古今图书集成医部全录卷四百一

고금도서집성 의부전록 권 401

아이가 태어나기 전 태아를 기르는 문

열녀전

태교론

옛날에 여자가 임신하면, 잠을 잘 때 옆으로 눕지 않고, 앉을 때 가장자리에 앉지 않으며, 설 때 발을 모으지 않고, 나쁜 맛의 음식을 먹지 않고, 바르게 썰지 않은 것은 먹지 않으며, 바르게 깔지 않은 자리에 앉지 않고, 눈으로 나쁜 색을 보지 않고, 귀로 음란한 소리를 듣지 않으며, 밤에는 맹인이 시를 읊어 바른 일을 말하게 하니, 이렇게 하면 아이를 낳아 모습이 단정하고 재주가 남보다 뛰어나게 된다.

천금방 【 당나라?손사막】

태아를 기르는 방법에 대한 논의

옛 말에 이르기를, 대개 태아를 받아들인 지 석 달 동안은 사물을 따라 변화하며, 타고난 자질이 아직 정해지지 않았다.

그러므로 임신 석 달 동안은 코끼리와 맹수, 구슬과 보물을 보고 싶어하며, 현인과 군자, 덕이 높은 스승을 만나고 싶어하고, 예악과 종고, 제기와 군대의 진열을 보며, 이름난 향을 피우고, 입으로 시서와 고금의 경계를 외우며, 거처는 간단하고 조용히 하고, 바르지 않게 자른 것은 먹지 않고, 바르지 않은 자리는 앉지 않으며, 거문고와 비파를 타고, 마음과 정신을 조절하며, 정서와 성품을 화합하게 하고, 욕망을 절제하며, 모든 일을 깨끗이 하면, 낳은 아이가 모두 착하고, 장수하며, 충효와 인의를 갖추고, 총명하고 지혜로우며 병이 없으니, 이것이 곧 문왕의 태교이다.

아이가 태내에 있을 때, 날짜와 달이 차지 않아 음양이 갖추어지지 않았고, 장부와 뼈마디가 모두 충분히 이루어지지 않았다.

그러므로 처음 임신하여 해산할 때까지, 음식과 거주하는 곳에 모두 금기가 있다.

임신 중에 양의 간을 먹으면 자식이 많은 재앙을 겪게 하고, 산양의 고기를 먹으면 자식이 많은 병을 앓게 한다.

임신 중에 당나귀와 말 고기를 먹으면, 아이가 달이 늘어나게 하고; 노새 고기를 먹으면, 난산하게 한다.

임신 중에 토끼 고기와 개 고기를 먹으면, 자식이 목소리가 없고 입술이 갈라지게 한다.

임신 중에 닭고기와 찹쌀을 먹으면, 자식에게 많은 촌백충(촌백충은 기생충의 일종)이 생기게 한다.

임신 중에 계란과 말린 잉어를 먹으면, 아이에게 종기가 많이 생긴다.

임신 중에 오디와 오리알을 함께 먹으면, 아이가 거꾸로 나와 마음이 차가워진다.

임신 중에 참새고기와 된장을 함께 먹으면, 자식이 얼굴에 검은 반점이 많아지게 한다.

임신 중에 참새고기를 먹고 술을 마시면, 자식의 마음이 음란해지고 정신이 혼란해져, 수치심을 두려워하지 않게 된다.

임신 중에 자라를 먹으면, 아이의 목이 짧아진다.

임신 중에 얼음 음료를 먹으면, 태아가 끊어진다.

임신 중에는 비정상적인 장소에서 대소변을 보지 말아야 하며, 반드시 유산을 일으켜 사람을 죽인다.

서지재가 말하길, 임신 3개월을 시태라고 이름한다.

이때에 태아는 아직 정해진 형체가 없어, 보는 것에 따라 변화한다.

남자를 낳고 싶으면 활과 화살을 다루고, 여자를 낳고 싶으면 구슬과 옥을 가지고 논다.

자식이 아름답기를 바라면 자주 벽옥을 보게 하고, 자식이 현량하기를 바라면 단정히 앉아 청허하게 한다.

이것을 외상이 내감을 일으킨다고 이른다.

부인양방 【 송나라 진자명】

태교론

소씨의 《병원론》에 이르길: 임신 한 달은 태배라 이름하고, 족궐음맥이 이를 기른다; 두 달은 시고라 이름하고, 족소양맥이 이를 기른다; 세 달은 시태라 이름하고, 수심주맥이 이를 기른다.

이때에 혈이 유행하지 않고, 형상이 비로소 변화하여, 아직 정해진 모습이 없으므로 감응에 따라 변한다.

자식이 단정하고 장엄하기를 바라면, 항상 입으로 바른 말을 하고, 몸으로 바른 일을 행한다.

아들을 낳고자 하면, 현을 차고, 활과 화살을 잡는 것이 좋다; 딸을 낳고자 하면, 가죽을 차고, 패물을 달아주는 것이 좋다.

자식이 아름답기를 바라면, 백옥을 차는 것이 좋다; 자식이 현명하고 능력 있기를 바라면, 시서를 보는 것이 좋다.

이것을 외상이 내감하는 것이라 이른다.

네 달에 비로소 수정을 받아 그 혈맥을 이루고, 수소양맥이 이를 기른다; 다섯 달에 비로소 화정을 받아 그 기를 이루고, 족태음맥이 이를 기른다; 여섯 달에 비로소 금정을 받아 그 근을 이루고, 족양명맥이 이를 기른다; 일곱 달에 비로소 목정을 받아 그 골을 이루고, 수태음맥이 이를 기른다; 여덟 달에 비로소 토정을 받아 그 피부와 가죽을 이루고, 수양명맥이 이를 기른다; 아홉 달에 비로소 석정을 받아 그 모발을 이루고, 족소음맥이 이를 기른다; 열 달에 오장육부 관절 인신이 모두 갖추어진다.

이것이 그 대략이다.

또 오장론에 기파라 칭하는 자의 논이 있다: 한 달은 이슬방울 같고; 두 달은 복숭아꽃 같고, 세 달에 남녀가 나뉜다; 네 달에 형상이 갖추어지고; 다섯 달에 근골이 이루어지고; 여섯 달에 모발이 생기고; 일곱 달에 그 혼이 유람하여, 아이가 왼손을 움직일 수 있고; 여덟 달에 그 백이 유람하여, 아이가 오른손을 움직일 수 있고; 아홉 달에 세 번 몸을 돌리고; 열 달에 기를 받아 충족한다.

더욱이 《노신경》에 이르길: 한 달은 태포로서, 정혈이 응결하는 것이고; 두 달은 태형으로서, 배를 이루는 것이고; 세 달에 양신이 삼혼이 되고; 네 달에 음령이 칠백이 되고; 다섯 달에 오행으로서, 오장을 나누고; 여섯 달에 육률로서, 육부를 정하고; 일곱 달에 정이 구멍을 열어 광명이 통하고; 여덟 달에 원신이 갖추어져 진령이 내리고; 아홉 달에 궁실이 펼쳐져 생인을 정하고; 열 달에 기를 받아 충족하여, 만상이 이루어진다.

지금 수설을 추구하건대: 오장론 같은 종류는 모두 천비하고 망탁하여 그 이름을 빌린 것이다;

삼장 불서에 이르러서는 괴탄한 내용을 포함하고 있어, 널리 고찰할 수 없다.

지금 《노신경》 세 권을 살펴보니, 중고시대 무방이 지었다고 한다.

어떤 소씨가 임신하여 세 달에 태아가 시작되는 시기에, 바른 말을 하고 바른 일을 행하며, 현위를 차고, 궁시를 잡고, 환패를 달고, 백옥을 차고, 시서를 읽는 것 따위를 논하였으니, 어찌 태교의 이치가 아니겠는가?

시험삼아 소씨가 논한 것을 추측해보면, 임신 시 맥양의 이치를 말한다.

족궐음 간맥과 족소양 담맥은 하나의 장부의 경맥이 되며, 나머지도 모두 이와 같다.

또한 사시의 기운은 반드시 봄 목에서 시작하므로, 십이경의 양생은 간에서 시작하여, 태아를 양생하는 것이 첫 달과 두 번째 달이다.

수심주 심포락맥과 수소양 삼초맥은 화에 속하여 여름에 왕성하므로, 태아를 양생하는 것이 세 번째 달과 네 번째 달이다.

수소음 수태양은 심맥으로, 군주의 관직으로서, 무위하고 존귀하다.

족태양 비맥과 족양명 위맥은 토에 속하여 장하에 왕성하므로, 태아를 양생하는 것이 다섯 번째 달과 여섯 번째 달이다.

수태음 폐맥과 수양명 대장맥은 금에 속하여 가을에 왕성하므로, 태아를 양생하는 것이 일곱 번째 달과 여덟 번째 달이다.

족소음 신맥은 수에 속하여 겨울에 왕성하므로, 태아를 양생하는 것이 아홉 번째 달이다.

또한 어머니의 신장이 태아에 연결되어, 이것이 어머니의 진기로, 자식이 의지하는 바이다.

열 달에 이르러 아이가 어머니의 배 속에서, 모든 장기의 기맥을 충분히 받아 양생된 후, 때를 기다려 태어난다.

이 논의는 심오하고 미묘하며 지극한 이치가 있다.

세상에 더욱 밝힌 자가 있더라도, 소씨의 논의를 넘어서는 것은 없다.

나는 그 설을 서술한다.

소씨가 논하기를, 양이 베풀고 음이 변화하여 정기가 남아 있으면, 두 태아가 모두 남자이거나 모두 여자인 경우가 있다.

《도장경》에서 말하기를, 부인의 월경이 멈춘 후 하루, 사흘, 닷새에 남녀의 왕성한 날과 양일 양시에 교합하면, 임신하여 남자를 많이 낳는다.

만약 남녀의 타고난 기질이 모두 강하면 자식을 많이 낳고, 한쪽이 약하면 자식을 적게 낳는다.

