, 즙으로 진홍색을 물들일 수 있고, 그 색이 자홍색이며, 덩굴이 비어 통하니, 혈을 생기게 하고 경을 통하게 하는 풀이다.

무릎 물고기는 물속 동물로, 음중의 양에 속하고, 혈중의 기이므로, 오즉골 네 개를 사용하여 사지에 포산하게 한다.

혈은 중초에서 생성되며, 여루 하나를 쓰는 것은 중초에서 생겨 모이는 것을 주관하기 때문이다.

대저 날아다니는 것은 기를 주관하고, 잠복하는 것은 혈을 주관한다.

달걀 흰자는 기를 주관하고, 달걀 노른자는 혈을 주관한다.

참새는 날개 있는 벌레로, 큰 물에 잠복하여 조개가 되므로, 참새 알로 환을 만드는 것은 기가 다하고 간이 허하여 혈을 보하고 기를 보하기 때문이다.

콩은 신의 곡식이고, 다섯은 토의 수이며, 기혈은 모두 중초에서 생성되므로, 식후에 다섯 콩 정도를 복용하는 것이 마땅하다.

전복은 맛이 짜고 냄새가 고약하며, 주로 아래로 내려가게 하므로, 전복 즙을 마셔 장을 통하게 한 후에 간의 상처를 보한다.

시를 살펴보면 여루가 언덕에 있다고 하였는데, 여루는 곧 꼭두서니로, 진홍색을 물들일 수 있다.

또 이시진이 말하기를, 끌어당겨 따로 하면 여가 되고, 이어서 다시 하면 루가 되므로, 이름이 여루이다.

지금 여러 책본이 모두 루여라고 말하는 것도, 오류를 서로 이어받은 것이다.

황제가 말하였다: 병에 배가 부풀어 오르고, 위아래 좌우에 뿌리가 있는 것이 있는데, 이것은 무슨 병인가? 치료할 수 있는가?

기백이 말하였다: 병의 이름은 복량(伏梁)이라 합니다.

황제가 말하였다: 복량은 무슨 원인으로 생기는가?

기백이 말하였다: 큰 고름과 피를 싸고 있어, 장위(腸胃)의 바깥에 있으면 치료할 수 없으며, 치료할 때마다 자르거나 누르면 죽음에 이릅니다.

황제가 말하였다: 왜 그런가?

기백이 말하였다: 이것이 아래로 내려가면 음(陰)에 기인하여 반드시 고름과 피가 아래로 내려가고, 위로 올라가면 위완(胃脘)을 압박하여, 횡격막 사이 위완 안에 종기가 생기니, 이는 오래된 병이라 치료하기 어렵습니다.

배꼽 위에 있으면 역(逆)이고, 배꼽 아래에 있으면 순(從)입니다.

움직이지 말고 빨리 빼앗으라, 논의는 자법(刺法)에 있습니다.

【 제(齊)는 배꼽(臍)과 같습니다. 아래도 모두 같습니다. 극(亟)은 음이 기(氣)입니다.】

왕빙이 말하길: 복량은 심의 적취로서, 바로 충맥과 대맥의 부위에 해당한다.

병이 두 맥의 분야에 해당하면, 소복이 부풀어 오르고, 상하좌우에 모두 뿌리가 있다.

그 상하가 단단하고 부풀어, 마치 잠긴 들보가 있는 것 같으므로, 병명을 복량이라 하며, 치료할 수 없다.

큰 농혈이 장위 밖에 자리잡아, 누르면 통증과 답답함을 견디기 어려우므로, 매번 세게 누르면 죽음에 이르게 된다.

충맥이 하행하는 것은 음부에 연결되고, 상행하는 것은 복부를 따라가기 때문이다.

위쪽으로는 위완에 가까워지고, 아래쪽으로는 음기에 가까워진다.

만약 음기에 가까워지면, 대변으로 농혈이 나오고, 만약 위에 가까워지면, 병기가 위로 올라가 횡격막을 나와, 다시 위완 안에 종기를 자라게 한다.

어째서 그러한가? 본래 큰 농혈이 장위 밖에 있기 때문이다.

