古今图书集成医部全录卷四十一

고금도서집성 의부전록 권사십일

자법론편 제칠십이

옛 본에 이르길, 이와 『본병론』이 모두 없어졌다. 지금 소문의 유편에 이 두 편이 남아 있다.

本病論篇第七十三 【 모두 뒤에 보충하여 붙인다.】

지진요대론편 제칠십사 【 상】

마시가 말하기를: 이 편은 앞의 여덟 편에서 다하지 못한 뜻을 총괄하였으며, 지극히 참되고 지극히 중요하므로 편명을 이렇게 지었다.

장지총이 말하길: 이 편은 육기가 사천하고 육기가 재천하는 것에 정화와 승복이 있고 주객과 사승이 있음을 논한다. 지진이란 사천과 재천의 정기를 말하니, 이는 하늘의 진원이다. 요란 해마다 물건을 갖추어 백성의 병을 다스리고 천지의 지진을 상하게 하지 않는 것이니, 이는 양생의 지극히 중요한 것이다.

황제가 물었다: 오운의 교합과 성쇠의 교대를 나는 알고 있다. 육기가 나누어 주관하며 하늘과 땅을 주관하는 것이 도래함은 어떠한가?

기백이 두 번 절하고 대답했다: 밝도다, 질문이여! 천지의 큰 법칙이며, 사람과 신이 통하여 응하는 것이다.

황제가 말했다: 듣고자 하노니, 위로는 밝은 하늘에 합하고 아래로는 어두운 땅에 합함은 어찌하는가?

기백이 말했다: 이것은 도가 생겨난 바이며, 의공이 의심하는 바이다.

황제가 말했다: 그 도를 듣고자 하노라.

기백이 말했다: 궐음이 사천하면 그 화는 풍으로 하고, 소음이 사천하면 그 화는 열로 하고, 태음이 사천하면 그 화는 습으로 하고, 소양이 사천하면 그 화는 화로 하고, 양명이 사천하면 그 화는 조로 하고, 태양이 사천하면 그 화는 한으로 하나니, 임하는 장부의 자리로써 그 병을 이름하는 것이다.

황제가 말했다: 땅의 화는 어떠한가?

기백이 말했다: 사천과 후가 같으며, 간기도 모두 그러하다.

황제가 말했다: 간기는 무엇을 이르는가?

기백이 말했다: 좌우를 주관하는 것을 간기라 이른다.

황제가 말했다: 무엇으로써 다른가?

기백이 말했다: 주세하는 자는 세를 기록하고, 간기하는 자는 보를 기록한다. 【갱, 평성.】

왕빙이 말하기를: 오행이 주관하는 해에는 풍부함과 부족함이 있어서, 이르기를 차고 비는 것이 서로 작용한다고 한다.

하늘은 여섯 가지 기를 나누어 흩어져서 큰 허공을 생겨나게 하며, 세 번째 기가 하늘을 주관하고 마지막 기가 땅을 감독하니, 하늘과 땅이 생육하고 변화함이 곧 큰 기강이다.

그러므로 하늘과 땅을 주관하는 것을 말하면 나머지 넷은 알 수 있다.

무릇 하늘과 땅의 변화와 사람과 신의 운행 작용은 안과 밖이 비록 다르지만, 그 통하는 응함은 하나이다.

의공이 의심하는 바는 그 요점을 알지 못하여 흘러 흩어져 끝이 없음이다.

그 변화를 바람으로 함은 날리고 흩뜨리며 부수고, 화기가 발생하여 만물의 번성함과 시듦이 모두 이로 인해 변화하여 성패가 됨을 이른다.

그 변화를 열로 함은 불타고 찌며 답답하고 후덥지근함이므로, 여러 종류가 번성하고 무성함을 이른다.

그 변화를 습기로 함은 구름과 비가 윤택하게 하여 진액이 생겨남을 이른다.

그 변화를 불로 함은 타오르고 맹렬하며 빛나서 한재를 녹임을 이른다.

그 변화를 건조함으로 함은 마름의 변화가 행해져서 물건이 습기로 인해 썩지 않음을 이른다.

그 변화를 추위로 함은 양의 변화에 대응하는 것이다.

주재하는 하늘과 같고 간격의 기도 모두 그러한데, 이는 여섯 기의 근본이 본래 일정한 성질이 있어서 비록 자리가 바뀌어도 다스리는 변화가 모두 간기와 같음을 이른다.

여섯 기가 나뉘어 변화하되, 항상 두 기가 하늘과 땅을 주관하여 상하의 길흉과 승복과 객주(客主)의 일을 삼으며, 한 해 가운데 후회와 불리함이 이에 따라 밝아지고, 나머지 네 기는 흩어져 좌우에 거처한다.

해를 주관하는 기는 해를 기록하고, 간기는 걸음을 기록하는데, 한 해는 365일과 하루의 4분의 1이고, 한 걸음은 60일과 여분의 87각 반이며, 걸음을 쌓아서 날짜를 이루어 한 해가 된다.

馬蒔說：這闡明了司天、在泉和間氣的變化，隨著六氣所在的位置而移動。

五運分為五氣，因為太過和不及而有盈有虛。

《天元紀大論》說：開始時，有餘過去，不足隨之而來；不足過去，有餘跟隨而來，這正是盈虛交替的意義。

六氣，就是風、熱、濕、火、燥、寒。

即使它們分主司天和在泉，其餘四氣也可以知道了。

變化有所不同，這是黃帝提問的原因。

上合昭昭，指的是司天的變化。

下合冥冥，指的是在泉的變化。

然而厥陰司天，其變化以風為主，作為在泉的地化也是如此，作為左右的間氣也是如此。

少陰司天，其變化以熱為主，作為在泉的地化也是如此，作為左右的間氣也是如此。

太陰司天，其變化以濕為主，作為在泉的地化也是如此，作為左右的間氣也是如此。

少陽司天，其變化以火為主，作為在泉的地化也是如此，作為左右的間氣也是如此。

陽明司天，其變化以燥為主，作為在泉的地化也是如此，作為左右的間氣也是如此。

太陽司天，其變化以寒為主，作為在泉的地化也是如此，作為左右的間氣也是如此。

但司天之氣，根據所臨的臟腑部位來命名其疾病，比如肝木位於東方，心火位於南方，脾土位於中央及四隅，肺金位於西方，腎水位於北方，這是五臟的固定位置。

只有六氣統御五運，所到之氣不相協調就會生病，相協調則平和，所以先列出六氣所臨的位置，然後再論述五臟的疾病。

至於在泉和左右的間氣，也不過如此罷了。

所以各氣在左右的，稱為間氣，間氣正是用來標記步的，步是六十日又八十七刻半。

걸음(步)을 쌓아서 한 해가 되면, 6×6=365일이 조금 넘는다.

매년의 사천(司天)이 주세(主歲)하는 것은 바로 세기(歲氣)를 기록하기 위한 것이며, 좌우 간기(間氣)는 또 우보(右步)와 함께 서로 기록한다.

張志聰이 말하기를: 밝은 것은 하늘 도의 분명함에 합하고, 어두운 것은 땅 속의 깊고 그윽함에 합하며, 도가 생겨나는 것은 그 생김이 오직 하나인데, 의공이 그 요점을 알지 못하면 흩어져 끝이 없으므로 의심이 많다.

무릇 바람, 추위, 더위, 습기, 건조, 불은 하늘의 여섯 기운이며, 삼음삼양이 위에서 받들므로 육기가 사천의 변화가 된다.

장부 자리에 임한다는 것은 하늘 기운이 위에서 내려와 사람의 장부 자리에 합쳐져서, 여섯 기운이 상하게 하는 바를 따라 그 병을 이름하는 것이다.

그러나 여섯 기운이 하늘을 주관하면서 땅 아래를 빙빙 돌므로 사천과 같은 후를 가지며, 좌우를 따라 빙글빙글 도니 이에 간기도 모두 그러하나, 다만 사천과 재천의 기운은 해를 기록하고 간기는 걸음을 기록한다는 차이가 있을 뿐이다.

황제가 말하기를: 좋다. 주세(主歲)는 어떠한가?

기백이 말하기를: 궐음(厥陰)이 사천(司天)하면 풍화(風化)가 되고, 재천(在泉)하면 산화(酸化)가 되며, 사기(司氣)하면 창화(蒼化)가 되고, 간기(間氣)하면 동화(動化)가 된다.

소음(少陰)이 사천하면 열화(熱化)가 되고, 재천하면 고화(苦化)가 되며, 사기(司氣)하지 않고, 거기(居氣)하면 작화(灼化)가 된다.

태음(太陰)이 사천하면 습화(溼化)가 되고, 재천하면 감화(甘化)가 되며, 사기하면 금화(黅化)가 되고, 간기하면 유화(柔化)가 된다.

소양(少陽)이 사천하면 화화(火化)가 되고, 재천하면 고화(苦化)가 되며, 사기하면 단화(丹化)가 되고, 간기하면 명화(明化)가 된다.

양명(陽明)이 사천하면 조화(燥化)가 되고, 재천하면 신화(辛化)가 되며, 사기하면 소화(素化)가 되고, 간기하면 청화(清化)가 된다.

태양(太陽)이 사천하면 한화(寒化)가 되고, 재천하면 함화(鹹化)가 되며, 사기하면 원화(元化)가 되고, 간기하면 장화(藏化)가 된다.

그러므로 병을 치료하는 자는 반드시 여섯 가지 화(六化)를 밝히고, 오미(五味)를 나누어 다스리며, 오색(五色)이 생겨나는 바와 오장(五臟)이 마땅히 하는 바를 알아야, 이에盈虛(영허)와 병이 생기는 실마리를 말할 수 있다.

마시가 말하기를: 이는 위 글에 이어서 여섯 변화를 말한 것으로, 여섯 기운이 나누어 다스림과 주세(主歲)가 해를 기록하는 큰 뜻을 밝힌 것이다.

사해(巳亥)의 해는 궐음(厥陰)이 사천(司天)하여 풍화(風化)가 되니, 바람이 높고 기운이 멀며 구름과 물건이 날리어 오른다.

인신(寅申)의 해는 재천(在泉)하여 산화(酸化)가 되니, 대개 목(木)이 지기(地氣)를 주관하여 사물의 변화가 곧酸을 따름이다.

정임(丁壬)의 해는 목운(木運)의 기운을 주관하여 창화(蒼化)가 되며, 축미(醜未)의 해는 재천(在泉)의 좌간(左間)이 되어 초지기(初之氣)를 주관하고, 자오(子午)의 해는 사천(司天)의 우간(右間)이 되어 이지기(二之氣)를 주관하며, 진술(辰戌)의 해는 사천의 좌간이 되어 사지기(四之氣)를 주관하고, 묘유(卯酉)의 해는 재천의 우간이 되어 오지기(五之氣)를 주관하니, 모두 동화(動化)가 되며, 좌우에 치우쳐 있어 동요(動搖)함을 이룬다.

이들은 모두 각각 60일 남짓 87각 반을 주관할 뿐이다. 뒤에도 이에 따른다.

자오(子午)의 해는 소음(少陰)이 사천(司天)하여 열화(熱化)가 되니, 양화(陽火)가 빛나고 더위가 유행한다.

묘유(卯酉)의 해는 재천(在泉)하여 고화(苦化)가 되니, 화(火)가 지기(地氣)를 주관하여 물건이 쓴맛으로 생장한다.

그러나 각 기운이 운(運)을 주관하되, 오직 군화(君火)만이 운을 주관하지 않으므로, 기화(氣化)를 주관하지 않는다.

천원기대론(天元紀大論)에 이르길: 군화(君火)는 이름으로 있고, 상화(相火)는 자리로 있다. 이는 군화가 운을 주관하지 않음을 밝힌 것이다.

이르러 자(子)가 좌우의 기운에 거함에, 군화는 거하지 않는 곳이 없으므로 간기(間氣)로 이름할 수 없다.

인신(寅申)의 해는 재천(在泉)의 왼쪽에 거하여 초지기(初之氣)를 주관하고, 축미(醜未)의 해는 사천(司天)의 오른쪽에 거하여 이지기(二之氣)를 주관하며, 사해(巳亥)의 해는 사천의 왼쪽에 거하여 사지기(四之氣)를 주관하고, 진술(辰戌)의 해는 재천의 오른쪽에 거하여 오지기(五之氣)를 주관하여 작화(灼化)가 된다.

그러므로 좌간(左間), 우간(右間), 간기(間氣)의 간(間)은 모두 평성(平聲)으로 읽어야 하며, 곁에 거함의 뜻이 있음을 밝힌 것이다.

군(君)은 지존(至尊)이므로 감히 ‘간(間)’이라 하지 않고 ‘거(居)’라 할 뿐이다.

축미(醜未)의 해는 태음(太陰)이 사천(司天)하여 습화(溼化)가 되니, 티끌이 막히고 흐리며 구름비가 내려 적셔 축축해진다.

진술(辰戌)의 해는 재천(在泉)하여 감화(甘化)가 되니, 토(土)가 지기(地氣)를 주관하여 단맛의 변화가 먼저 온다.

甲己年，則主管土運之氣而為黃色化生。

到了卯酉年，則為在泉的左間，主管初之氣；

寅申年，則為司天的右間，主管二之氣；

子午年，則為司天的左間，主管四之氣；

巳亥年，則為在泉的右間，主管五之氣，而為柔化，濕化流行，則萬物柔軟。

寅申年，少陽司天而為火化，光明炎熱，燒灼焦枯。

若巳亥年，則在泉而為苦化，火主管地氣，苦化優先。

戊癸年，則主管火運之氣而為紅色化生。

到了辰戌年，則為在泉的左間，主管初之氣；

卯酉年，則為司天的右間，主管二之氣；

醜未年，則為司天的左間，主管四之氣；

子午年，則為在泉的右間，主管五之氣，而皆為明化，光輝明亮如霞光，草木榮華美麗。

卯酉年，陽明司天而為燥化，清涼剛勁，霧露蕭瑟。

若子午年，則在泉而為辛化，金主管地氣，辛化優先。

乙庚年，則主管金運之氣，而為白色化生。

到了巳亥年，則為在泉的左間，主管初之氣；

辰戌年，則為司天的右間，主管二之氣；

寅申年，則為司天的左間，主管四之氣；

醜未年，則為在泉的右間，主管五之氣，而皆為清化，風生高而勁，草木清冷。

辰戌年，太陽司天而為寒化，嚴肅整齊，寒冷凝結堅硬。

若醜未年，則在泉而為鹹化，水主管地氣，萬物化生從鹹。

丙辛年，則主管水運之氣而為黑色化生。

子午年，則為在泉的左間氣，主管初之氣；巳亥年，則為司天的右間氣，主管二之氣；卯酉年，則為司天的左間氣，主管四之氣；寅申年，則為在泉的右間氣，主管五之氣，這些都屬於藏化，陰氣凝結寒冷，萬物歸藏。

所以凡是治療疾病的人，必須明白司天的六氣變化，在泉的五味，司運的五色，間氣的動靜、剛柔、明藏，這些都是五臟所適宜的，這樣才能談論每年虛實與疾病發生的頭緒。

上文所說的虛實交替之間，主歲者記錄歲運的意義就明白了。

장지총이 말하기를: 주세라는 것은 육기가 각각 한 해를 주관함을 이르며, 풍한서습조화는 하늘에 있는 육기이므로 사천의 조화가 된다.

천원기론에 말하기를: 땅에 있으면 조화가 되고, 조화가 오미를 낳는다. 그러므로 땅에 있으면 미화가 된다.

사기라는 것은 오운의 기화를 주관하며, 오운은 오행의 기로, 하늘의 창감단소원의 다섯 색을 감응하여 땅의 오행을 화생하므로, 사기는 창색, 단색, 감색, 소색이 된다.

군화는 밝음으로 하늘에 있으므로, 땅에 있는 화화를 주관하지 않는다.

이른바 거기라는 것은 소음이 기화를 주관하지 않고, 육기 가운데 스스로 거하는 상하가 있음을 말하니, 곧 다음 장의 남정은 남쪽에 거하고 북정은 북쪽에 거함이다.

간기의 작용이 동이 되고, 작이 되고, 유가 되고, 명이 되고, 청이 되고, 장이 되는 것은 육기의 작용이다.

이는 육기의 사천재천 및 화운간기의 분치를 논한 것으로, 모두 성함과 허함이 있어 백성의 병이 된다.

병을 치료하는 자는 혹 세기를 따르거나 혹 운기를 따라, 물건을 갖추어 낳은 오미오색으로 오장의 마땅함에 합하고, 이에 가히 오운육화의 영허와 병이 생기는 단서를 말할 수 있다.

황제가 말하기를: 궐음이 재천에 있으면서 산화하는 것은, 내가 이미 알고 있습니다. 풍화의 운행은 어떠합니까?

기백이 말하기를: 바람이 땅 위에서 운행하는 것이, 이른바 본입니다.

나머지 기운들도 같은 법칙입니다.

하늘에 근본하는 것은 하늘의 기운이고, 땅에 근본하는 것은 땅의 기운입니다.

하늘과 땅의 기운이 합하여, 여섯 절기가 나뉘고 만물이 생겨납니다.

그러므로 말하기를: 삼가 기운의 마땅함을 살펴서 병의 기틀을 잃지 말아야 한다는 것이, 이를 두고 이르는 말입니다.

王冰이 말하였다: 궐음이 재천(在泉)이면 바람이 땅에서 행하고, 소음이 재천이면 열이 땅에서 행하고, 태음이 재천이면 습이 땅에서 행하고, 소양이 재천이면 불이 땅에서 행하고, 양명이 재천이면 조(燥)가 땅에서 행하고, 태양이 재천이면 한(寒)이 땅에서 행한다.

그러므로 말하기를, 나머지 기운도 같은 법이다.

본(本)은 육기(六氣)의 상원기(上元氣)를 이르는 말로서, 하늘에서 변화된 것은 천기(天氣)가 되고, 땅에서 변화된 것은 지기(地氣)가 된다.

만물이 천지 사이에 거처하며, 모두 육기(六氣)에 의해 생화(生化)된다.

음양의 작용은, 일찍이 생화(生化)를 벗어나 음양을 벗어난 것이 없다.

馬蒔가 말하였다: 이것은 황제가 궐음이 재천일 때 풍화가 된다고 묻자, 백고가 그 근본이 지기에 있음을 알려준 것이다. 첫 구절에서는 궐음이 사천할 때 그 변화가 풍으로 나타나고, 또 지화를 논하며 사천과 같다고 하였으니, 지화 또한 풍이다. 여기서 재천일 때 산화가 된다고 말한 것은 알 수 있다. 그런데 재천일 때 풍화가 된다고 함은 그 뜻이 어긋나는 듯하나, 사천이면 바람이 하늘에서 행해지고 재천이면 바람이 땅에서 행해지니, 이는 땅의 기에 근본하여 풍의 변화가 되는 것이다. 만약 사천일 때는 하늘의 기에 근본하여 또한 풍화가 된다. 각 기가 사천할 때는 또한 하늘의 기에 근본하여 천화가 된다. 그러므로 다른 기들도 법이 같다고 한 것이다. 오직 이 천지가 기를 합하고 육절이 각각 나뉘어, 만물이 이로 말미암아 화생한다. 그러므로 하늘에 근본하여 변화하는 것은 사천의 기에 말미암고, 땅에 근본하여 변화하는 것은 사지의 기에 말미암는다. 이는 천지에서는 기의 마땅함이 되고, 사람의 몸에서는 병의 기틀이 되니, 반드시 삼가 살펴서 병을 다스릴 수 있다.

장지총이 말하기를: 여기서 말한 것은 사천과 재천이 모두 육기를 근본으로 삼는다는 것이다.