《노인경》에서 말하기를, 양이 성하여 음을 발하면, 임신하여 남자가 된다.

육맥과 여러 경맥이 모두 그 음을 들어올린다.

또 말하기를, 삼양이 모이는 곳이면 남자가 태어나고, 삼음이 모이는 곳이면 여자가 태어난다.

갈선옹의 《주후방》에서 말하기를, 남자는 아버지의 기를 따르고, 여자는 어머니의 기를 따른다.

《성제경》에서 말하기를, 하늘의 덕과 땅의 기가 음양의 지극한 조화로 한 몸에 흐르고 스며든다.

기 때문에 왼쪽으로 움직이면 양에 속하고, 양이 자양하면 남자가 되며, 기 때문에 오른쪽으로 움직이면 음에 속하고, 음이 자양하면 여자가 된다.

《역경》에서 간도가 남자를 이루고 곤도가 여자를 이룬다고 말하니, 이것이 남녀의 구별이다.

무릇 임신 중에 질병이 있으면 탕약을 투여하여 그 대부분을 약하게 할 뿐이니, 병이 가고 어머니가 편안하게 하며 태아도 손상되지 않게 한다.

【 주석: 동원과 단계의 말에 따르면, 월경이 끊어진 후 하루나 이틀 동안은 혈해가 막 깨끗해져서 정이 혈을 이기면 감응하여 남자가 되고, 사오일 후에는 혈맥이 이미 왕성해져서 정이 혈을 이기지 못하면 감응하여 여자가 된다.

대개 아버지의 정과 어머니의 혈이 감응으로 인해 만난다. 정이 시행될 때, 혈이 정을 포섭할 수 있으면 남자가 되니, 이는 만물이 건원에서 비롯됨이다.

혈이 행해질 때, 정이 포섭하지 못하면 여자가 되니, 이는 만물이 곤원에서 생겨남이다.

음양이 교합하여 태아가 막 응고되니, 저장되는 곳을 자궁이라 부른다.

한 줄기가 아래에 있고, 위에 두 갈래가 있어 하나는 왼쪽에 이르고 하나는 오른쪽에 이른다.

정이 혈을 이기면 양이 주인이 되어 왼쪽 자궁에서 기를 받아 남자의 형체가 이루어지고, 정이 혈을 이기지 못하면 음이 주인이 되어 오른쪽 자궁에서 기를 받아 여자의 형체가 이루어진다.

이것이 두 선생의 확실한 논의이다.

만약 임신 중에 약물을 금해야 할 경우, 본 항목을 참고하여 고찰해야 한다.】

저씨가 말하길, 남녀가 합하는 것은 두 정이 교류하여 원활하게 이루어진다.

음혈이 먼저 이르고 양정이 뒤에 충돌하면, 혈이 열려 정을 감싸고 정이 들어가 뼈가 되어 남자의 형체가 이루어진다.

양정이 먼저 들어가고 음혈이 뒤에 참여하면, 정이 열려 혈을 감싸고 혈이 들어가 근본이 되어 여자의 형체가 이루어진다.

양기가 얼굴에 모이므로 남자는 얼굴이 무겁고, 물에 빠져 죽은 자는 반드시 엎드린다; 음기가 등에 모이므로 여자는 등이 무겁고, 물에 빠져 죽은 자는 반드시 뒤집힌다.

달리는 짐승이 물에 빠져 죽어도 뒤집힘과 엎드림이 모두 이와 같다.

음양이 고르게 이르면 남자도 여자도 아닌 몸이 되고; 정혈이 흩어져 나뉘면 쌍둥이 세쌍둥이의 징조가 된다.

아버지가 젊고 어머니가 늙으면 낳은 딸이 반드시 허약하고; 어머니가 강하고 아버지가 쇠약하면 낳은 아들이 반드시 약하다.

옛날의 훌륭한 의사는 먼저 이것을 살핀다.

기가 편중되어 쇠약하면 그것을 보충해 준다.

허약한 여자를 보충하면 혈을 기르고 비장을 튼튼하게 하며, 약한 남자를 보충하면 신장을 자양하고 색을 절제한다.

허약한 여자는 때에 맞춰 시집가야 하고, 약한 남자는 강해질 때까지 기다려 혼인해야 한다.

이것은 질병 외에 힘써야 할 근본으로, 살피지 않을 수 없다.

마익경 선생이 논하기를: 태교와 산도의 책은 구태여 믿지 않을 수 없다고 말할 수 없지만, 또한 가볍게 범해서는 안 된다.

지금 세속의 집안과 바르지 못한 무리들은 휴식과 피해야 할 것을 거의 예의에 맞지 않게 하여, 혹은 약독이 사라지지 않거나, 혹은 바람과 이슬 속에서 낳아도, 산고 없이 어머니와 아이가 모두 편안한 경우도 다행히 있다.

만약 태아를 보호하는 방법은 반드시 여러 방면으로 미리 기르는 것이어야 후환이 없다.

예를 들어 이웃 집에 공사를 하는 것도 혹 태기를 범하여 아이가 형체가 깨지거나 목숨을 잃게 한다.

예를 들어 칼로 범하면 형체가 반드시 상하고, 진흙으로 범하면 구멍이 반드시 막히며, 때리면 색이 푸르고 어둡고, 묶으면 서로 경련을 일으킨다.

이와 같은 증험들은 손바닥을 보는 것과 같아서 삼가하지 않을 수 없다.

태아의 근본을 세우는 장

태초가 있고, 태시가 있다.

혼돈이 한 번 나뉘어, 이미 기가 보였으므로 태초라고 말한다; 이미 형체가 세워졌으므로 태시라고 말한다.

기가 처음이고 형체가 시작되니, 천지가 서로 인연하여 생생화화하니, 만물이 드러났다.

그러므로 말하길 위대하도다 건원이여, 만물이 시작함을 돕는다; 지극하도다 곤원이여, 만물이 생겨남을 돕는다.

주석: 오제가 주석하여 말하길, 혼돈이 아직 나뉘지 않았을 때는 기와 형이 함께 사라지고, 혼돈이 이미 나뉘었을 때는 기와 형이 이미 분리되었다.

기운이 이미 나타나니, 이것을 태초라 하고, 형체가 이미 세워지니, 이것을 태시라 한다.

태초는 모든 기운이 근본하는 바이므로 하늘이 그것을 얻어 원기를 통솔하고, 태시는 모든 형체가 근본하는 바이므로 땅이 그것을 얻어 원형을 통솔한다.

천지가 교태하여 서로 기와 형을 인연으로 삼아, 생생하는 자는 생하는 바를 얻고, 화화하는 자는 화하는 바를 얻어, 만물이 유행하고 형색과 이름이 드러나게 되었다.

위대하도다 건원은 태초가 깃든 바이므로, 만물이 시작하는 바를 말하는 것이다.

지극하도다 곤원은 태시가 깃든 바이므로, 만물이 생하는 바를 말하는 것이다.

오직 만물이 건곤으로부터 시작하고 생하므로, 건원은 조짐과 상이 이르고, 곤원은 그 후 형이 이루어지지 않음이 없다.

생명이 시작될 때에는 비록 양이 정기를 부여하지만, 기르고 충실하게 하는 데에는 반드시 음이 주인이 된다.

【 주석 설좌승이 음양이합론에 주석을 달아 말하기를, 하늘이 덮고 땅이 받쳐 만물이 비로소 생겨난다.

땅에서 나오지 않은 것을 음처라 이름하고, 음중지음이라 부른다.

땅에서 이미 나온 것을 양처라 이름하고, 음중지양이라 부른다.

양은 정기를 주고, 음은 주체가 된다.

왕빙은 양이 정기를 베풀어 만물이 비로소 생겨나고, 음이 주체가 되어 여러 형체가 비로소 서게 된다고 말한다.

《자설》에 말하기를, 처음으로 생겨나게 하는 것은 천지이고, 기르고 충만하게 하는 것은 사람이다.】

형체에 따라 변화하고, 날마다 바뀌고 달마다 변하여, 곤도의 대가 끝나는 것이다.

주석: 《열자》 주목편에서 윤문 선생이 말하길, 형체에 따라 변화하는 것을 화(化)라고 한다.

《장자》 전자방편에서 말하길, 소식(消息)과 영허(盈虛), 어둠과 밝음이 번갈아 나타나며, 날마다 바뀌고 달마다 변화하며, 날마다 행하는 바가 있으나 그 공을 볼 수 없다.

《역경》 곤괘 문언에서 말하길, 지도(地道)는 이루는 바가 없으나 대신 끝이 있다.

땅이 하늘을 받드는 것이, 이루는 바가 없으나 끝이 있는 것은, 어쩔 수 없어서인가?

대개 도(道)가 있는 곳에서, 만물이 이를 잃으면 죽고, 이를 얻으면 살며, 생명 있는 종류는 여기에 명을 듣는다.

그러므로 이루는 바가 없으나 대신 끝이 있는 것은, 도를 말한 것이다.

이것을 임신이라 하는데, 양이 이미 시작을 받으면, 음이 임신시키는 것이다.

【 주석: 《자설》에 이르길, 임자는 임신을 이른다. 임은 하나의 양이고, 두 개의 음이니, 양이 이미 시작을 받았으니, 음이 임을 한다. 해설하길, 임은 양수(陽水)의 간(幹)이니, 위치는 해와 자 사이에 있다. 음이 해에 이르러 극에 달했으니, 양이 다시 태를 받아, 이를 임에서 임신이라 이르고, 자에 이르러서야 비로소 낳는다.】

이것을 포라고 부르는데, 사는 정양이 되고, 음이 그것을 싸고 있다.

주석: 사(巳)는 순수한 양(正陽)이지만, 음(陰)이 그것을 감쌀 수 있는 것은, 음과 양이 번갈아 작용하기 때문이다.