만약 큰 농혈이 배꼽 위에 자리잡으면, 점차 심장을 상하게 하므로 역증이 되고, 배꼽 아래에 자리잡으면, 심장에서 조금 멀어져, 아직 점차 공격할 수 있으므로 순증이 된다.

움직이지 말고 자주 제거하라, 움직일 수 없으나, 자주 제거하는 것만으로도 가능하다고 말한다.

마시가 말하길, 이는 복량의 증상을 논한 것이며, 급히 빼내는 방법이 있다.

황제가 질문하길, 병이 있어 소복이 가득 차고, 위 아래, 좌우에 모두 뿌리가 서로 연결되어 있는데, 이는 무슨 병이며 치료할 수 있는가?

백이 말하길, 병의 이름은 복량이라고 하는데, 대개 이 복량은 큰 농혈이 장위 밖에 싸여 있어, 쉽게 치료해서는 안 되며, 만약 치료하면서 자주 절하고 누르면, 통증과 답답함으로 거의 죽을 지경에 이른다.

왜냐하면? 소복 가운데는 바로 충맥과 대맥 두 맥의 부분인데, 대맥은 계협에서 시작하여 몸을 한 바퀴 돌아 배꼽 아래를 가로로 연결하고, 충맥은 족소음신경의 맥과 함께 신하에서 시작하여 기충에서 나와 음고를 따라가며, 그 위로 올라가는 자는 배꼽 아래 관원에서 나와 배꼽을 끼고 곧장 올라가 복부를 따라 각각 가다가 인후에서 모인다.

그러므로 병이 그 부분에 해당하면, 소복이 가득 차고, 위 아래 좌우에 모두 뿌리가 있으며, 또 그 아래는 족의 삼음과 서로 인연을 맺어, 반드시 때로는 아래에도 여분의 농혈이 있다.

삼음의 기가 올라가므로, 위로는 위완에 가까워지고, 또 횡격막과 위완 안에 옹을 생긴다.

대개 장위 밖에 이미 농혈이 있고, 위완 가운데에도 농혈이 있는데, 이 어찌 하루아침에 이루어진 것이겠는가? 오랜 시간 쌓인 것이다.

가장 치료하기 어렵다.

이 쌓임이 날로 올라가 위를 핍박하여, 배꼽 위에 머무르면 역이 되고, 만약 여전히 처음과 같이 배꼽 아래에 머무르면 순이 되나, 그러나 이를 치료하는 데 다른 방법이 없으니, 결코 가볍게 움직여서는 안 된다.

위 문장에서 절하고 누른다는 말과 같이, 반드시 자주 사하여 빼내면, 점차 감소시킬 수 있고, 위로 핍박하지 않게 할 수 있다.

장지총이 말했다: 성(盛)은 가득 찬 것이다. 소복(少腹)은 배꼽 아래이다. 위아래 좌우에 모두 뿌리가 있는데, 이 병은 혈분(血分)에 있어, 혈맥이 위아래 사방에 연결되어 있다. 복량(伏梁)은 들보가 안에 가로로 엎드린 것과 같다.

위의 두 절은 기혈의 허창(虛脹)을 논하고, 아래는 복량(伏梁)과 위완(胃脘)의 옹(癰)을 논하는데, 이는 기혈의 실창(實脹)이다.

싸여 큰 것이 주머니와 같으니, 물건을 싸는 것이 큰 것이다. 장위(腸胃) 밖에 거주하며, 빈 공간 사이에 있다.

치료할 수 없는 것은 안마로 치료할 수 없는 것이니, 만약 급히 그것을 해산시키고자 안마하면 반드시 통증이 심해 죽고 싶게 될 것이다. 대체로 형체 있는 사기(邪氣)는 쉽게 흩어지지 않기 때문이다.

이 아래는 소복(少腹)의 음부 앞뒤 두 음(陰)을 말한다. 충맥(衝脈)은 포중(胞中)에서 시작하여 족양명(足陽明)과 함께 배꼽 좌우를 끼고, 배를 따라 위로 올라가는데, 이는 음부에서 반드시 농혈(膿血)이 아래로 내려가고, 경맥을 따라 올라가면 위완(胃脘)에 미쳐, 격(鬲)이 위완을 끼고 안에 옹(癰)이 생겨, 농혈이 장위(腸胃) 밖에 머물고 쌓여, 주머니로 싸인 것처럼 커지게 되는 것이다.