육기는 땅을 둘러싸고 회전하며 상하로 두루 행하지만, 또한 기가 하늘의 변화를 주관하고 맛이 땅의 변화를 주관하는 것은 아니다.

육기가 위에 근본한 것은 곧 하늘의 기가 되고, 아래에 근본한 것은 곧 땅의 기가 된다.

하늘과 땅의 기가 합하여 육절이 나뉘고 만물이 화생하므로, 삼가 육기의 마땅함을 살피고 오행의 병기를 잃지 않아야, 이에 지극히 참된 요체를 얻을 수 있다.

황제가 말하기를: 그 주된 약물은 어떠한가? 기백이 말하기를: 해당 연도의 기운을 주관하는 약재를 갖추면 주된 약물이 빠지지 않습니다.

황제가 말하기를: 먼저 해당 연도의 약재를 쓰는 것은 무엇 때문인가? 기백이 말하기를: 그것은 천지의 전일된 정기이기 때문입니다.

황제가 말하기를: 기운을 주관하는 약재는 어떠한가? 기백이 말하기를: 기운을 주관하는 약재는 해당 연도를 주관하는 것과 같으나, 다만 남음과 부족함이 있습니다.

황제가 말하기를: 해당 연도의 기운을 주관하지 않는 약재는 무엇을 말하는가? 기백이 말하기를: 흩어진 것입니다. 그러므로 질은 같으나 등급이 다릅니다.

기미에 엷고 두터움이 있고, 성용에 조급함과 고요함이 있으며, 치료와 보양에 많고 적음이 있고, 힘의 변화에 얕고 깊음이 있으니, 이것을 이르는 말입니다.

王冰說: 주병은 약을 채취하는 해를 말한다. 하늘과 땅을 주관하는 것의 생화를 삼가 관찰하면 그 맛이 그 해에 바로 맞는다. 그러므로 저 약공이 전적으로 세운을 주관하여 거둔 약물은 한 해 두 해에 그 주된 용도가 빠짐없다. 전정한 기운은 약물이 살지고 농후하며, 또 사용할 때 그 바른 기미에 맞는다. 오운이 주세하는 것은有余와不足이 있는데, 세운의 물건과 비교하면 아마도 박하고有余한 해의 약은 전정하다.

주세하는 물건이 아니라 함은 전정하지 않으면 기가 흩어지고, 기가 흩어지면 물건이 순수하지 않음을 말한다. 형질은 비록 같으나 효능과 작용은 다르다. 그러므로 숭상하지 않는다. 기미의 엷고 두꺼움, 성용의 조용함, 치료 보존의 많고 적음, 작용 변화의 얕고 깊음, 이는 물건이 해에 따라 다른 까닭이다.

마시가 말하기를, 이는 약을 세물로 갖추는 것이 천지의 전정이 되며, 세를 주관하는 자는 그 기가 치우치고 세물이 아닌 것은 그 기가 흩어진다는 것이다.

윗글에서 기의 마땅함을 살피고 병기를 잃지 말라고 말했으니, 약을 써서 병을 치료함에 주관하는 바가 없어서는 안 된다.

백이 말하기를, 매년 각각 맡은 바가 있으니 반드시 그 해를 주관하는 것에 따라 약물을 갖추면 병에 남는 주인이 없게 된다.

바로 매년의 사천과 재천에 따라 사물이 그 변화를 따르고 천지의 전정이 저장되므로, 먼저 하지 않을 수 없다.

저 사기라는 것은 곧 사운이니, 예를 들어 갑기는 토운이 되고 을경은 금운이 되나, 태과하면 여유가 있고 불급하면 부족하니 그 기가 치우칠 뿐이다.

만약 세물이 아닌 것을 쓰면 그 기가 또 흩어진다.

그러므로 한 물건의 질이 같아도 전정이 완전하거나 치우쳐 흩어짐의 차이가 있어, 기미에 후박이 있고 성용에 조정이 있으며 치보에 다소가 있고 역화에 천심이 있으니, 이 때문에 세물을 갖추지 않을 수 없는 것이다.

장지총이 말하기를: 주병(主病)은 병을 주로 치료하는 약물을 말한다. 사세비물(司歲備物)은 여섯 기(六氣)와 다섯 운(五運)에 따라 약물을 준비하는 것을 말한다. 예를 들어 소음(少陰)과 소양(少陽) 두 화(火)가 사세(司歲)하면 부자(附子), 건강(乾薑), 육계(肉桂) 같은 열성 약물을 거두고, 양명(陽明) 조금(燥金)이 사세하면 상백피(桑白皮), 창출(蒼朮) 같은 조성(燥性) 약물을 거두고, 궐음(厥陰) 풍기(風氣)가 주세(主歲)하면 방풍(防風), 강활(羌活) 같은 풍성(風性) 약물을 거두고, 태양(太陽) 한수(寒水)가 사세하면 황금(黃芩), 황련(黃連), 대황(大黃) 같은 한성(寒性) 약물을 거두고, 태음(太陰) 토기(土氣)가 사세하면 산약(山藥), 황정(黃精) 같은 감평(甘平)하고 감온(甘溫)한 품목과 창(蒼), 단(丹), 금(黅), 소(素), 원(元)의 곡식을 거두는데, 이른바 약과 음식이 마땅하다는 것이다. 이는 모두 천지의 전정(專精)을 얻었으므로 먼저 세물(歲物)을 취한다는 것은 사세(司歲)의 물건을 먼저 준비함을 말하니, 곧 위 장에서 말한 세곡(歲谷)을 먹어 그 진(真)을 온전히 한다는 것과 같다. 대체로 천지의 정(精)을 먹어 우리 몸의 진(真)을 기르는 것이다. 사기(司氣)는 오운(五運)의 기를 말하는데, 오운이 주세(主歲)와 같으나 또 태과(太過)와 불급(不及)의 구분이 있다. 태과의 해는 물력(物力)이 후하고, 불급의 해는 물력이 엷고 얇다. 만약 기운이 사세한 물건이 아니면 기가 흩어져 힘이 박약하다. 그러므로 형질(形質)은 같으나 기미(氣味)에 엷고 두껍고 얕고 깊음의 차이가 있다. 치보(治保)에 다소(多少)가 있다는 것은 병을 치료하고 진(真)을 보존하는 약과 음식에 혹 많이 써야 하거나 혹 적게 써야 하는 경우가 있음을 말한다. 생각건대 중고(中古) 시대에는 사세하여 물건을 갖출 수 없어 포제(炮製)를 써서 천지의 도움을 대신하였으니, 예를 들어 부자는 '포(炮)'라 하고 창출과 상백피는 '초(炒)'라 하는데, 대체로 불로써 불을 돕고 조(燥)로써 조(燥)를 돕는 것이다. 요즘에는 부자를 물로 삶아 '음제(陰制)'라 하고 상백피를 꿀에 섞어 '윤조(潤燥)'라 하는데, 이는 마치 매와 개를 쓰면서 그 발톱과 이빨을 없애는 것과 같아서, 몰아서 다리 저는 토끼도 잡지 못하게 하니, 또 어찌 한로(韓盧)의 재주를 바라겠는가?

황제가 묻습니다. 해마다 주기가 되어 오장을 해치는 것은 무엇을 말하는 것입니까?

기백이 대답합니다. 이기지 못하는 것[所不勝]으로 이름을 붙이는 것이 그 요점입니다.

황제가 묻습니다. 다스리는 방법은 어떠합니까?

기백이 대답합니다. 위에서 아래로 침범하면 이기는 것[所勝]으로 평정하게 합니다.

밖에서 안으로 침범하면 이기는 것[所勝]으로 다스립니다.

王冰이 말하기를: 불승(不勝)은 나무가 쇠에게 이기지 못하고, 쇠가 불에게 이기지 못하는 따위입니다.

음(淫)은 자기보다 강한 것에게 행하여지는 것입니다.

위에서 아래로 음(淫)하는 것은 하늘의 기운입니다.

밖에서 안으로 음(淫)하는 것은 땅의 기운입니다.

제압하는 바를 따라 평안하게 다스리는 것입니다.

제압하여 이긴다는 것은 다섯 맛과 차고 뜨겁고 따뜻하고 서늘함을 이긴 바를 따라 사용하는 것입니다.

마시가 말하기를: 이것은 한 해의 오장이 해를 입는 것은, 그가 이기지 못하는 바가 있어서 다스리는 법이 있다는 것을 말한다.

한 해의 기운은 하늘에 있고, 오장은 사람에 있는데, 한 해가 주관하는 오장에 해로움이 있는 것은, 바로 목기가 지나치면 비장이 이기지 못하고, 화기가 지나치면 폐장이 이기지 못하고, 토기가 지나치면 신장이 이기지 못하고, 금기가 지나치면 간장이 이기지 못하고, 수기가 지나치면 심장이 이기지 못하므로, 이기지 못하는 바로써 이름을 붙이면 해로운 장기의 요점을 알 수 있다.

그러므로 사천의 기운이 아래에 넘쳐서 장부의 병이 생기면, 이길 수 있는 것으로 평정하니, 예를 들어 목기가 지나치면 금으로 제어하는 것이 그런 것이다.

재천의 기운이 안에 넘쳐서 장부의 병이 생기면, 역시 이길 수 있는 것으로 다스리니, 즉 목기가 지나치면 금으로 제어하는 것이 그런 것이다.

이른바 제승이란, 오미와 한열온량이 승한 것에 따라 사용함을 이르는 말이다.

다만 위에서 아래로 넘치는 것은, 삼기 이전에 넘치며, 이김이 있고 회복됨이 없다.

밖에서 안으로 넘치는 것은, 사기 이후에 넘치며, 이김이 있고 회복됨이 없다.

장지총이 말하기를: 이것은 오운의 기운이 사천재천의 승제를 받는 것을 논한 것이다.

세주라는 것은 육기가 주관하는 해를 말한다.

장은 오장이다.

대개 오장은 안으로 오행에 속하고 밖으로 오운에 합하니, 오운의 기가 승제에 상함을 받으면 오장에 병들어 해가 된다.

예를 들어 소상금운이 이화사천을 만나고 소궁토운이 궐음재천을 만나면, 이들은 모두 운기가 이기지 못하여 승기에 승제를 받는 것이니, 그러므로 이기지 못하는 것으로 이름하면 세주장해의 요점을 알 수 있다.

위에서 아래로 넘치는 것은, 사천의 기가 아래의 운기에 넘쳐 승하는 것이니, 마땅히 이기는 것으로 평평하게 해야 한다.

예를 들어 소상금운에 화열이 위에 임하면, 마땅히 함한으로 평평하게 하고 고감을 돕는다.

밖에서 안으로 넘치는 것은, 재천의 기가 안의 오운에 넘쳐 승하는 것이니, 마땅히 이기는 것으로 다스린다.

예를 들어 소궁토운에 풍목이 아래로 넘치면, 마땅히 신량으로 다스리고 고감을 돕는다.

살피건대, 사천재천의 기는 밖에 뿌리하고 오운의 화는 안에 뿌리하므로, 밖에서 안으로 넘친다고 말한다.

다음 장에서 천기 평평하게 함을 평이라 하고, 재천을 다스림을 치라 하며, 또 모든 기가 재천에 있음을 '음어내'라 한다.

황제가 말하길: 좋다. 평기(平氣)는 어떠한가?

기백이 말하길: 삼가 음양이 있는 곳을 살펴서 조절하고, 평형을 이루는 것을 기한으로 삼는다.

바른 것은 바르게 다스리고, 반대는 반대로 다스린다.

왕빙이 말하기를: '평'은 평화로운 기운을 진찰하는 것을 말하며, 음양이 있는 곳을 알면 촌구와 척부가 응하는지 응하지 않는지를 알게 되고, 음양이 있는 곳을 알지 못하면 옳은 것을 그르게 여기고 거스르는 것을 따르는 것으로 여기므로 신중하게 살펴야 한다. 여러 처방의 제법은 모두 그렇지 않으므로, 반(反)은 반치(反治)를 말한다고 한다.

마시가 말하기를, 이는 세기가 평탄하여 병이 있는 경우에도 그 정과 반을 살펴 잘 다스려야 함을 말한다. 앞서 위에서 아래로 침범하고, 밖에서 안으로 침범하여 병이 되는 것은 모두 세기가 평탄하지 않기 때문이다. 그러므로 평기가 있는데도 백성이 병드는 것은 무엇인가?

백이 말하기를, 음양이란 척과 촌의 위치, 그리고 음맥·양맥, 음경·양경을 모두 음양이라 이르니, 삼가 살펴서 조절하여 평탄함을 기약해야 한다.

예를 들어 음경이 병들고 양경은 병들지 않았거나, 양경이 병들고 음경은 병들지 않았으면 이를 정병이라 한다. 정병이면 찬 약으로 열을 다스리고 뜨거운 약으로 찬 것을 다스려 따르며 바로 다스릴 뿐이다.

만약 음위에서 양맥이 나타나고, 양위에서 음맥이 나타나면 이를 반병이라 한다. 반병이면 찬 약으로 찬 것을 다스리고 뜨거운 약으로 뜨거운 것을 다스려 따르며 반대로 다스릴 뿐이다.

張志聰이 말했다: 하기(下氣)는 상하의 승제(勝制)가 없이 운기(運氣)가 평화로운 것을 이른다.

갑(甲)·병(丙)·무(戊)·경(庚)·임(壬)은 양운(陽運)이 되고, 을(乙)·정(丁)·기(己)·신(辛)·계(癸)는 음운(陰運)이 되며, 음양 두 운(運)에는 태과(太過)와 불급(不及)의 구분이 있으므로, 삼가 음양이 있는 곳을 살펴서 조절하여 평평하게 함을 기한으로 삼는다.

정자정치(正者正治)는 태과(太過)한 해에, 마땅히 그 승기(勝氣)를 누르고 그 불승(不勝)을 도와주는 것을 이른다.

반자반치(反者反治)는 불급(不及)한 운(運)이, 불승(不勝)하는 기(氣)에게 도리어 이기게 될 때, 마땅히 반좌(反佐)하여 취하는 것을 이른다.

황제가 말하기를: 선생님께서 음양이 있는 곳을 살펴서 조절하라고 말씀하셨는데, 논에서 말하기를 인영과 촌구가 서로 응하여 마치 줄을 당기듯 크기가 같으면 평(平)이라고 이름한다 하였습니다.

음이 있는 곳에서 촌구는 어떠합니까?

기백이 말하기를: 남북의 정치(政)를 보면 알 수 있습니다.

황제가 말하기를: 자세히 듣고 싶습니다.

기백이 말하기를: 북정(北政)의 해에 소음(少陰)이 재천(在泉)이면 촌구가 응하지 않고, 궐음(厥陰)이 재천이면 오른쪽이 응하지 않으며, 태음(太陰)이 재천이면 왼쪽이 응하지 않습니다.

남정(南政)의 해에 소음이 사천(司天)이면 촌구가 응하지 않고, 궐음이 사천이면 오른쪽이 응하지 않으며, 태음이 사천이면 왼쪽이 응하지 않습니다.

모든 응하지 않는 것은 그 진찰을 반대로 하면 나타납니다.

황제가 말하기를: 자항(尺候)은 어떠합니까?

기백이 말하기를: 북정의 해에 삼음(三陰)이 아래에 있으면 촌(寸)이 응하지 않고, 삼음이 위에 있으면 척(尺)이 응하지 않습니다.

남정의 해에 삼음이 하늘(天)에 있으면 촌이 응하지 않고, 삼음이 땅(泉)에 있으면 척이 응하지 않습니다.

좌우는 같습니다.

그러므로 말하기를, 그 요점을 아는 자는 한 마디로 마치고, 그 요점을 알지 못하는 자는 흘러 흩어져 끝이 없다고 하니, 이것을 두고 하는 말입니다.

王冰이 말하기를: 음이 있는 곳은 맥이 침하여 응하지 않고, 줄을 당겨 가지런히 하여도 그 증후가 매우 어그러지므로 북정에 대해 묻는 것이니, 목화금수 운은 북쪽을 향하여 기를 받으며, 무릇 기가 재천에 있는 자는 맥이 모두 나타나지 않고, 오직 좌우의 기 맥만이 볼 수 있다.

재천의 기는 선하면 나타나지 않고, 악하면 볼 수 있으며, 병은 기와 객주음승으로 이름한다.

천의 기도 또한 그러하다.

궐음이 재천이면 소음이 오른쪽에 있으므로 오른쪽이 응하지 않고, 태음이 재천이면 소음이 왼쪽에 있으므로 왼쪽이 응하지 않는다.

남정 토운의 염은 남쪽을 향하여 영을 행하므로 소음이 사천이면 두 아래 촌구가 응하지 않는다.

응하지 않는 것은 모두 맥이 침한 것이니, 손을 들어 침하고, 손을 뒤집으면 침이 부로 되고 세가 대로 된다.

사천을 상이라 하고, 재천을 하라 한다.

천이 촌에 응하지 않음은 좌우가 모두 촌에 응하지 않는 의와 같다.

요는 음양이 있는 곳을 아는 것이니, 알면 써서 미혹되지 않고, 모르면 척의 기가 침부소대하여 항상 삼세에 한 번 차이가 난다.

馬蒔說：這是說南北二政的司天在泉，其尺寸脈象各有不應之處。《靈樞·禁服篇》說：寸口主內，人迎主外，兩者相應，俱往俱來。好像拉繩，大小相等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，這樣的人叫做平人。所謂微大，就是脈象平和。如今寸口脈出現陰脈，沉而不應，那就與大小相等微大的含義相違背了。黃帝說：從左右手來說，左寸是人迎，右寸是寸口。從兩手來說，兩手的寸部都叫寸，兩手的尺部都叫尺。所以寸口脈有時不應，看歲運有南北政就知道了。因為五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊，所以把甲己土運當作南政，面向南行使政令，和君主一樣；其餘四運是北政，面向北接受政令，和臣子一樣。只把少陰當作君主，凡是脈象在司天在泉不應的，都用少陰來論斷。所以北政的年份，人氣面向北，寸在北尺在南。地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在右尺，右間之氣在左尺。所以乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉年，是少陰在泉，那麼兩寸的脈都不應。南政是少陰司天，兩寸不應；如今北政少陰在泉，也是兩寸不應，這是順從君主而不順從臣子。所以不以尺為主，而以寸為主。口訣說：子午年南政少陰司天，卯酉年北政少陰在泉，兩手沉取寸口脈不應就是這樣。

北政之年，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，是厥陰在泉，它的左間是少陰，右間是太陽，應當右寸的脈不應手。

南政厥陰司天時，左間是少陰，所以右寸脈不應；現在北政厥陰在泉，也右寸脈不應，這是因為跟從君而不跟從臣。

所以不以尺脈為主，而以寸脈為主。

口訣說：巳亥年南政厥陰，北政寅申年，右寸脈隱而不現就是這樣。

北政之年，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌，是太陰在泉，它的左間是少陽，右間是少陰，應當右寸的脈不應手。

南政太陰司天時，左寸不應；現在北政太陰在泉，也左寸不應，這是因為跟從君而不跟從臣。

口訣說：醜未年南政太陰，北政辰戌年，左手寸脈不出就是這樣。

如果北政三陰司天而不在泉，那麼不應的部位不在寸而在尺。

所以下文說，北政之年，三陰在下則寸不應，三陰在上則尺不應，就是這個道理。

南政之年，如甲子、甲午，是少陰司天，那麼兩寸的脈都不應，如同前面所說的那樣。

南政之年，如己巳、己亥，是厥陰司天，它的左間是少陰，右間是太陽，應當右寸的脈不應，如同前面所說的那樣。

南政之年，如己丑、己未，是太陰司天，它的左間是少陽，右間是少陰，應當左寸的脈不應，如同前面所說的那樣。如果南政三陰在泉而不司天，那麼不應的部位不在寸而在尺。

그러므로 아래 글에서 말하기를, 남정의 해에 삼음이 천에 있으면 촌맥이 응하지 않고, 만약 삼음이 천에 있으면 척맥이 응하지 않는다는 것이 이것이다.