사(巳)는 맹하(孟夏)의 달로, 괘(卦)로는 건(幹)에 해당하여 순수한 양이 작용하므로, 시(詩)에서 정월(正月)이라 부른다.

정월(正月)은 순수한 양의 달이지만, 음이 작용하여 만물의 주인이 되면, 비록 순수한 양이라도 그 안에 감싸여져 물러나 듣게 된다.

이것을 배(胚)라고 하며, 아직 그릇이 되지 않았으니, 마치 구름 덩어리와 같다.

주석: 《설문해자》에서는, '기와가 구워지지 않은 것을 '坯'라고 한다. '胚'는, 여자가 임신한 지 한 달 된 것을 말한다. 《자설》에서는, '胚'가 아직 그릇이 되지 않은 것은, 마치 '坯'와 같다.

이것을 태아라고 하는데, 이미 어머니에게서 먹으므로 입으로 삼는 것이다.

【 주석: 《설문해자》에 따르면, 태(胎)는 여자가 임신한 지 두 달 된 것을 말한다. 《자설》에 따르면, 원태(元胎)는 이미 어머니에게서 먹는 것이므로, 입을 만들어서 그렇게 한다.】

만약 임신이 되면, 때에 따라 움직인다.

【 주석: 《자설》에서 말하길, 여자가 임신하면 때에 맞게 움직인다.】

만일 임신하면, 몸으로 그것에 의지한다.

【 주석 《자설》에 이르기를: 마음이 품은 바에 몸이 의지하고, 눈이 속한다.】

하늘의 덕, 땅의 기, 음양의 지극한 조화가 서로 함께 흘러 한 몸에 가득하다.

【 주석: 《영추경》에서 말하기를, 하늘이 나에게 있는 것은 덕이고, 땅이 나에게 있는 것은 기이며, 덕이 흐르고 기가 얇아져서 생겨나는 것이다.】

오직 능히 때의 수를 따르고, 사람의 일을 조심하며, 움직여 상하지 않으면, 생육의 도를 얻을 수 있다.

주석: 한 달부터 쌓여서 열 달에 이르는 것을, 이른바 시수(時數)라고 한다.

보위하고 보좌하며, 방어하고 경계하여 삼가며, 그에 맞게 적절히 하는 것을, 이른바 인사(人事)라고 한다.

네 계절의 운행을 살펴보면, 생장수장(生長收藏)이 있어 만물이 교대로 나오고, 법칙이 모두 갖추어져 있으며, 천지의 기운이 결코 결핍되지 않는 것은, 대개 음양이 서로 기르고 서로 도와주기 때문이다.

주석: 음양이합론에서 말하기를, 하늘이 덮고 땅이 받치니 만물이 비로소 생겨난다.

양은 그것에 정기를 주고, 음은 그것의 주인이 된다.

그러므로 봄에 따라 생기고, 여름에 따라 자라고, 가을에 따라 거두고, 겨울에 따라 감추니, 상실하면 천지가 사방이 막힌다.

《장자》 천지편에서 말하기를, 흐르고 움직여서 물건을 생겨나게 한다.

물건이 생겨나고 이치를 이루는 것을 형체라고 한다.

형체가 정신을 보존하고, 각각 의칙이 있는 것을 성품이라고 한다.

어두운 자는 일찍이 이것을 알지 못하고, 이에 자연의 이치를 거스르려 하며, 그릇되게 숨을 구하는 술법을 만들고, 오히려 생사를 오행으로 미루어, 약석으로 보양을 구하며, 거짓으로 참을 이기고, 사람으로 하늘을 돕는다. 비록 혹 자식이 있더라도, 임신하되 길러내지 못하고, 길러내되 장수하지 못하는 자가 많다.

옛사람이 나이 들어 자식이 있는 자를 논하되, 남자는 팔팔을 다하지 못하고, 여자는 칠칠을 다하지 못하니, 곧 기혈이 사람에게 있어 본래 스스로 한량이 있음을 안다.

어찌 음양의 지극한 수를 벗어날 수 있겠는가!

천진론 천진론은 즉 《소문》 상고천진론이다.

황제가 말했다: 나이가 이미 늙었는데 자식을 낳는 사람이 있는 것은 어째서인가?

기백이 말했다: 이것은 그 천수(天壽)가 지나치게 길어서, 기맥이 항상 통하고, 신기가 남아 있기 때문이다.

이것은 비록 자식이 있더라도, 남자는 팔팔(64세)을 넘지 못하고, 여자는 칠칠(49세)을 넘지 못하며, 천지의 정기가 모두 고갈된다.

【 주석: 비록 늙어서 자식을 낳더라도, 자식의 수명 또한 천계의 수를 넘지 못한다.】

응형수품장

천지는 형체 중에서 큰 것이다.

음양은 기운 중에서 큰 것이다.

오직 형체와 기운은 서로 의지하여 서로 존재하며, 처음부터 한쪽을 소홀히 하지 않는다.

주: 《장자》 책의 '칙양' 편에 태공조가 말하기를: 천지는 형체 중에서 가장 큰 것이다.

음양은 기운 중에서 가장 큰 것이다.

기운은 형체에 실려 있고, 형체는 기운으로 가득 차 있다.

오직 기운과 형체, 이 두 가지가 서로 의지하므로, 서로 도와서 서는 것이라고 말하며, 결코 한쪽만 버리지 않는다.

남녀가 정을 합하여, 만물이 생겨나며, 천지 음양의 형상과 기운이 깃들어 있다.

【 주석: 《계사》에서 말하기를, 천지가 서로 어우러져 융합하니 만물이 순수하게 변화하고, 남녀가 정기를 교합하니 만물이 생겨난다.】

일곱과 여덟의 수를 말하자면, 일곱은 소양이고, 여덟은 소음이며, 서로 감응하여 유통하므로, 여자는 열네 살에 천계가 이르고, 남자는 열여섯 살에 정이 통달하니, 이는 음양이 교합하여 조짐이 시작되기 때문이다.

주석: 기백이 말하기를, 여자는 14세에 천계가 이르러 임맥이 통하고 충맥이 왕성해져 월경이 때에 맞게 내려오므로 자식을 가질 수 있다.

남자는 16세에 신기가 왕성해져 정기가 배출되고 음양이 조화되므로 자식을 가질 수 있다.

전서에 말하기를, 여자는 14세에 어머니가 되는 도리가 있고, 49세에 생육의 이치가 끊어지며, 남자는 16세에 아버지가 되는 도리가 있고, 64세에 양화의 이치가 끊어진다.

아흔과 열의 수를 말하자면, 아홉은 늙은 양이고 열은 늙은 음이며, 서로 감싸서 형태를 부여한다. 그러므로 음은 열에서 다하고 남자가 그것을 둘러쌀 수 있으며, 양은 아홉에서 다하고 여자가 그것을 네모지게 할 수 있으니, 이는 음양이 서로 생겨나서 끝을 이루기 때문이다.

【 주석 《자설》에서: 음은 십에서 끝나고, 그것을 둘러싸는 것은 남자이다; 양은 구에서 끝나고, 그것을 모나게 하는 것은 여자이다.

구는 변화가 있으므로, 여자가 그것을 모나게 하기에 충분하다. 십은 변화가 없으므로, 남자가 그것을 둘러싸기에 충분하다.

해설하자면: 남자는 집이 있으므로, 음을 밖에서 둘러싸는 것이다; 여자는 가정이 있으므로, 양을 안에서 모나게 하는 것이다.

《역경》에서 말한다: 부인의 길함은 하나를 따르고 끝까지 하는 것이다. 남편이 의를 제정하고 부인을 따르면 흉하다.

둘러싸는 것은 둥근 것이니, 임금의 도리요, 남편의 도리이다. 둥글면 의를 제정하고 행할 수 있다.

모나게 하는 것은 어짊이니, 신하의 도리요, 부인의 도리이다, 모나면 하나를 따를 뿐이다.

남자는 둘러싸는 것을 따르니, 규가 남편을 따르는 것과 같은 뜻이다. 여자는 어짊을 따르니, 신하가 어짊을 따르는 것과 같은 뜻이다.】

원기가 잉태되고 양육되는 것은 모두 자(子)에서 시작한다.

자(子)에서부터 추론하면, 남자는 왼쪽으로 회전하여 나이를 쌓아 30세에 사(巳)에 이르고, 여자는 오른쪽으로 회전하여 나이를 쌓아 20세에 사(巳)에 이른다.

사(巳)는 정양(正陽)이며, 음(陰)이 실제로 이를 따른다.

사(巳)에서 임(壬)을 품어, 남자는 왼쪽으로 회전하여 10개월 만에 인(寅)에서 태어나고, 여자는 오른쪽으로 회전하여 10개월 만에 신(申)에서 태어난다.

신(申)은 삼음(三陰)이고, 인(寅)은 삼양(三陽)이며, 생육(生育)의 시기가 여기에 드러난다.

그 선천적인 부여(稟賦)는, 체질에 강유(剛柔)가 있고, 맥에 강약(強弱)이 있으며, 기(氣)에 다과(多寡)가 있고, 혈(血)에 성쇠(盛衰)가 있어, 모두 일정하여 변하지 않는다.

주석: 십구난에서 말한다: 남자는 인(寅)에서 태어나는데, 인은 목(木)에 속하고 양(陽)이다. 여자는 신(申)에서 태어나는데, 신은 금(金)에 속하고 음(陰)이다.

양씨의 주석에서 말한다: 원기는 자(子)에서 시작하는데, 사람이 태어나는 곳이다.

남자는 자에서 왼쪽으로 30을 가고, 여자는 자에서 오른쪽으로 20을 가서, 모두 사(巳)에 이르러 부부가 임신하게 된다.

옛날에는 남자는 30세, 여자는 20세가 되어서야 비로소 혼인을 행했다.

10개월을 지나 태어나는 것은, 남자는 사에서 왼쪽으로 가서 인에 이르는 것이 10개월이므로, 남자의 행년은 병인에서 시작하고, 여자는 사에서 오른쪽으로 가서 신에 이르는 것이 10개월이므로, 여자의 행년은 임신에서 시작한다.

