古今图书集成医部全录卷四十六

고금도서집성의부전록 권46

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자법론편 제칠십이

마시가 말하기를: 살펴보건대, 이 편과 《본병》 두 편은 모두 정본에 빠진 것이며, 그 《본병론》은 바로 이 편 안에 있는 '그 울결된 기를 꺾고, 그 화원을 도와준다'는 말을 밝히기 위한 것으로, 큰 뜻은 《육원정기대론》에 보이지만, 거기서는 인용만 하고 드러내지 않았다.

이 두 편에 이르러서야 비로소 착수할 곳이 있게 되었으니, 오직 올라가지 못하고 내려가지 못하므로 다섯 가지 울증이 생긴다.

오직 자리를 물러서지 않기 때문에 정위로 옮겨가지 못한다.

사천이 정위로 옮겨가지 못하면 강이 자리를 잃은 뒤 3년이 지나 다섯 가지 역병이 생긴다.

사지가 정위로 옮겨가지 못하면 유가 자리를 잃은 뒤 3년이 지나 다섯 가지 여병이 생긴다.

후세 사람들이 사천과 재천, 하늘의 오른쪽 회전, 땅의 왼쪽 회전, 그리고 다섯 가지 울증을 알지 못하는 것은, 그들이 이 두 편의 승강 뜻을 알지 못하기 때문이다.

역려를 치료하지 못하는 것은, 그들이 두 편의 퇴위와 천정, 강유가 지키지 못함의 뜻을 알지 못하기 때문이다.

황제가 묻길: 승강이 나아가지 못하고 기운의 교차에 변동이 있으면 바로 급작스러운 울결이 생기는데, 나는 이미 이를 알았소. 어떻게 하면 미리 생명을 구하여 물리칠 수 있겠소?

기백이 머리를 조아리고 두 번 절하며 대답하길: 밝은 질문이십니다! 신이 스승님의 말씀을 듣건대, 천원을 분명히 안 뒤에는 모름지기 침법을 궁구해야 하며, 이로써 울결을 꺾고 운기를 돕고, 약한 것을 보충하여 진기를 온전히 하며, 성한 것을 사하여 남은 것을 없애 이 고통을 제거하게 할 수 있습니다.

황제가 말하길: 끝까지 듣고 싶소. 기백이 말하길: 승(升)이 나아가지 못하면 곧 큰 흉함이 있습니다.

목이 승하려 하는데 천주가 막아 누르면, 목이 울결을 발하려 해도 또한 때를 기다려야 하니, 마땅히 족궐음의 정혈(정)을 찌릅니다.

화가 승하려 하는데 천붕이 막아 누르면, 화가 울결을 발하려 해도 또한 때를 기다려야 하니, 군화와 상화는 모두 포락의 영혈(형)을 찌릅니다.

토가 승하려 하는데 천충이 막아 누르면, 토가 울결을 발하려 해도 또한 때를 기다려야 하니, 마땅히 족태음의 수혈(수)을 찌릅니다.

금이 승하려 하는데 천영이 막아 누르면, 금이 울결을 발하려 해도 또한 때를 기다려야 하니, 마땅히 수태음의 경혈(경)을 찌릅니다.

수가 승하려 하는데 천예가 막아 누르면, 수가 울결을 발하려 해도 또한 때를 기다려야 하니, 마땅히 족소음의 합혈(합)을 찌릅니다.

마시가 말하기를: 이것은 육원이 승천하여 왼쪽 사이가 되고자 하다가 천성과 중운의 억제를 만나면 반드시 울결이 발생하는 것을 말하며, 그 치료법은 각각 침을 놓는 곳이 있다.

천원은 앞의 육원정기대론에서 말하는 육원과 함께 모두 천원기대론이다.

자법은 바로 이 편의 이름이다.

승(升)은 스스로 지천의 오른쪽 사이에 있다가 승천하여 천의 왼쪽 사이가 되는 것이다.

천주는 금의 정궁이다.

천봉은 수의 정궁이다.

천충은 목의 정관이다.

천영은 화의 정궁이다.

천예는 토신의 응관이다.

본병편에 이르기를: 진술년에 목기가 승천하는데 주로 천주를 만나 이기지만 나아가지 못한다.

대체로 진술년에 태양이 천정하여 사천이 되면, 지난해 양명이 사천이던 해에 궐음이 지에 있어 우간이 되었던 것이, 이 해에 승천하여 천의 좌간이 되고자 할 때 천주 금의 주관을 만나 이기지 못하고 나아가지 못함을 말한다.

또 경진 경술의 금운이 선천 중운을 이겨 나아가지 못하므로, 목이 울결을 발하려 하여 때를 기다리면 풀릴 수 있다고 말한다.

사람의 간경에 병이 되니, 마땅히 족궐음간경의 정혈 대돈에 침을 놓는다.

또 이르기를: 사해년에 군화가 승천하는데 주로 천봉에 막혀 이기지 못하고 나아가지 못한다.

또 궐음이 아직 천정하지 못하고 소음이 아직 승천하지 못했으며 수운이 이미 이르러, 그 중의 군화가 승천하려 하지만 중간에 수운이 억제한다.

말하자면 사해년에 궐음이 천정하여 이미 사천이 되었고, 지난 진술년에 소음이 지에 있어 지의 우간이 되었는데, 금년에 승천하여 천의 좌간이 되고자 하나 천봉 수의 주관을 만나 이기지 못하고 나아가지 못한다. 혹은 궐음이 아직 천정하지 못하여 소음이 승천하지 못하고, 또 신사 신해의 수운이 억제하므로, 화가 울결을 발하려 하여 때를 기다리면 풀릴 수 있다고 말한다.

사람의 심경에 병이 되어 그 군화가 승천하지 못하니, 마땅히 수궐음심포락의 영혈인 노궁에 침을 놓는다.

또 이르기를: 축미년에 소양이 승천하는데 주로 천봉에 막혀 이기지 못하고 나아가지 못하며, 혹 태음이 아직 천정하지 못하면 곧 소양이 승천하지 못하고 수운이 이미 이르러 승천하지 못한다.

대개 축미의 해에는 태음이 천정하여 사천이 되고, 지난 자오의 해에는 소양이 지에 있어 지의 우간이 되었으나, 올해 승천하여 천의 좌간이 되고자 하니, 천봉수사가 막아 앞으로 나아가지 못하게 하고, 또 태음이 아직 천정하지 않으면 소양이 승천하지 못하므로 상화가 오르지 않는다고 하며, 또한 수궐음심포락의 영혈인 노궁을 침으로 찌릅니다.

또 이르기를, 자오의 해에는 태음이 승천하는데 주된 막힘은 천충이니, 이기지 못해 나아가지 못합니다. 또 혹 임자 목운이 선천적으로 이르는 경우, 중간에 목운이 억누르므로 승천하여 나아가지 못합니다.

대개 자오의 해에는 소음이 천정하여 사천이 되고, 지난 사해의 해에는 태음이 지에 있어 지의 우간이 되었으나, 올해 승천하여 천의 좌간이 되고자 하니, 천충목사가 막아 이기지 못해 나아가지 못합니다. 또 혹 소음이 아직 천정하지 않으면 소양이 승천하지 못하고, 또 임자 임오 목운이 선천적으로 이르면 중운이 억누르므로, 이르기를, 토가 울결을 일으키려 한다가 때를 기다려 흩어진다고 합니다.

사람에 있어서는 비경이 병이 되니, 마땅히 족태음의 수혈인 태백을 침으로 찔러야 합니다.

또 이르기를, 인신의 해에는 양명이 승천하는데 주된 막힘은 천영이니, 이기지 못해 나아가지 못합니다. 또 혹 무인 무신 화운이 선천적으로 이르면, 금이 승천하려 하나 화운이 이를 억누릅니다.

대개 인신의 해에는 소양상화가 천정하여 사천이 되고, 지난 축미의 해에는 양명이 지에 있어 지의 우간이 되었으나, 올해 승천하여 천의 좌간이 되고자 하니, 천영화사가 억누르므로 이기지 못해 나아가지 못합니다. 또 혹 소양이 천정하지 못하면 양명이 승천하지 못하고, 또 무인 무신 화운이 선천적으로 이르면 금이 승천하려 하나 화운이 억누르므로 이르기를, 금이 울결을 일으키려 한다가 때를 기다려 흩어진다고 합니다.

마땅히 수태음폐경의 경혈인 경거를 침으로 찔러야 합니다.

또 이르기를, 묘유의 해에는 태양이 승천하는데 주된 막힘은 천예니, 이기지 못해 나아가지 못합니다. 또 양명이 아직 천정하지 못하면 태양이 승천하지 못하고, 또 기묘 기유 토운이 이르러 수가 승천하려 하나 상운이 억누릅니다.

因此這篇說，水將要發越鬱滯，等待時機而消散。

在人體腎經發病時，應當針刺足少陰腎經的合穴陰谷。

황제가 말하기를: 올라가지 못하는 것을 미리 대비할 수 있습니다. 그 내려감에 대해 들으니, 먼저 방어할 수 있습니다.

기백이 말하기를: 이미 그 올라감을 알았으니 반드시 그 내려감에 통달합니다. 오르내리는 도리는 모두 먼저 다스릴 수 있습니다.

목이 내려가려 하는데 지형이 막아 억누르면, 내려가도 들어가지 못하고, 억눌려 울체되면 발산하여 자리를 얻을 수 있습니다.

내려가려다 울체가 발하면, 갑작스러움이 하늘의 때를 기다리는 것과 같습니다.

내려가려다 내려가지 못하면, 울체가 빨라질 수 있습니다.

내려가려면 그 승하는 것을 꺾을 수 있으니, 마땅히 수태음의 나오는 곳을 찌르고 수양명의 들어가는 곳을 찌릅니다.

화가 내려가려 하는데 지원이 막아 억누르면, 내려가도 들어가지 못하고, 억눌려 울체가 발산하면 들어갈 수 있습니다.

마땅히 그 승하는 것을 꺾어 그 울체를 흩을 수 있으니, 족소음의 나오는 곳을 찌르고 족태양의 들어가는 곳을 찌릅니다.

토가 내려가려 하는데 지창이 막아 억누르면, 내려가도 내려가지 못하고, 억눌려 울체가 발산하면 들어갈 수 있으니, 마땅히 그 승하는 것을 꺾어 그 울체를 흩을 수 있으며, 족궐음의 나오는 곳을 찌르고 족소양의 들어가는 곳을 찌릅니다.

금이 내려가려 하는데 지형이 막아 억누르면, 내려가도 내려가지 못하고 흩어지며, 억눌려 울체가 발산하면 들어갈 수 있으니, 마땅히 그 승하는 것을 꺾어 그 울체를 흩을 수 있으며, 심포락의 나오는 곳을 찌르고 수소양의 들어가는 곳을 찌릅니다.

수가 내려가려 하는데 지부가 막아 억누르면, 내려가도 내려가지 못하고, 억눌려 울체가 발산하면 들어갈 수 있으니, 마땅히 그 토를 꺾어 그 울체를 흩을 수 있으며, 족태음의 나오는 곳을 찌르고 족양명의 들어가는 곳을 찌릅니다.