이른바 모든 응하지 않는 것은 곧 남북 두 정치이며, 서로 반대로 진찰하면, 남정이 촌에 주관하는 것은 북정이 척에 주관하고, 남정이 척에 주관하는 것은 북정이 촌에 주관하니, 그 맥이 저절로 밝아진다.

또한 촌과 척만 그런 것이 아니라, 무릇 남북의 좌우 두 간도 그 반대됨이 촌과 척과 같을 뿐이다.

이것이 바로 요점이 있는 곳이니, 알지 않으면 안 되는 것이다.】

張志聰이 말하기를: 이는 위의 글을 이어 받들어 소음이 있는 곳을 밝힌 것이다. 오운 가운데 소음은 기화를 주관하지 않고, 육기의 음양을 따라 상하좌우로 움직인다. 그러므로 '음의 소재가 어떠한가?'라고 말한 것이다. 성인이 남쪽을 향해 서면, 앞은 광명이라 하고 뒤는 태충이라 한다. 태충의 땅을 이름하여 소음이라 하고, 소음의 위를 이름하여 태양이라 한다. 대저 태충은 감(坎)의 자리이고, 광명은 이(離)의 자리이다. 소음은 하늘의 한(坎) 물을 주관하고, 위로는 태양의 이(離) 불이 된다. 이로써 북정(北政)의 해에는 삼음을 따라 감(坎)에 있고, 남정(南政)의 해에는 삼양을 따라 이(離)에 있으니, 그러므로 응하고 응하지 않음의 구분이 있는 것이다. 이른바 남북이라는 것은 음양이다. 오운 가운데 무계(戊癸)가 화(火)로 변화하니, 무계오(戊癸午)로 남정을 삼고, 갑을병정기경신임(甲乙丙丁己庚辛壬)으로 북정을 삼는다. 오운의 정은 남과 북이 있고, 소음의 기는 음과 양이 있으니, 이로써 그것을 따라 위아래로 움직이는 것이다. 촌척(寸尺)은 혈맥이다. 혈(血)은 중초의 진액으로, 아래로 흘러 정(精)이 되고, 심신(心神)을 받들어 붉게 변하여 혈이 된다. 그러므로 맥(脈)은 족소음신(足少陰腎)에서 시작하고, 수소음심(手少陰心)에서 주관한다. 이로써 촌척의 음양을 진단하여 소음의 상하를 증험하는 것이다. 풍한서습조화(風寒暑濕燥火)는 하늘의 음양이다. 삼음삼양이 위에서 이를 받들어 주세(主歲)의 육기를 주관한다. 목화토금수화(木火土金水火)는 땅의 음양으로, 오행의 화운(化運)을 주관한다. 화운은 오년마다 오른쪽으로 옮겨가는데, 오행 가운데 두 개의 화(火)가 있으므로 군화(君火)는 기화(氣化)를 주관하지 않는다. 그러나 비록 운(運)을 주관하지 않지만, 거처하는 자리가 있다. 소음의 위는 군화가 주관하니, 이는 소음이 본래 음에 뿌리를 두고 양을 주관함이다. 그러므로 남정의 해에는 양에 거하고, 북정의 해에는 음에 거한다. 사천(司天)은 남쪽에 있고, 재천(在泉)은 북쪽에 있으니, 이는 천지의 고정된 자리이다. 사람이 남쪽을 향해 진단하니, 촌(寸)은 양이 되어 남쪽에 있고, 척(尺)은 음이 되어 북쪽에 있다. 북정의 해에는 소음이 재천에 있으니, 음을 따라 북쪽에 거한다. 그러므로 촌구(寸口)가 응하지 않는다.

南政之年，少陰君火司天，則相對於陰而居於陽位，所以寸口脈不應。不應，是指脈搏微弱而不應於診法，這是討論寸脈與尺脈的陰陽南北關係。

北政之年，厥陰風木在泉，則少陰在左，所以右側脈不應；太陰濕土在泉，則少陰在右，所以左側脈不應。

南政之年，厥陰司天，則少陰在左，所以右側不應；太陰司天，則少陰在右，所以左側不應。

這是討論人迎與寸口脈的左右關係。

各種不應，是指左右脈不應。

所謂反其診，是指根據人面向南或面向北來診脈。

因為將圖像平放在几案上，以司天在南方，在泉在北方，北政之年，人面向北來診脈，南政之年，人面向南來診脈，那麼左右不應的情況就可以看出來了。

天在上地在下，天在南地在北，這是天地的固定位置。

人面向南或面向北，是因為人處在天地之氣交會之中，隨著天地之氣而環繞轉動。

所謂三陰，是指少陰居於二陰（厥陰、太陰）之中。

上下，是指天在上而泉在下。

左右相同，是指尺脈的左右不應，與寸脈的左右不應相同。

所以懂得關鍵的人，知道少陰不主持氣化，而是隨著陰陽而居上或居下。

不懂得關鍵，就會散漫無邊。

如同注疏中的議論紛雜，而茫無頭緒。

朱衛公問道：假如甲子、甲午年，君火司天，而寸口脈不應，這是司天的少陰不應於脈嗎？

回答說：五運六氣之道，五運在外配合五行，在內配合五臟，五臟之氣顯現於六脈，然後再與六氣相合，這是感受五運之氣而顯現於寸口與尺脈。

所以說，天地之氣，無法通過脈象來診斷，這是說司天在泉的六氣，不顯現於脈診。

그러므로 첫머리에 말하기를 '장해'라 하였으니, '장해' 두 글자는 촌구와 척맥을 대응하여 말한 것임을 알아야 한다.

황제가 말했다: 좋다. 천지의 기운이 안으로 침범하여 병이 드는 것은 어떠한가?

기백이 말했다: 해에 궐음(厥陰)이 재천(在泉)하여 풍(風)이 성하면, 땅의 기운이 밝지 못하고 들판이 어두우며 풀이 일찍 싹튼다.

백성들의 병은 오싹오싹 떨며 추워하고, 자주 기지개를 켜고 하품을 하며, 가슴이 아프고 그득하며, 두 옆구리가 당기고, 음식이 내려가지 않으며,膈과咽이 통하지 않고, 먹으면 토하며, 배가 부르고 자주 트림하며, 대변과 방귀가 나오면 후련해지다가 다시 허약해지며, 몸이 모두 무겁다.

해에 소음(少陰)이 재천하여 열(熱)이 성하면, 모두 연기가 강과 못에 떠오르고, 그늘진 곳이 도리어 밝아진다.

백성들의 병은 배 속에서 항상 소리가 나고, 기가 위로 가슴을 치밀어 오르며, 숨이 차서 오래 서 있지 못하고, 한열이 있으며, 피부가 아프고, 눈을 감으며, 이가 아프고, 뺨이 붓고, 오한과 발열이 학질과 같고, 아랫배가 아프며, 배가 부르고, 겨울잠자는 벌레가 숨지 않는다.

해에 태음(太陰)이 재천하여, 풀이 일찍 무성해지고, 습(濕)이 성하면, 모두 먼지가 바위 골짜기를 뒤덮어 어둡고, 누런 빛이 도리어 검게 보이며, 지음(至陰)이 사귄다.

백성들의 병은 음식물이 쌓여 가슴이 아프고, 귀가 먹먹하고 어지럽고, 목구멍이 붓고 후비(喉痹)가 생기며, 음부의 병으로 피가 나고, 아랫배가 아프고 붓고, 소변이 나오지 않으며, 병이 머리를 치받아 아프고, 눈이 빠질 듯하고, 목이 뽑힐 듯하고, 허리가 부러질 듯하고, 넓적다리를 구부리지 못하고, 오금이 맺힌 듯하고, 장딴지가 떨어진 듯하다.

해에 소양(少陽)이 재천하여 화(火)가 성하면, 벌판에 불길이 밝고, 한열이 번갈아 온다.

백성들의 병은 적백(赤白)의 설사가 나고, 아랫배가 아프며, 소변이 붉고, 심하면 피똥을 싸며, 소음(少陰)과 증후가 같다.

해에 양명(陽明)이 재천하여 조(燥)가 성하면, 안개와 이슬이 맑고 어둡다.

백성들의 병은 자주 토하고, 토한 것에 쓴맛이 있으며, 자주 한숨을 쉬고, 가슴과 옆구리가 아파 뒤척이지 못하며, 심하면 목구멍이 마르고 얼굴이 때가 끼고, 몸에 윤기가 없으며, 발 바깥쪽이 도리어 뜨겁다.

해에 태양(太陽)이 재천하여 한(寒)이 성하면, 얼어붙고 엄숙하며 참혹하고 떨린다.

백성들의 병은 아랫배가 불알을 당기고, 허리와 등뼈를 끌어당겨 위로 치받아 가슴이 아프고, 피가 나며, 목구멍이 아프고, 턱이 붓는다.

황제가 말했다: 좋다. 치료는 어떻게 하는가?

기백이 말했다: 모든 기(氣)가 재천(在泉)하여, 풍(風)이 안에 침범하면, 신량(辛涼)으로 치료하고, 고감(苦甘)을 돕고, 감(甘)으로 완화시키고, 신(辛)으로 흩뜨린다.

열(熱)이 안에 침범하면, 함한(鹹寒)으로 치료하고, 감고(甘苦)를 돕고, 산(酸)으로 수렴시키고, 고(苦)로 발산시킨다.

습(濕)이 안에 침범하면, 고열(苦熱)로 치료하고, 산담(酸淡)을 돕고, 고(苦)로 건조시키고, 담(淡)으로 설사시킨다.

화(火)가 안에 침범하면, 함냉(鹹冷)으로 치료하고, 고신(苦辛)을 돕고, 산(酸)으로 수렴시키고, 고(苦)로 발산시킨다.

조(燥)가 안에 침범하면, 고온(苦溫)으로 치료하고, 감신(甘辛)을 돕고, 고(苦)로 하강시킨다.

한(寒)이 안에 침범하면, 감열(甘熱)로 치료하고, 고신(苦辛)을 돕고, 함(鹹)으로 사(瀉)하고, 신(辛)으로 윤택하게 하고, 고(苦)로 단단하게 한다.

【 數는 음이 삭(朔)이다. 膕는 음이 국(國)이다. 腨은 음이 선(善)이다. 霿은 음이 무(茂)이다. 睾는 음이 역(亦)이다.】

王冰说：厥阴在泉，气不明，是指天边之际，气色昏暗。风在地上运行，所以平野都是这样。胁，是指两乳之下以及胠外。伸，是指想要伸展筋骨。

少阴在泉，病不能久立，是足无力。腹大，是指心气不足，因为金火相迫而如此。

太阴在泉，太阴为土，色应见于天中为黄色，反而见于北方黑处，水土同见，所以叫做至阴之交，是气色相合。冲头痛，是指脑后眉间痛。膕，是指膝后弯曲的脚中。腨，是小腿肚后的软肉处。

少阳在泉，乃是处于寒冷之时，热气更替其气，热气已去，寒气后来，所以叫做更至。其余证候与少阴在泉完全相同。

霿霧，是指雾暗不分似雾，雾起昏暗，不辨物形，而为薄寒。心胁痛，是指心旁的胁中痛。面麈，是指面上如有触冒尘土之色。凝肃，是指寒气霭空，凝而不动，万物静肃其仪形。惨栗，是寒甚。控，是牵引。睾，是阴丸。颔，是颊车前牙齿之下。

风性喜温而恶清，所以治之以凉，这是以胜气治疗。佐以苦，随其所利。木苦急则以甘缓之，苦抑则以辛散之。大法正味如此，诸为方者不必全部使用。但一佐二佐，病愈则止，其余气皆然。

热性恶寒，所以治以寒。热之大盛甚于表者，以苦发之，不尽再用寒制之，寒制不尽，再用苦发之，以酸收之。甚者用二方，微者用一方，可使其必愈。时发时止，也以酸收之。湿与燥相反，所以治以苦热，佐以酸淡。燥能除湿，所以用苦以燥其湿。

담(淡)은 구멍을 이롭게 하므로, 담(淡)으로 스며들게 하여 설사시키는 것이다.

화기(火氣)가 배와 가슴에 크게 유행하는 것은 노여움에서 생긴 것이다.

짠맛의 성질은 부드럽고 무르므로 이로써 다스리고, 신맛으로 수렴한다.

큰 법칙은 땀을 내야 할 경우를 기다려 매운맛으로 돕고, 반드시 쓴맛을 빌려 땀을 나게 할 필요는 없다.

부드럽고 무르게 하고자 하면 짠맛으로 다스리고, 따뜻하게 하여 성질을 서늘하게 이롭게 하므로 쓴맛으로 다스린다.

내린다는 것은 이롭게 하여 마르고 뭉치지 못하게 하는 것이다.

열로 한을 다스리는 것은 이것이 이겨 부수는 것이며, 그 기의 작용을 꺾어 번성하지 못하게 하는 것이다.

쓴맛과 매운맛의 도움은 일을 통해 행해진다.

馬蒔說：這是說六氣在泉，淫勝為病的情況，各有治療的方法。

上文說外邪侵入體內，用所勝的氣來治療，黃帝於是問內淫致病的情況。

岐伯說甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申這些年份，是厥陰在泉。

厥陰是風木，所以風氣過勝時，木勝土而風勝濕，地氣不明，平野昏暗，氣色都昏暗。

草類提早秀穗，木氣齊於土化。

民眾病證為灑灑振寒、善伸、頻頻呵欠、心痛、支滿、兩脅裏急、飲食不下、膈咽不通、食則嘔吐，這是木邪侵犯胃。

還有腹脹、善噫、得後與氣則快然如衰、身體沉重，這是木邪侵犯脾。

乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉這些年份，是少陰在泉。

少陰是君火暑熱，所以熱氣過勝時，火勝金而熱勝燥，焰火浮於川澤之中，陰暗處反而明亮，民眾病證為腹中常鳴、上衝胸、喘不能久立、寒熱、皮膚痛，這是火邪侵犯肺。

還有目瞑、齒痛、下頜腫、惡寒發熱如瘧、少腹中痛、大腹疼痛，這是火邪侵犯大腸。

此時蟄蟲也不潛藏，火邪盛。

甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌這些年份，是太陰在泉。

太陰是濕土，所以濕氣過勝時，土勝水而濕勝寒，巖谷塵埃昏暗，黃色出現在北方黑色之處，水土同時出現，這是至陰之交合其氣色。

그 백성의 병은 음식이 쌓이고, 심장이 아프고, 귀가 먹고 어지러우며, 목이 붓고, 후비(喉痹)가 생기며, 음부에 병이 들어 출혈이 있고, 아랫배가 아프고 붓고, 소변을 보지 못하는 것으로, 토(土)의 사기가 신(腎)을 침범한 것이다.

병으로는 머리로 치받는 두통이 있고, 정강이까지 마치 떨어져 나간 듯한 것으로, 토(土)의 사기가 방광(膀胱)을 이긴 것이다.

을사(乙巳)·정사(丁巳)·기사(己巳)·신사(辛巳)·계사(癸巳)·을해(乙亥)·정해(丁亥)·기해(己亥)·신해(辛亥)·계해(癸亥)의 해는 소양(少陽)이 재천(在泉)한 것이다.

소양(少陽)은 화(火)이므로, 화(火)가 치성하여 이기면, 화(火)가 금(金)을 이기고 열이 조(燥)를 이겨, 들판에 불꽃이 밝게 타오르고, 추울 때에 열이 그 기운을 바꾸며, 열기가 지나가고 다시 한기가 오니, 그 백성의 병은 이질(痢疾)로 붉고 흰 설사를 하고, 아랫배가 아프고, 오줌이 붉으며, 심하면 혈변(血便)을 보는 것으로, 모두 소음(少陰)이 재천(在泉)한 것과 증후가 같다.

갑자(甲子)·병자(丙子)·무자(戊子)·경자(庚子)·임자(壬子)·갑오(甲午)·병오(丙午)·무오(戊午)·경오(庚午)·임오(壬午)의 해는 양명(陽明)이 재천(在泉)한 것이다.

양명(陽明)은 조금(燥金)이므로, 조(燥)가 치성하여 이기면, 금(金)이 목(木)을 이기고 조(燥)가 풍(風)을 이긴다. 안개가 끼면 어둡고 맑고 차서 캄캄하고 침침하며, 그 백성의 병은 잘 토하고, 토하는 것에 쓴맛이 있으며, 잘 한숨 쉬고, 명치와 옆구리가 아파서 몸을 뒤척이지 못하며, 심하면 목이 마르고, 얼굴에 먼지가 낀 것 같고, 몸에 윤기가 없으며, 발의 바깥쪽이 도리어 뜨거운 것으로, 모두 간(肝)과 담(膽)의 병이다.

을축(乙丑)·정축(丁丑)·기축(己丑)·신축(辛丑)·계축(癸丑)·을미(乙未)·정미(丁未)·기미(己未)·신미(辛未)·계미(癸未)는 태양(太陽)이 재천(在泉)한 것이다.

태양(太陽)은 한수(寒水)이므로, 한(寒)이 치성하여 이기면, 수(水)가 화(火)를 이기고 한(寒)이 열(熱)을 이겨, 응축되고 엄숙하며 참혹하고 떨리니, 한(寒)의 모양이다. 그 백성의 병은 아랫배가 불알을 당기면서 허리와 등뼈를 따라 심장으로 치받아 올라가 아프고, 출혈이 있으며, 목이 아프고, 턱이 붓는 것으로, 모두 심(心)과 소장(小腸)의 병이다.

그러므로 치료하는 법은, 풍(風)이 안에 치성하면, 풍의 성질은 따뜻한 것을 좋아하고 서늘한 것을 싫어하므로, 신(辛)으로 치료하는데, 이른바 간(肝)은 흩어지기를 원하므로 급히 신(辛)을 먹여서 흩어지게 하는 것이며, 서늘하게 치료하는 것은 이로써 금기(金氣)로 목(木)을 다스리는 것이며, 고(苦)로 돕는 것은 그 이로운 대로 따르는 것이다.

또 감(甘)으로 완화시키니, 이른바 간(肝)이 급(急)을 괴로워하므로 급히 감(甘)을 먹어 완화시킨다는 것이다.

열이 안에 넘치면 열의 성질이 추위를 싫어하니, 함(鹹)으로 다스리니, 이것은 물이 불을 이기는 것이다.

한(寒)으로 다스리니, 한(寒)이 열을 이긴다.

고(苦)와 감(甘)으로 돕되, 감(甘)으로 조화시키고 고(苦)로 내리게 한다.

산(酸)으로 수렴시키니, 바로 심(心)이 완만함을 괴로워하여 오직 산(酸)이 능히 수렴시키기 때문이다.

고(苦)로 발산시키니, 사기가 오히려 그치지 않아 다시 고(苦)의 성질로 발산시키는 것이다.

습이 안에 넘치면 습과 조(燥)는 반대이므로 고열(苦熱)로 다스리고, 산과 담(淡)으로 돕는다.

대저 조(燥)가 습을 제거하므로 고(苦)로 그 습을 말리고, 담(淡)은 구멍을 이롭게 하므로 담(淡)으로 스며나가게 하니, 이른바 비(脾)가 습을 괴로워하여 급히 고(苦)를 먹어 말리는 것이다.