오래된 병자는, 옹(癰)이 격(鬲)과 위(胃) 사이에 생겨, 병자가 느끼지 못하므로, 옹의 농(膿)이 점차 복중(腹中)에 쌓여 싸여 큰 것이 되었다는 것이다.

배꼽 위는 복중(腹中)의 기분(氣分)이므로 역(逆)이 된다. 배꼽 아래는 포중(胞中)의 혈분(血分)이므로 행사(行泄)하기 쉬우므로 종(從)이 된다.

움직이지 말라는 것은, 안마로 움직이게 해서는 안 되니, 급히 맞이하여 빼앗아야 한다. 그 침취(刺取)하는 방법은 원리침(圓利針)을 사용하여, 그 끝을 약간 크게 하고, 반대로 그 몸을 작게 하여, 깊이 넣을 수 있게 하여 옹비(癰痹)를 취하는데, 이 논의는 《침경(針經)》의 침법(刺法)에 있다.

장조황이 말했다: 위완(胃脘)은 바로 격(鬲) 사이에 있으니, 격이 위완을 끼고 안에 옹(癰)이 있다고 말하는 것은, 옹이 격과 위 사이에 생겨, 위 밖의 막원(膜原)에 있지 위 위에 있는 것이 아니라는 것이다.

주성공이 말했다: 이는 열중(熱中)의 병이므로, 음부에서는 농혈(膿血)이 아래로 내려가고, 위로는 위옹(胃癰)이 생기게 미친다.

황제가 말했다: 사람이 몸과 넓적다리와 허벅지와 정강이가 모두 부어서 배꼽 주위가 아픈데, 이것은 어떤 병인가?

기백이 말했다: 병명은 복량(伏梁)이고, 이것은 풍(風)의 근원입니다.

그 기운이 대장에 넘쳐서 황(肓)에 붙는데, 황의 근원이 배꼽 아래에 있으므로 배꼽 주위가 아픈 것입니다.

움직이게 해서는 안 되며, 움직이게 하면 물을 소변으로 배출하기 어려운 병이 됩니다.

왕빙이 말했다: 황의 원천은 바로 충맥이다. 배꼽 아래를 말하는 것이 배양인데, 배꼽 아래 동신촌의 두 치 반에 있다.

마시가 말한다: 이것도 복량의 증상을 논한 것이며, 경솔하게 움직여서는 안 된다고 경계하는 것이다.

충맥과 족소음의 낙맥은 신장 아래에서 시작하여 기해에서 나와 음부와 허벅지 안쪽을 따라 비스듬히 슬와 중앙으로 들어가 정강뼈 안쪽을 따라 족소음경과 함께 내측 복사뼈 뒤로 내려가 발 아래로 들어가며, 그 위로 올라가는 것은 배꼽 아래 3촌 관원 부위에서 나와 배꼽을 끼고 곧장 올라가 배를 따라 각각 올라가 인후에서 모이므로, 몸과 허벅지와 정강이가 모두 붓고 배꼽을 둘러 아프다.

병이 비록 복량이라 이름하지만, 바람이 들어간 것도 있어 이것이 여러 증상의 근원이 된다.

또한 충맥이 대장에 붙어 있으므로 그 병기가 대장으로 넘쳐 흘러 황에 붙는다.

황의 원천은 발양에서 나오는데, 바로 배꼽 아래에 있으므로 배꼽을 둘러 아픈 것이 이것이다.

대체로 이 병을 얻은 자는 신중히 경솔하게 움직여서는 안 된다.

만약 움직이면 마땅히 물을 보기 어렵고 막히는 병이 될 것이니, 바로 충맥이 신장 아래에서 시작하여 기해에서 나오고, 그 위로 올라가는 것이 포중에서 시작하여 위로 올라가 배꼽 아래 관원 부위에서 나오므로 움직여서는 안 되는 것이 이와 같다.