馬蒔說：這是說六元之氣要進入地部成為左間，但遇到地晶之氣和中運的抑制，必定導致鬱發，治療方法各有針刺的穴位。

地晶是西方金氣所主，地元是北方水氣所主，地蒼是東方木氣所主，地彤是南方火氣所主，地阜是中央土氣所主。

後來《本病篇》說：醜未之年，厥陰之氣下降入地，主管的地晶之氣阻滯，雖勝而不能前進。或者又遇到少陰之氣未退位，那麼厥陰之氣就不能降下，金運已經到來，中運抑制它，降不下去，被抑制而變成鬱氣。

這是說醜未之年，太陰之氣遷正已成為司天，去年子午之年，厥陰退位已成為天的右間，今年要進入地部成為地的左間，遇到地晶金氣主管，降不下去，又遇到少陰之氣仍在佈政，沒有退位，所以厥陰也不能降下，又遇到乙丑、乙未金運抑制它，降不下去，被抑制而變成鬱氣，所以此篇說，降而不下導致鬱發，其緊急程度如同升天左間等待時機一樣。

在人體則肝膽受病，應當折服其所勝之氣，針刺太陰肺經的井穴少商、陽明經，以及太陽經的合穴曲池。

後來《本病篇》說：寅申之年，少陰之氣下降入地，主管的地元之氣阻滯，雖勝而不能進入。或者又遇到丙寅、丙申水運太過，先天時而至，君火想要下降，水運承接著它，降不下去。

這是說寅申之年，少陽之氣遷正已成為司天，去年醜未之年少陰退位已成為天的右間，今年要進入地部成為地的左間，遇到地元水氣主管，降不下去，又遇到太陰未退位，那麼少陰不能降下，又遇到丙寅、丙申水運太過，先天時而至，中運抑制它，降不下去，導致被抑制而變成鬱氣。

所以此篇說，應當折服其所勝之氣，就可以消散其鬱氣。

在人而言，心經受病，須針刺足少陰腎經的井穴湧泉，以及足太陽膀胱經的合穴委中。後面的本病篇說：辰戌之年，少陽之氣要下降進入地司，但被主氣地元（水）所窒礙，不能順利進入。或者又遇到水運太過，提前到來，水運承接克制，導致降氣不能下降。這是說辰戌之年，太陽之氣已遷正成為司天，前一年卯酉之年，少陽退位已成為天的右間，今年入地欲作地之左間，遇到地元水司，降氣不能進入；又遇到陽明未退位，則少陽不能下降；又遇到丙辰、丙戌水運太過，提前到來，降氣不能下降。其針刺方法與前面少陰所刺相同。後面的本病篇說：卯酉之年，太陰之氣要下降進入地司，但被主氣地蒼（木）所窒礙，不能順利進入；或者又遇到少陽未退位，則太陰不能下降；或者木運到來（丁酉、丁卯），木運承接克制，降氣不能下降。這是說卯酉之年，陽明之氣已遷正成為司天，前一年寅申之年太陰退位已成為天的右間，今年入地欲作地之左間，遇到地蒼木司，降氣不能下降；又遇到少陽未退位，則太陰不能下降；又遇到丁卯、丁酉木運抑制，降氣不能下降，導致被抑而成鬱。所以本篇說，應當折斷其勝氣，可以散解其鬱氣。在人而言，脾胃受病，當針刺足厥陰肝經的井穴大敦，足少陽膽經的合穴陽陵泉。後面的本病篇說：巳亥之年，陽明之氣要下降進入地司，但被主氣地彤（火）所窒礙，不能順利進入；或者又遇到太陽未退位，則陽明不能下降；火運到來（癸巳、癸亥），承接克制，不能下降。

대개 말하자면, 사해(巳亥)의 해는 올해 각풍(厥陰)이 천정(遷正)하여 이미 사천(司天)이 되었고, 지난 진술(辰戌)의 해는 양명(陽明)이 퇴위(退位)하여 이미 천지 우간(天之右間)이 되었으며, 금년에 지(地)로 들어가 지지 좌간(地之左間)이 되려 하다가 지형(地形)이 막아 내려가지 못하고, 또 태양(太陽)이 아직 퇴위하지 않아 양명이 내려가지 못하고, 또 계사(癸巳)·계해(癸亥)의 화운(火運)이 억눌러 내려가지 못한다.

그러므로 이 편에서 말하기를, '마땅히 그 승(勝)한 것을 꺾으면 그 울(鬱)한 것을 흩을 수 있다.' 하였다.

사람에게 폐와 대장이 병들었을 때, 마땅히 수궐음심포락경(手厥陰心包絡經)의 정혈(井穴)인 중충(中衝)과 수소양삼초경(手少陽三焦經)의 합혈(合穴)인 천정(天井)을 찌른다.

뒤에 〈본병편(本病篇)〉에서 말하기를, '자오(子午)의 해에 태양이 지(地)로 내려가려 하는데 주(主)가 지부(地阜)를 막아 이기고도 들어가지 못한다.' 하였다.

또 혹 갑자(甲子)·갑오(甲午)를 만나 토운(土運)이 태과(太過)하여 선천(先天)에 이르러 토운이 그것을 받들어 내려가면서도 들어가지 못한다.

대개 말하자면, 자오(子午)의 해는 소음(少陰)이 천정하여 이미 사천이 되었고, 지난 사해(巳亥)의 해는 태양이 퇴위하여 이미 천지 우간이 되었으며, 올해 지로 들어가 지지 좌간이 되려 하다가 지부(地阜)의 토사(土司)를 만나 이기고도 들어가지 못하고, 또 혹 갑자·갑오의 토운이 억눌러 이기고도 들어가지 못한다.

그러므로 이 편에서 말하기를, '마땅히 그 승한 것을 꺾으면 그 울한 것을 흩을 수 있다.' 하였다.

사람에게 신(賢)과 방광경(膀胱經)이 병들었을 때, 마땅히 족태음비경(足太陰脾經)의 정혈인 은백(隱白)과 족양명위경(足陽明胃經)의 합혈인 삼리(三里)를 찌른다.

진술년에 소음이 승천하지 못하고 소양이 강하하지 못하는 그림

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巳亥年에는 君火가 올라가지 못하고 陽明이 내려가지 못하는 그림

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황제가 말했다: 오운의 도래에는 앞뒤와 승강이 있으며, 오고 감에 승압이 있는데, 침법에 대해 들을 수 있겠는가?

기백이 말했다: 마땅히 그 화원을 취해야 합니다.

그러므로 지나침은 취하고, 부족함은 보충합니다.

지나침을 취한다는 것은 다음으로 그 울체를 억제하고, 그 운의 화원을 취하여 울기를 꺾는 것입니다.

부족함을 돕고 보충한다는 것은 운기를 도와 허사를 피하는 것입니다.

자취의 법은 밀어에서 나오게 합니다.

馬蒔가 말하기를: 이는 위의 글을 이어서 그 울결된 기를 꺾고 화원을 취하여 자양하는 방법을 말한 것이다. 《육원정기대론》에서 범진술지기·양명지기 등의 아래에 '그 울결된 기를 꺾고 그 화원을 취한다'고 한 것이 바로 이것을 이른다. '영출밀어'란 《원주밀어》이다. 위의 글에서 목기가 상승하지 못하면 간본경을 자극하고, 목기가 하강하지 못하면 폐와 대장을 자극하며, 화기가 상승하지 못하면 심포락경을 자극하고, 화기가 하강하지 못하면 신과 방광을 자극하며, 토기가 상승하지 못하면 비본경을 자극하고, 토기가 하강하지 못하면 간과 담을 자극하며, 금기가 상승하지 못하면 폐본경을 자극하고, 금기가 하강하지 못하면 삼초와 심포락을 자극하며, 수기가 상승하지 못하면 신본경을 자극하고, 수기가 하강하지 못하면 비와 위를 자극한다고 말한 것은 무엇 때문인가? 만약 목기가 상승하지 못하면 울결되므로 간경의 울을 사하고, 목기가 하강하지 못하면 나를 이기는 자의 경을 사하므로 폐와 대장을 사하는 것이다. 모두 그 울결된 기를 꺾고 그 화원을 자양하는 것이다. 침을 놓는 것은 태과한 경우에 취하는 것이고, 침을 놓지 않는 것은 부족한 경우에 자양하는 것이다.

축미년에 소양이 승하지 않고 궐음이 강하지 않는 그림

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인신년에 양명이 승천하지 못하고 소음이 강하하지 못하는 그림

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黃帝問曰：升과 降의 刺法으로 그 요점을 알겠소, 듣건대 司天이 遷正하지 못하여 司化가 그 常政을 잃으면 萬化가 모두 妄亂해지며, 백성에게 병이 되는데, 미리 제거할 수 있겠소, 群生을 구제하고자 하니 그 說을 듣고 싶소.

岐伯이 稽首再拜하며 曰: 자세하도다, 질문이여! 그 지극한 이치를 말씀하셨습니다. 聖念이 慈憫하시어 群生을 구제하고자 하십니다. 신이 이에 이 道를 盡陳하여 洞微함을 펴겠습니다.

太陽이 다시 펼쳐지면 즉 厥陰이 遷正하지 못하고, 遷正하지 못하면 氣가 위에 막히니, 足厥陰의 所流를 瀉해야 한다.

厥陰이 다시 펼쳐지면 少陰이 遷正하지 못하고, 遷正하지 못하면 氣가 위에 머무니, 心包絡脈의 所流를 刺해야 한다.

少陰이 다시 펼쳐지면 太陰이 遷正하지 못하고, 遷正하지 못하면 氣가 위에 머무니, 足太陰의 所流를 刺해야 한다.

太陰이 다시 펼쳐지면 少陽이 遷正하지 못하고, 遷正하지 못하면 氣가 막혀 통하지 않으니, 手少陽의 所流를 刺해야 한다.

少陽이 다시 펼쳐지면 陽明이 遷正하지 못하고, 遷正하지 못하면 氣가 위로 통하지 않으니, 手太陰의 所流를 刺해야 한다.

陽明이 다시 펼쳐지면 太陽이 遷正하지 못하고, 遷正하지 못하면 다시 그 氣가 막히니, 足少陰의 所流를 刺해야 한다.

자오년에는 태음이 올라가지 않고 태양이 내려가지 않는 그림

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묘유년에 태양이 승천하지 않고 태음이 강하하지 않는 그림

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마시가 말하였다: 이는 사천이 아직 천정하지 못한 뜻을 말하며, 백성의 병을 침으로 치료하는 법이 있다. 후에 본병편에 말하기를: 바른 사천이 중위에 있는 것을 천정위라 이른다. 사천이 천정하지 못하는 것은 전의 사천이 이미 교사하는 날을 만나, 즉 사천이 태과하여 남은 날이 있는 경우다. 즉 구력대로 하늘의 운행을 다스려 새 사천이 아직 천정하지 못한 것이다. 진술 뒤에 사해가 이어지는데, 지금 태양이 다시 그 정령을 펴면, 궐음이 천정하여 사천하지 못하고, 사람의 간경에 병이 되어 기가 위쪽에 막히니, 족궐음간경의 영혈인 행간을 사하여야 한다. 사해 뒤에 자오가 이어지는데, 지금 궐음이 다시 그 정령을 펴면, 소음이 천정하여 사천하지 못하고, 사람의 심경에 병이 되어 기가 위쪽에 막히니, 심포락경의 영혈인 노궁을 찔러야 한다. 자오 뒤에 축미가 이어지는데, 지금 소음이 다시 그 정령을 펴면, 태음이 천정하여 사천하지 못하고, 사람의 비경에 병이 되어 기가 위쪽에 막히니, 족태음비경의 영혈인 대도를 사하여야 한다. 축미 뒤에 인신이 이어지는데, 지금 태음이 다시 그 정령을 펴면, 소양이 천정하여 사천하지 못하고, 사람의 삼초에 병이 되어 기가 위쪽에 막히니, 수소양삼초경의 영혈인 액문을 찔러야 한다. 인신 뒤에 묘유가 이어지는데, 지금 소양이 다시 그 정령을 펴면, 양명이 천정하여 사천하지 못하고, 사람의 폐경에 병이 되어 기가 위쪽에 통하지 않으니, 수태음폐경의 영혈인 어제를 사하여야 한다. 묘유 뒤에 진술이 이어지는데, 지금 양명이 다시 그 정령을 펴면, 태양이 천정하여 사천하지 못하고, 사람의 신경에 병이 되어 다시 그 기가 막히니, 족소음신경의 영혈인 연곡을 찔러야 한다.

황제가 말하기를: 천정이 앞으로 나아가지 않는 것에 대해 이미 그 요점을 알았습니다. 이제 퇴위하지 않는 경우를 듣고자 하며, 그 남은 기운을 꺾어 잘못이 없게 하고자 합니다. 밝게 알 수 있겠습니까?

기백이 말하기를: 기운이 지나쳐 남음이 있고, 다시 정령을 펴는 것을 이름하여 퇴위하지 않는다고 합니다.

이로 인해 지기가 뒤에 화육하지 못하고, 새로운 사천이 천정할 수 없으므로, 다시 화육을 펴서 예전과 같이 하는 것입니다.

사해의 해에는 천수가 남음이 있으므로 각음이 퇴위하지 않습니다.

풍이 위에서 행하고, 목화가 하늘에 펴지는데, 마땅히 족궐음의 소입을 자침합니다.

자오의 해에는 천수가 남음이 있으므로 소음이 퇴위하지 않습니다.

열이 위에서 행하고, 화화가 하늘에 펴지는데, 마땅히 수궐음의 소입을 자침합니다.

축미의 해에는 천수가 남음이 있으므로 태음이 퇴위하지 않습니다.

습이 위에서 행하고, 우화가 하늘에 펴지는데, 마땅히 족태음의 소입을 자침합니다.