화(火)가 안에 넘치면 앞의 열이 안에 넘친 것과 같다.

대저 상화(相火)는 군화(君火)와 같으므로 함랭(鹹冷)으로 다스리고, 고(苦)와 신(辛)으로 돕고, 산(酸)으로 수렴시키고 고(苦)로 발산시키는 것은 앞과 크게 다르지 않다.

조(燥)가 안에 넘치면 조(燥)는 불을 두려워한다.

그러므로 고온(苦溫)으로 다스린다.

또 폐(肺)가 기(氣)가 위로 치밀어 오름을 괴로워하니 급히 고(苦)를 먹어 설사시키고, 신(辛)으로 설사시키고 산(酸)으로 보하므로, 고(苦)와 신(辛)으로 돕고 고(苦)로 내리는 것이다.

한(寒)이 안에 넘치면 한의 성질이 열을 두려워하므로 감열(甘熱)로 다스린다.

또 신(腎)이 조(燥)를 괴로워하니 급히 신(辛)을 먹어 적셔주고, 신(腎)이 굳어지기를 바라니 급히 고(苦)를 먹어 굳게 하므로, 고(苦)와 신(辛)으로 돕고 함(鹹)으로 설사시키고 신(辛)으로 적셔주고 고(苦)로 굳게 하는 것이다.

장지총이 말했다: 이 장에서는 여섯 기운이 땅속에 있어 백성의 병이 됨을 논하니, 마땅히 이긴 기운의 맛으로 다스려야 한다.

궐음이 땅속에 있음은 인신년(寅申年)이다. 바람이 아래에서 지나치게 퍼지면 먼지가 위로 날리어 땅 기운이 밝지 못하다. 들판이 어둡고, 풀이 생기를 얻어 일찍 꽃피운다.

경맥편에 이르길: 비(脾)가 동하면 병이 나서 오싹오싹 떨고 추워하며, 자주 기지개 켜고 하품을 많이 하며, 비기(脾氣)가 병들면 음식이 내려가지 않고, 먹으면 구토하며, 배가 그득하고, 자주 트림하며, 뒤(대변)와 방귀를 누면 쾌하지만 기운이 쇠약해지며, 몸이 모두 무겁다. 대개 목(木)이 지나쳐 토(土)가 병든 것이다.

또 궐음간맥(厥陰肝脈)은 위로 가로막을 뚫고, 옆구리와 갈비뼈에 퍼지므로, 가슴 아픔과 지지부득한 가득참 등의 증상이 된다.

소음이 땅속에 있음은 묘유년(卯酉年)이다. 소음군화(少陰君火)는 물 가운데에서 나므로, 불꽃이 내와 못에 뜨며, 소음은 표는 음이고 본은 불이므로, 그늘진 곳이 도리어 밝다.

배 속에서 항상 구르는 것은, 화기(火氣)가 치받아 움직이기 때문이다. 기운이 가슴으로 치밀어 오르는 것은, 화기가 위로 치성하기 때문이다. 숨차서 오래 서 있지 못하며, 오한과 열이 나며 피부가 아픈 것은 불이 폐금(肺金)을 해쳤기 때문이다. 눈이 어두운 것은 열이 심하여 음이 허하고, 햇빛을 싫어함이다. 이가 아프고 뺨이 부은 것은 열이 양명(陽明)에 몰렸기 때문이다. 열이 마치 학질처럼 나는 것은 소음의 표본(標本) 기운이 병든 것이다. 열이 하초(下焦)에 있으면 아랫배가 아프고, 열이 중초(中焦)에 있으면 배가 크다.

태음이 땅속에 있음은 진술년(辰戌年)이다. 흙은 초목이 자라는 바탕이 되므로, 풀이 일찍 무성해진다. 누런색은 흙의 색이고, 검은색은 물의 색이다. 흙이 습기를 이겨 지나치면, 누런색이 도리어 검은색으로 보인다.

오상정론에 이르길: 태음이 하늘을 주관하면 습기가 아래로 내려오고, 신기가 위로 따라가며, 검은색이 일어나 물이 변한다. 모두 흙이 물을 이겨 응하는 뜻이다.

지음(至陰)의 사귐은, 세 번째 기운과 네 번째 기운이 사귀는 때로, 흙이 명령을 주관한다. 음료가 쌓여 가슴이 아픈 것은, 한습(寒濕)이 위로 타기 때문이다.

경맥편에 의하면, 귀가 먹먹함부터 후비(喉痹)까지는 삼초경(三焦經)의 병이고, 음병(陰病)부터 소변이 나오지 않음에 이르러 사기와 습기가 아래로 흘러 신장이 병을 받은 것이며, 충두통(衝頭痛)부터 장딴지가 떨어진 듯함까지는 방광경(膀胱經)의 병이다.

대개 삼초는 물길을 트는 관리이고, 방광은 물과 진액의 곳간이다. 흙 기운이 지나쳐 이기면, 물의 장(臟)과 물의 부(腑)가 모두 병이 된다.

少陽在泉，是巳亥年。

少陽之火，由地二所生，所以火焰明朗于郊野，寒熱交替而至，熱傷血分則下泄赤色，熱傷氣分則下泄白色，熱在下焦，所以少腹疼痛而小便赤色、便血，嚴重時則血從小便出。

少陰之火出自水，少陽之火生於地，都有陰陽寒熱的區分，所以與少陰證候相同。

陽明在泉，是子午年。

金氣淫盛於下，則霧氣昏暗於上。

按《經脈篇》：嘔吐苦水、善太息、心脅疼痛、不能轉側，嚴重時面有微塵、身體無膏澤、足外反熱，這是足少陽病；咽喉乾、面如塵，這是足厥陰病，這是因為金氣勝而肝膽病。

太陽在泉，是丑未年。

水寒之氣淫盛，所以凝結肅殺、慘淡戰慄。

寒氣淫盛於下，則膀胱與腎受之，膀胱居於少腹，所以少腹疼痛。

腎主陰器，所以牽引睾丸。

太陽之脈，挾脊抵腰中，所以牽引腰脊。

腎脈絡心，所以上衝心痛。

心主血而寒氣逼迫之，所以出血。

按《經脈篇》：咽喉痛、頷腫，是小腸經病。

小腸是心的腑，也是水邪上侮火臟火腑而導致。

風是木氣，金能勝它，所以用辛味治療。

涼性超過辛味，恐怕反傷其氣，所以佐以苦味。

甘苦勝辛而甘味益氣，木性急，所以用甘味緩和它。

風邪勝，所以用辛味發散。

熱是火氣，水能勝它，所以適宜用鹹寒治療，佐以苦甘。

甘勝鹹，用來防止鹹味太過；苦能泄，用來去除熱實。

酸是木味，火生於木，用酸味收斂它，是收火歸於原位。

熱鬱在內而不解的，用苦味發散它。

濕是陰土之氣，所以適宜用苦熱治療。

쓴맛은 습을 이기고, 열은 음을 조화시키며, 신맛은 목에서 변화하므로 보조로 신맛과 담백한 맛을 쓴다. 쓴맛으로 말리는 것은 쓴맛이 화에서 변화하기 때문이다. 담백한 맛으로 설사시키는 것은 담백한 맛이 삼투설사하는 것이 양이기 때문이다. 화가 안에서 성하면 짠맛과 찬 성질로 다스려야 한다. 쓴맛은 사기를 설사시키고 매운맛은 흩어버리므로 마땅히 쓴맛과 매운맛으로 보좌해야 한다. 신맛으로 수렴하고 쓴맛으로 발산하는 것은 위 글과 뜻이 같다. 조는 청량한 금의 기운이므로 마땅히 쓴맛과 따뜻한 성질로 다스려야 한다. 조하면 기가 안에서 뭉치므로 마땅히 매운맛과 단맛으로 보좌하고, 발산시켜 쓴맛으로 내리게 한다. 한은 수의 기운이며, 토는 수를 이기고, 열은 한을 이기므로 마땅히 단맛과 따뜻한 성질로 다스려야 한다.

황제가 말했다: 좋다. 천기의 변화는 어떠한가? 기백이 말했다: 궐음이 사천하면 풍사가 성하여, 하늘이 어둡고 먼지가 끼며, 구름이 흩어지고, 추위가 봄기운을 낳아 흐르는 물이 얼지 않습니다. 백성들은 명치끝이 아프고, 위로 두 옆구리가 당기며, 횡격막과 인후가 막혀 음식을 삼키지 못하고, 혀뿌리가 뻣뻣하며, 먹으면 구토하고, 냉리, 복창, 설사, 적취, 소변폐색이 생기며, 겨울잠 자는 벌레가 나오지 않습니다. 병의 근본은 비장에 있으며, 충양맥이 끊어지면 죽어서 고치지 못합니다.

소음이 사천하면 열사가 성하여, 번열이 일어나고 화기가 정사를 행합니다. 백성들은 가슴 속이 번열하고, 목이 마르며, 오른쪽 옆구리가 그득하고, 피부가 아프며, 한열이 있고, 기침과 천식이 있으며, 큰 비가 내리고, 피를 토하며, 출혈이 있고, 코피, 재채기와 구토, 소변색이 변하며, 심하면 창양, 부종, 어깨·등·팔·팔꿈치·빗장뼈 위 오목한 곳이 아프고, 심장이 아프며, 허파가 그득하고, 배가 크게 부풀어 헐떡이며 기침합니다. 병의 근본은 폐에 있으며, 척택맥이 끊어지면 죽어서 고치지 못합니다.

태음이 사천하면 습사가 성하여, 음기가 짙게 깔리고 비가 메마른 것을 적십니다. 부종, 뼈마디 아픔, 음비가 있는데, 음비는 눌러도 아픔을 느끼지 못하며, 허리·척추·머리·목덜미가 아프고, 때때로 어지럽고, 대변이 굳으며, 음기가 쓰이지 않아서 배고파도 먹고 싶지 않고, 기침하며 침을 뱉으면 피가 섞여 나오고, 마음이 매달린 듯합니다. 병의 근본은 신장에 있으며, 태계맥이 끊어지면 죽어서 고치지 못합니다.

소양이 사천하면 화사가 성하여, 온기가 유행하고 금의 정사가 고르지 못합니다. 백성들은 두통, 발열과 오한이 있는 학질, 열이 피부에 올라 아프고, 색이 누렇고 붉게 변하며, 전하여 수종이 되고, 몸과 얼굴이 붓고, 배가 그득하며, 숨을 거꾸로 쉬고, 설사로 붉고 흰 점액이 나오며, 창양, 기침과 피를 토하고, 번심, 가슴 속이 뜨거우며, 심하면 코피가 납니다. 병의 근본은 폐에 있으며, 천부맥이 끊어지면 죽어서 고치지 못합니다.

양명이 사천하면 조사가 성하여, 나무가 늦게 무성하고 풀이 늦게 싹이 납니다. 힘줄과 뼈가 안에서 변하여, 백성들은 왼쪽 옆구리가 아프고, 속이 서늘하며, 감촉되어 학질이 들고, 큰 서늘함이 절기를 바꾸어 기침, 배 속이 울림, 물 같은 설사, 오리똥 같은 설사가 있고, 큰 나무는 아래에서 움츠러들며, 풀은 윗부분이 타들어가고, 심장과 옆구리가 갑자기 아파서 뒤척이지 못하고, 목이 마르며, 얼굴이 때 묻은 듯하고, 허리가 아프며, 남자는 음낭낭(疝), 여자는 아랫배 아픔, 눈이 침침하고, 눈꼬리 험, 여드름과 종기가 생기며, 겨울잠 자는 벌레가 나타납니다. 병의 근본은 간에 있으며, 태충맥이 끊어지면 죽어서 고치지 못합니다.

태양이 사천하면 한사가 성하여, 한기가 거꾸로 이르고 물이 얼습니다. 혈맥이 속에서 변하여 옹양이 생기고, 백성들은 궐심통, 피를 토하고, 출혈, 코피, 자주 슬퍼하며, 때때로 어지러워 쓰러지고, 불이 맹렬하고 비가 갑자기 우박이 되며, 가슴과 배가 그득하고, 손이 뜨겁고, 팔꿈치가 오그라들고, 겨드랑이가 붓고, 심장이 두근거리고 크게 뛰며, 가슴과 옆구리와 명치가 편안하지 못하고, 얼굴이 붉고 눈이 누르며, 자주 트림하고, 목이 마르며, 심하면 얼굴빛이 잿빛이고, 목말라 마시고 싶어 합니다. 병의 근본은 심장에 있으며, 신문맥이 끊어지면 죽어서 고치지 못합니다. 이른바 동기로 그 장을 안다는 것입니다.

황제가 말했다: 좋다. 치료는 어떻게 하는가? 기백이 말했다: 사천의 기운에서, 풍사가 성하면 신미와 서량으로 평정하고, 보좌에 고미와 감미를 쓰며, 감미로 완화하고 산미로 설사시킵니다.

열사가 성하면 함한(짠맛과 찬 성질)으로 평정하고, 보좌에 고미와 감미를 쓰며, 산미로 수렴합니다.

습사가 성하면 고열(쓰고 뜨거운 성질)로 평정하고, 보좌에 산미와 신미를 쓰며, 고미로 건조시키고 담미로 설사시킵니다.

습사가 위로 심하게 올라가 열이 생기면 고온(쓰고 따뜻한 성질)로 다스리고, 보좌에 감미와 신미를 쓰며, 땀을 내어서 그치게 합니다.

화사가 성하면 산랭(시고 찬 성질)으로 평정하고, 보좌에 고미와 감미를 쓰며, 산미로 수렴하고, 고미로 발산시키며, 산미로 회복시킵니다. 열사도 같습니다.

조사가 성하면 고온(쓰고 따뜻한 성질)으로 평정하고, 보좌에 함미와 신미를 쓰며, 고미로 내리게 합니다.

한사가 성하면 신열(맵고 뜨거운 성질)로 평정하고, 보좌에 감미와 고미를 쓰며, 함미로 설사시킵니다.

王冰說：厥陰風木司天，風氣在天運行，所以天空塵埃飛揚。風動飄蕩，所以雲氣擾亂，不分遠近之物，這就是塵埃昏暗。土患病則容易泄瀉。如果患水病，則小便閉塞不下。如果大泄瀉，則經水也多閉塞斷絕。衝陽穴在足背上方五寸，離陷骨三寸，動脈搏動應手，是胃氣所在。脈微弱則飲食減少，脈絕則藥食不入，咽下後仍吐出。攻邪不能入，補養不生長，邪氣日益強盛，真氣內絕，所以必死。

少陰君火司天，鬱熱之氣到來，火氣行使其政令。這一年百姓的疾病集中在右側，因為小腸與心相通，疾病從肺產生，所以說病本在肺。尺澤穴在肘內側大筋中，動脈搏動應手，是肺氣所在。火氣灼爍金氣，秉承天的命令，金氣內竭，所以危險。尺澤脈不至，肺氣已絕，營衛之氣運行無主，真氣內竭，生命還能有什麼呢？

太陰濕土司天，腎氣感受邪氣，水氣不能治理，下焦乾枯，所以大便困難。太溪穴在足內踝後跟骨上凹陷中，動脈搏動應手，是腎氣所在。土邪勝過水，而腎氣內絕，邪氣盛正氣微，所以方劑無所用了。

少陽相火司天，火氣來當權，那麼金氣感受邪氣，所以說金氣政令不平，火炎於上，金屬肺臟感受邪氣，客熱內燔，水氣不能救治，所以化生各種疾病，制服火邪的病邪就停止了。天府穴在肘後外側腋下同身寸三寸，動脈搏動應手，是肺氣所在。火氣勝則金脈斷絕，所以死。

陽明燥金司天，金氣勝所以草木晚生長榮華。對應在人體，則筋骨在內相應而不能使用。大涼之氣，改變時令，則寒涼之氣發於內，內感寒氣則成為痎瘧。

대장은 오른쪽에 위치하며, 폐기가 통한다. 폐기가 안으로 침범하여 간은 왼쪽에 있으므로 왼쪽 옆구리가 찌르고 베는 듯이 아프다.

그 해 백성들의 병은 스스로 설사하는데, 이는 음(淫)이 성한 병이 없다. 크게 차가워지고 심해지면 양기가 행하지 못하므로, 수렴하지 못하고 풀이 무성함이 모두 늦어진다. 생기가 이미 올랐으나 양이 명령을 펴지 못하므로, 생기가 막히고 쌓여서 아래에 모인다.

부인에게 응하면, 소복 안에 통증이 있고, 병이 중하(仲夏)에 발병한다.

눈가의 창양(眥瘍) 병은 가을 중에도 이른다.

부스럼과 종기류는 위에서 생기고, 옹종(癰腫)의 환은 아래에서 생기며, 창의 색이 비록 붉으나 중심이 곧 흰 것은 사물 기운의 떳떳함이다.

태충(太衝)은 발 큰 발가락 마디 뒤 두 치에 있고, 동맥이 손에 응하니 간의 기운이다.

금(金)이 와서 목(木)을 치니, 간기가 안에서 끊어지고, 진기가 사기를 이기지 못하여 죽는 것이 마땅하다.

태양(太陽)이 천(天)을 다스리니, 한기가 펼쳐져 변화하므로 물이 차가워지고 피부 사이에 피가 응고되며, 위기(衛氣)가 뭉쳐서 옹(癰)이 된다.

만약 화운(火運)을 타고 화열이 맹렬하여 물과 싸우면, 폭우에 반 구슬 모양이 되어 우박이 된다.

심기(心氣)가 트림이 되므로, 잘 트림한다.

이 해 백성의 병은 심협(心脅) 가운데에 모인다.

양기가 안에 막히고, 습기가 아래로 증발하므로, 심궐통(心厥痛)으로 피를 토하고, 혈변, 코피, 얼굴 붉고 눈 누르며, 잘 트림하고, 손이 뜨겁고 팔꿈치가 오그라들며, 겨드랑이가 붓고 목이 마른다; 심하면 한기가 양을 이기고, 수(水)가 행하여 화(火)를 업신여기며, 화기가 안에 막히므로 갈증이 나서 마시려 한다.

병이 처음 심(心)에서 생겨, 음(陰)이 침범한다. 그러므로 병이 마음에 근본한다고 말한다.

신문(神門)은 손의 손바닥 뒤 뾰족한 뼈 끝에 있고, 동맥이 손에 응하니, 진심기(眞心氣)이다.

수(水)가 행하여 화(火)를 타고, 심기가 안에 맺히며, 신기(神氣)가 이미 없어졌으니, 죽지 않고 무엇을 기다리겠는가?

잘 그 진단을 알므로, 치료하지 않는다.

진찰하여 죽음을 아는 까닭은, 장부의 경맥 동기(動氣)로 신장(神藏)의 존망을 알기 때문이다.

치(治)는 공격하여 치료할 수 있는 것을 이른다.

풍음(風淫)이 이긴 것은 궐음(厥陰)의 기가 아직 성열(盛熱)하지 않음을 이르므로, 서늘한 것으로 약을 삼아 평평하게 한다.

무릇 기의 쓰임은, 서늘함이 쌓이면 차가움이 되고, 따뜻함이 쌓이면 더움이 된다.

열(熱)로 적게 하면, 그것은 따뜻함이 된다.