왜냐하면, 독약을 써서 크게 설사시키면 병의 근본이 아래에 있는데 또 다시 아래로 내리게 하여 기가 아래에서 막혀 다시 소통되지 못하게 할 것이기 때문이다.

이로부터 보면, 날마다 점차 올리고 흩어지는 방법을 쓸 수 있다.

장지총이 말했다: 이것은 사기가 기분에 머물러 복량이 되는 것을 논한 것이다.

기가 근육과 피부 사이를 운행하므로, 이로 인해 몸과 허벅지와 정강이가 모두 붓는다.

풍은 양사로, 사람의 양기를 상하게 하는데, 이 풍사가 기를 상하게 하여 배꼽과 배 사이에 머무르므로, 이것을 풍근이라고 말한다.

대장은 대장의 바깥, 빈 공간 사이를 말하는데, 풍사의 기가 대장 바깥에 가득 차서 고황에 머물러 붙어 있는데, 고황은 막원의 부류로, 바로 배꼽 아래에 있으므로, 배꼽 주위가 아프다.

움직이지 말아야 한다는 것은, 함부로 공격하여 움직이게 해서는 안 된다는 것이다.

대개 풍사의 근이 배꼽 아래에 머물러 있어, 그것을 움직이면 풍기가 넘쳐나서 그 물을 고동시키고, 물이 위로 넘치면, 소변이 이로 인해 불리해진다.

황제가 말했다: 선생님께서 여러 번 말씀하시기를 열중과 소중에는 고량과 방초, 석약을 복용해서는 안 된다고 하셨습니다. 석약은 간질을 일으키고, 방초는 광증을 일으킨다고 하셨습니다. 열중과 소중은 모두 부귀한 사람들입니다. 지금 고량을 금하면 그들의 마음에 맞지 않고, 방초와 석약을 금하면 병이 낫지 않습니다. 그 이유를 듣고 싶습니다.

기백이 말했다: 방초의 기운은 아름답고, 석약의 기운은 사나우니, 이 두 가지의 기운이 급하고 거세며 단단하므로 마음이 느긋하고 온화한 사람이 아니면 이 두 가지를 복용할 수 없습니다.

황제가 말했다: 이 두 가지를 복용할 수 없는 이유는 무엇입니까?

기백이 말했다: 열기가 사나운데 약의 기운도 그러하니, 이 두 가지가 만나면 속으로 비를 상하게 할까 두렵습니다. 비는 토에 속하고 목을 싫어하니, 이 약을 복용하는 사람은 갑을일에 다시 논의하겠습니다.

왕빙이 말했다: 많이 마시고 자주 소변을 보는 것을 열증(熱中)이라 하고, 많이 먹고 자주 소변을 보는 것을 소증(消中)이라 한다. 많이 기뻐하는 것을 전(癲)이라 하고, 많이 노하는 것을 광(狂)이라 한다.

열증과 소증은 비기(脾氣)가 위로 넘쳐나 단맛과 기름진 음식에 의해 초래되므로, 고량(高粱)과 향기롭고 맛있는 풀을 먹지 못하게 한다.

통평허실론(通評虛實論)에서 말했다: 소담(消癉)을 치료할 때 단맛과 기름진 음식을 즐기는 귀인은 고량(膏粱)의 질병이다.

기병론(奇病論)에서 말했다: 오미(五味)가 입으로 들어가 위에 저장되고, 비(脾)가 그 정기를 운행하며, 진액이 비에 있으므로 사람으로 하여금 입에 단맛이 나게 하는데, 이것은 기름지고 맛있는 음식에서 발하는 것이며, 이 사람은 반드시 자주 단맛과 기름진 음식을 많이 먹는다.

기름진 음식은 사람으로 하여금 내열(內熱)을 일으키고, 단맛은 사람으로 하여금 중만(中滿)을 일으키므로, 그 기운이 위로 넘쳐나 소갈(消渴)로 전환되는 것을 말한다.

부귀한 사람은 교만하고 방자하며 욕망을 마음대로 하여, 사람이 능히 금지할 수 없으니, 금지하면 그 뜻을 거스르고, 따르면 그 병을 가중시킨다.