지역이 나뉘고 영토가 다르면, 생산되는 것이 많고 적음의 적절함이 있다.

길한 일에 상서로움이 있으면, 꾼 꿈이 각각 그 종류에 응한다.

그러므로 형주와 양주는 토양이 박하여 여자가 많고, 옹주와 기주는 토양이 두터워 남자가 많다.

곰과 불곰은 남자의 상서로움이고, 뱀과 독사는 여자의 상서로움이다.

이것들은 모두 이치로 추론할 수 있는 것이다.

주석 《주관직》 방씨에 이르길: 양주는 그 백성이 세 남자 다섯 여자이고, 형주는 그 백성이 한 남자 두 여자이고, 옹주는 그 백성이 세 남자 세 여자이고, 기주는 그 백성이 다섯 남자 세 여자이다.

《시경》 시간 편에 이르길: 길몽은 무엇인가? 곰과 불곰이요, 뱀과 뱀이니, 어른이 그것을 점친다.

곰과 불곰은 남자의 상서로움이다.

뱀과 뱀은 여자의 상서로움이다.

태아를 변화시키는 방법에, 여자를 남자로 바꾼다는 이른바 방법이 있는데, 또한 모두 이치가 자연스러운 것이다.

예를 들어 수탁을 먹는 것은, 하늘에서 난 것 중 양의 정기를 완전히 취하는 것이다.

웅황을 차는 것은, 땅에서 난 것 중 양의 정기를 완전히 취하는 것이다.

주석: 《천금방》에 이르기를, 여아를 남아로 바꾸는 단삼환은 동쪽 문 위의 수탉 머리를 사용한다.

또 다른 방법: 웅황 한 냥을 취하여 진홍색 주머니에 담아 차고 다닌다.

《본초》에 이르기를, 단수탉은 허약을 보하고 중초를 따뜻하게 하며, 신명을 통하게 하고 독을 죽이며, 그 간은 신장을 보하고, 그 벼슬 피는 양기를 돕는다.

웅황은 사람이 차고 다니면 귀신이 가까이하지 못하고, 독물이 해치지 못한다.

활과 화살을 잡고, 도끼와 자귀를 빌려, 인간 사물에 나타나는 강한 물건을 취하니, 기운의 종류가 은밀히 통하고, 조화가 비밀히 옮겨져, 반드시 세 달에 형상이 나타나기 전에 이루어진다.

대개 형상과 기구가 아직 갖추어지지 않았을 때, 양이 음을 이길 수 있어, 여자를 남자로 바꾸는 것이, 이치가 당연한 것이다.

주석: 소씨가 논하기를, 임신 3개월에 태아가 시작되어, 형상이 비로소 변화하나, 아직 정해진 모습이 없어, 사물을 보고 변한다.

아들을 얻고자 하면, 활과 화살을 잡고, 수탉을 먹는다.

기질 생성 장

천지의 성품을 갖추고, 만물의 영기를 모아, 음양이 평균하고, 기질이 완비되어, 그 형태를 이루었다.

그러나 기수와 우수가 다르고, 늘어나고 줄어듦이 있으며; 강함과 부드러움이 다르게 쓰여, 혹은 강하고 혹은 약하다.

혈이 영양하고 기가 보위하는 것이, 소식(消長)과 영허(盈虛)의 이치를 벗어날 수 없으니, 타고난 기질의 처음에 어찌 한결같이 논할 수 있겠는가?

이 때문에 덧붙은 혹과 늘어진 사마귀, 합지증과 부가지, 난쟁이와 절름발이, 형기(形氣)가 부여된 것이 이와 같은 것이 있다.

창양(瘡瘍)과 옹종(癰腫), 농아와 실명, 수척함과 피로한 병, 기형(氣形)의 병이 이와 같은 것이 있다.

그렇다면 태아가 조화를 이루는 시작에, 정이 옮겨지고 기가 변한 이후에, 보위하고 보좌하는 데에는 본래 도리가 있다.

【 주석 《효경》에서 말한다: 천지의 성품 중 사람이 가장 귀하다. 《서경》 태서에서 말한다: 오직 사람이 만물의 영이다.】

하늘에는 다섯 가지 기운이 있어 각각 모이는 곳이 있고, 땅에는 다섯 가지 맛이 있어 각각 들어가는 곳이 있다.

모이는 데는 절도와 적절함이 있고, 들어가는 데는 분량과 정도가 있다.

무릇 두려워하고 꺼리는 것은 모두 알고 경계하고 조심한다.

물건을 이용하여 양생하는 것은 이치가 당연한 것이다.

그러므로 잠자고 일어남을 때에 맞게 하고, 나가고 머무름을 절도 있게 한다.

주석: 육절장상론에서 말하기를, 하늘은 사람에게 다섯 가지 기운으로 먹여주고, 땅은 사람에게 다섯 가지 맛으로 먹여준다.

왕빙이 말하기를, 하늘이 다섯 가지 기운으로 사람을 먹이는 것은, 비린 기운은 간에 모이고, 탄 기운은 심에 모이고, 향기로운 기운은 비에 모이고, 비린내 기운은 폐에 모이고, 썩은 기운은 신에 모인다.

땅이 다섯 가지 맛으로 사람을 먹이는 것은, 신맛은 간으로 들어가고, 쓴맛은 심으로 들어가고, 단맛은 비로 들어가고, 매운맛은 폐로 들어가고, 짠맛은 신으로 들어간다.

높고 밝게 할 수 있으며, 치밀하고 완벽하게 할 수 있어, 안개와 이슬과 바람 사기가 틈을 타서 들어오지 못하게 하며, 때에 따라 양생하는 것은 이치가 마땅히 그러한 것이다.

그러므로 반드시 기쁨과 노여움을 조절하고, 욕심과 욕망을 적게 해야 한다.

태살을 피하고 금기하며, 산전에 장호하는 법

임신한 이후에는 태아를 해치는 기운이 도는 것을 반드시 피해야 한다.

경전에 이르기를, 칼에 범하면 형체가 반드시 상하고, 진흙에 범하면 구멍이 반드시 막히며, 타격하면 빛이 푸르고 어둡고, 묶이면 서로 경련을 일으키고, 심지어 어머니가 죽어, 재앙이 손바닥 뒤집듯 빠르다.

월유태살

입춘이 방상에 있다.

경칩이 문에 있다.

단선이다. 《입문》에서 말하기를: 창호에 있다.

청명이 문에 있다.

쌍선이다. 《입문》에서 말하기를: 문당에 있다.

입하는 부뚜막에 있다.

망종(芒種)이 어머니의 몸에 있다.

《입문》에서 말하기를: 몸의 침대에 있다.

소서는 부뚜막에 있다.

《입문》에서 말한다: 침대와 창고에 있다.

입추는 절구에 있다.

《경본》에 이르기를: 정북방에 있다.

흰 이슬이 부엌 앞에 있다.

《입문》에서 말하기를: 변소 문에 있다.

찬 이슬이 문에 있다.

《입문》에서 말하길, 문방에 있다.

입동은 문과 부엌에 있다.

《입문》에서 말하기를: 침실에 있다.

큰 눈이 화로와 아궁이에 내린다.

작은 추위가 방 안에 있고 어머니의 몸에 있다.

《입문》에서 말하기를: 침실에 있다.

십간일 유태살

갑일과 기일에 문을 점친다.

을경일에는 절구와 맷돌을 점친다.

병신일에는 우물과 부엌을 점친다.

정임일에 주방과 관청을 점친다.

무계일에 미창을 점친다.

열두 지지 날짜에 태아를 해치는 기운이 돌아다닌다

자축일에 중당을 점친다.

인묘진유일에 조를 점친다.

사일과 오일에 문을 점친다.

미신일(未申日)에 울타리 아래를 점친다.

술해일에 방을 점친다.

이상의 금기는, 총체적으로 전혀 다루지 않는 것이 높은 경지이다.

육갑순유태살

갑자순에 유창퇴가 있다.

갑술 순에 정청을 유람하였다.

갑신순에 중정을 유람한다.

갑오순에 방 안을 유람한다.

갑진순에 방중에서 노닐다.

갑인순에 두 □를 유람한다.

태사국 일유태살

매번 계사, 갑오, 을미, 병신, 정유 다섯 날짜를 만나면 방 안 북쪽에 있다.

경자, 신축, 임인 세 날은 방 안의 남쪽에 있다.

계묘일 하루는 방 안 서쪽에 있다.

갑진, 을사, 병오, 정미 네 날은 방 안의 동쪽에 있다.

육성육기일은 방 안에 있다. 나머지 날은 밖에 있어 점을 치지 않는다.

무릇 유신이 방 안에 있을 때는 방위에 침대와 장막을 설치하는 것과 집을 청소하는 것이 모두 흉하다.

또한 소아살과 올해 삼살, 그리고 산모의 몸이 누르고 명이 정해진 것을 모두 범해서는 안 된다.

무릇 임신한 후에, 이것을 방 안에 붙여 항상 보게 한다.

절대로 뚫고 파내고, 수리하고 파내고, 옮기고 이주하고, 못을 박아 울타리와 벽을 치고, 무거운 물건으로 누르고 압박하는 따위를 해서는 안 된다.

이를 범하면, 심하면 태아가 배 안에서 죽고, 어머니도 불리하다; 가벼우면 자식이 그 재앙을 받아, 성인이 된 후에 반드시 형체가 깨지고, 주먹이 오그라들고 절뚝거리고 움츠러들고 벙어리가 된다.

범하면 매우 효과가 있다.

음식 금기론

임신한 이후에, 모든 마땅히 금기해야 할 먹지 말아야 할 물건들은, 단지 태기를 움직이게 하는 경계가 있을 뿐만 아니라, 그러나 사물의 이치에도 싫어하고 꺼리는 것이 있다.