用寒性药物少一些，就会变成凉性；用温性药物多一些，就会变成热性；用凉性药物多一些，就会变成寒性。各自符合其分寸，那么寒就是寒，温就是温，热就是热，凉就是凉。方剂书籍的运用，怎能不注重呢？所以寒热温凉、升降多少，善于制方的人，心志一定精通，其余的气也是如此，遵循其法则。

热邪偏盛，是指热气已退时又发作的，这是心气虚。气散不收，用酸味药收敛它，虽然用酸味收敛，也要兼用寒性药物辅助，才能灭绝其根源。

热象太过严重，就用苦味药发散，出汗后立即凉爽，这是邪气已尽，不要用寒性药物制水。出汗后仍然发热，是邪气未尽，就用酸味药收敛。收敛后又发热，就再发汗。出汗后又发热，是脏腑虚弱，就补益其心即可。

湿气偏胜，都会导致肿满，只要除去湿气，肿满自然衰减。因湿而生病，不肿不满的，也这样治疗。

湿气在上部，用苦味药涌吐；湿气在下部，用苦味药泄下，用淡味药渗利，就都会干燥。

泄，就是渗泄，以通利水道、排出小便为法，然而酸味药虽性热，也可用来利小便，去除伏水。治疗湿病，不使小便下行，不是正确的方法。

湿邪过盛而化热，是指身体上半部湿气有余，火气又郁结，郁湿相互搏结，就用苦温甘辛的药物，解表发汗来祛除它。所以说，用出汗作为治病的原因。

火邪偏胜，与热邪治法相同，用酸味药恢复其本气，如果不恢复其气，那么邪气空虚，会招致损害。

若要制约燥邪偏胜，必须用苦温，这是火的气味。适宜攻下必须用苦味，适宜佐助必须用酸味，适宜泻除必须用辛味。

清凉太过而生寒，留滞不去，就用苦温药攻下，气有余就用辛味药泻除，各种气都同此法。

如果寒邪偏胜而发散，止住它不可过度。

馬蒔說：此處論述六氣司天之氣過盛而致病，各有治療方法。上文說上氣侵犯下氣，所勝之氣可以平抑，此處便以司天之氣的變化提問。岐伯說乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之年，是厥陰風木司天。風氣過盛，則風從天行，天空昏暗塵埃，風動飄蕩，所以雲物擾亂。春氣本應溫暖而寒氣尚存，是風勝於溫。流水不結冰，是風擾動所致。民眾疾病為胃脘當心疼痛，上肢兩脅及膈咽不通，飲食不下，舌根強硬，食則嘔吐，冷泄，腹脹，大便稀溏，泄瀉有瘕塊，水氣閉阻，此時蟄蟲不出。所有疾病根源在於脾，因木氣勝土。所以衝陽穴（足陽明胃經穴位），若此脈氣斷絕，則無法醫治而死。

甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之年，是少陰君火司天。少陰為暑熱，熱氣過盛，則怫鬱之氣已至，火氣行其政令。民眾疾病為胸中煩熱，咽喉乾燥，右脅脹滿，皮膚疼痛，寒熱往來，咳嗽氣喘，及大雨將至時，則有唾血，血泄，鼻塞，鼻衄，噴嚏，嘔吐，小便顏色改變；嚴重則為瘡瘍，浮腫，肩背臂臑及缺盆中疼痛，心痛，肺脹，腹部脹大膨膨而咳嗽氣喘，都是火氣勝金，病根在肺。尺澤穴（手太陰肺經穴位），若此脈氣斷絕，則無法醫治而死。

乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未这些年份，是太阴司天。

太阴是湿土，所以湿气过盛时，阴云密布，雨水改变使草木枯槁，百姓的病表现为浮肿、骨痛、阴痹，阴痹就是按之找不到痛处。

还有腰脊头项疼痛，以及眩晕，大便困难，阴气不举，饥饿不想吃饭，咳嗽唾血，心像悬着一样，这都是土气胜水而病根在肾。

太溪是足少阴肾经的穴位，如果这个脉气断绝，就会死不可治。

甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申这些年份，是少阳司天。

少阳是相火，火气过盛时，温气流行，金气被克，百姓的病有头痛，发热恶寒而成疟疾，热在皮肤上痛且颜色变黄赤，又传变为水病身面浮肿，腹满，仰面呼吸，泄下赤白，疮疡，咳嗽唾血，心烦，胸中热，严重时鼻塞流涕、鼻出血，这都是火气胜金而病根在肺。

天府是手太阴肺经的穴位，如果这个脉气断绝，就会死不可治。

乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉这些年份，是阳明司天。

阳明是燥金，所以燥气过盛时，树木晚开花，草晚生长，因为木被金克。

人的筋骨在内部变化，百姓的病表现为左胁疼痛，因为肝位于左边。

表现为内部寒冷，因感受而成疟疾；以及大凉改变气候，百姓的病又表现为咳嗽，腹中鸣响，水样泄泻，鸭溏便。

至於大樹收斂其生機而鬱結於下，草類枯焦於頂端，民眾的疾病又表現為心脅部劇痛，不能轉側，咽喉乾燥，面色如塵，腰痛，男子睪丸疝氣，婦女小腹痛，眼睛昏花，眼角生瘡瘍，長痤瘡和癰腫。冬眠的蟲類有時出現，這都是金氣勝木而疾病根本在於肝臟。太衝穴是足厥陰肝經的穴位，如果此脈氣絕，則死亡而無法醫治。

甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌這些年份，是太陽寒水司天。

太陽為寒水，所以寒氣過盛時，寒氣反而到來，水結冰，寒邪凝結血液在體內發生變化，應當發生癰瘍，民眾的疾病為厥心痛，嘔血，下血，鼻出血，容易悲傷，時常眩暈仆倒，以及火氣炎烈而暴雨伴隨雷電，胸腹脹滿，手熱，肘部攣急，腋下腫，心中澹澹大動，胸脅胃脘不適，面赤目黃，容易噯氣，咽喉乾燥，嚴重則面色灰黑，口渴想飲水，這都是水氣勝火而疾病根本在於心臟。

神門穴是手少陰心經的穴位，如果此脈氣絕，則死亡而無法醫治。

所有這些都以衝陽、尺澤、太溪、天府、太沖等脈象作為驗證，即通過各穴位的動氣，來了解五臟之氣是否斷絕。

所以治療時，風氣過盛，則用辛涼來平抑，佐以苦甘，用甘味緩和，用酸味瀉之。而厥陰在泉的情況，治法與此大體相同，只是又多了一句用辛味發散，沒有用酸味瀉之。

熱氣過盛，則用鹹寒來平抑，佐以苦甘，用酸味收斂。而少陰在泉的情況，治法與此大體相同，只是又多了一句用苦味發散。

습기가 성하면 쓰고 뜨거운 약으로 평정하고, 신맛과 매운맛을 돕고, 쓴맛으로 건조시키고, 담백한 맛으로 설사시킨다.

저 태음재천의 경우 그 법이 이와 대체로 같으나, 오직 신맛과 담백한 맛을 돕는 것이 이 글에서 신맛과 매운맛을 돕는 것과 약간 다르다.

다만 몸의 절반 이상에 습기가 아직 남아 있고 화기가 다시 울체되어 울체된 습기와 서로 다투면, 쓰고 따뜻하며 달고 매운 약으로 표를 풀고 땀을 내어, 그 몸이 예전과 같아지기를 기다려 약을 그친다.

화기가 성하면 짜고 차가운 약으로 평정하고, 쓰고 단맛을 돕고, 신맛으로 수렴하고, 쓴맛으로 발산하고, 신맛으로 회복시키니, 위의 열기가 성한 것과 법이 같다.

대개 위는 군화이고 이것은 상화이다.

또 저 소양재천의 경우와 법이 같으나, 다만 신맛으로 회복시킨다는 한 마디가 없을 뿐이다.

조기가 성하면 쓰고 따뜻한 약으로 평정하고, 신맛과 매운맛을 돕고, 쓴맛으로 아래로 내린다.

저 양명재천의 경우 그 법이 이와 대체로 같으나, 저쪽은 단맛과 매운맛을 돕고 이쪽은 신맛과 매운맛을 도울 뿐이다.

한기가 성하면 맵고 뜨거운 약으로 평정하고, 쓰고 단맛을 돕고, 짠맛으로 사한다.

저 태양재천의 경우에는 다시 매운맛으로 적시고 쓴맛으로 단단하게 한다는 두 마디가 있을 뿐이다.

장지총이 말했다: 궐음이 사천하는 것은 사해년이다. 바람이 위에서 음란하므로 하늘에 먼지가 자욱하고 구름과 사물이 어지러워지며, 봄 기운에서 한기가 생기므로 흐르는 물이 얼지 않는다. 《경맥편》을 살펴보면, 혀뿌리가 뻣뻣하고, 먹으면 구토하며, 위완이 아프고, 복부가 창만하며, 음식이 내려가지 않고, 설사와 적취와 하리, 수폐(水閉)는 모두 비경의 병이다. 대개 풍목이 음란하여 승勝하므로 병의 근본이 비에 있다. 겨울잠 자는 벌레는 흙 속에 숨는데, 풍기가 밖으로 음란하므로 나오지 않는다.

소음이 사천하는 것은 자오년이다. 불(怫)은 울(鬱)한 것이다. 대개 소음의 불은 음 중에서 발하므로 울열이 된다. 소음과 태양은 음 가운데 양이 있고 양 가운데 음이 있어 음양이 서로 따르고 표본이 서로 바뀌므로 화열이 심하면 큰비가 내리고 수한이 극하면 화염이 운행한다. 백성의 병은 가슴 속이 번열하고 목구멍이 마르며 오른쪽 겨드랑이가 그득하고 피부가 아프며, 폐가 화열을 받아 진액이 생기지 않는 것이다. 피를 토하고 혈액이 설사하는 것은 열사가 음란하여 혈을 핍박하여 함부로 행하게 하는 것이다. 《경맥편》을 살펴보면, 소변색이 변하고 어깨·등·팔·장딴지가 아프고, 번심하고 가슴이 그득하며, 폐창창하고 팽팽하여 숨이 차고 기침하는 것은 모두 폐경의 병이다. 대개 화가 음란하면 금기(金氣)가 상하므로 병의 근본이 폐에 있다.

태음이 사천하는 것은 축미년이다. 습기가 위에서 음란하므로 짙은 음기가 펼쳐져서 초목이 시들며, 화기(化氣)의 비를 만나고도 부종과 음비(陰痹)로 변하여 생기는데, 모두 한습의 기운을 감촉하여 병이 음에 있는 것을 비(痹)라 이르므로 누를 수가 없다. 신(腎)은 뼈를 주관하고 방광이 그 부(腑)가 되므로 허리·척추·머리·목의 뼈가 아프다. 신은 이음(二陰)에 구규(竅)를 열므로 대변이 어렵다. 음기가 사용되지 않는 것은 위로 심(心)과 교감하지 못하기 때문이다. 상하가 교감하지 못하면 상초의 불이 열이 되어 위에 머물러 위열(胃熱)이 되면 음식을 소화시키므로 자주 배고프다. 위기가 상역하므로 먹기를 원하지 않는다. 기침하여 피를 토하는 것은 심화(心火)가 위에 있어서 상하가 서로 도와주지 못하기 때문이다. 《경맥편》에 이르길: 신경(腎經)이 움직이면 병이 눈이 흐릿하여 보이지 않고 마치 매달린 것 같으며 배고픈 듯하다. 대개 심신(心腎)이 교감하지 못하므로 위에 허하게 매달려서 마치 배고픈 듯한 것이다.

이는 토기(土氣)가 넘쳐 물(水)을 이기므로, 병의 근본은 신(腎)에 있다.

소양(少陽)이 사천(司天)하는 때는 인년(寅年)과 신년(申年)이다.

화기(火氣)가 넘쳐 이기므로, 금(金)의 정치가 고르지 못하다.

소양의 불은 하늘에서는 서기(暑氣)가 되므로, 백성들이 병들어 두통, 한열(寒熱)과 학질(瘧疾), 열이 피부에 오르고, 색이 누렇고 붉게 변하며, 불이 위로 치밀어 폐(肺)에 침범한 것이다.

폐(肺)는 태음(太陰)으로, 모두 물이 쌓인 것이다.

전해져서 수(水)가 되는 것은 그 금(金)과 수(水)를 핍박하여 밖으로 넘치게 하므로, 종만(腫滿)의 수병(水病)이 된다.

앙식(仰息)은 폐기(肺氣)가 거슬러서 편히 누워 숨 쉬지 못하는 것이다.

설사가 나오고 붉고 흰 피가 섞이며, 창양(瘡瘍)이 생기고, 피를 토하고, 번심(煩心)하는 것은 화열(火熱)이 성한 것이다.

코막힘과 코피가 심하여 폐(肺)에까지 미친다.

이는 화기(火氣)가 넘쳐 금(金)을 이기므로, 병의 근본은 폐(肺)에 있다.

양명(陽明)이 사천(司天)하는 때는 묘년(卯年)과 유년(酉年)이다.

조금(燥金)이 위에서 넘쳐 이기면, 목(木)이 그 제압을 받으므로, 초목이 자라고 번성함이 모두 늦다.

간혈(肝血)이 손상되어 근골(筋骨)을 영양하지 못하므로, 안에 변고가 생긴다.

좌측 겨드랑이와 옆구리가 아픈 것은 간경(肝經)의 병이다.

한청(寒清)에 감촉되어 학질이 되는 것은 가을에 되는 개학(痎瘧)이다.

대량(大涼)이 후(候)를 바꾼다는 것은 여름과 가을 사이에 더운 서기가 변하여 청량해지는 것이다.

배 속에서 소리가 나고 설사가 나오며 오리똥 같은 묽은 변을 보는 것은 한청(寒清)이 속에 있는 것이다.

울(菀)은 무성함이다.

큰 나무가 위에서는 수렴하고 아래에서는 무성하게 자라며, 풀의 윗부분이 타들어 가는 것은 숙살(肅殺)의 기운이 위에 넘치는 것이다.

심장과 옆구리가 갑자기 아파 몸을 뒤척일 수 없고, 목이 마르고 얼굴이 먼지 투성이가 되며, 퇴산(㿉疝)과 자리에 헌데가 나는 것은 모두 간경(肝經)의 병이다.

대저 금(金)이 위에서 넘치므로, 병의 근본은 간(肝)에 있다.

한기(寒氣)가 도리어 이른다고 말한 것은 태양(太陽)이 모든 양(陽)의 우두머리이니, 곧 군화(君火)의 양(陽)임을 이른다.

그러나 근본은 아래의 한수(寒水)에 있는데, 지금 한기가 도리어 위로부터 이르니, 이는 위아래가 모두 차고, 태양의 운(運)이 그 가운데에 머물므로, 운화(運火)가 염렬(炎烈)하다고 말한다.

대저 한(寒)이 위에 임하였는데, 만약 양(陽)이 그것을 이길 수 있다면, 곧 이른바 무릇 한(寒)에 상하면 병열(病熱)이 되는 것이니, 이는 병이 그 본(本)을 거슬러 표(標)의 병을 얻은 것이다.

그러므로 치료는 그 본(本)을 거슬러 표(標)의 방법을 얻는 것이니, 이는 태양(太陽)이 본(本)을 따르고 표(標)를 따르며, 한열(寒熱)이 서로 이기는 기운이다.

이에 옹양(癰瘍), 토혈(嘔血), 코막힘과 코피, 복만(腹滿)은 곧 양열(陽熱)이 속에서 성한 증후이다.

如心痛眩晕仆倒，面赤目黄，面色如烟尘而多嗳气，这是寒邪凌犯心火，逼迫火热上炎，水火寒热交争，导致神门脉绝，心气灭绝。

按在泉之气，称为“淫于内”而用“治”，司天之气，称为“所胜”而用“平”，因为天气在外，地气在内。

所以说，“治”是治疗其内部而使邪气外出。

所谓“平”，是平抑其上而使邪气下降。

因此在泉之气，说用辛味发散；司天之气，说用酸味泻下。

若热邪过盛，则自下而上，侵犯内部者，应顺从病势而发散于外。

湿是土的湿气，所以上部湿邪亢盛而发热的，也宜用辛温发散，以出汗为病愈而止。

《金匮要略》说：腰以下肿，当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈。

这些都是治水湿的要法。至于少阳之火，是地火，若平之而未平，则侵犯内部，故当用苦味发散。

这就是三焦的元气，宜再用酸味收敛，勿使其过于发散。

少阴之热，是君主之火，过盛则内外相合，也当用苦味发散。

苦温能胜寒，辛金能润燥，燥必内结，故用酸苦泄之。

寒邪侵犯内部，则影响脏气，故上文说，用辛味润之，用苦味坚之。若寒邪胜于外，只宜平之泻之而已。

황제가 말하길: 좋다. 사기가 도리어 승하면, 어떻게 치료해야 하는가?

기백이 말하길: 풍이 땅을 주관하는데, 청량한 기운이 도리어 이를 이기면, 산온한 약으로 치료하고, 고감한 약을 돕는 약으로 쓰며, 신미한 약으로 조평합니다.

열이 땅을 주관하는데, 한기가 도리어 이를 이기면, 감열한 약으로 치료하고, 고신한 약을 돕는 약으로 쓰며, 함미한 약으로 조평합니다.

습이 땅을 주관하는데, 열이 도리어 이를 이기면, 고랭한 약으로 치료하고, 함감한 약을 돕는 약으로 쓰며, 고미한 약으로 조평합니다.

화가 땅을 주관하는데, 한기가 도리어 이를 이기면, 감열한 약으로 치료하고, 고신한 약을 돕는 약으로 쓰며, 함미한 약으로 조평합니다.

조가 땅을 주관하는데, 열이 도리어 이를 이기면, 평한한 약으로 치료하고, 고감한 약을 돕는 약으로 쓰며, 산미한 약으로 조평하되, 화평하게 함을 이롭게 합니다.

한이 땅을 주관하는데, 열이 도리어 이를 이기면, 함랭한 약으로 치료하고, 감신한 약을 돕는 약으로 쓰며, 고미한 약으로 조평합니다.

왕빙이 말한다: 궐음이 재천하면 바람이 땅을 주관한다. 사기가 성하므로 먼저 신맛으로 사하고, 쓰고 단맛을 돕는다. 사기가 물러나면 정기가 허해지므로 매운맛으로 보양하여 평평하게 한다.

소음이 재천하면 열이 땅을 주관하니, 먼저 그 사기를 사하고 나서 그 정기를 평평하게 한다.

보사(補瀉)의 뜻은 나머지 기운도 모두 같다.

태음이 재천하면 습기가 땅을 주관하고, 소양이 재천하면 불이 땅을 주관하며, 양명이 재천하면 조금(燥金)이 땅을 주관한다.

조(燥)의 성질은 열을 싫어하고 또한 추위를 두려워하므로, 냉열을 평화롭게 하여 처방을 만든다.

태양이 재천하면 한(寒)이 땅을 주관하니, 이 여섯 기의 처방 치료는 앞의 음승법(淫勝法)과 다르게 관통한다.

‘치(治)’라고 말한 것은 객사의 승기(勝氣)를 사하는 것이다.

‘좌(佐)’라고 말한 것은 모두 이롭고 마땅한 것으로 한다.

‘평(平)’이라고 말한 것은 이미 약해진 정기를 보하는 것이다.

마시가 말하기를: 여기서 말하는 것은 여섯 가지 기운이 땅에 있을 때, 도리어 사기에게 지배당하는 경우를 다스리는 방법에 관한 것이다.

황제께서 여섯 기운이 땅에 있을 때 다른 기운에 지나치게 승하지 못하고 오히려 사기에게 지배당하는 경우를 다스림에 반드시 그 방법이 있을 것이라고 의문을 품으셨다.

백이 말하길: 오인오신의 해에는 궐음이 땅에 있어 바람이 땅을 주관하나 토를 이기지 못하고 도리어 금기의 청량함에게 지배되므로, 그러므로 신맛과 따뜻한 약으로 다스리고 쓰고 단 약을 보좌로 쓰며, 사기가 이미 물러가고 정기가 오히려 허약할 때에는 매운 약으로 보양하여 평형을 맞춘다.