비기가 넘쳐나 병이 생기고, 기운이 좋으면 비에 더욱 성해지며, 소열(消熱)의 기운은 조급하고 빠르고, 기운이 사나우면 또 그 열을 더욱 자양한다. 만약 사람의 성품이 온화하고 마음이 느긋하며, 기후가 편안하고 고르고, 사물과 다투지 않으며, 편안하고 너그럽고 태평하면, 정신이 조급하게 다가오지 않아 내상을 두려워하지 않으므로, 마음이 느긋하고 사람과 화합하지 않으면 이 두 가지를 복용할 수 없다.

열기가 날카롭고 성하면 목기(木氣)가 내부에 남아 있으므로, 마음이 온화하고 느긋하지 않으면 조급함과 노여움이 자주 일어나고, 조급함과 노여움이 자주 일어나면 열기가 목(木) 때문에 비를 상하게 하므로, 갑을(甲乙) 날에 이르러 비병의 증감을 다시 논한다.

마시가 말하길, 이것은 열중과 소중에 대해 상세히 논한 것으로, 고량(膏粱)과 방초(芳草)와 석약(石藥)을 복용해서는 안 된다는 것이다.

많이 마시고 자주 소변을 보는 것을 열중(熱中)이라 한다.

많이 먹고 자주 소변을 보는 것을 소중(消中)이라 한다.

이 두 가지 질병에 걸린 자는 고량의 맛과 방초와 석약을 복용해서는 안 되니, 정말로 기쁨이 많으면 전(癲)이라 하고, 노여움이 많으면 광(狂)이라 하는데, 저 석약은 전을 발하고 방초는 광을 발하기 때문이다.

그러나 열중과 소중은 부귀한 사람의 질병이니, 지금 고량을 금하면 그 마음에 맞지 않고, 방초와 석약을 금하면 병이 또 낫지 않으니, 이것이 황제가 의심하는 바이다.

백(伯)이 말하길 방초의 기운은 아름답고, 석약의 기운은 사나워 모두 급하고 질병에 견고하고 강하니, 성질이 완만하고 마음이 화평한 자가 아니면 가볍게 복용해서는 안 된다.

왜냐하면? 정말로 열증과 소증 두 증상은 열기가 내부에 있는 것이 사나운데, 약의 기운이 급하고 질병에 견고하고 강하니, 만약 가볍게 복용하면 두 기운이 서로 만나 비기(脾氣)를 상하게 할까 두렵기 때문이다.

갑을일(甲乙日)에 진찰하면 비기(脾氣)가 상했는지 여부가 나타난다.

대개 비(脾)는 토(土)에 속하니, 토는 목(木)이 극하는 것을 싫어한다. 이 약을 복용하는 자가 갑을일을 만나면 목이 반드시 토를 이기니, 약의 해로움이 가릴 수 없게 된다.

장지총이 말했다: 열중은 농혈과 풍사가 속에 머물러 열이 되는 것을 말한다.

소중은 기허와 혈탈로 인해 소중의 허만이 되는 것을 말한다.

고량은 두터운 맛이다.

방초는 방향이 있는 풀이다.

석약은 금석의 약이다.

방초의 기운은 올라가 흩어져 양이 되므로 사람을 미치게 한다.

금석의 약은 무겁고 침착하여 음이 되므로 사람을 간질병에 걸리게 한다.

부귀한 사람은 몸은 편안하나 뜻은 괴로우며, 화려한 음식을 먹고 음욕을 방종한다.

사지가 노동하지 않으면 혈기가 머물러 막히고, 마음과 뜻이 번거롭고 괴로우면 중기가 내상을 입으며, 고량과 화려한 음식은 비위에 손상이 있고, 음욕을 방종하면 정혈이 소모하여 고갈되므로, 이에 열중과 소중이 부귀한 사람에게 많이 생긴다.

만약 음식을 풍부하고 맛있게 하지 않으면 그 마음에 맞지 않아, 속에 머무는 병은 상하로 나누어 소멸시키는 것이 마땅하나, 만약 방초와 석약을 금하면 병이 낫지 못한다.

방초는 그 기운이 급하여 향기가 흩어지는 것이 빠르다.

석약은 그 성질이 견고하여 아래로 가라앉는 것이 강하다.