만약 경계하고 금기하지 못한다면, 단지 달을 늦추어 난산을 할 뿐만 아니라, 또한 아이를 형체가 깨지게 하고 어머니를 손상시킬 수 있으니, 경계하지 않을 수 있겠는가!

게를 먹으면, 아이가 옆으로 나게 한다.

콩장과 곽향을 함께 먹으면, 그것을 먹으면 태아를 유산시킨다.

생강을 먹으면, 자식이 손가락이 많아지고 부스럼이 생긴다.

두꺼비와 뱀장어를 먹으면 아이가 말을 못하게 된다.

나머지 물건들은 이미 《천금방》에 보인다.

이와 같은 것들이 모두 효과가 있는 것으로, 성인의 태교 방법을 알게 된다.

임산부 약물 금기 노래

도룡뇽과 반점, 거머리, 지렁이, 우두, 부자와 천웅을 배합한다.

진달래, 야갈, 땅강아지류, 새가 쪼는 측자, 그리고 등에를 포함한다.

우황, 수은, 그리고 파두, 대극, 뱀 허물, 그리고 지네를 함께한다.

우슬, 여로, 그리고 의이, 금석, 주석 가루, 황자웅을 포함한다.

아초, 망초, 모란, 계피, 도마뱀, 날아다니는 생물, 그리고 벌레를 포함한다.

대자, 매미, 호분, 사향, 원화, 미함초, 삼릉을 포함한다.

회자, 견우, 그리고 조각, 도인, 굼벵이, 그리고 모근을 함께한다.

당근, 뇌사, 그리고 건칠, 정장, 파류, 왕초 중에 포함한다.

구맥, 여유, 게 발톱, 고슴도치 가죽, 적전, 적두홍을 포함한다.

마도, 석잠, 의어 등, 반하, 남성, 통초를 함께한다.

건강, 마늘, 닭, 그리고 계란, 나귀 고기, 토끼 고기는 공급할 필요가 없다.

임신 중에는 반드시 피해야 하며, 이로써 아기의 질병과 재앙을 피할 수 있다.

격치여론 【 원? 주진형】

자애로운 어린이에 대한 논의

옛날의 태교는 책에 모두 갖추어져 있어, 어리석은 자가 더 덧붙일 필요가 없다.

만약 태아가 병을 일으키는 것은, 일이 막연하게 일어나서, 사람들이 대부분 경솔히 여기고, 의사도 알지 못한다.

아이가 태내에 있을 때, 어머니와 같은 몸이어서, 더위를 얻으면 함께 더워지고, 추위를 얻으면 함께 추워지며, 병들면 함께 병들고, 편안하면 함께 편안하다.

어머니의 음식과 일상생활은 특히 신중하고 세밀해야 하며, 알지 못해서는 안 된다.

태감론

태아가 정혈의 선후로 남녀를 나눈다는 것은 저징의 논의이다.

나는 매우 의혹스럽다.

후에 이동원의 방을 읽으니 말하기를, 월경이 끊긴 후 하루 이틀에 혈해가 비로소 깨끗해져 정이 혈을 이기면 감응하여 남자가 되고, 나흘 닷새 후에 혈맥이 이미 왕성해져 정이 혈을 이기지 못하면 감응하여 여자가 된다고 하였다.

이 논의도 또한 명확하지 않다.

어찌하여 그렇게 말하는가?

《역경》에서 말하기를, 건도가 남자를 이루고, 곤도가 여자를 이룬다.

무릇 건곤은 음양의 성정이다.

좌우는 음양의 도로이다.

남녀는 음양의 의상이다.

아버지의 정과 어머니의 혈은 감응으로 인해 만난다.

정이 배설되는 것은 양이 베푸는 것이다.

혈이 그것을 포섭할 수 있는 것은 음이 변화하는 것이다.

정이 그 뼈를 이루니, 이것은 만물이 건원에서 시작하는 것이다.

혈이 그 태반을 이루니, 이것은 만물이 곤원에서 생겨나는 것이다.

음양이 교합하여 태아가 비로소 응결된다.

태아가 거처하는 곳을 자궁이라 부른다.

하나의 줄기가 아래에 있고, 위에 두 갈래가 있어 하나는 좌측에 도달하고 하나는 우측에 도달한다.

정이 혈을 이기고 강일 양시에 감응하면 양이 주인이 되어 좌측 자궁에서 기를 받아 남자의 형체가 이루어진다.

정이 혈을 이기지 못하고 유일 음시에 감응하면 음이 주인이 되어 우측 자궁에서 기를 받아 여자의 형체가 이루어진다.

혹자가 말하기를, 남녀를 나누는 것은 내가 알겠으나, 쌍태아가 있는 경우는 어떻게 되는가?

말하기를, 정기가 남아 있어 갈라져 나누어지고, 혈이 나누어짐으로 인해 포섭하기 때문이다.

만약 남녀가 함께 임신되는 경우는 강일 양시와 유일 음시에 감응하면 음양이 혼잡하여 좌측에 속하지도 않고 우측에 속하지도 않으며, 두 갈래 사이에서 기를 받는 것이다.

또한 삼태아 사태아 오태아 육태아가 있는 경우도 이와 같을 뿐이다.

혹자가 말하기를, 남자가 아버지가 될 수 없고 여자가 어머니가 될 수 없는 경우와 남녀의 형체를 겸하는 경우는 또 어떻게 나누는가?

내가 말하기를, 남자가 아버지가 될 수 없는 것은 양기를 얻어 부족한 자이다.

여자가 어머니가 될 수 없는 것은 음기를 얻어 막힌 자이다.

형체를 겸하는 자는 음이 잡기가 타고나서 모양이 다양하다.

여자가 남자의 형체를 겸하는 경우에는 두 가지가 있다: 하나는 남자를 만나면 아내가 되고 여자를 만나면 남편이 되는 것이다;

한 가지는 아내로 삼을 수 있으나 남편으로 삼을 수 없다.

또 아래는 여성의 몸을 이루고, 위는 남성의 완전한 형체를 갖춘 경우가 있는데, 이는 또 매우 혼잡한 것이다.

어떤 사람이 말하길, 혼잡한 기운이 타고난 것이 음에서만 나타나는데, 이루어진 형체가 또 이처럼 다른 것인가?

내가 말하길, 음의 체질이 허약하여 혼잡한 기운이 타기 쉽다.

혼잡한 기운이 타게 되면 음양이 서로 섞여 주체가 없어, 좌에 속할 수도 없고 우에 속할 수도 없으며, 두 갈래 사이에서 기운을 받아 얻은 혼잡한 기운의 경중에 따라 형체를 이루므로, 겸한 형체는 같을 수 없는 것이 있다.

우단이 말하길: 오른쪽에, 단계의 이 논의는 지극히 정밀미묘하게 이르러, 이전 사람들이 발표하지 못한 것을 발표하였다.

이는 남녀의 구분이 만물이 시작되는 건원(乾元)의 시기, 음양이 교합하는 때에 이미 정해진 것을 안다.

어리석은 자는 이 이치를 깨닫지 못하고, 망령되게 여자를 남자로 바꾸는 방법이 있다고 하니, 미혹된 것이다.

무릇 만물은 모두 건원에서 시작하는데, 유독 남녀의 구분만이 건원에서 시작하지 않겠는가?

부인이 임신 4개월에 남녀를 알고자 하는 법을 살펴보면, 왼쪽 맥이 빠르면 남자이고, 오른쪽 맥이 빠르면 여자이며, 모두 빠르면 두 아이를 낳는다.

또 임신한 사람을 남쪽을 향해 걷게 하고, 뒤에서 부르면, 왼쪽으로 머리를 돌리는 자는 남자이고, 오른쪽으로 머리를 돌리는 자는 여자이다.

또 변소에 갈 때를 보면, 남편이 뒤에서 급히 부르면, 왼쪽으로 머리를 돌리는 자는 남자이고, 오른쪽으로 머리를 돌리는 자는 여자이다.

오른쪽에, 단계가 말하길: 남자는 왼쪽 자궁에서 태아를 받고, 여자는 오른쪽 자궁에서 태아를 받는다.

이 말은 크게 이 설에 부합한다.

대개 남자 태아가 왼쪽에 있으면 왼쪽이 무거우므로, 머리를 돌릴 때 무거운 곳을 조심히 보호하여 왼쪽으로 가는 것이다.

여자 태아가 오른쪽에 있으면 오른쪽이 무거우므로, 머리를 돌릴 때 무거운 곳을 조심히 보호하여 오른쪽으로 가는 것이다.

이를 맥으로 미루어 보면, 그 뜻도 마찬가지이다.

태아가 왼쪽에 있으면 혈기가 태아를 보호하여 왼쪽에 왕성하므로, 맥도 따라서 왼쪽이 빠르면 남자이고, 왼쪽이 크면 남자이다.

태아가 오른쪽에 있으면 혈기가 태아를 보호하여 오른쪽에 왕성하므로, 맥도 따라서 오른쪽이 빠르면 여자이고, 오른쪽이 크면 여자이다.

또한 경전에서 말한 바와 같다: 음(陰)이 뛰고 양(陽)이 다르면, 아이가 있다고 말한다.

태아를 받는 곳이 배꼽과 복부 아래에 있으면, 혈기가 태아를 보호하여 아래에 왕성하므로, 음의 척맥이 두드리고 뛰는 힘이 있고, 양의 촌맥과 현저히 다르다는 말이다.

또한 종기나 부스럼이 위에 생기면 혈기가 위에서부터 촌맥이 왕성하고, 아래에 생기면 혈기가 아래에서부터 척맥이 왕성하며, 왼쪽에 생기면 혈기가 왼쪽에서부터 왼쪽 맥이 왕성하고, 오른쪽에 생기면 혈기가 오른쪽에서부터 오른쪽 맥이 왕성한 것과 같다.