오묘오유의 해에는 소음이 땅에 있어 열이 땅을 주관하나 금을 이기지 못하고 도리어 물기의 찬 성질에게 지배되므로, 그러므로 달고 뜨거운 약으로 다스리고 쓰고 매운 약을 보좌로 쓰며, 사기가 이미 물러가고 정기가 오히려 허약할 때에는 짠 약으로 평형을 맞춘다.

오진오술의 해에는 태음이 땅에 있어 습기가 땅을 주관하나 수를 이기지 못하고 도리어 풍열에게 지배되므로, 반드시 쓰고 차가운 약처럼 다스리고 짜고 단 약을 보좌로 쓰며, 사기가 이미 물러가고 정기가 오히려 허약할 때에는 쓴 약으로 평형을 맞춘다.

오사오해의 해에는 상화가 땅을 주관하나 금을 이기지 못하고 도리어 물기의 찬 성질에게 지배되므로, 치료법은 열이 땅을 주관한 경우와 완전히 같다.

오자오오의 해에는 양명이 땅에 있어 조(건조)가 땅을 주관하나 목을 이기지 못하고 도리어 화기의 열에게 지배되므로, 평범하고 차가운 약으로 다스리고 쓰고 단 약을 보좌로 쓰며, 사기가 이미 물러가고 정기가 오히려 허약할 때에는 신맛의 약으로 평형을 맞춘다.

무릇 조(건조)의 성질은 열을 싫어하고 추위를 두려워하므로, 그 치료법이 이와 같으며, 화평함으로 순조롭게 하는 것이다.

오축오미의 해에는 태양이 땅에 있어 추위가 땅을 주관하나 화를 이기지 못하고 도리어 습열에게 지배되므로, 짜고 차가운 약으로 다스리고 달고 매운 약을 보좌로 쓰며, 사기가 이미 물러가고 정기가 오히려 허약할 때에는 쓴 약으로 평형을 맞춘다.

장지총이 말하기를, 사기가 도리어 승한 것은 바르지 않은 기가 도리어 승하여, 재천(在泉)하여 주세(主歲)하는 기운이며, 또 마땅히 사기를 이기는 기미(氣味)를 써서 평치(平治)하여야 한다.

황제가 묻되: 그 사천(司天)의 사기가 승하는 것은 어떠합니까?

기백이 대답하되: 풍화(風化)가 천(天)에 있을 때 청기(清氣)가 도리어 그것을 이기면, 산온(酸溫)한 약으로 치료하고 감고(甘苦)한 약으로 돕습니다.

열화(熱化)가 천에 있을 때 한기(寒氣)가 도리어 그것을 이기면, 감온(甘溫)한 약으로 치료하고 고산신(苦酸辛)한 약으로 돕습니다.

습화(濕化)가 천에 있을 때 열기(熱氣)가 도리어 그것을 이기면, 고한(苦寒)한 약으로 치료하고 고산(苦酸)한 약으로 돕습니다.

화화(火化)가 천에 있을 때 한기가 도리어 그것을 이기면, 감열(甘熱)한 약으로 치료하고 고신(苦辛)한 약으로 돕습니다.

조화(燥化)가 천에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 신한(辛寒)한 약으로 치료하고 고감(苦甘)한 약으로 돕습니다.

한화(寒化)가 천에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 함랭(鹹冷)한 약으로 치료하고 고신(苦辛)한 약으로 돕습니다.

【 마시가 말하기를: 무릇 사해의 해에는 풍화가 사천하고, 도리어 금의 청기에 승배되면, 신맛과 따뜻한 것으로 치료하고 감미와 쓴맛을 돕는 것은 풍이 땅에 위치한 것과 같다. 그리고 저쪽에서는 또 매운맛으로 평평하게 한다. 】

【 무릇 자오의 해에는 열화가 하늘에 있고, 도리어 수의 한기에 승배되면, 감미와 따뜻한 것으로 치료하고 쓴맛·신맛·매운맛을 돕는 것은 열이 땅에 위치한 것과 같다. 저쪽은 감미와 뜨거운 것으로 치료하고, 이쪽은 감미와 따뜻한 것으로 하며, 저쪽은 쓴맛과 매운맛을 돕고, 이쪽은 쓴맛·신맛·매운맛을 도우며, 저쪽은 짠맛으로 평평하게 하지만, 이쪽은 쓰지 않는다. 】

【 무릇 축미의 해에는 습화가 하늘에 있고, 도리어 화의 열기에 승배되면, 마땅히 쓴맛과 차가운 것으로 치료하고 쓴맛·신맛을 돕는다. 저 습이 땅에 위치한 자는 마땅히 쓴맛과 서늘한 것으로 치료하고 짠맛·감미를 도우며 쓴맛으로 평평하게 하니, 이와 크게 다르다. 】

【 무릇 인신의 해에는 화화가 하늘에 있고, 도리어 수의 한기에 승배되면, 마땅히 감미와 뜨거운 것으로 치료하고 쓴맛·매운맛을 돕는 것은 화가 땅에 위치하여 감미와 뜨거운 것으로 치료하고 쓴맛·매운맛을 돕는 자와 같지만, 저쪽에는 짠맛으로 평평하게 하는 것이 있다. 】

【 무릇 묘유의 해에는 조화가 하늘에 있고, 도리어 화의 열기에 승배되면, 마땅히 매운맛과 차가운 것으로 치료하고 쓴맛·감미를 돕는 것은 조가 땅에 위치하여 평범한 차가움으로 치료하고 쓴맛·감미를 돕는 자와 약간 다르며, 저쪽에는 신맛으로 평평하게 하여 화평함을 이롭게 한다. 】

【 무릇 진술의 해에는 한화가 하늘에 있고, 도리어 화의 열기에 승배되면, 마땅히 짠맛과 서늘한 것으로 치료하고 쓴맛·매운맛을 돕는 것은 한이 땅에 위치하여 짠맛과 서늘한 것으로 치료하고 감미·매운맛을 돕는 자와 약간 다르며, 저쪽에서는 또 쓴맛으로 평평하게 한다. 】

황제가 말하길: 여섯 기운이 서로 이기는 것은 어떠한가?

기백이 말하길: 궐음의 승(勝)은 이명, 두현, 민민하여 토하고자 하며, 위격이 한 것 같고, 큰 바람이 자주 일며, 나행(裸蟲)이 자라지 않고, 협협에 기운이 몰리며, 변하여 열이 되며, 소변이 황적색이고, 위완이 심장 부위에서 아프며, 위로 두 협을 치받고, 장명과 손설(飧泄)이 있으며, 소복이 아프고, 이질이 나오며, 심하면 구토, 격인(鬲咽)이 막힌다.

소음의 승(勝)은 심하가 열하고 잘 배고프며, 제(臍) 아래가 반동하고, 기가 삼초(三焦)로 떠돌며, 염서(炎暑)가 이르러 나무는 진액이 나오고 풀은 시들며, 구역, 조번, 복만통, 당설(溏泄)이 생기고 전하여 적옥(赤沃, 적리)이 된다.

태음의 승(勝)은 화기(火氣)가 안에 울체되어 창양(瘡瘍)이 중초(中焦)에서 발생하여 밖으로 흩어져, 병이 협협(胠脅)에 있으며, 심하면 심통, 열격(熱格)하여 두통, 후비(喉痹), 항강(項強)이 되고, 홀로 승하면 습기(濕氣)가 안에 울체되고 한(寒)이 하초를 핍박하며, 통증이 정수리에 머물며 미간으로 서로 끌고, 위만(胃滿)하고 비가 자주 오며 조화(燥化)가 나타나며, 소복이 가득 차고 요추(腰脽)가 무겁고 굳어져 안이 불편하며 잘 주설(注泄)하고 발바닥이 따뜻하며, 머리가 무겁고 다리와 정강이가 붓고, 음수(飮水)가 중초에서 발생하고 윗부분이 붓는다.

소양의 승(勝)은 열이 위(胃)에 머물러 번심, 심통, 목적이 나고 토하고자 하며, 신트림을 하고 잘 배고프며, 귀가 아프고 소변이 붉으며, 잘 놀라고 섬망하며, 갑자기 열이 나며 소진되어 풀이 시들고 물이 마르며, 갑충(介蟲)이 웅크리며, 소복이 아프고, 하리(下利)가 적백(赤白)색이다.

양명의 승(勝)은 청기(淸氣)가 중초에서 발생하여 왼쪽 협협이 아프고 당설하며, 안으로는 인후가 막히고 밖으로는 전산(癲疝)이 되며, 큰 서늘함이 엄습하여 화영(華英)이 용모를 바꾸고 모충(毛蟲)이 재앙을 입으며, 흉중이 불편하고 인후가 막히며 기침한다.

태양의 승(勝)은 응력(凝凓)이 이르며 때가 아닌데 물이 얼고, 우(羽)충(蟲)이 뒤에 화(化)하며, 치질과 학질이 발하고, 한궐(寒厥)이 위(胃)로 들어가면 안으로 심통이 생기고, 음중(陰中)에 창양(瘡瘍)이 생기며, 은곡(隱曲)이 불리하고, 음대(陰股)로 서로 잡아당기며, 근육이 구박(拘苛)하고, 혈맥이 응삽(凝澁)하며, 낙맥이 차서 색이 변하고, 혹 혈설(血泄)이 되고, 피부가 부종하며, 복만(腹滿)으로 식욕이 줄고, 열이 도리어 위로 올라가 두항(頭項), 전정(顖頂), 뇌호(腦戶) 중에 통증이 있고, 눈이 빠질 듯하며, 한(寒)이 하초로 들어가 전하여 유설(濡泄)이 된다.

황제가 말하길: 치료는 어떻게 하는가?

기백이 말하길: 궐음의 승(勝)은 감청(甘淸)으로 치료하고 고신(苦辛)을 좌약(佐藥)으로 하며, 산(酸)으로 사(瀉)한다.

소음의 승(勝)은 신한(辛寒)으로 치료하고 고함(苦鹹)을 좌약으로 하며, 감(甘)으로 사한다.

태음의 승(勝)은 함열(鹹熱)로 치료하고 신감(辛甘)을 좌약으로 하며, 고(苦)로 사한다.

소양의 승(勝)은 신한(辛寒)으로 치료하고 감함(甘鹹)을 좌약으로 하며, 감(甘)으로 사한다.

양명의 승(勝)은 산온(酸溫)으로 치료하고 신감(辛甘)을 좌약으로 하며, 고(苦)로 사한다.

태양의 승(勝)은 감열(甘熱)로 치료하고 신산(辛酸)을 좌약으로 하며, 함(鹹)으로 사한다.

왕빙이 말하기를: 먼저 그 작용을 들어 승(勝)이라 한다. 심하 제상(心下臍上)은 위의 부분이다. 위격(胃鬲)은 위완(胃脘) 위와 대격(大鬲) 아래를 이르며, 풍한기(風寒氣)가 생기는 곳이다. 기병(氣並)은 치우쳐 한쪽에 붙은 것을 이른다. 격인(鬲咽)은 음식이 들어갔다가 다시 나오는 것이니, 이는 궐음(厥陰)의 승(勝)이다.

습(溼)이 위에서 승하면 화기(火氣)가 안으로 울(鬱)하고, 중(中)에서 승하면 한(寒)이 하초(下焦)를 핍박하며, 물이 하천에 넘치면 인충(鱗蟲)이 물을 떠난다. 퇴(脽)는 볼기 살을 이른다. 불편(不便)은 허리가 무겁고 안이 강직하여 구부리고 펴는 것이 불리함을 이른다. 독승(獨勝)은 울화(鬱火)를 겸하지 않음을 이른다. 부종(胕腫)이 위에 있는 것은 머리와 얼굴을 이른다. 족경종(足脛腫)은 화울(火鬱)이 생긴 것이니, 이는 태음(太陰)의 승(勝)이다.

열(熱)이 갑자기 심하므로 풀이 시들고 물이 마르며, 음기(陰氣)가 소멸되고 개충(介蟲)은 금화(金化)한다. 화기(火氣)가 크게 승하므로 개충이 굴복하니, 이는 소양(少陽)의 승(勝)이다.

대량(大涼)이 숙살(肅殺)하여 금기(金氣)가 목(木)을 이기므로 초목(草木)의 화영(華英)이 살기(殺氣)에 손상되어 형용(形容)이 바뀌고 그 상수(上首)가 탄다. 모충(毛蟲)은 목화(木化)인데 기(氣)가 금(金)에 순응하지 않으므로 금정(金政)이 크게 행해져 모충이 죽고 줄어든다. 간목(肝木)의 기(氣)는 아래로 음(陰)을 주관하므로 대량이 행해지면 퇴산(㿉疝)이 발생한다. 흉중불편(胷中不便)은 호흡이 회전함에 있어 혹 아프거나 혹 느슨하여 급하고 불리한 것을 이른다. 기(氣)가 너무 성하므로 인색(嗌塞)하고 기침한다. 인(嗌)은 후(喉) 아래에 위치하여 흉중(胷中) 폐(肺)의 두 엽(葉) 사이에 연결된 것이니, 이는 양명(陽明)의 승(勝)이다.

한기(寒氣)가 침범하여 핍박하니 양(陽)이 이를 이기지 못하므로 한(寒) 시기가 아닌데도 물이 먼저 얼어붙는다. 수기(水氣)가 크게 승하므로 양화(陽火)가 행해지지 않아 모든 우충(羽蟲)이 생화(生化)가 뒤처진다. 락(絡)은 락맥(絡脈)이다. 태양(太陽)의 기(氣)는 표(標)가 정수리에 있으므로 열(熱)이 도리어 위로 올라가 머리에 이른다. 그 맥(脈)이 목안치(目內眥)에서 시작하여 이마로 올라 교차하여 정수리에 오르고, 들어가 뇌(腦)에 락(絡)하고, 나와서 별도로 내려가 항(項)에 이르므로 신정(顖頂) 및 뇌호중(腦戶中)이 아프고 눈이 빠질 듯하다. 유(濡)는 수리(水利)를 이르니, 이는 태양(太陽)의 승(勝)이다.

대체로 육승(六勝)이 도달하면 모두 먼저 자기를 이기지 못하는 자에게 돌아가므로, 이기지 못하는 자는 먼저 사(瀉)하여 그 길을 통하게 하고, 다음으로 이긴 기(氣)를 사하여 물러나고 풀리게 한다. 여러 승(勝)을 치료하면서 사하여 내보내지 않으면 승기(勝氣)가 점차 성해져서 안에서 여러 병이 생긴다.

림억이 말하기를: 자세히 살펴보면 치료법이 모두 먼저 그 이기지 못하는 것을 사하고, 그 후에 오는 승(勝)을 사하는데, 오직 태양(太陽)의 승(勝)만을 감열(甘熱)로 치료하는 것이 이상하니, 감(甘) 자는 고(苦) 자의 오기인 듯하다. 만약 고열(苦熱)로 치료한다고 말한다면, 육승(六勝)의 제도가 모두 일관된다. 태음(太陰)의 승(勝) 주(注)에 '물이 하천에 넘치면 인충(鱗蟲)이 물을 떠난다'고 했으나, 경문(經文)에는 해석이 없다. '우수지하(雨數至下)' 뒤에 '인견어륙(鱗見於陸)' 네 글자가 빠졌다.

마시가 말하기를: 이것은 여섯 기운이 서로 이기는데, 각각 천시와 민병이 있으며 다스리는 방법이 있다는 것을 말한다.

범사해의 세수에는 궐음이 사천하며, 그 이긴 백성의 병은 이명에 속하고, 두현이 되고, 민민欲토가 되고, 위격간如有한기가 되고, 대풍이 자주 일어나면 과충이 번식하지 않으니, 목이 토를 이기기 때문이다.

또 협기병이 되어 열로 화하며, 소변이 황적색이 되고, 위완이 심에 당하여 아프고, 상지양협亦痛이 된다.

장명이 되고, 손설이 되고, 소복통이 되고, 주하적백이 되고, 심하면 구토와 격인불통이 된다.

범자오의 세수에는 소음이 사천하며, 그 이긴 백성의 병은 심하열이 되고, 선기가 되고, 제하반동이 되고, 기가 전삼초에 노닌다.

염서가 이미 이르면, 나무는 진액을 흘리고, 불이 땀을 내쫓는다.

풀이 쇠약하여 시든다. 백성의 병은 구역이 되고, 조번이 되고, 복만이 되고, 통증이 되고, 당설이 되며, 전하여 적옥이 된다.

범축미의 세수에는 태음이 사천하며, 그 이긴 백성의 병은 화기가 내울하여, 창양이 가운데로부터 밖으로 흘러 흩어져, 병이 협협에 있고, 심하면 심통과 열격과 두통과 후비와 항강이 된다.

토사만이 이기면, 습기가 안에 막혀, 한이 하초를 핍박하고, 통증이 정수리에 머물러 미간에 서로 끌어당기며, 위만이 된다.

비가 자주 온 뒤에는 조화가 나타나며, 백성의 병은 또 소복만이 되고, 요추중而강이 되고, 내불편이 되고, 선주설이 되고, 족하온이 되고, 두중이 되고, 족경부종이 되고, 음이 가운데서 발하고, 부종이 위에까지 미친다.

凡是寅申之年，少陽相火司天，它所勝的年份百姓患病，為熱邪，侵犯胃則心煩、心痛、目赤、想嘔吐酸水、容易飢餓、耳痛、小便赤、容易驚恐、胡言亂語、突然發熱消瘦，以及草木枯萎、水泉乾涸、甲殼動物屈縮，這是火勝金的緣故。

百姓又患小腹痛、下利赤白膿血等病。

凡是卯酉之年，陽明燥金司天，它所勝的年份百姓患病，為寒冷發於體內，左脅下疼痛、大便溏泄，內則咽喉阻塞，外則發作頹疝，以及天氣大涼肅殺，草木花葉變色，毛蟲則遭殃，這是金勝木的緣故。

百姓又患胸中不舒暢、咽喉阻塞而咳嗽等病。

凡是辰戌之年，太陽寒水司天，它所勝的天時，氣候寒冷凝結，並且水結冰不合時令，羽蟲類延後孵化，這是水勝火的緣故。

百姓患病為痔瘡、瘧疾、寒厥，寒邪入胃則內生心痛，陰部生瘡而小便不利，牽引大腿內側，筋肉拘急麻木，血脈凝滯，絡脈顏色改變，出血，皮膚浮腫，腹滿食減，熱邪反而上行頭項、顖頂、腦戶中疼痛，目痛如脫，寒邪入下焦，傳變為濡瀉。

然而治療的方法，只在於六氣勝氣到來時，都先瀉所不勝之氣，然後再瀉來勝之氣。

所以厥陰風氣勝，治以甘味清涼，佐以苦味辛味；少陰熱氣勝，治以辛味寒涼，佐以苦味鹹味；太陰濕氣勝，治以鹹味熱藥，佐以辛味甘味；少陽火氣勝，治以辛味寒涼，佐以甘味鹹味；陽明燥氣勝，治以酸味溫藥，佐以辛味甘味；太陽寒氣勝，治以甘味熱藥，佐以辛味酸味。

이 모든 것은 모두 자기가 이기지 못하는 것으로써 사하는 것이니, 예를 들어 궐음은 감청으로 다스리면, 이는 금이 목을 이기는 따위로서, 승기가 성하지 않게 하기 때문이다.

또 궐음은 신맛으로 사하고, 소음은 단맛으로 사하고, 태음은 쓴맛으로 사하고, 소양은 단맛으로 사하고, 양명은 쓴맛으로 사하고, 태양은 짠맛으로 사하나니, 이 모든 것은 모두 나중에 그 지나치게 이기는 본기를 사하는 까닭이다.