인신의 해에는 천수가 남음이 있으므로 소양이 퇴위하지 않습니다.

열이 위에서 행하고, 화화가 하늘에 펴지는데, 마땅히 수소양의 소입을 자침합니다.

묘유의 해에는 천수가 남음이 있으므로 양명이 퇴위하지 않습니다.

마땅히 수태음의 소입을 자침합니다.

진술의 해에는 천수가 남음이 있으므로 태양이 퇴위하지 않습니다.

한이 위에서 행하고, 늠수화가 하늘에 펴지는데, 마땅히 족소음의 소입을 자침합니다.

그러므로 천지의 기가 거슬러서 백성의 병을 이루니, 법에 따라 자침하면 미리 병을 평정할 수 있습니다.

마시가 말하기를: 이것은 불퇴위의 뜻을 말하며, 백성의 병에 마땅히 자침하는 법이 있음을 말한다. 백이 말하기를 기운이 지나치게 남아 있어 다시 정사를 펴는 것을 불퇴위라 이름하며, 마땅히 퇴위해야 하는데 퇴위하지 않으므로 마땅히 천정해야 하는데 천정하지 않으며, 그 뜻이 본래 서로 인한 것이다. 지기가 뒤에 화하지 못하는 것은, 다만 사천이 정을 쫓지 못하면, 항복하는 자가 항복하여 그 화를 베풀지 못하기 때문이다.

사해의 해는 천수에 여유가 있으므로 궐음이 퇴위하지 않아, 자오의 해에 이르러서도 오히려 하늘을 다스리니, 사람의 간기가 남아돌아 마땅히 족궐음간경의 합혈 곡천을 찔러야 한다.

자오의 해는 천수에 여유가 있으므로 소음이 퇴위하지 않아, 축미의 해에 이르러서도 오히려 하늘을 다스리니, 사람의 심기가 남아돌아 마땅히 수궐음심포락경의 합혈 곡택을 찔러야 한다.

축미의 해는 천수에 여유가 있으므로 태음이 퇴위하지 않아, 인신의 해에 이르러서도 오히려 하늘을 다스리니, 사람의 비기가 남아돌아 마땅히 족태음비경의 합혈 음릉천을 찔러야 한다.

인신의 해는 천수에 여유가 있으므로 소양이 퇴위하지 않아, 묘유의 해에 이르러서도 오히려 하늘을 다스리니, 사람의 삼초의 기가 남아돌아 마땅히 수소양삼초경의 합혈 천정을 찔러야 한다.

묘유의 해는 천수에 여유가 있으므로 양명이 퇴위하지 않아, 진술의 해에 이르러서도 오히려 하늘을 다스리니, 사람의 폐기가 남아돌아 마땅히 수태음폐경의 합혈 척택을 찔러야 한다.

진술의 해는 천수에 여유가 있으므로 태양이 퇴위하지 않아, 사해의 해에 이르러서도 오히려 하늘을 다스리니, 사람의 신기가 남아돌아 마땅히 족소음의 합혈 음곡을 찔러야 한다.

황제가 물었다: 강간과 유간이 그 자리를 지키지 못하여 천운의 기운이 모두 허해지겠습니까? 백성들에게 병이 되는데, 평안하게 할 수 있습니까?

기백이 대답했다: 깊은 질문이십니다! 그 오묘한 뜻을 밝히겠습니다. 천지가 번갈아 옮겨가면서 3년이 지나면 역병이 생기는데, 이는 뿌리가 보일 수 있어 반드시 도피할 길이 있습니다.

예를 들어 갑자년에 강유가 실수하여, 강이 유를 바로잡지 못하여 외롭고 결함이 있으며, 시절 순서가 맞지 않고 음률도 따르지 않으면, 이렇게 3년 후에 큰 역병이 됩니다.

그 미세함과 심함을 자세히 살피고, 얕고 깊음을 살펴서, 다가오려 할 때 침으로 찌르려면 먼저 신수를 보하고, 그 다음 3일 후에 족태음의 소주를 찌를 수 있습니다.

또 하위인 기묘가 이르지 않고 갑자가 고립된 경우는 다음 3년 후에 토려가 생기는데, 그 보사 방법은 갑자의 방법과 똑같습니다.

침 찌르기를 마친 후에는 밤에 다니거나 멀리 다니면 안 되며, 7일간 청결히 재계하게 하면 모든 것이 저절로 옵니다.

신에 오래 병이 있는 자는 인시에 남쪽을 향해, 정신을 맑게 하고 생각을 어지럽히지 않고, 숨을 일곱 번 멈추고, 목을 길게 빼어 기를 삼키며 순하게 하고, 마치 매우 단단한 물건을 삼키듯이, 이렇게 일곱 번 한 후에 혀 밑의 진액을 먹되, 그 횟수를 헤아리지 않게 합니다.

예를 들어 병인년에 강유가 실수하여, 위의 강이 건이 실수하고, 아래의 유가 홀로 주관할 수 없으며, 가운데 수운이 태과하지 않으므로 법을 집행하여 정할 수 없습니다.

천기에 여유가 있으면서도 실수하여, 위가 바르지 못해 천지가 합하지 않으면 곧 율려의 소리가 달라지고, 이렇게 되면 천운이 질서를 잃어, 3년 후에 역병으로 변합니다.

그 미세함과 심함을 자세히 살피고, 차이에 크고 작음이 있어, 느리게 오면 3년 후에 이르고, 심하면 바로 첫 3년에 이르니, 마땅히 먼저 심수를 보하고, 다음 5일 후에 신의 소입을 찌를 수 있습니다.

또 하위인 지갑자와 신사가 있어, 유가 강에 붙지 못하는 것을 또한 실수라고 이르며, 곧 지운이 모두 허해져, 3년 후에 수려로 변하니, 침법이 모두 이와 같습니다.

침 찌르기를 마친 후에는 크게 기뻐함을 삼가고, 마음속에 욕정을 품지 말며, 만약 꺼리지 않으면 그 기운이 다시 흩어집니다. 7일간 조용히 하게 하고, 마음을 실하게 하려면 생각을 적게 하게 합니다.

假令庚辰年剛柔失守，上位的剛干失守，下位的柔幹沒有配合，乙庚屬金運，所以不能相應，布天的氣未退位，中運勝氣來臨，上下錯位，稱之為失守，姑洗和林鐘二律，商音不能應和。如此則天道運化改變，三年後會變為大疫。詳細考察天數的差異，有微甚之別，微則三年後疫病輕微，甚則三年後疫病嚴重，應當先補肝俞，三日後可刺肺經的所行之處。刺完後，靜養精神七日。謹慎不要大怒，怒則真氣必然散失。又有在下位，地甲子、乙未失守的情況，即乙為柔幹，上位庚金獨自主治，也叫做失守，即孤主之，三年後變為癘氣，名為金癘，其到來有待時機。詳細考察地數的等差，也推究其微甚可知遲速。各位乙庚失守，刺法與肝相同，想要平復就不要發怒。

假令壬午年剛柔失守，上位壬未遷正，下位丁獨自如此，即雖然是陽年虧虛而不同，上下失守相招，其時期差異的微甚，各有其數。律呂二角，失調而不和諧，同音之日有期，微甚可以預見。三年後大疫，應當刺脾之俞穴。三日後，可刺肝經的所出之處。刺完後，靜養精神七日，不要大醉歌樂，否則其氣又會散失；又不要飽食，不要吃生的東西，想要使脾實氣無滯，飽食不要久坐，飲食不要過酸，不要吃一切生的東西，宜甘甜宜清淡。又有地下甲子、丁酉年失守其位，未能得中司之氣，即氣不當位，下位不與壬奉合者，也叫做失守，並非合德，所以柔不附剛，即地運不合，三年後變為癘氣，其刺法如同木疫之法。

假令戊申年剛柔失守，戊癸雖為火運陽年，但不過盛。

上部失去其剛健，柔弱的土地獨自主事，其氣不正，所以有邪氣干犯，反覆變動其位置，差異有淺有深，將要至而將要相合時，音律先相同，如此天運失去時令，三年之內火疫到來。

應當針刺肺的俞穴。

針刺完畢後，靜養精神七日，不要過度悲傷。

悲傷，就會使肺氣動搖而其氣重新散失。

人想要充實肺臟，關鍵在於調息氣息。

又或者地下甲子、癸亥失守，就是柔失去其位，也就是上部失去其剛，也稱為戊癸不能相合其德。

於是運氣與地虛，三年之後變為癘氣，就稱為火癘。

因此確立土地五年以明確失守，以窮盡法則針刺。

於是疫與癘，就是上下剛柔的名稱，窮究歸於一體。

而針刺疫病的方法只有五種，這是總括各位失守，所以只歸屬於五行來統攝它。

馬蒔說：這裡詳細說明剛柔失守的意義。

後面的本病篇說：假設甲子陽年土運太過而受窒，例如癸亥年天數有餘，雖然時間到了甲子年，厥陰之氣仍然主管天氣，地氣已經遷正，陽明在泉，去年少陽已經退居地之右間，這就是厥陰的地氣，陽明因此不能和諧相助。

癸巳相會，土運太過而虛，反而被木所勝，所以不是太過。為什麼說土運太過？何況黃鐘之音不應太窒，木已經勝土而金又來復，金復之後少陰之氣到來，就像木勝如火而金復微弱，如此則甲己失守，三年後化成土疫，晚至丁卯年，早至丙寅年，土疫就會到來。

疫情的大小善惡，推測天地之氣，詳察太乙之理，又如甲子年，如果甲與子相合而應交司治天，而下方己卯未遷正，戊寅少陽未退位，這也是甲己下有相合。

這樣土運就不是太過，而木乘虛勝土，金又來復勝木，就成為反邪之化，陰陽天地變化殊異。所以疫情的大小善惡，完全依據天地之法則。

因為說甲子本是陽年，土運太過，而氣也受窒，去年癸亥天數有餘，今年雖交甲子，去年厥陰仍然治天，但司地已經遷正，陽明在泉，去年少陽司地，現已退位而成為地之右間，只是厥陰還在司天，那麼地之陽明，就是金來刑木，不能和諧相助。

癸亥年司天，己卯年在泉，天地之氣不相合，所以癸巳相遇，土運太過的人會虛弱，反而被木氣所勝，其音為黃鐘，不應太窒，現在氣太過而窒塞，反受木勝，則土之子金必然會回來報復，金已經報復，如同少陰一來司天，即使木能勝之，但如同火到來則金又必定微弱，像這樣的情況，就是甲己失守，剛失其守，三年後化成土疫，遲則到己卯年，早則到丙寅年發作，這時土疫應當來到。

凡是土疫有時大有時小，有時輕有時重，推求當年得當司天的數理，詳察發病之時，太乙遊行於何宮，那麼大小輕重的差別就能分辨了。這就是司天的失守。

至於在泉失守的情況如何？又如甲子年，應當交接司天治理。己卯是陽明，未能遷正在泉，而去年少陽未能退位，仍然在泉，也與甲己下方有所相合，如今甲與戊相對，子與寅配位，雖然土運不是太過，但木也乘虛勝土，土之子金，又運行復氣來勝木，後三年化為土癘，其形狀如同土疫。

大凡疫從天來，癘從地至，就是反生邪化。要之陰陽之分，只是有天地之別，然而癘的大小輕重，其規律與天疫沒有差別，所以此篇說，假令甲子剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧等等。所謂剛未正，就是甲子未能遷正司天。柔孤而虧，就是己卯未能遷正司地。