단계가 왼쪽이 크면 남자에 순응하고, 오른쪽이 크면 여자에 순응한다고 하여, 의사의 왼손과 오른손으로 삼았으니, 대개 지혜로운 자의 한 가지 실수이다.

기효양방 【 명나라? 방현】

형질이 태아를 받는 시작에 대한 논의

태초란 모든 기의 근본이니, 하늘이 이를 얻어 기를 통솔한다.

태시란 모든 형체의 근본이니, 땅이 이를 얻어 형체를 통솔한다.

그러므로 가볍고 맑은 것이 하늘이 되어 양의 강건함을 타고나 위에 서고, 무겁고 탁한 것이 땅이 되어 음의 유순함을 쌓아 아래에 처한다.

곤의 덕을 감응하여 변화를 행하고, 건의 도에 응하여 경영한다.

이로 인해 천지가 서로 의지하여 생생화화하니, 만물이 드러난다.

《역경》에 이르되: 위대하도다 건원이여, 만물이 시작을 의지한다.

그러므로 양이 베풀고 음이 변화하여 혈기가 조화롭게 조화를 이루고, 감응하여 임신이 되는 것도 시작과 생성을 의지하는 이치이다.

대저 형체가 나타나기 시작할 때, 명문이 먼저 갖추어진다.

천일생수하여 임이 양수가 되고, 정의 음화와 합하여 병을 낳으니, 이것이 명문이 되고, 그런 후에 심장이 생기니, 심장은 혈맥을 주관한다.

병이 양화가 되어 신의 음금과 합하여 경을 낳으니, 심장이 있은 후에 폐가 생기니, 폐는 피모를 주관한다.

경이 양금이 되어 을의 음목과 합하여 갑을 낳으니, 폐가 있은 후에 간이 생기니, 간은 근과 발톱을 주관한다.

갑이 양목이 되어 기의 음토와 합하여 무를 낳으니, 간이 있은 후에 비장이 생기니, 비장은 근육을 주관한다.

무가 양토가 되어 계의 음수와 합하여 임을 낳으니, 비장이 있은 후에 신장이 생기니, 신장은 골수를 주관한다.

그러므로 장부가 오행에 합하여 그 성정을 근본으로 하여 서로 극제하고, 그 배합에 이르러서는 서로 생성한다.

또한 임신하여 태아가 여기에 안겨 있는 것은 모체의 배 속에서 일어나는 일이니, 모두 경서로 증명할 수 있다.

소위 임신이란 어머니로부터 기를 먹어 그 형체를 기르고, 어머니로부터 맛을 먹어 그 정기를 기른다.

자양하는 기미가 근본이 되니, 그러므로 하늘의 오기와 땅의 오미를 어머니가 이미 먹고, 태아가 또 먹어, 밖으로는 형질을 채우고, 안으로는 태기를 자양하니, 모두 기미의 양육을 빌린다.

지금 태아가 먹는 것은 궐음에서 시작한다.

《성제경》에 이르되: 사시의 변화를 근원하면 목에서 시작한다.

십이경의 양육을 궁구하면 간에서 시작한다.

그러므로 첫 달에 혈이 응고되면 족궐음간경이 이를 양육한다.

담은 간의 부이다.

두 번째 달에 태아가 나타나면 족소양담경이 이를 양육한다.

삼월에 양신(陽神)이 혼(魂)이 되고, 나무가 불을 생하니, 수심주포락경(手心主包絡經)이 이를 기른다.

사월에 음령(陰靈)이 백(魄)이 되고, 수소양삼초경(手少陽三焦經)이 이를 기른다.

오월에 오행이 오장으로 나뉘고, 불이 흙을 생하니, 족태음비경(足太陰脾經)이 이를 기른다.

유월에 육률이 육부를 정하고, 족양명위경(足陽明胃經)이 이를 기른다.

칠월에 칠정이 칠규를 열어 광명이 통하고, 흙이 쇠를 생하니, 수태음폐경(手太陰肺經)이 이를 기른다.

팔월에 팔경의 신이 갖추어져 진령(眞靈)을 구제하니, 수양명대장경(手陽明大腸經)이 이를 기른다.

구월에 궁실이 펼쳐져 정(精)을 정하니, 족소음신경(足少陰腎經)이 이를 기른다.

시월에 기가 충족하여 만상이 이루어지니, 수태양방광경(手太陽膀胱經)이 이를 기른다.

간(肝)에서 시작하여 장부가 서로 자양하고, 각각 삼십일을 기르니, 이는 어머니에게 먹여 그 정(精)을 기르는 것이다.

또한 수태양소장경(手太陽小腸經)과 수소음심경(手少陰心經), 이 두 경맥은 십월 기르는 경맥의 수에 들지 않는다.

평소에는 아래에서 월수(月水)가 되고, 태아가 있을 때는 위에서 유즙이 되니, 그러므로 태아를 기르지 않는다.

배태의 조짐이 시작될 때, 수정(水精)을 받아 혈맥을 이루고, 화정(火精)을 받아 기를 이루고, 금정(金精)을 받아 근을 이루고, 목정(木精)을 받아 뼈를 이루고, 토정(土精)을 받아 피부와 가죽과 털을 이루니, 오행이 갖추어져 백해(百骸)가 모두 구비되니, 이것이 만물의 영을 모으는 까닭이다.

만약 기우(奇耦)의 충실함과 소모, 강유(剛柔)의 강함과 약함, 영위(榮衛)의 가득함과 비어짐이 한때 느껴지니, 이는 기와 형질이 타고난 시작에 있어서, 이 모두는 어둠 속에서, 청(清)을 타고난 자는 그 자식이 총명하고 지혜로우며 장수하고 또 건강하고, 탁(濁)을 타고난 자는 어리석고 병들어 장수하지 못한다.

요점은 욕망을 절제하여 그 진(眞)을 온전히 하고, 음양이 조화를 이루어 자식을 얻으면 반드시 장수한다.

《소문》에 말하기를: 음정(陰精)이 받들어지는 바, 그 사람은 장수한다.

옛날에 어떤 사람이 처첩이 많았으나 자식이 없었고, 양가의 미성년 여자를 골라 배필로 삼아도 자식이 없었다.

말하길: 남아를 구하는 데 도(道)가 있습니까?

저징(褚澄)이 말하길: 남녀를 합할 때 반드시 그 나이에 맞아야 한다.

남자는 비록 열여섯에 정(精)이 통하나 반드시 서른에 장가들고, 여자는 비록 열넷에 천계(天癸)가 이르나 반드시 스무 살에 시집가야 한다.

이것은 모두 음양의 기운이 완전하고 충실한 후에 교합하면, 교합하여 임신하고, 임신하여 양육하며, 양육하여 자식이 견고하고 강건하며 장수한다.

지금 관례를 치르지 않은 여자는, 천계가 막 시작되어, 이미 남색에 가까워져, 음기가 일찍 새어나가, 완전하지 않아 상하고, 충실하지 않아 움직이므로, 이로 인해 교합하여도 임신하지 못하고, 임신하여도 양육하지 못하며, 양육하여도 자식이 연약하여 장수하지 못한다.

이것은 배합이 너무 이르므로, 음양에 상처가 있어, 자식이 없는 것이다.

부인이 낳은 자식이 모두 여자인 경우가 있는데, 욕심이 많은 과실 때문이다.

낳은 자식이 모두 남자인 경우는, 이 남자가 욕심을 절제하고 정기를 빌려, 부인이 월경 후 첫날, 사흘째, 닷새째에, 한밤중에 생기가 정기를 내보내면, 임신하면 반드시 남자이다; 월경 후 이틀째, 나흘째, 엿새째에 정기를 내보내면, 임신하면 모두 여자이다.

만약 엿새를 지나 정기를 내보내면, 임신하면 모두 여자이다.

만약 엿새를 지나서 이후에는, 포락의 새 피가 이미 가득 차서, 비록 교합해도 끝내 임신하기 어렵다.

지금 삭제하고 정리하여 요점을 뽑았으니, 아는 사람이 이를 살펴보길 바란다.

어린아이 초생 총설

사람은 음양 두 기운을 받아 태어나며, 병이 생기는 것은 삼초에서 시작된다.

그러나 성인은 병을 쉽게 알 수 있으나, 어린아이는 치료하기 어렵다.

어린아이의 병을 살피지 못한다고 하는 것은, 이 때문에 별도로 한 분야로 조리하는 것이다.

또한 어린아이가 받은 형질과 수명의 길고 짧음은 모두 정혈에 달려 있으며, 이 두 가지가 조화를 이루어 임신이 되고, 어머니의 태중에서 열 달을 지나 태어난다.

대체로 장수와 요절, 곤궁과 통달, 총명과 우둔함은 모두 미리 정해져 있으니, 어찌 이를 피할 수 있겠는가.

육영가비 【 명나라?만전】

태아를 길러 그 진기를 보전한다.

임신론에서 말한다: 지극히 정밀한 기운이 변화하고, 하나의 기운이 막 응고되어, 처음 태아를 받아들여, 점차 형태와 질을 이루니, 아이가 뱃속에서 어머니를 따라 듣는다.

임신한 이후로는, 반드시 행동과 앉음이 단정하고 엄숙해야 하며, 성정이 온화하고 기쁘게, 항상 조용한 방에 머물고, 아름다운 말을 많이 듣고, 사람으로 하여금 시서를 낭독하게 하며, 예악을 설명하게 하여, 귀로는 옳지 않은 말을 듣지 않고, 눈으로는 나쁜 일을 보지 않아야 한다.

이렇게 하면 남녀가 복과 수명이 돈후하고, 충성스럽고 효도하며 현명하게 태어나고, 그렇지 않으면 남녀가 대부분 비천하고 천하며 수명이 짧고 어리석고 완고하게 태어나니, 이것이 이른바 외부의 형상으로 인해 내부가 감응하는 것이다.

옛날 태임이 문왕을 배었을 때, 귀로는 나쁜 소리를 듣지 않고, 눈으로는 나쁜 색을 보지 않으며, 입으로는 나쁜 말을 내지 않았다.