장지총이 말한다: 이것은 삼음삼양이 주관하는 세기의 기운이 지나치게 성하여 병을 일으키니, 마땅히 이긴 기운의 기미로써 평평하게 해야 한다.

궐음이 성하면 귀울고 어지러우니, 목이 위에 넘친 것이다.

큰 바람이 자주 일어나니, 아래에 넘쳐 위로 오른 것이다.

번민하며 토하려 하고 위와 가로막이 차가운 듯하니, 위토(胃土)의 병이다.

나체의 벌레가 자라지 못함은 목이 제압한 것이며, 옆구리에 기운이 뭉침은 간기가 모인 것이다.

변하여 열이 되고 소변이 누렇고 붉으니, 목이 넘쳐 불을 낸 것이다.

풍목(風木)의 기운이 성하면 비위가 상하니, 바람 기운이 위에 넘치면 위완이 가슴 부위에서 아프고 위로 두 협을 받치며 심하면 구토하고 격과 인후가 막히며, 아래에 넘치면 창자가 울고 설사하며 아랫배 아프고 적백(赤白)이 쏟아지니, 이른바 바람이 사람을 상하게 함은 잘 돌아다니고 자주 변한다는 것이다.

소음이 성하면 가슴 아래가 뜨겁고 잘 배고프니, 밖으로 넘친 불이 안에서 사귄 것이다.

배꼽 아래가 도리어 움직이니, 소음의 표(標)인 음이 아래에서 발동한 것이다.

기운이 삼초에 노닒은 본(本)과 표(標)의 기운이 위아래로 노닐며 가운데서 사귀는 것을 이른다.

염서(炎暑)가 이르는 것은 소양의 기운과 사귀는 때이다.

나무가 진액을 흐르는 것은 소음의 음수(陰水) 자양을 얻은 것이다.

풀이 시드는 것은 군상(君相) 두 불의 서열을 받은 것이다.

구역과 트림은 음기가 위로 치받은 것이다.

번조(煩躁)는 음양 한열(寒熱)의 징후이다.

배가 그득하고 무른 설사는 음한이 아래에 있는 것이다.

전하여 적옥(赤沃)이 됨은 군화가 아래로 넘친 것이다.

태음이 성하면 음습한 기운이 밖에 넘치니 불기운이 안에 울체되어 가운데에 창양이 생기고, 습열의 기운이 밖으로 흩어져 풍목에 미쳐 옆구리에 병들며 심하면 심통이 생기니 목이 심하여 불에 전한 것이다.

열이 막혀 두통, 후비, 항강이 생김은 풍화의 기운과 습기가 섞여 목에서 위로 정수리에 오른 것이다.

이는 태음의 기운으로 불과 흙이 합하여 세(歲)의 반 이전에 넘치고, 홀로 성한 것은 음습한 기운이 다시 세의 반 이후에 성한 것이다.

濕氣在體內，所以內部鬱滯而迫於下焦，疼痛停留在頭頂而相互牽引到眉間，是風火之氣停留在頭頂，傳到陽明經脈，向下影響到胃部脹滿。

雨水頻繁到來，乾燥的變化才顯現，是到了四氣五氣交替之後才出現。

小腹脹滿、腰和臀部沉重的，是濕氣向下蔓延影響到腎。

腳下溫暖而頭部沉重的，是風火之氣又向下流動。

腳和小腿浮腫的，是土氣過盛而水氣氾濫。

水飲發於體內，上部浮腫的，是水邪從下到中，從中到上；這裡論述土氣在四時中偏勝，從中到外，從外到上，從上到中，從中到下，如同四季之氣，在外內出入循環運轉。

少陽發病時，少陽之氣與三焦相合，所以熱邪侵犯胃，因為三焦的根源都出自胃之間。

三焦與心主包絡相合，所以心煩心痛。

三焦的經脈，上行進入耳中，網絡眼外角，所以邪氣在上則為耳痛目赤，在中的則為嘔吐飢餓，在下的則為小便赤、小腹痛、下利赤白。

容易驚恐、胡言亂語、突然發熱的，是陽明胃經有熱。

三焦之氣，蒸騰津液，化生營血。消爍的，是熱盛而血液受傷。

草枯萎的，是暑熱在上。

水乾涸的，是火氣在下。

帶殼的蟲子屈縮的，是暑熱在氣交之中，人與天地相參。

金氣寒涼肅殺，所以清氣發於內部，金氣過勝則木氣受損，因此為脅痛、頹疝。

清氣在下則為大便溏泄，在上則為咽喉阻塞。

大涼肅殺，是過勝到了極點，因此花朵改變容貌，毛蟲遭殃。

胸中不舒適，咽喉阻塞而咳嗽的，是陽明燥金之氣向上影響到肺，同氣相感。

太陽之氣偏勝，則寒水之氣過勝，所以凝寒凜冽到來，不該結冰的時候結冰的，是勝氣在歲半以前，因此羽蟲後化。

《영추경》에 이르길: 족태양은 근을 주관하여 병을 내는 것이 치질과 학질이니, 태양의 한열 사기이다.

궐역하여 위에 들어가는 것은 수(水)가 토(土)를 능멸함이다.

위의 낙맥이 위로 심에 통하기 때문에 심통이 생긴다.

음중(陰中)이 헐어서 은곡(隱曲)이 불리하고 서로 음부(陰股)를 당기며 족태양이 근을 주관하므로 근육이 구규(拘苛)하다.

혈맥이 응체되어 낙맥이 가득 차고 색이 변하며, 혹 혈설(血泄)이 되는 것은 사기가 경에 들어간 것이다.

피부가 부은 것은 태양의 기가 표를 주관하기 때문이다.

복부가 창만하고 식욕이 줄어드는 것은 수기가 비를 침범한 것이다.

열이 오히려 위로 올라가는 것은 태양의 기가 경을 따라 위로 올라가기 때문이다.

태양의 맥은 목안쪽에서 시작하므로 눈이 빠질 듯하다.

한이 하초로 들어가는 것은 태양이 표는 양이고 본은 한이므로, 양열은 위로 오르고 음한은 아래로 내려가기 때문이다.

여러 승기(勝氣)를 다스리되, 한 것은 열하게 하고, 열한 것은 차게 하며, 온 것은 맑게 하고, 맑은 것은 따뜻하게 하며, 흩어지는 것은 수렴하고, 억눌린 것은 흩어지게 하며, 조조한 것은 윤택하게 하고, 급한 것은 완만하게 하며, 단단한 것은 무르게 하고, 부서지기 쉬운 것은 단단하게 하며, 쇠한 것은 보하고, 강한 것은 사하여 각각 그 기를 편안하게 한다. 그러면 병기가 쇠퇴하여 없어진다.

黃帝問：六氣之復是怎樣的？岐伯說：問得真詳盡啊！厥陰之復，腹部脹滿，少腹堅硬脹滿，腹內拘急劇痛，樹木倒伏，飛沙走石，裸蟲不能繁榮，發生厥心痛，汗出，嘔吐，飲食不能下嚥，吃進又吐出，筋骨顫抖眩暈，四肢清冷，嚴重時則病邪入脾，飲食阻滯而嘔吐。衝陽脈絕，為不治之死證。

少陰之復，體內鬱熱發作，煩躁不安，鼻塞噴嚏，少腹絞痛，火熱顯現如同燃燒，咽喉乾燥，大小便時泄時止，邪氣動於左側，上行至右側，咳嗽，皮膚疼痛，突然失音，心痛，鬱悶神昏不識人，繼而灑淅惡寒，戰慄譫妄，寒戰過後發熱，口渴欲飲，氣短骨痿，腸道隔塞不通，體外浮腫噦噫，赤氣後化，流水不結冰，熱氣大行，介蟲不能生長，病發疿疹瘡瘍癰疽痤痔，嚴重時入肺，咳嗽而鼻流清涕。天府脈絕，為不治之死證。

太陰之復，濕氣變化發作，身體沉重，腹中脹滿，飲食不消化，陰氣上逆，胸中不適，水飲發於中焦，咳嗽喘息有聲，大雨時常降，魚鱗出現於陸地，頭頂痛重，而頭搖抽搐尤其嚴重，嘔吐而沉默不語，唾吐清液，嚴重時入腎，九竅泄瀉無度。太溪脈絕，為不治之死證。

少陽之復，大熱將至，枯燥乾燥如火燃，介蟲因而耗損，驚恐抽搐咳嗽衄血，心熱煩躁，小便頻數怕風，厥氣上行，面色如浮塵，目睛瞤動抽搐，火氣內發，上發為口糜，嘔吐氣逆，血溢血泄，發作為瘧疾，惡寒戰慄，寒極則反發熱，咽喉經絡焦枯，口渴引飲水漿，面色變黃赤，氣短脈萎，水氣化生，傳變為浮腫，嚴重時入肺，咳嗽而血泄。尺澤脈絕，為不治之死證。

陽明之復，清氣大舉，森木蒼幹，毛蟲乃厲，病生胠脅，氣歸於左，善太息，甚則心痛否滿，腹脹而泄，嘔苦欬噦，煩心，病在鬲中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治。

太陽之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，心胃生寒，胷鬲不利，心痛否滿，頭痛善悲。時眩僕食減，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰堅，陽光不治，少腹控睾，引腰脊上衝心，唾出清水，及爲噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門絕，死不治。

황제가 말했다: 좋다. 어떻게 치료하는가?

岐伯이 말했다: 厥陰之復은 酸寒으로 치료하고, 甘辛으로 돕는다. 酸으로 사하고, 甘으로 완화한다.

少陰之復은 鹹寒으로 치료하고, 苦辛으로 돕는다. 甘으로 사하고, 酸으로 수렵하며, 辛苦로 발산하고, 鹹으로 부드럽게 한다.

太陰之復은 苦熱로 치료하고, 酸辛으로 돕는다. 苦로 사하고, 조습하며, 설사시킨다.

少陽之復은 鹹冷으로 치료하고, 苦辛으로 돕는다. 鹹으로 부드럽게 하고, 酸으로 수렵하며, 辛苦로 발산한다. 발산할 때 열을 멀리하지 않고, 온량을 범하지 않는다. 少陰과 같은 방법이다.

陽明之復은 辛溫으로 치료하고, 苦甘으로 돕는다. 苦로 사하고, 苦로 하강시키며, 酸으로 보한다.

太陽之復은 鹹熱로 치료하고, 甘辛으로 돕는다. 苦로 단단하게 한다.

왕빙이 말하기: 복(復)은 승(勝)을 잡는 것을 이르니, 무릇 먼저 이기지 못하면 뒤에 반드시 복이 있다.

리(裏)는 배와 옆구리의 안이다.

나무가 쓰러지고 모래가 날리는 것은 바람이 크다.

바람은 나무를 이기므로 흙이 번성하지 못한다.

기궐(氣厥)은 기가 가슴과 옆구리로 치밀어 올라 심장까지 미침을 이른다.

위가 역기를 받아 위로 올라가 심장을 공격하여 아프고, 통증이 심하면 땀이 나서 흩어진다.

도(掉)는 살이 떨림을 이른다.

청궐(清厥)은 손발이 차가운 것이다.

식비(食痹)는 밥을 먹은 후 명치 아래가 아파서 은은하게 말할 수 없고 참을 수 없음을 이른다.

토해내면 그치니, 이는 위기가 역행하여 아래로 내려가지 않는 것이다.

음식을 들이지 못하고, 들이면 다시 나오는 것은 간이 비와 위를 침범하기 때문에 이렇게 만든다.

충양(衝陽)은 위의 맥기이니, 이는 궐음(厥陰)의 복이다.

화열(火熱)의 기운이 소장에서 배꼽 아래 왼쪽을 따라 들어가 대양(大腸)으로 들어가 왼쪽 옆구리로 올라가고, 심하면 오른쪽으로 올라가 폐로 들어가므로 왼쪽에서 움직이고 오른쪽으로 올라가 피부가 아프다.

분주(分注)는 대소변이 함께 내려감을 이른다.

골위(骨痿)는 뼈가 약해져 힘이 없음을 말한다.

격장(隔腸)은 창자가 막힌 듯하여 설사를 편하게 하지 못함을 이른다.

한열(寒熱)이 심하면 그러하다.

양명(陽明)이 먼저 이기므로 붉은 기운이 나중에 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않으며, 소음(少陰)의 근본이 땅을 주관한다.

사람에게 응하면 겨울 맥이 응결하지 않고, 높은 산과 깊은 골짜기처럼 지극히 높은 곳에서는 물도 얼어야 하지만, 평탄하고 낮은 내의 흐름은 경(經)과 같다.

화기(火氣)가 안에서 찌고 금기(金氣)가 밖에서 막아 양열(陽熱)이 안에서 막히므로 비진(疿胗)과 창양(瘡瘍)이 된다.

열이 적으면 밖에 머물러 비진이 생기고, 열이 많으면 안에 맺혀 옹(癰)과 좌(痤)가 된다.

소장에 열이 있으면 안팎으로 치(痔)가 된다.

그 복열(復熱)의 변은 모두 몸의 뒤와 바깥쪽에 병이 난다.

창양과 비진은 위에서 생기고, 옹저(癰疽)와 좌치는 아래에서 생기니, 그 자리를 뒤바꾸는 것은 모두 역(逆)이다.

천부(天府)는 폐의 맥기이니, 이는 소음(少陰)의 복이다.

습기(濕氣)가 안에서 역행하고 한기(寒氣)가 운행하지 못하며 태양(太陽)이 위로 흘러 그러한 병이 생기니, 머리 정수리가 아프고 무거우면 뇌 속에서 도(掉)와 간(瘛)이 더욱 심하고, 장위(腸胃)가 한습(寒濕)하여 열이 갈 곳이 없어 거듭 흉복(胸腹)을 태우므로 가슴 안이 편하지 않고 음식이 소화되지 않는다.

구토하고 조용히 잠잠해지려 하며 고요히 안정되려 한다.

목구멍이 차가운 것을 싫어하여 찬 침을 뱉는다. 한기가 위치를 바꾸어 위로 폐와 목구멍으로 들어가면 숨길이 막히므로 기침과 천식을 하며 목에 소리가 난다. 물이 평평한 못에 있으면 물고기가 시장에서 노니는 것과 같아, 머리 정수리가 아프고 오래되면 미간까지도 아프다. 태계는 신의 맥기이니, 이것은 태음의 복기이다.

화기가 전적으로 사나워져 초목을 메마르게 하고 불꽃이 저절로 생기므로 작열하여 열이 난다. 불이 안에서 성하므로 놀라고 경련하며 기침하고 코피가 나며, 심열로 번조하고 자주 바람을 싫어한다. 불이 위로 타오르면 물건들이 빛을 잃으므로 먼지가 얼굴에 뜬 것 같고 눈이 꿈틀거린다.

불이 안에서 태우면 입과 혀가 헐고 구역질이 나며, 혈액이 넘치고 설사를 하게 된다. 풍화가 서로 부딪치면 온학이 되고, 기가 증열되어 변화하면 수병이 되어 피부와 살이 모두 붓고 누르면 움푹 들어가며 진흙처럼 일어나지 않는다. 모두 화기로 인해 생긴 것이다.

척택은 폐의 맥기이니, 이것은 소양의 복기이다. 살기가 크게 일어나 목이 그것을 이기지 못하므로 푸른 잎이 누렇게 되지 않고 마른다. 사마귀와 역병은 모두 안에 청한이 심하고 밖에 열이 막혀 있기 때문이다. 태충은 간의 맥기이니, 이것은 양명의 복기이다.

비와 우박이 내린다. 추위에 우박을 만나면 죽는 것도 당연하다. 한기가 땅에서 변화하여 그 위에 흙을 덮으므로 땅이 갈라지고 물이 쌓여 얼음이 단단해져 오래도록 녹지 않는다. 이것은 양광의 기가 한응된 것을 다스리지 못하기 때문이다. 태양의 복기는 흙과 서로 다툼하여 위는 습하고 아래는 차가우며 불이 갈 곳이 없어 심기가 안에서 막히고 열이 이로 인해 생기며 화열이 안에서 불타므로 이러한 병이 생긴다.

신문은 진심의 맥기이니, 이것은 태양의 복기이다. 치료는, 복기가 배로 승하여 궐음의 복이 크게 완화되지 않고 여름에도 그치지 않으며 복이 승보다 무거우므로 신한으로 치료한다.

소음의 복은 크게 발한하지 말고 한냉한 약으로 공격하여 중추까지 끌고 가면 열이 안에 잠복 맺혀 심열이 되고 기력이 적어 일어나지 못하며 열이 잠복하여 흩어지지 않고 뼈로 돌아간다.

태음의 복은, 조리하지 않고 설사시키지 않으면, 오래되어 몸이 붓고 배가 그득하며, 관절이不利하고, 종아리와 복토(伏兎)가 그득하고 속에서 그득함이 생기며, 무릎·허리·정강이 안쪽이 붓는 병이 된다.

소양의 복은, 발한하여 왕성한 열을 빼앗지 않으면, 열이 안으로 사지에 퍼져서 해(解(亻亦))가 되고, 오래 낫지 않으면 뼛속에 열이 들고 골수가 말라 이가 마르니, 골열병이 된다. 발한하여 열을 빼앗았으므로 머무른 열이 없다.

그러므로 발한하는 자는, 비록 더위가 병을 일으킨 여름철이라도, 병이 나은 후에도 열약을 써서 발한시킨다. 봄·가을에는 비록 화열이 성하더라도 열약으로 땀을 내지 못한다. 땀이 나지 않고 약열이 안에서 심해지면 병을 도와 학질이 되고, 신령을 거스르므로, 온량(溫涼)을 범하지 말라고 말한 것이다.

소음의 기열(氣熱)로 치료하는 것은 같으므로, 소음과 법이 같다고 말한다.

자주 그 땀을 빼앗으면 진액이 마르므로, 신맛으로 수렴하고 짠맛으로 축윤(潤)하는 것이다.

泄(설사)은 땀과 소변·탕욕 등이 모두 그것이다.

양명의 복을 치료할 때는, 추분 전후에는 또한 발한시킨다.

봄에 승기(勝氣)가 있으면 승법(勝法)에 따르고, 혹 낫지 않으면 또한 탕자(湯漬)하여 그 안팎을 조화시킨다.

노여움(勝氣)이 다시 온 뒤에는 그 기가 모두 허하므로, 보하여 그 기를 편안히 하며, 나머지 복의 치료도 같다.

태양의 복을 치료할 때, 견고하게 다스리지 않으면 찬 기운이 안에서 변하여, 멈췄다가 다시 발하고, 발했다가 다시 멈추며, 여러 해를 끌어 큰 한질(寒疾)이 생긴다.