然而土疫到來時，患者的腎必定虛弱，應當先補腎俞。再過三日，刺足太陰脾經的俞穴太白，這是用來瀉其土氣。

또한 재천 아래의 자리인 기묘가 아직 천정(遷正)하지 못하고, 무인 소양이 아직 퇴위하지 않았다면, 운(運)이 비록 태과(太過)는 아니지만 목(木)이 허한 틈을 타서 토(土)를 이기며, 다음 3년 후에도 토려(土癘)가 발생하니, 그 치료법은 보사(補瀉)를 갑자년과 같은 방법으로 한다. 다만 침을 놓는 것이 끝난 후에 반드시 법이 있으니, 이를테면 밤에 외출하지 말아야 한다는 등의 말이다. 후일의 『본병편(本病篇)』에 이르길: '가령 병인년 양년 태과의 경우, 을축년 천수(天數)가 남아 있어 비록 병인년으로 갈아들었으나 태음이 아직 하늘을 다스리고, 땅은 이미 천정하여 궐음이 지(地)를 주관하며, 지난해의 태양은 퇴위하여 이미 오른쪽 간(間)이 되었으니, 즉 하늘은 태음이고 땅은 궐음이므로 땅이 하늘의 화(化)를 받들지 못한다. 을(乙)과 신(辛)이 서로 만나 수운(水運)이 크게 허해져 도리어 토(土)의 승(勝)을 받으므로 태과가 아니며, 즉 태주(太簇)의 관(管)이 태우(太羽)에 응하지 않고 토의 승과 우화(雨化)가 있으며, 수(水)가 다시 풍(風)을 받으니, 이는 병(丙)과 신(辛)이 그 만남을 잃어 3년 후에 수역(水疫)으로 화한다. 늦으면 기사년, 빠르면 무진년에 이르고, 심하면 빠르고 미미하면 더디어 수역이 도래한다. 크고 작고 선하고 악함은 그 천지의 수를 미루어 태일유궁(太乙遊宮)에 의하며, 또 다만 병인년의 경우 병(丙)이 인(寅)에 이르러 합하니 응당 사직(司職)을 교대하여 하늘을 다스려야 하는데, 즉 신사년이 아직 천정하지 못하고 경진년 태양이 퇴위하지 않았다면 이 또한 병(丙)과 신(辛)이 덕(德)을 합하지 못한 것이다. 즉 수운도 조금 허하고 조금 이기며, 혹 다시 풍을 받아 3년 후에 여(癘)로 화하니 이름하여 수려(水癘)라 하며, 그 증상은 수역과 같고 치료법은 앞과 같다.' 대개 말하길 병인년 양년 태과의 경우, 지난해 을축년 천수가 남아 있어 비록 병인년으로 갈아들었으나 태음이 오히려 하늘을 다스리고, 땅은 이미 천정하여 궐음이 이미 재천(在泉)에 있으며, 지난해 태양이 퇴위하여 이미 땅의 오른쪽 간이 되었으니, 즉 사천(司天)은 태음이고 사지(司地)는 궐음이며, 그러면 목(木)이 위에서 형(刑)하므로 하늘의 화를 받들지 못한다. 이에 을축년과 신사년·신해년이 서로 만나 수운이 크게 허해져 도리어 토의 승을 받으므로, 비록 토가 태과는 아니나 그 태주의 관이 태우에 응하지 않고 토의 승으로 인해 우화가 되며, 수의 자(子)인 목이 와서 이를 다시 풍이 되니, 이와 같은 경우 병(丙)과 신(辛)이 그 만남을 잃어 3년 후에 수역으로 화한다.

늦으면 병인년부터 기사년까지 4년 만에 발병하고, 빠르면 병인년부터 무진년까지 3년 만에 발병하며, 그 심함과 미약함이 느리고 빠름 사이에 있다.

모든 수역의 크고 작음과 좋고 나쁨은 그 해의 사천과 사지의 수, 그리고 태을이 노니는 궁을 미루어 살펴야 한다.

재천의 실수한 경우는 어떠한가?

또 병인년에 소양이 사천이 되고, 곧 신사년의 궐음이 아직 천정하지 못하고 재천이 되었으며, 경진년의 태양이 아직 퇴위하지 못한 것도 병과 신이 서로 합하지 못한 것이다.

즉 수운도 약간 허하고 약간 승하며, 또한 회복이 있어 3년 후에 수려로 변하니, 치료법은 사천의 법과 같을 뿐이다.

그러므로 이 편에서 말하기를, '가령 병인년에 강유가 실수하여 병이 아직 천정하여 하늘을 다스리지 못하고, 아래의 신사가 홀로 그 샘을 다스리니, 위의 지위에서 병이 그 강건함을 잃었으므로 가운데 수운이 태과가 되지 못하고 도리어 토의 승극을 받는다.'고 하였다.

아래 글에서 말하기를, '위의 강건함이 실수하면 아래의 부드러움이 홀로 주재할 수 없다.'고 하였다.

가운데 수운이 태과가 아니니, 모든 병년을 수의 태과로 삼을 수 없고, 마땅히 사천의 수를 미루어虧함이 있음을 알아야 하며, 법에 집착하여 정할 수 없다.

태음이 오히려 하늘을 다스리고, 하늘을 펼침에 남음이 있으나 병인이 실수하여 위가 바르면 천지가 합하지 못하니, 율려의 소리 또한 달라져서, 이른바 유간이 이르면 려에 소리가 있고, 강간이 아직 천정하지 못하면 율관에 소리가 없어, 즉 소우는 울려 퍼지고 태우는 소리가 없는 것이다.

이와 같으면 천운이 실수하여 3년 후에 수역으로 변한다.

심하면 3년 후 무진년에 이르고, 미약하면 기사년에 이른다.

다만 수역은 반드시 화를 극하니, 마땅히 먼저 심수를 보하고, 다음 5일 후에 신의 합혈인 음곡을 찔러야 한다.

또 하위의 지갑자 신사는 부드러움이 강함에 붙지 못하니, 또한 실수라 이름하며, 즉 지운이 모두 허하여 3년 후에 수려로 변하니, 자법이 모두 이와 같다.

즉 앞의 목병에서 이른바 신사가 아직 천정하지 못하고 경진의 태양이 아직 퇴위하지 못한 것도 병과 신이 덕을 합하지 못한 것이라는 등이다.

그러나 그 자침이 끝난 후에는 또 반드시 크게 기뻐함을 조심해야 한다는 등이다.

후에 본병편에서 말하기를:

만약 경진년이 양년으로太过한데, 기묘년의 천수有余한 경우처럼, 비록 경진년으로 교차해 들어가더라도 양명이 아직 천을 다스리고, 지는 이미 바르게 자리잡아 태음이 지를 주관하며, 작년의 소음이 이미 우간이 되었으니, 즉 사천은 양명이고 사지는 태음인데, 토가 위에서 금을 생하고 지가 천을 받들어, 위가 을이 되고 아래가 사가 되어, 을사가 서로 만나면 금운이 태허하여 도리어 화의 승을 받으니, 그러므로太过가 아닙니다.

즉 고선의 궁 태상이 화승의 궁화에 응하지 않고, 금의 자 수가 복하면 한형이 됩니다. 이와 같은 경우, 을경이 실수하여 그 후 3년이 지나면 금역으로 화하는데, 빠르면 경진년부터 임오년까지에 발병하고, 느리면 경진년부터 계미년까지에 발병합니다. 또 마땅히 그 해의 사천과 재천의 수와 태을이 출유하는 궁을 추정해야 합니다. 재천의 실수란 어떤 것입니까?

또 다만 예를 들어 경진년에 사천이 제때에 천을 다스리기 위해 바르게 자리 잡았는데, 아래의 을미가 아직 바르게 자리잡지 못하고, 지하의 갑오 소음이 아직 퇴위하지 못하여, 을과 경이 덕을 합하지 못한 경우입니다. 즉 아래의 을미 건이 그 강함을 잃어, 또한 금운이 조금 허해집니다. 작은 승리가 있거나 혹은 복이 없고, 후 3년이 지나면 역병으로 화하는데, 이름하여 금려라 하고, 그 형상이 금역과 같습니다.

그러므로 이 편에서 이르기를, '가령 경진년에 강과 유가 실수하였다' 함은, 대개 을이 그 지위를 얻었으나 위에서 그 경을 잃은 것이니, 이른바 유가 그 강을 잃은 것입니다.

비록 그 해를 얻었으나, 즉 경이 중위를 얻지 못하고, 을이 하위를 얻어 그 땅을 다스리며, 상위의 경이 그 강건을 잃었으므로, 중간의 금운이太过하지 못하고 도리어 화의 승함을 받는 것입니다.

또한 을미가 아래에 있어 지를 주관하나 고립되고, 위에 강건한 것이 없어 바르게 하며, 천운이 이미 허해졌으니, 이른바 상위가 실수하고 하위가 합함이 없는 것입니다.

姑洗上管庚辰，太商不應，林鐘下管乙未，少商獨應，如此則天運變化，三年變為金疫，詳查天數，差異有微甚，大差七分，即氣過一百五日為甚，甚則三年而到，小差五分，即氣過七十五日為微，微也三年而到，但金疫必克肝木，當先補肝俞。次三日，可刺肺之經穴經渠。針畢，可靜神七日云云。

又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔幹失守，即上庚獨治之，三年變為金癘，快則一二年，慢則三年而到，推其遲速，詳查本年之地數與太乙出遊之宮，凡諸位乙庚失守，其刺法相同，但肝欲平勿怒可也。

又後本病篇云：假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘，雖交壬午，厥陰猶尚治天，地已遷正，丁酉陽明在泉，去歲丙申少陽已作地之右間，即天為厥陰，地為陽明，金上刑木，地不奉天，須知丁酉與辛巳不相合德，今丁辛雖相會，木運太虛，反受金勝，故非太過，即蕤賓之管太角不應，金來侮木，則金行燥勝，木之子火化熱復，即三年化成風疫，甚則速，微則緩，其疫之大小善惡，當推本年之天數與太乙出遊之宮可也。

在泉之失守者如何？

又如到了壬午年，应时而迁正治理天令，其下丁酉年未能迁正，即地下丙申年少阳未得退位，则壬与丙相对，午与申相配，于是丁壬不能合德，这叫做失守，即丁的柔干失去了刚干，木运也小虚，有小胜有小复，三年后化为木疠，其病状如风疫，治法如前。

所以此篇说，假令壬年刚柔失守，下得其位，上失其主，即司天布政，木运反虚，虽然交岁而天未迁正，中运胜之，则地见丁酉，独主其运，所以行燥胜，天未热化，这叫做二虚，上壬未迁正，下丁独然，即虽是阳年，亏虚不同，这叫做上下失守，必待天数复位，才能相招，其有期差之微甚，各有其数，上律蕤宾下吕南吕，上太角不应，下少角应，所以二角失而不和。

待到壬午迁正之日，即上下角同声相应，微甚如见。三年大疫，微即至乙酉年而至，甚则至甲申年而至，甚者速微者徐。脾虚必受其殃，当补脾俞。次三日，可刺肝之井穴大敦。刺毕，静神七日云云。

在泉之失守者如何？又或地下甲子丁酉失守其位，未得迁正以为正司，即气不当位，下为丁酉，上不与壬午奉合，亦名失守，乃柔不附刚，即地运不合，三年变为木疠，又名风疠，其刺法一如木疫之法耳。

又后本病篇云：

假设戊申年阳年太过，去年丁未年天数有余，未能退位，今年虽然交到戊申，太阴仍然治理天，地已迁正，厥阴在泉，即癸亥已治理地，去年壬戌年太阳已退位作为地右间，即天为丁未，地为癸亥，癸亥木上刑土，不奉天化，丁癸相会，火运太虚，反而受水胜。不是戊癸相合，所以火运不应。夷则之管上太徵不应下管，癸亥少徵应之即下见癸亥主司地，同声不相应，即上下天地不相合德，所以不相应，这是戊癸失守其会，后三年化为火疫，快则到三年庚戌年而发作，其疫的大小善恶，应当推算疫到的年份，内合司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。在泉失守的情况如何？又如戊申年少阳已应时迁正司天，其下癸亥未得迁正，即地下壬戌年太阳未退位，所以癸亥未得迁正。即戊壬相对，申戌相配，这不是戊癸合德，而是下柔干失守，见火运小虚，有小胜或无复，后三年化为火疠，治法一如前治火疫之法，可寒之泄之也。所以此篇说：假令戊癸刚柔失守，是说戊与癸合天地二甲子，即戊申合癸亥，今下位癸亥主地，正司上位，戊申过丁未，天数未退而复布天，所以戊癸不合，刚柔失守，戊未正司癸下独治，所以虽阳年不为太过，反受水胜，正说：上失其刚柔，地独主其气不正，所以有水邪干之，天数过差，亦有多少，欲至将合，必得音律相同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。

마땅히 폐수혈을 보하고, 화(火)의 극(克)을 방지하며, 침을 끝낸 후 7일간 정신을 안정시킨다고 한다.

또 혹 지하(地下)의 갑자(甲子)와 계해(癸亥)가 실수(失守)하면, 즉 유(柔)가 자리를 잃었으니 즉 상(上)이 그 강(剛)을 잃은 것이며, 또한 무계(戊癸)가 합덕(合德)하지 못한다고 이름하니, 즉 운(運)과 지(地)가 허(虛)하여 후 3년이 지나 화려(火癘)로 변하니, 그 자법(刺法)은 한결같이 대역(大疫)을 치료하는 법과 같을 뿐이다.

