古今图书集成医部全录卷四百六

고금도서집성 의부전록 권 406

소아 장부 형증문

소아직결 【 송나라?전을】

오장의 허실과 한열

심은 놀람을 주관하는데, 실증이면 울고 불며 열이 나고 물을 마시며 경련을 일으키고, 허증이면 피곤하여 누워 있고 두근거린다.

심열(心熱)이 있으면 얼굴을 붉히고 잠을 자거나, 또는 위로 치솟아 이를 가는 자는, 도적산(導赤散)으로 주치한다.

심기가 실하여 누워서 자는 것을 좋아하는 자는 사심탕으로 주치한다.

주석: 앞의 증상을 살펴보면, 만약 심장과 소장에 실열이 있으면, 앞의 약으로 치료해야 한다.

만약 심장과 비장에 혈허가 있으면, 오미이공산에 당귀를 가미하여 사용한다.

만약 심혈 부족으로 인한 것이면, 비지안신환을 사용한다.

간과 심장에 혈조가 있으면 치료할 때, 시호치자산을 사용한다.

만약 간과 심장에 혈허가 있으면, 육미지황환을 사용한다.

만약 비허로 인해 식적이 생겨 담이 생기고, 놀라거나 두근거려 불안한 자는, 사군자탕으로 비장을 튼튼히 하고, 신곡과 맥아로 소화를 돕고, 산치자와 시호로 열을 제거해야 한다.

만약 앞의 방제를 사용했는데, 병기가 비록 사라졌지만 앞의 증상이 여전히 나타나면, 급히 원기를 조리하고 보충해야 한다; 또는 오히려 심해지면, 급히 원기를 따뜻하게 보충해야 한다.

대체로 이런 것들은 임신 중에 진한 맛과 칠정, 또는 아이의 젖 먹임이 적절하지 않거나, 유모의 음식과 울화로 인해 발생한다.

병기가 이미 나타나고, 형기가 이미 허약해졌으면, 반드시 그 원인을 추론해야 하며, 위를 돕고 기를 강하게 하는 것을 주로 하고, 병을 치료하는 약제를 보조로 하는 것이 좋다.

나머지도 이와 같이 한다.

간은 바람을 주관한다. 실증이면 얼굴이 푸르고 눈이 곧으며, 울부짖고 고열이 나며, 목이 긴장하고 번민한다. 허증이면 이를 갈고 하품한다.

간에 열이 있으면 손으로 옷깃을 찾고 어지럽게 물건을 비비며, 사청환으로 치료한다.

열이 심하고 물을 마시며 숨이 차고 답답하면, 사백산으로 치료한다.

주석: 앞의 증상을 살펴보면, 만약 간목(肝木)이 실열(實熱)로 인해 풍(風)을 생성하여 스스로 병이 되거나, 폐금(肺金)이 실열로 인해 목(木)을 극하는 경우, 앞의 두 약을 사용하여 사기(邪氣)의 실(實)을 사(瀉)하는 것이 적합하다.

만약 간경(肝經)에 풍열(風熱)이 있어 눈이 똑바로 뜨이는 등의 증상이 있는 경우, 시호치자산(柴胡梔子散)을 사용하여 간화(肝火)를 청(清)하고, 가미사물탕(加味四物湯)을 사용하여 간혈(肝血)을 기른다.

만약 신허(腎虛)로 인해 이를 가는 등의 증상이 있는 경우, 육군자탕(六君子湯)을 사용하여 비토(脾土)를 건강하게 하고, 육미지황환(六味地黃丸)을 사용하여 신수(腎水)를 자양한다.

만약 그 증상의 허실(虛實)을 살피지 않고 앞의 약을 함부로 사용하면, 허(虛)를 더욱 허하게 만드는 화를 면할 수 없다. 조심하라!