세상에 전해지는 태교의 도는 이것을 말하는 것이다.

임신 3개월을 태시(胎始)라 부른다.

이때에는 혈액이 유행하지 않고, 형상이 비로소 변화하기 시작하여 아직 정해진 모습이 없어, 사물을 보고 변한다.

반드시 단정하고 엄숙하게 하여, 어머니로 하여금 귀인을 보게 하고, 형상이 추악한 사람을 보지 않게 해야 한다.

남자를 낳고 싶으면, 활과 화살을 잡고, 장마를 타는 것이 좋다; 여자를 낳고 싶으면, 귀걸이와 귀고리를 착용하고, 패옥을 달아야 한다.

자식이 아름답고 좋게 되기를 바라면, 흰 옥을 가지고 놀고, 공작을 보는 것이 좋다; 자식이 현명하고 유능하게 되기를 바라면, 시서를 보고, 반드시 온화하고 우아하게 해야 한다.

나는 비속한 부인이 임신할 때, 꼭두각시를 옮기는 것, 신상을 꾸미는 것, 원숭이 놀이를 추는 것을 본 자들이, 나중에 낳은 자식의 모습이 그것을 많이 닮았다는 것을 보았다.

태아를 기르는 방법에, 여아를 남아로 바꾼다는 이른바 방법이 있는데, 모두 이치가 자연스러운 것이다.

예를 들어 수탉을 먹는 것은, 천산물 중에서 양정(陽精)이 완전한 것을 취하는 것이다.

웅황을 차는 것은, 지산물 중에서 양기(陽氣)가 완전한 것을 취하는 것이다.

활과 화살을 잡고, 도끼를 빌리는 것은, 인사(人事) 중에서 양물(陽物)이 나타나는 것을 취하는 것이다.

기류(氣類)가 은밀히 통하고, 조화가 비밀스러워, 반드시 세 달에 형상이 나타나기 전에, 의상(儀象)이 아직 갖추어지지 않아, 양이 음을 이길 수 있어, 여아를 남아로 바꾸는 것은, 이치가 당연한 것이다.

하늘에는 다섯 가지 기운이 있어 각각 모이는 곳이 있고, 땅에는 다섯 가지 맛이 있어 각각 들어가는 곳이 있다.

모이는 곳에는 절제와 적절함이 있고, 들어가는 곳에는 분량과 정도가 있다.

무릇 두려워하고 꺼리는 것은 모두 경계하고 조심해야 하며, 물건을 이용하여 양생하는 것은 이치가 당연한 것이다.

기쁨과 노여움을 조절하고, 욕망을 절제하며, 노동을 함부로 하지 않아서 기혈이 이를 따르게 한다.

이것들은 모두 임신을 보호하고 유지하여 여러 사기가 침범하지 못하게 하는 것이다.

만약 그렇지 않아서, 정기를 받을 때 한 번 조절과 양생을 잃으면, 안으로는 몸 안을 지키기에 부족하고, 밖으로는 몸을 강하게 하기에 부족하여, 기운과 형체가 채워지지 않아서 질병이 이로 인해 생긴다.

예를 들어 토끼를 먹어 입술이 갈라지고, 개를 먹어 소리가 나지 않으며, 잡다한 물고기를 먹어 옴과 버짐 같은 것들이 생기는 것은 모두 음식을 경계하지 않았기 때문이다.

심기가 크게 놀라서 정신병이 생기고, 신기가 부족하여 대문이 열리고, 비위가 조화롭지 못하여 여위며, 심기가 허약하여 정신이 부족한 것 같은 것들은 모두 기혈이 조화롭지 않았기 때문이다.

전체를 이로부터 확대해 나간다.

아이가 모체의 배 속에 있을 때, 어머니의 오장의 기를 빌려서 양육된다.

만약 한 장기가 상처를 입으면, 그 장기의 기가 양육을 잃어 부족해진다.

예를 들어 바람은 간을 상하게 하고, 열은 심장과 폐를 상하게 하며, 습은 비장을 상하게 하고, 추위는 신장을 상하게 하는데, 이것은 하늘의 네 가지 기운에 의해 상하는 것이다.

신맛이 많으면 간을 상하게 하고, 쓴맛이 많으면 심장을 상하게 하며, 단맛이 많으면 비장을 상하게 하고, 매운맛이 많으면 폐를 상하게 하며, 짠맛이 많으면 신장을 상하게 하는데, 이것은 땅의 다섯 가지 맛에 의해 상하는 것이다.

노하면 간을 상하게 하고, 기쁘면 심장을 상하게 하며, 생각하면 비장을 상하게 하고, 근심하면 폐를 상하게 하며, 두려우면 신장을 상하게 하는데, 이것은 사람의 일곱 가지 감정에 의해 상하는 것이다.

그러므로 바람, 추위, 더위, 습기를 피하고, 다섯 가지 맛의 음식을 절제하며, 일곱 가지 감정의 느낌을 끊는 것이 모두 태아를 양육하는 방법이다.

또한 높은 곳에 오르지 말고, 위험한 곳에 임하지 말며, 어두운 방에 혼자 있지 말고, 사당에 들어가지 말며, 기름지고 단 음식의 맛을 마음대로 하지 말고, 과일을 먹지 말며, 금지된 방향으로 유람하지 말아야 하는데, 조절하고 보호하며 도와주는 것들은 각각 방법이 있다.

만약 자손을 이롭게 하지 못하거나 교만하고 오만함이 지나치면, 행동이 반드시 허물이 될 것이다.

임신 중에 질병이 있으면, 함부로 약을 투여해서는 안 된다.

반드시 의사가 병세의 경중을 살피고, 약성의 상하를 고려하여 중용으로 처방하며, 많은 약품을 쓸 필요가 없다.

병세가 이미 쇠퇴했음을 보고 약을 즉시 중단해야 하면, 병이 어머니에게서 떠나고 자식도 죽지 않게 된다.

전상집여과에서, 모든 임산부는 질병이 없으면 약을 복용해서는 안 된다.

만약 질병이 있으면 오직 태아를 조화롭게 하는 것을 주로 하여, 병증이 중간에 멈추면 즉시 그치고, 약제를 지나치게 사용하지 말아야 한다.

그러므로 임산부의 질병은 시호화태음으로 주로 다스리는 것이 적합하다.

의학정전 【 명나라?우단】

소아 총론

일찍이 소아과를 들었는데, 옛사람들이 이를 '아과'라 하였으니, 치료하기 가장 힘들다.

참으로 그 말이 옳구나!

대개 아기들은 증상을 묻기 어렵고 맥을 살피기 어렵기 때문이다.

또한 장부가 연약하므로, 무모한 약제와 지나치게 차거나 뜨거운 약들을 가볍게 써서는 안 된다.

자세히 논해 보자: 아기가 포대기에 있을 때, 안으로는 칠정육욕의 싸움이 없고, 밖으로는 큰 바람과 추위가 침범하지 않는데, 어찌 소아과 질환이 이렇게 많고 심한가?

그 증상을 살펴보면, 대부분은 태독이고 일부분은 식상이다.

외감으로 인한 풍한의 증상은 열에 하나 정도일 뿐이다.

변증, 두진, 반란, 경계, 풍간, 발축, 담옹, 적류, 백독, 해로, 중설목설, 이상 몇 가지 증상들은 어찌 임산부가 태독을 조심하지 않아서 생긴 것이 아니겠는가?

아기가 태내에 있을 때, 어머니가 배고프면 아기도 배고프고, 어머니가 배부르면 아기도 배부르며, 매운 음식을 즐기면 태기가 열을 따라가고, 정욕이 마음속에서 움직이면 태기가 곧 조급해지며, 혹은 튀긴 음식을 많이 먹거나, 혹은 신맛과 매운맛을 마음대로 즐기거나, 혹은 욕망을 절제 없이 하거나, 혹은 기쁨과 노여움을 일정하지 않게 하면, 모두 자식이 병을 받게 할 수 있다.

선현이 말한 옛날 여자가 임신하면, 잠을 잘 때 옆으로 눕지 않고, 앉을 때 가장자리에 앉지 않으며, 서 있을 때 한쪽 다리로 서지 않고, 나쁜 맛을 먹지 않는 등의 말이 참으로 뜻이 있구나!

그 음식과 남녀의 태아와 어린이를 기르는 법은 반드시 조화로운 생생불식의 뜻을 깊이 얻어야 한다.

그러므로 옛사람들이 장수하고 아이들이 요절하는 일이 적은 것이 바로 이 때문이다.

일찍이 지금에 성품이 온화하고 착한 여자가 있어, 임신 중에 욕망을 즐기지 않고 입을 마음대로 하지 않아, 자식을 낳아 병이 적고 두진도 드물었으니, 또한 본받을 만하다.

박집방론 【 명나라?곽자장】

아직 태어나지 않음

채씨가 말하기를: 아이가 어머니 뱃속에 있을 때, 그 어머니가 금기를 알지 못하여, 혹은 매운 것을 좋아하여 먹거나, 혹은 방종하게 음욕을 즐기어, 이로 인해 독이 쌓여 아이의 경락으로 흘러들어가, 나중에 창양(瘡瘍)이나 두진(痘疹)으로 발병하게 되니, 이것이 그 원인이다.

《지장도》에서 말한다: 아기가 태내에 있을 때, 음양 오행의 기를 받아 장부 백해와 기혈 근맥을 생성한다.

그 형태는 비록 갖추었지만, 근육과 몸은 아직 실하지 않고, 뼈대는 아직 이루어지지 않았으며, 양기는 이미 충분하나, 음혈은 아직 완전하지 않아, 너무 배부르고 따뜻하게 하여 그 음을 소모하지 말아야 하니, 이것이 단계 선생의 큰 경계이다.

그러나 아이가 복중에 있으면서, 반드시 어머니의 기혈을 빌려서 양육된다.