黃帝가 말하기를: 내가 듣건대, 다섯 가지 疫이 오면 모두 서로 감염되어, 나이를 가리지 않고 병의 증상이 서로 비슷하여 구제하거나 치료하지 않으면 어떻게 서로 옮기지 않게 할 수 있습니까?

岐伯이 말하기를: 서로 옮지 않는 것은 正氣가 안에 있어서 邪氣가 침범할 수 없도록 하여 그 毒氣를 피하는 것입니다.

코는 숨이 통하는 길이니, 다시 그 나감을 얻어서 氣가 腦에서 나오면 곧 邪氣가 침범하지 못합니다.

氣가 腦에서 나오면, 즉 방 안에 들어가기 전에 먼저 마음을 해와 같이 생각합니다.

疫室에 들어가려 하면, 먼저 푸른 氣가 肝에서 나와 왼쪽으로 東쪽으로 가서 숲과 나무로 변화하는 것을 생각합니다.

다음에 흰 氣가 肺에서 나와 오른쪽으로 西쪽으로 가서 兵器와 甲옷으로 변화하는 것을 생각합니다.

다음에 붉은 氣가 心에서 나와 南쪽으로 위로 가서 火焰으로 밝게 변화하는 것을 생각합니다.

다음에 검은 氣가 腎에서 나와 北쪽으로 아래로 가서 水로 변화하는 것을 생각합니다.

다음에 누런 氣가 脾에서 나와 中央에 머물면서 土로 변화하는 것을 생각합니다.

다섯 가지 氣로 몸을 보호하기를 마치고, 머리 위에 북두칠성처럼 빛나는 것을 생각한 후에야 疫室에 들어갈 수 있습니다.

또 한 가지 방법은 春分 날에 해가 뜨기 전에 토하게 하는 것입니다.

또 한 가지 방법은 雨水 날 이후에 세 번 목욕하여 약으로 땀을 내는 것입니다.

또 한 가지 방법은 小金丹方입니다: 辰砂 2냥을 물로 갈고, 雄黃 1냥, 葉子雌黃 1냥, 紫金 0.5냥을 함께 합하여 넣고, 겉을 단단히 봉하고, 땅을 1尺 깊이로 파고, 땅을 다져 잘 굳힌 후에 爐를 쓰지 않고 약을 만들 필요 없이 불 20斤으로 鍛燒하여 7일이면 끝납니다.

7일 동안 식기를 기다려서 꺼내고, 다음 날 合子를 열어 약을 땅 속에 묻습니다.

7일 후에 꺼내서 太陽을 따라 研磨합니다.

사흘 동안 白沙蜜을 달여서 梧桐子 크기로 丸을 만듭니다.

매일 東쪽을 바라보며 太陽의 精華를 들이마시고, 한 모금의 冰水로 한 丸을 삼키며, 氣와 함께 목구멍으로 넘기고, 10粒을 복용하면 疫이 침범하지 않습니다.

馬蒔가 말하길: 천빈(天牝)이라는 것은 코인데, 독기가 코로부터 들어오므로 재채기를 하여 코로부터 나가게 할 수 있다.

오기(五氣)가 끝난 후에 각각 다른 한 가지 방법을 행할 수 있다.

그 한 가지 방법은 춘분날에 원지(遠志)의 심을 제거하고 물로 달여서 해가 뜨기 전에 두 잔을 마시고 토하면, 토하면 역병에 걸리지 않는다.

한 가지 방법은 우수(雨水) 후에 세 번 목욕하여 약으로 땀을 내면 면역될 수 있다.

한 가지 방법은 진사(辰砂), 자금(紫金), 자웅이황(雌雄二黃)을 모두 가루로 만들어 제조하여, 뒤의 방법과 같이 사용한다.

황제가 묻기를: 사람이 허하면 신이 떠돌고 자리를 잃으며, 귀신이 외부에서 침범하여 요절하게 하는데, 어떻게 진기를 보전할 수 있습니까? 침법을 듣고자 합니다.

기백이 머리 조아리고 두 번 절하며 말하기: 밝은 질문이십니다! 신이 이동하여 자리를 잃었으나, 비록 그 몸에 있지만 죽지 않을 수도 있고, 사기가 침범하면 요절하게 합니다.

예를 들어 궐음이 자리를 잃으면 천기가 허해지고, 사람의 간기가 허하여 하늘의 허함을 감응하여 이중으로 허해지면 혼이 위로 떠돌고 사기가 궐음의 큰 기를 침범합니다. 몸이 따뜻하면 그래도 침으로 치료할 수 있으니, 족소양의 지나가는 곳[혈]을 침하고 다시 간의 수혈을 침합니다.

사람이 심허병이 있고, 또 군화와 상화 두 불이 사천함에 자리를 잃은 것을 만나 감응하여 삼허가 되고, 화가 불급함을 만나 검은 시체 귀신이 침범하여 사람을 갑자기 죽게 합니다.

수소양의 지나가는 곳[혈]을 침하고 다시 심수혈을 침할 수 있습니다.

사람이 비병이 있고, 또 태음이 사천함에 자리를 잃은 것을 만나 감응하여 삼허가 되고, 또 토가 불급함을 만나 푸른 시체 귀신 사기가 사람을 침범하여 갑자기 죽게 합니다. 족양명의 지나가는 곳[혈]을 침하고 다시 비의 수혈을 침할 수 있습니다.

사람이 폐병이 있고, 양명이 사천함에 자리를 잃은 것을 만나 감응하여 삼허가 되고, 또 금이 불급함을 만나 붉은 시체 귀신이 사람을 침범하여 갑자기 죽게 합니다. 수양명의 지나가는 곳[혈]을 침하고 다시 폐수혈을 침할 수 있습니다.

사람이 신병이 있고, 또 태양이 사천함에 자리를 잃은 것을 만나 감응하여 삼허가 되고, 또 수운이 불급한 해를 만나 누른 시체 귀신이 사람의 정기를 침범하여 사람의 신혼을 빨아들여 갑자기 죽게 합니다. 족태양의 지나가는 곳[혈]을 침하고 다시 신수혈을 침할 수 있습니다. 【이, 이와 같다.】

마시(馬蒔)가 말하기를: 뒤에 본병편에 이르기를: 사람이 혹 성을 내면 기가 치밀어 올라 내려가지 않아 간을 상하게 된다. 또 궐음사천(厥陰司天)을 만나 천수(天數)가 부족하면 소음(少陰)이 접간(接間)하여 이르니 이를 천허(天虛)라 한다. 이것이 천허와 인허(人虛)이다. 또 급히 달리거나 두려워하면 간에서 땀이 나는데, 간은 장군(將軍)의 관(官)으로 꾀와 생각이 나오는 곳이다. 신위(神位)가 지키는 것을 잃고 신광(神光)이 모이지 않으며, 또 목불급년(木不及年)을 만나거나 정년(丁年)이 불부(不符)하거나 임년(壬年)이 실수(失守)하거나 궐음사천(厥陰司天)이 허하면 백시귀(白屍鬼)가 있어 그것을 보면 사람이 갑자기 죽는다. 대개 성내어 간을 상하면 사람이 허해진다고 말한 것이다. 또 궐음사천에 소음이 이어져 오고, 또 목불급하여 임년에 부합하지 않거나 임년이 실수하는 것은 천허이다. 또 간에서 땀이 나니 이것을 삼허(三虛)라 한다. 백시귀가 나타나는 것은 금극목(金克木)이기 때문이다. 그러므로 이 편에 이르기를 '단지 궐음이 실수하는 것과 같다'고 한 것이다. 혼(魂)이 위로 노니니 족소양담경의 원혈인 구허(坵墟)를 침하고 다음에 간수(肝俞)를 침한다. 또 뒤에 본병편에 이르기를: 사람이 근심하고 생각하면 심(心)을 상하고, 또 혹 소음사천을 만나 천수가 부족하면 태음(太陰)이 접간하여 이르니 이를 천허라 하며, 이 사람의 기와 하늘의 기가 함께 허해진 것이다. 또 놀라서 정(精)을 빼앗기고 심에서 땀이 나서 이로 인해 삼허가 되어 신명(神明)이 지키는 것을 잃는다. 심은 군주(君主)의 관으로 신명이 나오는 곳이다. 신이 지키는 자리를 잃으면 신이 위로 상단전(上丹田)에 노니는데, 이는 태을제군(太乙帝君)의 니환궁(泥丸宮) 아래에 있다. 신이 이미 지키는 것을 잃으면 신광이 모이지 않고, 또 화불급(火不及)의 해를 만나면 흑시귀(黑屍鬼)가 있어 이를 보면 사람이 갑자기 죽는다. 그러므로 이 편에 이르기를 '사람이 심허(心虛) 병을 앓고 또 군상(君相) 두 화(火)를 만난다'고 한 것이다. 수소양삼초경의 원혈인 양지(陽池)를 침하고 다시 심수(心俞)를 침한다. 또 뒤에 본병편에 이르기를: 사람이 음식을 먹고 노동하며 피곤하면 비(脾)를 상하고, 또 혹 태음사천을 만나 천수가 부족하면 소양(少陽)이 접간하여 이르니 이를 허라 한다. 이것이 인기(人氣)가 허하고 천기(天氣)가 허한 것이다.

또 음식을 배불리 먹으면 땀이 위에서 나오고, 술에 취하고 배불리 먹고 성관계를 하면 땀이 비에서 나오며, 이로 인해 세 가지 허함이 생겨 비의 신이 지키는 바를 잃는다. 비는 간의하는 관직으로 지혜와 주선함이 여기서 나온다. 신이 이미 지키는 바를 잃으면 신광이 자리를 잃고 모이지 않는데, 이때 토가 부족한 해를 만나거나 기년이나 신년에 지킴을 잃거나 태음천허가 되면 청시귀가 나타나 사람을 갑자기 죽게 한다. 그러므로 이 편에서 사람이 비병에 걸렸다고 말하는 것이다. 족양명위경의 원혈인 충양을 찌르고, 다시 비수를 찌른다.

또 뒤의 본병편에는 폐경맥별론이 빠져 있어 땀이 폐에서 나온다는 내용이 없는데, 이 편에서는 사람이 폐병에 걸렸다고 말하며, 수양명대장의 원혈인 합곡을 찌르고 다시 폐수를 찌른다.

또 뒤의 본병편에 이르길: 사람이 오래 습한 땅에 앉거나 억지로 물에 들어가면 곧 신을 상하게 한다. 신은 작강의 관직으로 기교가 여기서 나온다. 이로 인해 세 가지 허함이 생겨 신의 신이 지키는 바를 잃는다. 신지가 자리를 잃고 신광이 모이지 않는데, 이때 목이 부족한 해를 만나거나 신년이 부합하지 않거나 병년에 지킴을 잃거나 태양이 사천하여 천허가 되면 황시귀가 이르러 이를 보는 사람이 갑자기 죽는다. 그러므로 이 편에서 사람이 신병에 걸렸다고 말하는 것이다. 족태양방광경의 원혈인 경골을 찌르고, 또 신수를 찌른다.

황제가 물었다: 열두 장부가 서로 사역하는데, 신이 자리를 잃어 신채가 원만하지 못하고, 사기가 침범할까 두려우니, 치료할 때 침으로 할 수 있다고 하니 그 요점을 듣고 싶습니다.

기백이 머리를 조아리고 두 번 절하며 말했다: 자세하구나, 질문이여! 지극한 이치와 도의 진종이여, 이는 성제가 아니면 어찌 그 근원을 궁구하리오? 이것이 이른바 기와 신이 도에 합하고, 상천과 부합하는 것이다.

심은 군주의 벼슬로 신명이 나오니, 수소음의 원穴을 찌를 수 있다.

폐는 상부의 벼슬로 치절이 나오니, 수태음의 원혈을 찌를 수 있다.

간은 장군의 벼슬로 모려가 나오니, 족궐음의 원혈을 찌를 수 있다.

담은 중정의 벼슬로 결단이 나오니, 족소양의 원혈을 찌를 수 있다.

단중은 신사의 벼슬로 희락이 나오니, 심포락이 흐르는 곳을 찌를 수 있다.

비는 간의의 벼슬로 지주가 나오니, 비의 원혈을 찌를 수 있다.

위는 창름의 벼슬로 오미가 나오니, 위의 원혈을 찌를 수 있다.

대장은 전도의 벼슬로 변화가 나오니, 대장의 원혈을 찌를 수 있다.