그러므로 중기가 화하고 완만하지 않은 사람이 복용하면 중기가 쉽게 허약해져 흩어진다.

왜냐하면? 복중의 기는 비가 주관하는데, 화하고 부드럽고 돈후하게 변화하는 것이 토의 덕이다.

열중과 소중은 허와 실이 있으나 모두 열기가 속에 머무는 것이니, 만약 다시 방향이 있고 맹렬한 열의 약을 복용하면 두 가지가 만나 중화된 비토를 내상하게 된다.

폐병은 갑을일에 더해지니, 갑을일에 이르러 승극의 변화가 있을까 두려우므로 그 시기에 이르러 다시 따로 논의해야 한다.

황제가 말했다: 좋다. 가슴이 부풀고, 목이 아프며, 가슴이 가득 차고, 배가 부풀어 오르는 병이 있는데, 이것은 무슨 병인가? 어떻게 얻은 것인가?

기백이 말했다: 이름은 궐역이다.

황제가 말했다: 어떻게 치료하는가?

기백이 말했다: 뜸을 뜨면 말을 못하게 되고, 침을 놓으면 광증이 생기니, 기가 합쳐지기를 기다려야 치료할 수 있다.

황제가 말했다: 왜 그런가?

기백이 말했다: 양기가 위로 중첩되어 위에 넘치니, 뜸을 뜨면 양기가 음으로 들어가고, 들어가면 말을 못하게 된다; 침을 놓으면 양기가 허해지고, 허해지면 광증이 생긴다.

기가 합쳐지기를 기다려 치료하면, 완전히 회복시킬 수 있다 【 중은 평성이다.】

왕빙이 말하길, 석은 석침으로 열어 깨뜨리는 것을 말한다.

구하면 화기가 양을 돕고, 양이 성하면 음으로 들어가니, 양이 음으로 들어가므로 벙어리가 된다.

석하면 양기가 나오고, 양기가 나오면 내부가 부족하므로 광증이 된다.

스스로 병합되기를 기다리면 두 기가 모두 갖추어지므로 치료할 수 있다.

만약 그렇지 않고 구하거나 석하면 편향되어 승패가 생기므로 온전하지 못하여 벙어리와 광증이 된다.

마시가 말하길: 이는 궐역의 증상을 논한 것으로, 반드시 그 음양의 기가 함께 모인 뒤에야 치료할 수 있다.

가슴, 목, 흉부, 복부는 모두 상초와 중초에 있는데, 지금 가슴이 붓고, 목이 아프며, 흉부가 가득 차고, 복부가 부풀면, 아래의 기가 거슬러 올라가니, 병명을 궐역이라 한다.

이때는 양기가 위로 중첩되어, 위에 있어서 유여한 상태인데, 뜸을 뜨면 양기가 불을 따라 음분으로 들어가니, 불과 양이 함께 들어가면 음이 지탱할 수 없어, 그러므로 벙어리가 된다.

침을 놓으면 양기가 위에 있는데, 또 침이 나오는 것을 타고 나오면, 양기가 더욱 허약해지니, 허약하면 광증이 되므로, 반드시 그 양기가 위에서 내려오고, 음기가 아래에서 올라와, 음양이 서로 합쳐진 뒤에야 치료하니, 뜸을 뜨거나 침을 놓아도 온전하게 할 수 있다.

이른바 양기는 위기이고, 음기는 영기이다.

이를 살펴보면 내상의 증상으로, 외감으로 인한 것이 아닌가?

장지총이 말하길, 이하 세 절은 다시 복중의 기와 혈을 밝힌다.

복기는 비기로, 안으로는 복부를 주관하고, 밖으로는 근육을 주관하며, 수족 삼음 삼양의 기와는 다르다.

복중의 혈은 포중에서 일어나, 맥 밖으로 흩어지며, 십이경맥의 혈과는 다르다.

이러므로 복중의 기혈이 허탈하면 소중의 허창이 되고, 복중의 혈이 기를 감싸 상하면 모두 유여의 복량이 된다.

지금 다시 복중의 기를 논하니, 반대로 궐역하여 위로 가면 응경흉복의 종통만창이 된다.