馬蒔說：這是講六氣相互報復，各有相應的天時和民眾疾病，並且有治療的方法。

凡是有所勝，就必定有所復。厥陰之復時，民眾的疾病表現為少腹堅硬疼痛。

表現為裡急暴痛，這時會出現樹木倒伏、飛沙走石，倮蟲不能繁榮，因為風氣過盛而木氣侮土。

民眾的疾病又表現為厥心痛、出汗、發生嘔吐、飲食不能進入、進入後又吐出、筋骨顫抖眩暈、四肢清冷厥逆，嚴重的則邪氣入脾，導致食痹而嘔吐。

衝陽穴，是足陽明胃經的穴位，在足背上五寸處，如果這個脈氣斷絕，就會死亡無法醫治。

少陰之復時，火氣旺盛而內生燠熱，表現為煩躁、鼻塞打噴嚏、少腹絞痛，這是火盛極致而形成燔灼，表現為咽喉乾燥、大小便分注而時發時止，火熱之氣從小腹從臍下左側進入大腹上行，到左脅再上行至右側而進入肺，造成咳嗽以及皮膚疼痛。

表現為突然失音、心痛、鬱悶昏冒不省人事，隨後出現灑淅惡寒戰慄、譫妄，寒戰之後發熱、口渴想喝水、少氣、骨痿、腸道隔絕不通、外部浮腫、呃逆噯氣，以及赤氣後化，流水不結冰，而熱氣大行，則介蟲不能繁殖，這是火氣乘金。

民眾的疾病表現為痱疹、瘡瘍、癰疽、痤瘡、痔瘡，嚴重的則邪氣入肺而發生咳嗽和鼻淵。

天府穴，是手太陰肺經的穴位，如果這個脈氣斷絕，就會死亡無法醫治。

태음의 복기가 되면 습한 변동이 일어나서, 백성들의 병으로는 몸이 무거워지고, 가슴이 그득하며, 음식이 소화되지 않고, 음기가 위로 치밀어 오르며, 가슴이 편하지 않고, 담음이 가운데서 발생하며, 기침과 천식에 소리가 나고, 큰비가 때때로 내리면 비늘이 있는 동물이 뭍에 나타나며, 머리꼭대기가 아프고 무거우며, 떨리고 경련이 더욱 심하며, 구역질을 하고 입을 다물고 조용히 있어 감히 말하지 못하며, 맑은 침을 뱉고, 심하면 사기가 신의 구멍으로 들어가서 설사가 그침이 없다.

태계는 족소음 신경의 혈이다. 만약 이 맥의 기가 끊어지면 죽어서 치료할 수 없다.

소양의 복기가 되면 큰 더위가 닥쳐오고, 메마르고 타며, 딱딱한 껍질을 가진 벌레들이 줄어드니, 화가 금을 침범한 것이다.

백성들의 병으로는 놀라고 경련하며, 기침하고 코피 나며, 가슴이 뜨겁고, 번조하며, 소변이 잦고, 바람을 싫어하며, 궐기가 위로 올라가고, 얼굴에 떠 있는 먼지 같으며, 눈이 떨리고 경련하며, 화기가 속에서 발작하면 위로는 입이 헐고, 구역질이 나며, 피가 넘치고, 피가 설사하며, 발작하여 학질이 되고, 오한에 떨며, 한이 극에 달하면 도리어 열이 나고, 목구멍 혈맥이 메말라 갈증으로 물을 마시며, 색이 누렇고 붉게 변하며, 기가 적고, 맥이 약해지며, 기가 증기처럼 오르고, 열화가 되어 수병이 생기고, 전하여 부종이 되며, 심하면 사기가 폐로 들어가서 기침하고 피가 설사한다.

척택은 수태음 폐경의 혈이다. 만약 이 맥의 기가 끊어지면 죽어서 치료할 수 없다.

양명의 복기가 되면 청량한 기운이 크게 일어나고, 숲의 나무는 푸른 줄기가 되며, 털 있는 벌레들이 해를 입으니, 금이 목을 이긴 것이다.

그 백성들의 병으로는 옆구리에 기운이 생겨 왼쪽으로 몰리고, 자주 한숨을 쉬며, 심하면 심통이 나고, 그득하고 배가 부르면서 설사하며, 쓴 것을 토하고, 기침하며, 딸꾹질하고, 번민하며, 병이 가로막 안에 있고, 두통이 있으며, 심하면 간으로 들어가서 놀라고 두려워하며, 힘줄이 당긴다.

태충은 족궐음 간경의 혈이다. 만약 이 맥의 기가 끊어지면 죽어서 치료할 수 없다.

태양의 복기가 되면 한기가 위로 올라가고, 물이 얼고 비가 얼음이 되며, 깃털 있는 벌레들이 죽으니, 수가 화를 이긴 것이다.

백성의 병은 심장과 위에 한기가 생기고, 가슴이 불편하며, 심장이 아프고, 그득하며, 두통이 있고, 자주 슬퍼하며, 때때로 어지러워 쓰러지고, 식욕이 줄며, 허리와 엉덩이가 뒤로 아프고, 굴신이 불편하며, 땅이 갈라지고 얼음이 단단해지면 양광이 다스리지 못하여, 백성의 병은 소복이 그 고환을 당기고, 요척을 따라 위로 심장에 치밀어 오르며, 침을 토해내고, 딸꾹질과 트림을 하며, 심하면 심장에 들어가 건망증이 생기고 자주 슬퍼한다.

신문은 수소음 심경의 혈인데, 만약 이 맥의 기가 끊어지면 죽어서 치료하지 못한다.

그러나 치료하는 방법은, 궐음의 복은 산한으로 치료하고, 감신을 돕는 것으로 하며, 안에 산을 쓰는 것은 사하는 까닭이다.

감을 쓰는 것은 완화하는 까닭이다.

소음의 복은 함한으로 치료하고, 고신을 돕는 것으로 하며, 감으로 사하고, 산으로 수렴하며, 안에 신고를 쓰는 것은 발산하는 까닭이다.

함을 쓰는 것은 부드럽게 하는 까닭이다.

태음의 복은 고열로 치료하고, 산신을 돕는 것으로 하며, 안에 고를 쓰는 것은 사하고, 조하고, 설하는 까닭이다.

소양의 복은 함랭으로 치료하고, 고신을 돕는 것으로 하며, 함으로 부드럽게 하고, 산으로 수렴하며, 그 신고를 쓰는 것은 땀을 내는 까닭이다.

그러나 그 발표하는 것은 반드시 그 몸이 열이 있어야 하며, 만약 이미 온량하면 범하는 바가 없는데, 대저 온량하면 반드시 땀을 내지 않아도 된다.

또한 자주 그 땀을 빼앗으면 진액이 마르므로, 산으로 수렴하고 함으로 부드럽게 하는 것이다.

저 소음은 군화이고, 이 소양은 상화이므로, 그 치료법이 대략 같을 뿐이다.

양명의 복은 신온으로 치료하고, 고감을 돕는 것으로 하며, 고로 설하는데, 안에 고를 쓰는 것은 하하는 까닭이다.

또한 산을 쓰는 것은 보하는 까닭이다.

태양의 복은 함열로 치료하고, 감신을 돕는 것으로 하며, 또 고를 쓰는 것은 단단하게 하는 까닭이다.

張志聰說：復是指三陰三陽之氣，受到所勝之氣的勝制，鬱結到極點而再次發作。

厥陰之復，少腹堅硬脹滿，腹內拘急暴痛，這是厥陰之氣鬱結而想要發作。

大風拔木飛沙，這是鬱怒之氣大規模復發。

倮蟲不生長，風氣發動而土氣衰敗。

厥心痛，面色蒼青如死狀，終日不能太息，這是厥陰之氣干犯於心。

汗出，是風熱之陽加於陰分。

嘔吐飲食不入，是木氣過盛而土氣敗傷。

筋骨顫抖眩暈，是風氣盛；清厥，是風氣淫於上，陰氣下逆。

衝陽脈是胃的動脈，此處風氣盛而土氣絕。按六氣勝復與五運不同。

五運不及的年份，有勝氣而子氣為母復仇；六氣的勝復，不分太過不及，有勝就有復，無勝就無復，勝重則復重，勝輕則復輕，而所復之氣。

就是所鬱的本氣復發，不是子氣為母復仇。

所以說，厥陰之復、少陰之復，與氣交變章的論復不同。

六微旨論說：寒暑燥濕風火，氣有勝復，勝復的發生，有德有化，有用有變。

這是說六氣主歲，無論司天在泉，如果上下和平，沒有勝復，這是氣的德化。

用是勝的開始，變是復的樞機，這就是勝復而成為民眾疾病的原因。

少陰之復，則燠熱從內部發生。

煩躁，是火煩而陰躁。

鼻塞噴嚏，是燠熱上犯於肺。

少腹絞痛，是少陰之氣發於下部。

火見燔燒，是君火之氣發於上部。

咽喉乾燥，是火熱銷鑠肺金。

陰寒在腹，則泄瀉；得到火熱之氣，則泄瀉停止。

少陰標本併發，所以泄瀉分而時瀉時止。

氣動於左側的，是君火之氣，從左腎的水中發出。

上行到右側的，是肺腎上下相交，腎為根本而肺為枝末。

火氣侵犯肺金，就會咳嗽且皮膚疼痛，金主聲音，所以突然失聲。

心痛的，是火氣自傷。

鬱悶昏冒不省人事的，是寒熱之氣在上部混亂。

灑淅寒戰的，是陰陽相互搏擊。

寒冷過後發熱的，是少陰的陰寒，跟隨火化而轉為熱。

所以口渴想喝水，氣短骨痿，因為火盛則氣短，熱盛則骨痿。

隔腸，就是小腸。

呃逆的，是小腸之氣不通，逆氣上衝心而成為噯氣。

赤氣後化的，覆蓋在五氣終氣，所以流水不結冰，痱疹瘡瘍，是熱傷氣血，火熱爍金，所以天府脈絕。

太陰之復，氣極則變化發生，陰濕之氣旺盛，所以身體沉重腹中脹滿，飲食不消化。

胸中是宗氣所居之處，陰氣上逆，所以胸中不舒暢。

咳嗽喘息有聲的，是水飲侵犯於肺。

太陰所到之處產生濕，最終成為暴雨，魚鱗出現在陸地上，是土崩潰。

頭頂痛重，而肢體抽搐尤其嚴重的，所謂因於濕，頭像被包裹，濕熱不除，大筋縮短，小筋鬆弛變長，縮短成為拘攣，鬆弛成為痿弱。

嘔吐的，是濕氣侵犯陽明。

沉默不語的，想要關閉門窗獨自居住，這是陰陽相互搏擊。

陽氣將盡而陰氣旺盛，所以想要獨自關閉門窗居住。

因為陽明是表陽，太陰是三陰，陰氣變化而乘於陽，則陽氣將盡而陰氣盛，所以吐出清稀液體。

嚴重的則入腎，向下侵犯冬季的寒水。

腎開竅於前後二陰，所以稱為竅瀉。

태음은 중토(中土)에 자리하여 사계절에 왕성하므로, 승기는 사시(四時)에 더욱 강하고, 복기는 세반(歲半) 이후에 있으므로, 폐와 위(胃)의 추금(秋金)과 겨울철의 신수(腎水)만을 침범한다.

소양(少陽)의 화(火)가 다시 발작하여 가을과 겨울 때에 일어나므로, 건조하고 타들어가는 불길이 있어 갑충(介蟲)이 소모되는데, 이는 나무가 마르고 풀이 타며 갑각류가 흩어져 없어짐을 말한다.

놀라고 경련하며 기침하고 코피 나는 것은 열이 심장과 폐를 침범한 것이다.

소변을 자주 보고 바람을 싫어하는 것은 표리(表裏)가 모두 열한 것이다.

얼굴이 뜬 먼지 같다는 것은 얼굴에 약간 티끌이 낀 것 같다는 뜻이다.

손과 발의 소양맥(少陽脈)이 모두 위로 눈에 이어져 있으므로, 눈이 실룩거리고 경련한다.

화기(火氣)가 안에서 발하는 것은 음화(陰火)가 내부에서 발동한 것이다.

위로는 입이 헐며, 이는 상초(上焦)에서 발한 것이다.

중초(中焦)에 발하면 구역과 트림이 나고, 하초(下焦)에 발하면 혈액이 넘치고 설사한다.

발작하여 학질이 되는 것은 소양(少陽)이 추(樞)를 주관하므로, 한열과 음양이 밖과 안으로 출입하며 추위가 극에 달하면 도리어 열이 나는데, 이는 화(火)의 변화를 따른 것이다.

목구멍과 혈맥이 마르고 바짝 마름은 폐금(肺金)이 손상된 것이다.

목말라 물과 음료를 마시는 것은 양명(陽明) 위금(胃金)이 조(燥)한 것이다.

태음습토(太陰濕土)는 넷째 기운을 주관하는데, 빛이 누렇고 붉게 변하는 것은 화(火)와 토(土)가 서로 합한 것이다.

기운이 적고 맥이 나약한 것은 기혈(氣血)이 모두 손상된 것이다.

변화하여 수(水)가 되고 전하여 부종(胕腫)이 되는 것은 넷째 기운과 다섯째 기운으로부터 마지막 기운에까지 이른 것이다.

양명(陽明)의 복기(復氣)는 본위(本位)가 주령(主令)하는 때에 발하므로, 청기(淸氣)가 크게 일어나 숲의 나무가 푸르게 마르고 모충(毛蟲)이 심하게 고통받으며, 병이 격협(胠脅)에 생기고 기(氣)가 왼쪽으로 돌아가는 것은 금(金)이 목(木)을 침범한 것이다.

심장이 아프고 막히며 그득하고 배가 부르면서 설사하는 것은 화토(火土)를 침범한 것이다.

담병(膽病)이 있는 사람은 자주 한숨을 쉬고 쓴 것을 토하는데, 이는 목(木)이 금(金)의 형벌을 받아 부(腑)도 병든 것이다.

기침과 딸꾹질은 폐기(肺氣)가 역행한 것이다.

기침과 딸꾹질에 가슴이 번민하는 것은 병이 격중(鬲中)에 있고 양명(陽明)의 기가 위로 역행한 것이다.

두통은 궐음(厥陰)의 병이다.

병이 격협(胠脅)과 두통에 생기면 병이 간(肝)의 경기(經氣)에 있으며, 만약 간으로 들어가면 장(臟)을 범하게 된다.

장(臟)을 범한 경우는 반 죽고 반 사는데, 대개 사기(邪氣)가 장(臟)을 핍박하더라도 장진(臟眞)이 상하지 않으면 살고, 만약 태충맥(太衝脈)이 끊어지면 진원(眞元)이 상한 것이다.

대저 궐음, 소음, 소양, 태음의 복기는 오기와 육기의 때에 발하고, 양명과 태양의 발은 세반 이전의 기에 보복하는 것이니, 이로써 목, 화, 토가 모두 병든다.

태양의 복기는 궐기(기운이 치밀어 오름)가 상행하는 것이니, 울체되고 거슬린 기운이 위로 올라가서 세반 이전의 기에 보복하려는 것이다.

물이 얼음은 수한이 아래에 있음이요, 우빙(우박)은 한기가 위에 있음이다. 위아래가 모두 차가우므로 우충(깃 달린 벌레)이 죽으니, 대개 한기가 넘쳐서 화가 꺼진 것이다.

심위에 한이 생기고, 흉격이 불리하며, 심통과 비만(그득함), 두통, 선비(잘 슬퍼함), 때때로 현훈하여 넘어지는 것은 궐기가 상행하여 아래에서 가운데로, 가운데에서 위로 오기 때문이다.

식욕이 줄어드는 것은 수(물)가 상(위)을 침범함이요, 요추와 둔부가 도리어 아프고 굴신이 불리한 것은 수음(물)이 지나쳐서 도리어 스스로를 상함이다.

양광이 다스리지 못함은 목화의 기가 쇠함이요, 소복이 고환을 끌어당기고 요척을 끌어 위로 심장까지 치밀어 오름은 궐음병이다.

침처럼 맑은 물을 토하고, 또 딸꾹질과 트림을 하는 것은 위로부터 올라와 심에까지 미침이다.

대개 또한 세반 이전의 목화토에 보복하는 것이다.

윗장에 이르기를, '표를 발할 때는 열을 멀리하지 말고, 리를 공격할 때는 한을 멀리하지 말라' 하였으니, 예를 들어 소양과 소음의 화가 울체되어 풀리지 않으면, 이는 마땅히 열을 멀리하지 않고 발산시켜야 하지만, 그 온량을 범하지 말아야 한다.

대개 사지기(넷째 기)는 서늘함이 마땅하고, 오지기(다섯째 기)는 따뜻함이 마땅하며, 종지기(마지막 기)에 이른 뒤에야 열을 쓸 수 있으니, 시기를 따라야 하며 따르지 않을 수 없다.

양명의 복기는 쓴맛으로 설사시키고, 쓴맛으로 내리게 하는 것이니, 이는 그 소변을 삼투설사시키고, 대변을 내리는 것이다.

치료의 여러 방법：차가운 것은 따뜻하게 하고, 뜨거운 것은 차갑게 하며, 따뜻한 것은 서늘하게 하고, 서늘한 것은 따뜻하게 하며, 흩어지는 것은 수렴하고, 억눌린 것은 흩어지게 하며, 건조한 것은 촉촉하게 하고, 급한 것은 완만하게 하며, 단단한 것은 무르게 하고, 부서지기 쉬운 것은 단단하게 하며, 쇠약한 것은 보하고, 강한 것은 사한다. 각각 그 기를 편안하게 하여 반드시 맑고 고요하게 하면 병기가 쇠퇴하여 근본으로 돌아가니, 이것이 치료의 큰 원칙이다. 황제께서 말씀하시길: 좋다.

王冰이 말했다: 태양은 기운이 차고, 소음·소양은 기운이 뜨거우며, 궐음은 기운이 따뜻하고, 양명은 기운이 서늘하며, 태음은 기운이 습하다. 승복이 있으면 각각 그 기운을 배가하여 조절하므로, 평형을 이룰 수 있다. '종'은 소속이다. 조절이 이치를 잃지 않으면 남은 기운은 자연히 그 소속으로 돌아가고, 부족한 기운은 자연히 그 거처에서 편안해진다. 승복이 쇠약해지면 각각 보양하여 평정한다. 반드시 맑고 반드시 고요해야 하며, 함부로 어지럽히지 않아야 육기가 순환하고 오신이 편안해진다. 만약 운기의 한열을 다스리고 평탄하게 하면, 또한 각각 주천지기로 돌아간다.

마시가 말하기를: 이것은 승복을 다스리는 큰 요점을 총결하여 말한 것입니다. 무릇 여러 승복을 다스림에, 태양은 기운이 차가우니 차가운 것은 뜨겁게 하고; 소음과 소양은 기운이 뜨거우니 뜨거운 것은 차갑게 하고; 궐음은 기운이 따뜻하니 따뜻한 것은 서늘하게 하고; 양명은 기운이 서늘하니 서늘한 것은 따뜻하게 하고; 태음은 기운이 습하니 습한 것은 말리게 합니다. 그 정기가 흩어진 것은 거두고, 그 사기가 눌린 것은 흩으며, 마른 것은 촉촉하게 하고, 급한 것은 느슨하게 하고, 단단한 것은 부드럽게 하고, 약한 것은 단단하게 하고, 쇠한 것은 보하고, 강한 것은 설하니, 무릇 이 모두는 각각 그 기운을 편안하게 하는 까닭입니다. 또 반드시 청정하게 잘 길러야 병기가 쇠퇴하여 없어져 각각 그 종(宗)으로 돌아갈 것입니다. 이것이 승복을 다스리는 큰 요점입니다.

장지총이 말하였다: 오미와 육기 가운데, 맵고 단 맛은 발산하므로 양이 되고, 시고 쓴 맛은 토하고 설사시키므로 음이 되며, 짠 맛은 토하고 설사시키므로 음이 되고, 담담한 맛은 배출시키므로 양이 된다. 그 수렴하고 흩으며, 느슨하고 급하며, 조습하고 윤택하게 하며, 단단한 것을 무르게 하고 보하며 사하는 것에는 역행하는 것과 순행하는 것이 있으니, 각각 오행과 육기가 마땅한 바를 따라, 승복하는 기운을 편안하게 하여 반드시 청명하고 고요하게 하면, 병기가 쇠약해져 각자 주관하는 본위로 돌아가나니, 이것이 치료의 큰 원칙이다.