소장은 수성의 벼슬로 화물이 나오니, 소장의 원혈을 찌를 수 있다.

신은 작강의 벼슬로 기교가 나오니, 그 신의 원혈을 찌른다.

삼초는 결독의 벼슬로 수도가 나오니, 삼초의 원혈을 찌른다.

방광은 주도의 벼슬로 정액을 간직하며, 기화하면 능히 나오니, 방광의 원혈을 찌른다.

무릇 이 열두 관은 서로 잃어서는 안 된다.

神彩란, 모든 오장육부에 신이 충만하면光彩가 원만하게 갖추어져外形이 밖으로 나타나는 것이다.

심은 군주의 관으로부터 끝까지는《素問》의 靈蘭祕典論에 보인다.

오직 비는 간의의 관이요 지주가 나오며, 위는 창름의 관이요 오미가 나온다. 그런데 靈蘭祕典論에는 다만 脾胃者, 倉廩之官, 五味出焉이라고 하여 이와 다를 뿐이다.

무릇 각 경맥의 원혈을 자침하는 것은 모두 그것을 보하는 방법이다.

육부는 원혈을 원으로 하고, 오장은 수혈을 원으로 한다.

수소음의 원혈을 자침하는 것은 신문이다.

수태음 폐경의 원혈을 자침하는 것은 태연이다.

족궐음 간경의 원혈을 자침하는 것은 태충이다.

족소양 담경의 원혈을 자침하는 것은 구허이다.

심포락의 형혈을 자침하는 것은 노궁이다.

비는 간의의 관이요 지주가 나온다.

《靈樞》本神篇에 이르길, 마음에 생각하는 바를 뜻이라 한다.

그러므로 두루 만물을 아는 것은 모두 뜻에서 생겨난다.

비의 원혈을 자침하는 것은 태백이다.

위의 원혈을 자침하는 것은 충양이다.

대장의 원혈을 자침하는 것은 합곡이다.

소장의 원혈을 자침하는 것은 완골이다.

신의 원혈을 자침하는 것은 태계이다.

삼초는 《靈樞》 營衛生會篇의 삼초가 아니라 《靈樞》 本臟篇의 삼초이다.

本臟篇에 이르길 신은 삼초와 방광과 합한다. 말하자면 우신은 삼초와 합하여 부를 이루고, 좌신은 방광과 합하여 부를 이룬다.

그러므로 삼초는 결정의 관이요 수도의 출처이며, 방광은 주도의 관이요 진액의 저장소이다.

수소양의 원혈을 자침하는 것은 양지이다.

방광의 원혈을 자침하는 것은 경골이다.

그러므로 침법에는 신(神)을 온전히 하고 진기(真氣)를 기르는 뜻이 있으며, 또한 법에는 진(真)을 닦는 도가 있으니, 질병을 치료하는 것이 아니다. 그러므로 수양하고 신(神)을 조화롭게 하는 것이 중요하다.

도(道)는 항상存(존재)함을 귀히 여기니, 신(神)을 보충하고 뿌리를 굳게 하여 정기(精氣)가 흩어지지 않게 하고, 신(神)이 나뉘지 않게 한다.

그리하여 신(神)이 지켜져 비록 떠나지 않더라도 또한 진인(真人)을 온전히 한다. 신(神)이 지켜지지 않으면 지진(至真)에 도달하지 못한다.

지진(至真)의 요체는 천원(天元)에 있으니, 신(神)이 천식(天息)을 지키고 본원(本元)으로 돌아가는 것을命(일컬어) 귀종(歸宗)이라 한다.

마시가 말하기를, 이는 사람이 신을 지키는 것을 귀하게 여기며, 신을 지키면 온전한 진기를 이룬다는 뜻이며, 끝에 사람들에게 신을 지키고 진기를 온전히 하는 비결을 보여준 것이다.

이것은 《자법론》에 신을 온전히 하고 진기를 기르는 뜻이 있으며, 병이 있어야만 비로소 치료하는 것이 아님을 말한다.

그 요점은 수양하고 신을 화평하게 하는 것에 있을 뿐이다.

천원은 원빈(元牝)이니, 아이가 어머니 배 속에 있을 때 숨결이 천원에 통하며, 사람이 생각을 끊는 것도 이와 같다.

이름하여 천식(天息)으로 돌아간다 하며, 그러면 신이 저절로 지켜져 본원으로 다시 들어가니, 이름하여 귀종(歸宗)이라 한다.

본병론편 제칠십삼

마시가 말하기를: 이 편은 근본적으로 울역과 여역병이 발생하는 연유를 추론한 것이며, 앞 편과 서로 보완하므로 편명을 이렇게 지었다.

황제가 묻기를: 천원의 아홉 가지 막힘[天元九窒]에 대해서는 내가 이미 알았습니다. 바라건대, 기운이 교차하는 지점[氣交]이 무엇이기에 '실수[失守]'라 하는지 듣고 싶습니다.

기백이 말하기를: 그것은 상승과 하강, 올바른 자리로 옮겨감과 물러남에 각각 경론(經論)이 있습니다. 위와 아래가 각각 나아가지 못하는 것이 있기 때문에 '실수(失守)'라 이름합니다.

그러므로 기운이 교차함이 실수하여 자리가 바뀌면, 기운의 교차가 변하고, 변함이 보통과 다릅니다. 곧 사시(四時)가 질서를 잃고, 만물의 변화가 편안하지 않아, 백성의 병을 변하게 합니다.

황제가 말하기를: 승강(升降)이 나아가지 못함에 대해 그 이유를 듣고자 합니다. 기운의 교차에 변함이 있음을 어떻게 밝히 알 수 있습니까?

기백이 말하기를: 밝히 묻는도다! 도를 밝혔구나. 기운의 교차에 변함이 있음이, 이것을 천지의 기틀[天地機]이라 합니다.

다만 내려가고자 하나 내려가지 못하는 것은, 땅의 막힘이 이를 형벌하는 것입니다. 또 오운(五運)이 태과하여 천기(天氣)보다 먼저 도달하는 경우가 있으면, 곧 교차하지 못합니다.

다만 오르고자 하나 그 오름을 얻지 못함은 중운(中運)이 이를 누르기 때문이고, 다만 내려가고자 하나 그 내림을 얻지 못함도 중운이 이를 누르기 때문입니다.

이에 오르나 나아가지 못하고 내리나 내려가지 못하는 경우가 있고, 내리나 내려가지 못하고 오르나 하늘에 이르는 경우가 있으며, 승강이 모두 나아가지 못하는 경우가 있습니다.

이와 같이 구분하면, 곧 기운의 교차의 변함이 있고, 변함에 차이가 있으며, 항상 각각 같지 않아, 재해에 미세함과 심함이 있는 것입니다.

이는 기운의 교차에 변화가 있다는 뜻을 밝힌 것이니, 곧 승강이 나아가지 못함을 말한다. 뜻풀이는 앞 편 첫째·둘째 절에 보인다.

黄帝说：想听你讲讲气交相遇相会时，胜气和抑制的原因，变成民众疾病的重轻情况是怎样的？

岐伯说：胜气相互会合，被抑制潜伏而造成这种情况。

所以辰戌之年，木气要上升，遇到天柱（金气）阻挡，胜气而不能前进；又遇到庚戌年，金运先天而至，中运（金运）胜制它，木气忽然不能前进。木运要上升于天，金气却抑制它，升而不能前进，就会清凉生而风气少，肃杀之气在春季出现，露霜再次降下，草木便枯萎。

民众疾病为瘟疫早发，咽喉干燥，四肢胀满，肢体关节都疼痛。

时间久了化为郁气，就会大风摧残拔树，折断坠落，声音混乱。

民众疾病为突然中风、半身偏枯痹痛，手足麻木不仁。

所以巳亥之年，君火要上升于天，遇到天蓬（水气）阻挡，胜气而不能前进；又厥阴风木未迁正，那么少阴君火未能上升于天，水运已至其中，君火想要上升，但中运水气抑制它，升而不能前进，就会清凉寒冷再次发作，早晚寒气产生。

民众疾病为阳气伏藏而内生烦热，心神惊悸，寒热交替发作。日久成为郁气，就会暴热到来，赤风肿翳，化为温厉疫病，温热成为赤气瘴毒而化为火疫。

都出现烦躁口渴，口渴严重的治疗，用泄法可以止住。

所以子午之年，太阴湿土要上升于天，遇到天衝（木气）阻挡，胜气而不能前进；又有时遇到壬子年木运先天而至的，中运木气抑制它，上升于天不能前进，就会风沙四起，时常尘土飞扬昏暗，雨水湿气不能布化。

民众疾病为风厥、涎痰上涌，半身不遂偏痹，胀满，日久潜伏郁结，就会黄尘化为疫疠。

民众疾病夭亡，面部及肢体发黄、黄疸、胀满闭塞，湿令不能布化，雨水化气衰微。

所以丑未之年，少阳相火要上升于天，遇到天蓬（水气）阻挡，胜气而不能前进；又有时遇到太阴湿土未迁正的，就是少阴君火未能上升于天。

水运已至，上升于天不能前进，就会寒气反而散布，凛冽如冬季，水又干涸，冰再次凝结，喧暖突然出现。

냉기가 다시 퍼지고, 추위와 따뜻함이 때를 맞추지 못한다.

백성들이 병들어서 속에 숨은 양이 있고, 가운데 번열이 생기며, 마음과 정신이 놀라고 두려워하며, 한열이 번갈아 다투어 오래되면 울결이 된다. 그러면 갑자기 열이 생기고, 붉은 바람과 기종이 생기며, 가리개가 되어 울결로 변하고, 역병이 생겨나며, 숨은 열이 안에서 번민하고, 마비가 되어 궐증이 생기며, 심하면 피가 넘친다.

이 때문에 인신의 해에는 양명이 하늘로 올라가는데, 주되는 것이 천영을 막는다.

이를 이기지 못하고 앞으로 나아가지 못하는데, 혹 무신 무인년을 만나면 화운이 하늘보다 먼저 도착하여 금이 하늘로 오르려 하나 화운이 억누르고, 올라가지 못하며, 이에 때맞춰 비가 내리지 않고, 서풍이 자주 일어나며, 짠 땅이 메마르게 된다.

백성들이 병들어 위로 열이 나고, 숨이 차며 기침을 하고, 피가 넘친다.

오래되면 울결로 변하여 흰 티끌과 안개가 끼고, 맑고 살기(殺氣)가 생기며, 백성들이 병들어 옆구리가 그득하고 슬퍼하며 한사(寒邪)에 상하고, 코가 막히고 재채기하며 목이 마르고, 손이 갈라지고 피부가 건조해진다.

이 때문에 묘유의 해에는 태양이 하늘로 올라가는데, 주되는 것이 천예를 막는다.

이를 이기지 못하고 앞으로 나아가지 못하는데, 또한 양명이 아직 자리를 옮기지 않은 것을 만나면 곧 태양이 아직 하늘로 오르지 못한 것이다.

토운이 이르러, 수가 하늘로 오르려 하나 토운이 억누르고, 올라가지 못하면 즉 습하고 열이 증발하며, 추위가 비 사이에 생기고, 백성들이 병들어 설사하고, 음식이 소화되지 못하며, 오래되면 울결이 되고, 냉기가 와서 열을 손님으로 맞으며, 우박이 갑자기 내린다.

백성들이 병들어 궐역(厥逆)과 딸꾹질을 하고, 열이 안에서 생기며, 기가 밖에서 막히고, 발과 정강이가 시큰거리고 아프며, 도리어 심계(心悸)가 생기고, 더운 열이 갑자기 번민하고 다시 궐증이 생긴다.

馬蒔가 말하기를, 이는 위의 글을 이어서 승(升)이 나아가지 못하는 이유를 논하여 오울(五鬱)이 생기며, 당연히 천시(天時)와 민병(民病)의 차이가 있음을 설명한다. 뜻에 대한 해석은 앞 편 제1절에 보인다.

黃帝가 말하기를: 승(升)하는 것이 앞으로 나아가지 못함에 대해, 나는 이미 그 뜻을 모두 알았다. 이제 내려오지 못하는 것에 대해 들을 수 있겠는가? 岐伯이 말하기를: 자세하도다, 질문이여! 이것을 천지의 미묘한 뜻이라 이르며, 이 도리를 모두 펼 수 있다. 이른바 올라간 후에는 반드시 내려온다는 것이다. 하늘에 이른 지 3년, 다음 해에 반드시 내려오고, 내려와 땅에 들어간 후에야 비로소 왼쪽 간(間)이 된다. 이와 같이 오르내림이 왕래하는 것을 일러 육기(六紀)라 이름한다.