다음 절은 복중의 혈기가 화평하면 아이를 품고 장차 낳는 것이 된다.

마지막 절은 삼양의 기가 반대로 아래로 음으로 들어가면 복중의 진창이 된다.

마땅히 혈기가 유행하면서도 각각 주관하는 부서가 있음을 알아야 한다.

무릇 제양의 기는 상승하고, 복기가 또 궐역하여 위로 가니, 이는 양기가 위로 중첩되어 위에 유여함이다.

무릇 양기가 함하하면 뜸을 뜨는데, 지금 양이 위에서 성한데 반대로 뜸을 뜨면 양열의 기가 반대로 경맥의 음으로 들어가면 인이 된다.

만약 돌로 침을 놓으면 양기가 외사하여 허해지고, 허하면 광이 된다.

기병은 혈기가 합병함이다.

그 궐역한 기가 혈과 서로 병합하기를 기다린 뒤에 치료하면, 완전하게 할 수 있다.

예충지가 말하길, 가슴과 배가 부풀어 오르는 것은 중기가 위로 거슬러 올라가 허한 부풂 때문이다.

장조황이 말하길, 비기는 배 가운데에 주재하고, 근육 사이로 운행하며, 이는 오장의 원진의 기이다.

충맥의 혈도 가슴 가운데에서 나와 근육과 피부 사이로 흩어지므로, 비기와 합병한다.

그 기가 합병해야 할 때는 기를 근육 사이로 돌아가게 하여, 혈과 서로 교차하여 합병하게 한다.

만약 침으로 찌르면 피부 밖으로 새어 나가고, 뜸을 뜨면 경맥 가운데로 거슬러 올라간다.

황제가 말했다: 좋다. 어떻게 아이를 가졌고 곧 낳을 것을 알 수 있는가?

기백이 말했다: 몸에 병이 있으나 사(邪)맥이 없는 것이다.

마시가 말하길, 이는 아이를 배어 낳으려는 자는 몸에 병이 있으나 맥은 병이 없음을 말한다.

몸에 병이 있는 것은 경폐(經閉)이다.

사맥(邪脈)이 없는 것은 척중(尺中)의 맥이 고르고 균일함이다.

대개 부인이 임신 한 달이면 음양의 정이 아직 변화하지 않았고, 두 달이면 정기가 바로 변하여 그 기운이 증발하여 위(胃)를 충격하여 오조(惡阻)가 되며, 삼사 달이 되면 오조가 조금 멈추고 맥이 매우 활활하고 빠르다.

대개 남녀가 바로 형질을 이루는 데 그 기운이 아직 정해지지 않았기 때문이다.

오육 달 이후에 이르면 형질이 이미 정해져 남녀가 나뉘고, 팔구십 달에 이르면 그 맥이 평화로워 임신하지 않은 것 같다.

의공(醫工)이 맥리(脈理)를 깊이 밝히지 않고 병자가 감히 명백히 말하지 않으면 진단하여 알기 어렵다.

몸에 경폐의 병이 있으나 실제로 경폐의 맥이 없으니, 저 경폐의 맥은 척중에서 오다가 단절되거나 누르면 전혀 없는 것이다.

이는 맥체가 평화롭고 균일하며 고요하여 병 없는 맥이니, 대개 팔구십 달에 이르러 그러하여 바로 아이를 배어 낳으려는 때이다.

장지총이 말했다: 이것은 복중의 혈기가 평화롭고, 생성의 조화가 있음을 논한 것이다.

무릇 기는 생물을 주관하고, 혈은 물건을 이루는 것을 주관한다.

아이를 배는 것은 혈기가 서로 조화를 이루는 것이다.

또한 생기는 것을 말하자면, 혈기가 태아를 이루는 것이 허하게 복중에 매달려 있고, 경맥의 끌림이 없으므로, 열 달의 기간에 이르러 허탈하여 나올 수 있다.

마땅히 알아야 한다, 월사와 임신의 혈은 기분에 있고 경맥에 있지 않음을.

몸에 병이 있는 자는 월사가 오지 않는다.

사맥이 없는 것은 혈기가 평화로운 것이다.