그러므로 어머니가 열이면 아이도 열이 되고, 어머니가 한이면 아이도 한이 되며, 어머니가 놀라면 아이도 놀라고, 어머니가 약하면 아이도 약하니, 이로 인해 태열 태한 태경 태약의 증상이 있다.

신안 방광이 말하길: 창진의 원인을 살펴보면, 대개 어머니가 임신할 때, 음식을 기름에 볶거나 구워서 먹고, 진한 맛의 음식과 독한 술을 마셔서, 아이가 배 속에서 그에 젖어, 어머니의 더러운 피를 먹고, 독이 쌓여서 독이 되어, 오장 사이에 잠복해 있기 때문이다.

태어난 후에는, 혹은 외부에서 감기나 추위를 느끼거나, 내부에서 생냉한 음식으로 상하거나, 넘어지거나 놀라거나, 유행하는 시절의 기운이 있어, 쌓인 불을 건드려, 피부와 살 사이에 발현되는데, 심장의 독은 반점이 되고, 폐장의 독은 발진이 되고, 간장의 독은 물집창이 되고, 비장의 독은 고름집창이 된다.

어린이가 타고난 기운이 두텁고 독이 적으며, 기혈이 고르게 조화되고, 표리(겉과 속)가 충실하면, 쉽게 발현되고 쉽게 낫는다.

만약 타고난 기운이 약하고 독이 우세하며, 표리가 허약하고, 기혈이 약하면, 반드시 의약으로 조절하여 치료해야, 거의 살아날 수 있다.

저자는 말한다: 여러분의 논의는 옛 사람들의 태교의 남긴 뜻과 같다.

아기의 병 중에 두창이 가장 심하니, 부모가 이에 걸리면 누가 애통해하지 않겠는가.

돌아보면 현명한 자는 운명에 맡기고, 어리석은 자는 신을 원망하나, 재앙은 스스로 지은 것이니 누가 알겠는가!

저 머리에 비녀를 꽂고 눈썹을 그리는 무리는 글자를 분별하지 못하니, 책임은 아버지에게 있다.

아버지는 어머니에게 읽어주고 설명하고, 어머니는 아이를 보호하고 단련하여, 거의 뿌리를 기르고 근원을 맑게 하는 도움이 될 것이다.

나는 듣건대, 임신한 여자는 잠자리를 따로 하고, 음식을 담백하게 하며, 보고 듣는 것을 삼가면, 아이가 태어나 남녀가 단정하고 지혜로우며, 강건하고 건강하게 되어, 단지 태독을 덜고 두창의 심함을 면할 뿐만 아니라.

그러므로 나중에 애통해하는 것보다, 처음부터 삼가고 엄격히 하는 것이 낫다.

고금의통 【 명나라 서춘보】

임신부가 금기를 지키지 않으면 자식을 낳아 병이 많다는 논의

옛사람들의 태아를 기르고 가르치는 방법은 가장 신중하였다.

그러므로 상고 시대 사람들은 장수하고 현명한 이가 많았으니, 참으로 이유가 있는 것이다.

세상의 여자들이 임신하여 자식을 낳는 것은 이미 《열녀전》에서 말한 바와 같다.

또한 음식은 담백하게 하고 배고픔과 배부름을 적당히 하여야 자연히 임신 기운이 맑아지고 몸이 병에 걸리지 않으며, 해산할 때 쉽게 낳고 자식의 질병도 적으며, 두창과 발진도 드물게 되니, 이것은 기혈이 관통하여 느끼는 명백한 증거이다.

어찌하여 후세의 풍속이 점차 게을러져서 도를 깨닫는 이가 드물고, 남녀가 욕망을 방종하여 어디든지 이기지 못함이 없으며, 임신할 때 특별히 마음을 쓰지 않아, 해산할 때 기혈이 어그러져서 순응하지 못하고, 아이가 땅에 내려와서 경련을 언제든지 일으키게 되었는가.

이는 대개 태아가 땅에서 독을 받아 병의 씨앗이 깊고 깊어, 비록 훌륭한 의사와 신묘한 약제라도 능히 할 수 없는 것이다.

의학입문 【 명나라?이찬】

태살금기

무릇 태살이 있는 곳은 수리하거나 정돈하지 않는 것이 좋다.

비록 이웃 집에서 일을 일으켜 움직이더라도, 임산부는 피해야 한다.

비록 태아를 유산시키지 않더라도, 아이의 형체를 훼손시킨다.

빛이 푸르고 몸이 경련하며, 구멍이 막혀 요절하게 된다.

아이를 낳는 방향

자오묘유일에는 서남쪽이 좋고, 인신사해일에는 북서쪽이 좋으며, 진술축미일에는 동남쪽이 좋다.

처방

단삼환 【 《천금방》】 　여자가 처음 임신을 알았을 때 태아를 기르고, 딸을 아들로 바꾼다.

단삼, 속단, 작약, 백교, 백출, 백자인, 감초 각 2냥, 인삼, 궁궁, 건강 각 30주, 오수유, 귤피, 당귀 각 1냥 18주, 백지, 귀관홍영을 태운 재 각 1냥, 건생지황 1냥 5전, 무이 18주, 개의 고환 한 개 건조, 동문 위의 수탉 머리 한 개

위 열아홉 가지 약재를 가루로 만들어, 꿀과 섞어 오동씨 크기만한 알약을 만든다. 술과 함께 10알씩 복용하고, 하루에 두 번 복용하며, 점차 20알까지 늘린다.

시호화태음 【 《육영가비》】 　임신부가 병이 있을 때 치료하며, 마땅히 이 처방을 주로 사용해야 하니, 저절로 그 아이에게 손상이 없을 것이다.

시호

황금 줄기와 열매가 물에 가라앉는 것이 좋다

백출 기름기가 없는 것이 좋다

당귀 몸통을 술로 씻는다

백작약

진피

감초

자소 줄기와 잎

위의 여덟 가지 약재를, 시호, 황금, 백출을 군약으로 하며, 황금과 백출 두 가지 약재는 태아를 안정시키는 성약이다; 당귀와 백작약을 신약으로 하며; 진피, 감초, 자소를 좌약으로 한다.

상풍을 겸한 자는, 갈근과 총백을 가한다.

상식을 겸한 자는, 지실과 신곡을 가하며, 열을 겸한 자는, 지모와 석고를 가한다.

가슴이 그득한 자는, 지각과 길경을 가한다.

배가 그득한 자는, 대복피를 가한다.

태중에 아픈 자는, 지각과 사인을 가한다.

하혈하는 자는, 아교와 진애엽을 가한다.

이 처방대로 가감하며, 가볍게 소홀히 하지 말아야 한다.

물로 달여, 식전에 복용한다.

단방

여아를 남아로 바꾸는 방법: 원잠시 열 개를 취하여, 정화수로 복용하되, 하루에 세 번 한다.

【 《천금방》에서, 아래도 같다】

또 활시위 하나를 취하여, 붉은 주머니에 넣어 여자의 왼팔에 차게 한다.

한 방법으로는 허리 아래에 매어 두고, 백 일 후에 제거한다.

또 웅황 한 냥을 취하여, 붉은 주머니에 담아, 왼쪽 허리에 차고 다닌다.

여자를 원하는 자는, 자황을 오른쪽 허리에 차고 다닌다.

또 도끼 한 자루를 산부의 침상 아래에 놓고, 여전히 날을 아래로 향하게 매달아, 남이 알지 못하게 한다.

만약 믿지 않는 자가 있으면, 닭이 알을 품을 때를 기다려, 이에 따라 둥지 아래에 놓으면, 한 둥지의 병아리가 모두 수컷이 된다.

현초는 다른 이름으로 의남초라고 하며, 임신한 여성이 이를 차고 다닌다. 【 《부인양방》, 아래도 같다】

수탉의 긴 꼬리에서 세 가닥을 뽑아, 임산부의 자리 아래에 놓고, 그녀가 알지 못하게 한다.

남편의 머리카락과 손발톱을 취해, 임산부의 자리 아래에 깔아두고, 또한 그녀가 알지 못하게 한다.

의안

《열녀전》에서 말하길, 태임은 문왕의 어머니로, 지임씨의 둘째 딸이며, 왕계가 그녀를 아내로 맞이했다.

태임의 성품은 단정하고 일관되며 진실하고 엄숙하여 오직 덕을 행했다.

그녀가 문왕을 임신했을 때, 눈으로는 나쁜 색을 보지 않았고, 귀로는 음란한 소리를 듣지 않았으며, 입으로는 오만한 말을 하지 않았다.

문왕을 낳아 밝고 성스럽게 하였고, 태임이 그를 가르쳐 하나를 가르치면 백을 알아서 마침내 주나라의 종주가 되었다.

군자는 태임이 태교를 잘했다고 말한다.

이동원이 말했다: 이숙화가 물었다: 신년 이후에 아들을 하나 얻었는데, 한 살 이후에 몸에 붉은 실 같은 종기가 생겨 구하지 못했다.

이후에 네 아들을 낳았는데, 한두 살에 모두 종기로 병들어 죽었다. 무슨 연유로 이 지경에 이르렀는가?

다음 날 그를 만나서 말했다: 너는 신장에 숨은 불이 있어, 정기 속에 붉은 실이 많아 기로 전해져, 아이를 낳을 때 이 병이 있게 된 것이니, 속칭 태종이라 한다.

네가 시험 삼아 살펴보니, 과연 그 말과 같았다.

마침내 자신환을 여러 번 복용시켜 신장의 화사(火邪)를 사하고, 진음의 부족을 보충했다.

술, 식초, 매운 음식, 볶거나 튀긴 뜨거운 음식을 금했다.

그의 아내에게는 육미지황환을 주어 음혈을 기르게 했다.

임신 다섯 달 이후에 황금, 백출 두 가지 약재로 산을 만들어, 다섯에서 일곱 번 복용하게 했다.

이후에 세 아들을 낳았는데, 이전 증상이 다시 나타나지 않았다.