이러므로 축미(丑未)의 해에 궐음(厥陰)이 땅으로 내려오는데, 주로 지정(地晶)이 막아 이기지 못하고 나아가지 못하며, 혹 소음(少陰)이 아직 퇴위하지 않은 것을 만나면 즉 궐음이 아직 내려오지 못하고, 금운(金運)이 이르러 중금운(中金運)이 그것을 받들어 내려오려 하다가 억눌려 변하여 울(鬱)하게 된다. 목(木)이 내려오려 하는데 금(金)이 받들어 내려오지 못하게 하여, 푸른 먼지가 멀리 보이고 흰 기운이 받들며, 바람이 일어나 먼지가 어둡고, 청조(清燥)가 살육을 행하며, 서리와 이슬이 아래를 덮고 숙살(肅殺)이 명령을 편다. 오래도록 내려오지 못하면 억눌려 변하여 울(鬱)하게 되어, 즉 풍조(風燥)가 서로 엎드리고 따뜻하다가 도리어 차가워지며, 초목이 싹트고 움직이는데 살상하는 서리가 내려 동면하는 것이 아직 나타나지 못하고, 청기(清氣)가 장(藏)을 상하게 할까 두려워한다.

이러므로 인신(寅申)의 해에 소음(少陰)이 땅으로 내려오는데, 주로 지정(地元)이 막아 이기지 못하고 들어가지 못하며, 혹 병신병인(丙申丙寅)의 수운(水運)이 태과하여 선천(先天)으로 이르는 것을 만나면, 군화(君火)가 내려오려 하는데 수운이 받들어 내려오지 못하게 하여, 즉 붉은 구름이 겨우 나타나면 검은 기운이 도리어 생기고, 따뜻하고 화창하여 펴지려 하는데 찬 기운이 항상 눈을 뿌리고, 매서운 추위가 다시 작용하며, 하늘 구름이 처참하고 애처롭다. 오래도록 내려오지 못하면 엎드려 변하여 울하게 되어, 추위가 심해졌다가 다시 더워지고, 붉은 바람이 화(化)하여 역(疫)이 되며, 백성들의 병은 얼굴이 붉고 심번(心煩)하며, 두통, 목현(目眩)이다. 적기(赤氣)가 드러나면 온병(溫病)이 장차 일어나려 한다.

이러므로 묘유(卯酉)의 해에 태음(太陰)이 땅으로 내려오는데, 주로 지창(地蒼)이 막아 이기지 못하고 들어가지 못하며, 혹 소양(少陽)이 아직 퇴위하지 않은 자가 있으면 즉 태음이 아직 내려오지 못하고, 혹 목운(木運)이 이르러 목운이 받들어 내려오지 못하게 하여, 즉 누른 구름이 나타나고 푸른 노을이 드러나며, 울증(鬱蒸)이 일어나고 큰 바람과 안개, 먼지가 성하여, 꺾고 손상시키는 것이 일어나며, 오래도록 내려오지 못한다. 엎드려 변하여 울하게 되어, 하늘의 먼지와 누런 기운, 땅에는 습증(溼蒸)이 펼쳐지며, 백성들의 병은 사지(四肢)를 들지 못하고, 혼현(昏眩)하며, 지절(支節)이 아프고, 복만(腹滿)하고 흉격(胸臆)이 그득하다.

이러므로 진술(辰戌)의 해에 소양(少陽)이 땅으로 내려오는데, 주로 지원(地元)이 막아 이기지 못하고 들어가지 못하며, 혹 수운(水運)이 태과하여 선천(先天)으로 이르는 것을 만나면, 수운이 받들어 내려오지 못하게 하여, 즉 붉은 구름이 겨우 나타나면 검은 기운이 도리어 생기고, 따뜻하고 화창하여 살아나려 하는데 찬 기운이 갑자기 이르러, 심하면 즉 빙박(冰雹)이다. 오래도록 내려오지 못하면 엎드려 변하여 울하게 되어, 찬 기운이 다시 더워지고, 붉은 바람이 화하여 역이 되며, 백성들의 병은 얼굴이 붉고 심번, 두통, 목현이다. 적기가 드러나면 열병(熱病)이 장차 일어나려 한다.

이러므로 사해(巳亥)의 해에 양명(陽明)이 땅으로 내려오는데, 주로 지동(地彤)이 막아 이기지 못하고 들어가지 못하며, 혹 태음(太陰)이 아직 퇴위하지 않은 것을 만나면 즉 양명이 아직 내려오지 못하고, 즉 화운(火運)이 이르러 화운이 받들어 내려오지 못하게 하여, 즉 하늘이 청명하고 숙살(肅殺)하며, 적기가 나타나고, 따뜻하고 더운 것이 도리어 작용하며, 백성들이 모두 혼권(昏倦)하고, 밤에 누워도 편안하지 못하며, 인후가 마르고 물을 당기며, 울열(鬱熱)하고 내번(內煩)하며, 큰 아침저녁으로 따뜻함이 다시 작용하며, 오래도록 내려오지 못하면 엎드려 변하여 울하게 되어, 하늘이 청명하고 박한(薄寒)하며, 멀리서 흰 기운이 생기며, 백성들의 병은 도현(掉眩)하고, 수족(手足)이 곧아 인(仁)하지 못하며, 양협(兩脅)이 아프고, 눈이 가득 어른어른하다.

이러므로 자오(子午)의 해에 태양(太陽)이 땅으로 내려오는데, 주로 지부(地阜)가 막아 이기지 못하고 내려와도 들어가지 못하며, 혹 토운(土運)이 태과하여 선천(先天)으로 이르는 것을 만나면, 토운이 받들어 내려와도 들어가지 못하게 하여, 즉 하늘이 검은 기운을 드러내고, 어둡고 침침하며 처참하고, 겨우 누런 먼지를 뿌리면서 습한(濕寒)의 변화를 펴서, 기운을 찌고 습하게 하며, 다시 명하여 오래도록 내려오지 못하게 하면, 엎드려 변하여 울하게 되어, 백성들의 병은 대궐(大厥)하고, 사지(四肢)가 무겁고 나태하며, 음위(陰痿)하고 힘이 적으며, 하늘은 침음(沉陰)을 펴고, 증습(蒸濕)이 간간이 일어난다.

마시가 말하기를: 자세히 살펴보면 강(降)이 들어가지 않으면 오울(五鬱)이 생기며, 천시(天時)와 민병(民病)이 있다.

황제가 말했다: 승강이 앞으로 나아가지 못하는 것은 그 근본을 명확히 알겠소. 원하건대 천정에 대해 듣는다면 분명히 알 수 있겠소?

기백이 말했다: 정사가 중위에 있는 것이, 이것이 금이 정위로 천정하는 것입니다. 사천이 그 천정을 얻지 못한 것은, 즉 이전 사천이 교사하는 날을 만난 것인데, 즉 사천이 너무 지나쳐 여유가 있는 날을 만난 것입니다.

즉 예전의 하늘 수를 다스리게 되어, 새로운 사천이 아직 천정을 얻지 못한 것입니다.

궐음이 천정하지 않으면, 즉 바람과 따뜻함이 때에 맞지 않고, 꽃과 풀이 시들어 떨어지며, 백성들이 임수, 눈이 돌아감, 쥐남,喜怒, 소변이 붉은 병에 걸립니다. 바람이 명령하려 하지만, 추위가 따라 떠나지 않아 온난함이 바르지 못하고, 봄의 바름이 때를 잃습니다.

소음이 천정하지 않으면, 즉 냉기가 물러나지 않고, 봄에 춥고 뒤에 차가우며, 따뜻함이 때에 맞지 않습니다.

백성들이 한열, 사지가 번통, 요추가 강직한 병에 걸리는데, 목기는 비록 남음이 있지만, 그 자리가 군화를 넘지 못합니다.

태음이 천정하지 않으면, 즉 구름과 비가 명령을 잃어, 만물이 말라 타고, 마땅히 생겨나야 할 것이 발하지 않으며, 백성들이 수족과 지절이 종만, 대복수종, 횡격막 막혀 먹지 못함, 손설, 협만, 사지를 들지 못하는 병에 걸리고, 비가 화하여 명령하려 하지만, 열이 여전히 다스려 기를 따뜻하게 하지만, 항성하여 윤택하지 못합니다.

소양이 천정하지 않으면, 즉 타오르는 불이 명령하지 못하여, 모종과 잡초가 무성하지 않고, 혹서가 가을에 이르며, 숙살이 늦게 도래하고, 서리와 이슬이 때에 맞지 않으며, 백성들이 학질, 골열, 심계, 경해에 걸리고, 심할 때는 혈일이 있습니다.

양명이 천정하지 않으면, 즉 서화가 앞서고, 숙이 뒤에 와서, 초목이 도리어 무성하며, 백성들이 한열, 구체, 피모가 꺾이고, 조갑이 말라 타며, 심하면 천해, 식고, 비상불락에 걸리고, 열화가 펼쳐지고, 조화가 명령하지 못하여, 즉 청경이 행해지지 못하고, 폐금이 다시 병듭니다.

태양이 천정하지 않으면, 즉 겨울의 청량이 도리어 차가워져, 명령을 봄에 바꾸며, 살상하는 서리가 앞서고, 한빙이 뒤에 있어, 양광이 다시 다스리고, 늠렬이 일어나지 않으며, 안개와 구름이 때를 기다리며, 백성들에게 온역이 이르러, 후폐, 인건, 번조하고 갈증, 천식하며 소리가 있습니다.

한화가 조를 기다리며, 오히려 하늘을 다스리는데, 기가 지나쳐 서를 잃어, 백성들에게 재앙을 만듭니다.

마시가 말했다: 이것은 새로 맡은 사천이 아직 천정하지 못한 것은 예전 사천이 아직 퇴위하지 못했기 때문이며, 그로 인해 천시와 민병에 차이가 있음을 자세히 말한 것이다. 해석은 앞 편 제4절에 보인다.

황제가 말하기를: 정기가 옮겨지는 빠르고 늦음으로 그 뜻을 알겠지만, 퇴위에 대해 듣고자 하니 밝힐 수 있겠소?

기백이 말하기를: 이른바 물러나지 않는 것은, 즉 하늘의 운수가 아직 끝나지 않아 하늘의 운수가 남아 있는 것이니, 이름하여 다시 정사를 펼친다 하여 다시 하늘을 다스린다고 합니다.

즉 하늘의 명령이 예전과 같아서 자리에서 물러나지 않는 것입니다.

궐음이 물러나지 않으면, 곧 큰 바람이 일찍 일고 제때 비가 내리지 않으며 습기가 다스려지지 않아, 백성들이 온역과 피부병이 생기고 풍병이 일어나며, 백성들의 병이 모두 사지 관절이 아프고 머리와 눈이 아프며, 숨은 열이 속으로 번민하게 하고 목구멍이 말라 물을 찾게 합니다.

소음이 물러나지 않으면, 곧 온기가 봄과 겨울에 성하여 겨울잠을 자는 벌레가 일찍 나오고 초목이 생장하며, 백성들이 가로막힌 열로 목이 마르고 피가 넘치고 놀라며, 소변이 붉고 잘 나오지 않으며, 단류와 진창과 창양에 독이 머무르게 합니다.

태음이 물러나지 않아 자리를 차지하면, 추위와 더위가 때를 맞지 않고 먼지가 뿌옇게 일어나며 온기가 떠나지 않아, 백성들이 사지에 힘이 없고 음식을 내려보내지 못하며, 설사와 이질이 가득하고 발과 정강이가 차가우며, 음위가 막히고 오줌을 가리지 못하며 소변을 자주 보게 됩니다.

소양이 물러나지 않으면, 곧 봄에 열이 생기고 더위가 늦게 나타나며 겨울이 따뜻해 얼지 않고 흐르는 물이 얼지 않으며 겨울잠을 자는 벌레가 나와 보이며, 백성들이 기운이 적고 한열이 번갈아 일어나며 대변에 피가 섞이고 위에 열이 있으며, 작은배가 딱딱하게 차고 소변이 붉으며 심하면 피가 넘칩니다.

양명이 물러나지 않으면, 곧 봄이 맑고 차갑게 생기고 초목이 늦게 무성하며 한열이 번갈아 일어나, 백성들이 구토와 급설을 하고 음식을 내려보내지 못하며 대변이 건조하고 사지를 들지 못하며 눈을 감고 어지러워합니다.