양원여가 말했다: 지극하도다 곤원이여, 만물이 생겨나는 바탕이로다.

복중의 기는 곤토의 기이다.

이 때문에 백출은 비를 보하여, 태아를 기르는 성약이 된다.

충임의 혈은 신장의 정에서 비롯되고, 양은 시화를 주관하고, 음은 형체를 이루는 것을 주관하므로, 이 때문에 귀궁숙지는 태산의 신방이다.

황제가 말했다: 병이 열이 나면서 아픈 것이 있는 것은, 어째서인가?

기백이 말했다: 병이 열이 나는 것은, 양맥 때문이다.

삼양의 움직임 때문이다.

인영맥이 한 번 성하면 소양, 두 번 성하면 태양, 성하면 양명으로, 음으로 들어간다.

양이 음으로 들어가므로, 병이 머리와 배에 있으며, 이에 복부가 부풀고 두통이 난다.

황제가 말했다: 좋다.

마시가 말했다: 이는 열병으로 인해 아픈 것이 있는 경우를 말하는데, 바로 외감의 질병으로 양이 다하여 음으로 들어가기 때문에 밖으로는 두통이 있고 안으로는 복창이 있는 것이다.

무릇 열병을 앓는 자는 양맥에 속하니, 곧 삼양경의 맥동이기 때문에, 왼손 촌부를 인영이라 부르는데, 바로 삼양경의 맥동으로 외감을 살피는 것이다.

육절장상론과 《영추》의 종시, 금복, 오색, 사시기 등의 편에서 모두 말하길: 인영이 한 번 성하면 병이 족소양에 있고; 한 번 성하고 조하면 병이 수소양에 있다.

인영이 두 번 성하면 병이 족태양에 있고; 두 번 성하고 조하면 병이 수태양에 있다.

인영이 세 번 성하면 병이 족양명에 있고; 세 번 성하고 조하면 병이 수양명에 있다.

삼양이 이미 다하면, 삼음경의 분야로 들어간다.

양이 음으로 들어가기 때문에, 머리는 양을 주관하고 배는 음을 주관하니, 음에 있으면 마땅히 복창이 있고 양에 있으면 마땅히 두통이 있다.

열병으로 인해 아픈 것이 있는 경우, 그 뜻이 이와 같다.

장지총이 말했다: 이것은 삼양의 기가 형신의 표면을 주관하는데, 만약 아래로 음중에 들어가면 복창이 된다는 것이다.

무릇 열병은 양맥이 성한 것이다.

양맥이 성한 것은 삼양의 기가 그것을 움직이기 때문이다.

이 때문에 인영의 맥이 한 번 성하면 소양의 기에 성하고, 두 번 성하면 태양의 기에 성하고, 세 번 성하면 양명의 기에 성하여, 삼양이 모두 성하면 마땅히 열병과 두통을 주관한다.

복부는 음이고, 음 중의 지음은 비장이다.

만약 양이 음으로 들어가면, 또 마땅히 병이 머리와 복부에 있어, 곧 복창과 두통이 된다.

대개 표리 음양의 기가 각각 주관하는 부서가 있어, 만약 음기가 위로 궐역하면 영경종통이 되고, 양기가 아래로 음중에 들어가면 복중창이 된다는 것이다.

막중초가 말했다: 백언이 열병은 양맥이라고 말했다.

삼양의 움직임으로, 양맥의 성함은 곧 삼양의 기가 그것을 움직인다고 말했다.

겸하여 양이 음으로 들어가는 것은 삼양의 기이지, 삼양의 경맥이 아님을 밝혔다.

《상한론》에서 말했다: 장부가 서로 연결되어, 사기가 높으면 아래가 아프다.

이것은 경병이 표양의 위에 있어, 아래로 리음에 연결되고, 경맥이 상하로 서로 연결되어, 그러므로 병이 위에 있고 통증이 아래에 있다는 것이다.

마땅히 알 것은 병이 경맥에 있어 경을 따라 아래로 리음에 들어가면 통증이 있고 창만하지 않으며, 이 병이 기분에 있어 양기가 아래로 복중에 들어가므로 창만하고 통증이 없다는 것이다.