마시왈: 이는 상세히 말하길, 이전의 사천이 아직 지위에서 물러나지 못하면 새로운 사천이 바르게 자리잡지 못하여 천시와 민병의 차이가 있음을 말한다. 해석은 앞편 제5절에서 보라.

황제가 말하기를: 하늘의 세력(천기)의 조만(이르고 늦음)은 내가 이미 알고 있으니, 땅의 운행(지기)에 관한 법칙을 듣고자 하니 들을 수 있겠는가?

기백이 말하기를: 지권(地氣)의 올바른 자리로 옮겨감(천정)과 올라감(승) 및 물러나 자리를 비움(퇴위)이 나아가지 못하는 법칙은, 곧 지상에서 생산되고 번식하는 변화(산화)가 만물이 때를 잃는 변화(화)입니다.

마시가 말하기를: 이것은 지사의 퇴위와 천정을 얻지 못함이, 천사의 퇴위와 천정을 얻지 못함에서 비롯되며, 천시와 민병이 당연히 천사와 같음을 말한다.

황제가 말하기를: 나는 천지가 둘이고 갑자(甲子)의 십간(十干)과 십이지(十二支)가 상하로 천지를 경위(經緯)하며, 수(數)에 교대와 이동이 있어 그 자리를 잃는다는 것을 들었소. 이를 밝힐 수 있겠소?

기백이 말하기를: 자리를 잃고 교대하는 것은 비록 세정(歲正)을 얻었으나 정위(正位)의 사(司)를 얻지 못한 것을 말하니, 곧 사시(四時)가 절도(節度)를 잃어 큰 역병이 생긴다는 주석이 있습니다.

《원주밀어(元珠密語)》에 이르길: 양년(陽年) 30년 중에서 6년의 천형(天刑)을 제하면 태과(太過)가 24년입니다. 이 6년을 제외하면 모두 태과로 쓰되, 그렇지 않게 하는 뜻입니다. 지금 말하는 지지(地支)가 교대하고 자리가 교대하는 것은 모두 불급(不及)으로 볼 수 있습니다.

가령 갑자(甲子) 양년에 토운(土運)이 크게 막혔는데, 예를 들어 계해(癸亥)의 천수(天數)가 남은 경우, 해가 비록 갑자로 바뀌었으나 궐음(厥陰)이 아직 천(天)을 주관하고 있고, 지(地)는 이미 천정(遷正)하여 양명(陽明)이 재천(在泉)하며, 지난해의 소양(少陽)이 우간(右間)이 되었으니, 즉 궐음의 지(地)에 양명이 되므로 서로 화합하지 못하는 것입니다.

계사(癸巳)가 서로 만나 토운이 태과하나, 허하여 도리어 목(木)의 승(勝)을 받으므로 태과가 아닙니다. 어찌하여 토운이 태과하다고 말하겠습니까? 하물며 황종(黃鐘)이 크게 막힘에 응하지 않고, 목이 이미 승하고 나서 금(金)이 다시 회복하며, 금이 이미 회복하고 나서 소음(少陰)이 이르면, 즉 목이 불처럼 승하고 금의 회복이 미약하니, 이와 같으면 갑기(甲己)가 실수(失守)하여 3년 후에 토역(土疫)으로 화합니다.

늦으면 정묘(丁卯)에, 빠르면 병인(丙寅)에 토역이 이릅니다. 크고 작음과 선악은 천지를 추산하고 태일(太乙)을 상세히 살펴야 합니다. 또 다만 갑자년과 같이 갑(甲)이 자(子)에 이르러 마땅히 사(司)를 교대하여 천을 다스려야 하는데, 아래의 기묘(己卯)가 아직 천정하지 못하고 무인(戊寅) 소양이 아직 퇴위하지 않은 경우도 갑기 하에 합이 있습니다. 즉 토운이 태과가 아니고 목이 정(正)을 타고 승하여 토를 이깁니다. 금이 다음에 또 행하여 다시 승하여 이기니, 즉 반대로 사화(邪化)하는 것이며 음양과 천지가 다를 뿐입니다. 그러므로 그 크고 작음과 선악은 일체 천지의 법지(法旨)와 같습니다.

그러므로 병인(丙寅) 양년이 태과하도록 하는데, 예를 들어 을축(乙丑)의 천수가 남은 경우, 비록 병인을 얻었으나 태음(太陰)이 아직 천을 주관하고 있고, 지는 이미 천정하여 궐음이 지(地)를 주관하며, 지난해의 태양(太陽)이 우간이 되었으니, 즉 천은 태음이고 지는 궐음이므로 땅이 하늘의 화(化)를 받들지 못하는 것입니다.

乙辛相會，水運太虛，反而受到土氣勝制，所以不是太過，即太簇之管太羽，不應土勝而雨化，水氣復來則為風，這是丙辛失守其會，三年之後化成水疫。

晚則到己巳年，早則到戊辰年，嚴重就快，輕微就慢，水疫就來了。

大小善惡，推究其天地之數，乃是太乙遊宮，又比如丙寅年，丙到寅且相合，應交司而治天，但辛巳未能遷正，而庚辰太陽沒有退位。

而且丙辛不合德，水運也小虛而有小勝，或有復氣，三年後化為癘病，名叫水癘，其狀如用水疫，治法同前。

假如庚辰陽年太過，比如己卯年天數有餘，雖然交到庚辰年，陽明仍然治天，地已遷正，太陰司地，去年少陰作為右間，就是天陽明而地太陰，所以地下奉天。

乙巳相會，金運太虛，反而受到火勝，所以不是太過。

即姑洗之管太商，不應火勝熱化，水氣復來寒刑，這是乙庚失守，其後三年化成金疫。

快則到壬午年，慢則到癸未年，金疫就到來。

大小善惡，推究本年天數及太乙。

又比如庚辰，如庚到辰且相應，交司而治天，但下乙未未能遷正，即地甲午少陰沒有退位。

而且乙庚不合德，即下乙未乾失剛，也是金運小虛，有小勝，或無復氣，三年後化為癘病，名叫金癘，其狀如金疫。

治法同前。

假如壬午陽年太過，如豐也。丁辛相合會，未運太虛，反而受到金勝，所以不是太過。

蕤賓之管和太巳的天數有餘，雖然交接後是壬午年，厥陰仍然治理天氣，地氣已經遷正，陽明在泉，去年丙申的少陽作為右間，即天氣是厥陰而地氣是陽明，所以地不奉天的角，不應金行燥勝，火化熱復，嚴重的就快，輕微的就慢，疫病到來的大小善惡，推斷疫病到來的年份，天數和太乙，又如同壬到午，且應交接司天而治理，即下面的丁酉未能遷正，即地下的丙申少陽未能退位，且丁壬不合德。即丁柔幹失去剛，也是木運小虛。有小勝小復，三年後化為癘病，名叫木癘，其症狀如風疫，治療如前。

假設戊申陽年太過，如同丁未天數太過，雖然交接後是戊申年，太陰仍然治理天氣，地氣已經遷正，厥陰在泉，去年壬戌的太陽已經退位作為右間，即天氣是丁未，地氣是癸亥，所以地不奉天化。丁癸相會，火運太虛，反而受水勝，所以不是太過。即夷則之管上太徵不應，這是戊癸失守其會，三年後化為疫病。快到庚戌，大小善惡，推斷疫病到來的年份，天數及太乙，又如同戊申。如同戊到申且遷交接司而治理天氣，即下面的癸亥未能遷正，即地下的壬戌太陽未能退位，見到戊癸未合德。即下面的癸柔幹失去剛，見到火運小虛。有小勝，或者沒有復，三年後化為癘病，名叫火癘。治法如前。治療的方法，可以用寒涼泄下的方法。

마시가 말하기를: 이것은 강상이 실수한 뜻을 말한 것이니, 뜻풀이는 앞편 여섯째 절에서 보인다. 누르건대 무릇 치료법을 말하기를 전과 같이 한다는 것은, 모두 앞편에서 간수 등의 혈을 침 놓은 것과 같은 것을 이른다.

황제가 말했다: 사람의 기가 부족하고, 하늘의 기가 허하며, 사람의 신이 지키는 자리를 잃고, 신광이 모이지 않으며, 사귀가 사람을 침범하여 요절하게 하니, 들을 수 있겠는가?

기백이 말했다: 사람의 오장 중 한 장이 부족하고, 또 하늘의 허함을 만나면 사기에 감염되기에 이릅니다.

사람이 근심하고 생각하면 심장을 상하게 하고, 또 혹 소음이 사천하는 때를 만나 천수가 미치지 못하고, 태음이 이어져 오면 이를 천허라고 하니, 이는 인기와 천기가 함께 허한 것입니다.

또 놀라서 정을 빼앗기고 땀이 심에서 나와, 이로 인해 세 가지 허함이 되어 신명이 지키는 자리를 잃습니다. 심은 군주의 관이며, 신명이 나오는 곳입니다.

신이 지키는 자리를 잃으면 신이 상단전으로 노닐며, 제태을제군의 이환궁 아래에 있게 됩니다. 신이 이미 지키는 자리를 잃으면 신광이 모이지 않고, 화가 부족한 해를 만나면 흑시귀가 있어 이를 보면 사람이 갑자기 죽습니다.

사람이 음식과 노고로 피곤하면 비장을 상하게 합니다. 또 혹 태음이 사천하는 때를 만나 천수가 미치지 못하면 소양이 이어져 오니 이를 허라고 하며, 이는 인기가 허하고 천기도 허한 것입니다.

또 음식이 매우 배부르면 땀이 위에서 나오고, 취해 배부른 상태로 방사를 하면 땀이 비에서 나와, 이로 인해 세 가지 허함이 되어 비신이 지키는 자리를 잃습니다. 비는 간의의 관이며, 지혜가 두루 나오는 곳입니다.

신이 이미 지키는 자리를 잃으면 신광이 자리를 잃고 모이지 않습니다. 또 상不及의 해나, 기년이나 갑년에 실수하거나, 태음천허를 만나면 청시귀가 나타나 이를 보면 사람이 갑자기 죽습니다.

사람이 오래 습지에 앉아 있거나, 억지로 물에 들어가면 신장을 상하게 합니다. 신은 작강의 관이며, 기교가 나오는 곳입니다. 이로 인해 세 가지 허함이 되어 신신이 지키는 자리를 잃고, 신지가 자리를 잃으며, 신광이 모이지 않습니다. 또 수가 부족한 해나, 신년이 부합하지 않거나, 병년에 실수하거나, 태양사천이 허하면 황시귀가 이르러 이를 보면 사람이 갑자기 죽습니다.

사람이 혹 성을 내어 기가 거슬러 올라가 내려가지 않으면 간을 상하게 합니다. 또 각음이 사천하는 때를 만나 천수가 미치지 못하면 소음이 이어져 오니 이를 천허라고 하며, 이를 천허인허라고 합니다.

또 빨리 달리거나 두려워하면 땀이 간에서 나옵니다. 간은 장군의 관이며, 모략이 나오는 곳입니다.

신위가 실수하여 신광이 모이지 않고, 또 목이 불급한 해를 만나거나 정년이 부합하지 않거나 임년이 실수하거나 궐음이 사천하여 허하면, 백시귀가 있어 이를 보면 사람이 갑자기 죽게 된다.

이상 다섯 가지 실수는 하늘의 허함과 사람의 허함이다.

신이 유행하여 그 자리를 실수하면 곧 오시귀가 있어 이를 보면 사람이 갑자기 죽게 되니, 이를 시궐이라 이른다.

사람이 오신을 범하여 자리를 바꾸면 곧 신광이 원만하지 않으니, 다만 시귀뿐 아니라 모든 사기가 침범하는 것은 모두 신이 지위를 실수한 까닭이다.

이것은 지킴을 얻은 자는 살고 지킴을 잃은 자는 죽으며, 신을 얻은 자는 창성하고 신을 잃은 자는 망함을 이른다.

마시가 말하기를: 이것은 자세히 말하건대 사람에게 두 가지 허(虛)가 있고, 또 천허(天虛)를 감하면 삼허(三虛)가 되며, 이에 오신(五神)이 지키는 자리를 잃어, 즉 신광(神光)이 원만하지 못하게 되어, 시귀(屍鬼)와 여러 사기(邪氣)가 침범하게 되니, 모두 갑자기 죽음에 이르게 된다. 큰 뜻은 앞 편 제8절에 보인다.