간에 바람이 있으면 눈이 자꾸 깜빡이고, 심열을 얻으면 경련이 일어나거나, 근맥이 당겨져서 눈을 똑바로 뜨고 보게 된다. 사청환을 사용하여 간을 치료하고, 도적산을 사용하여 심을 맑게 한다.

간에 열이 있으면 눈이 붉어지고, 혹은 푸른빛을 띠며 경련을 일으키는 경우에도 앞의 두 약을 사용한다.

풍이 심하면 몸이 뒤로 젖혀지고 강직해지며, 지황환으로 신을 보하고 사청환으로 간을 치료한다.

주석: 앞의 증상이 만약 간경이 실열로 스스로 병이 난 경우라면, 사청환을 쓰는 것이 좋다.

만약 간경이 혈조로 스스로 병이 난 경우라면, 억간산을 쓰는 것이 좋다.

신수가 허하여 간을 생하지 못하는 경우라면, 지황환을 쓰는 것이 좋다.

만약 비토가 허하여 목을 배양하지 못하는 경우라면, 육군자탕을 쓰는 것이 좋다.

무릇 간경이 이미 병이 나서 풍과 화가 서로 부딪히면, 비장이 휴손된다.

만약 근본을 견고히 하지 않으면, 반드시 다른 증상이 백 가지로 나타나게 된다.

비(脾)는 곤(困)을 주관한다, 실증(實)이면 몸이 열이 나고 물을 마시려고 하여, 사황산(瀉黃散)을 사용한다; 허증(虛)이면 토사(吐瀉)가 생겨 바람(風)을 일으키므로, 이공산(異功散)을 사용한다.

얼굴이 희고 배가 아프며, 입안의 기운이 차갑고, 음식을 먹고 싶지 않으며, 또는 맑은 물을 토하는 경우, 익황산으로 따뜻하게 보한다.

비허로 인해 설사하는 경우, 조중환을 사용한다.

하품을 자주 하고 많이 자는 자는, 비기가 허하여 놀랄 것이 발하려 함이다.

주석: 앞의 증상을 살펴보면, 만약 발열과 갈증이 있고 찬 음식을 좋아하거나, 설사가 누런 색이며 잠잘 때 눈을 감지 않는 경우, 이는 형태와 병증이 모두 실증에 속하니, 사황산을 써서 소통시키는 것이 좋다.

만약 발열과 입이 마르며 찬 음식을 싫어하거나, 설사가 흰 색이며 잠잘 때 눈을 감지 않는 경우, 이는 형태와 병증이 모두 허증에 속하니, 이공산을 써서 조리하고 보하는 것이 좋다.

만약 비기가 아래로 처지는 경우, 보중익기탕을 써서 올리고 보하는 것이 좋다.

한수가 토를 침범하는 경우, 익황산을 써서 따뜻하게 보하는 것이 좋다.

간목이 토를 극하는 경우, 육군시호탕을 써서 평평하게 보하는 것이 좋다.

만약 눈동자가 살짝 움직이고 조열과 경련이 있으며 토사하고 음식을 먹지 않는 경우, 비지보비탕을 쓰는 것이 좋다.

대체로 소아의 모든 병증은 먼저 비위를 조리하고 보하여 근본을 견고하게 하면, 모든 병증이 저절로 물러난다.

폐는 숨을 주관하는데, 실증이면 답답하고 어지러우며 숨이 급하고 숨이 차서 물을 마시고, 허증이면 숨이 막히고 숨을 내쉰다.

폐에 열이 있으면 손으로 눈썹, 눈, 코, 얼굴을 긁으니, 감길탕을 써서 주치한다.

폐가 성한 상태에서 다시 풍한을 감수하면, 가슴이 가득 차고 숨이 급하며, 숨이 차고 기침하며 기가 위로 치솟는다. 먼저 사백산을 사용하여 폐기를 맑게 하고, 후에 대청고를 사용하여 풍한을 흩어지게 한다.

폐장이 약하면 입술이 희어지는데, 아교산으로 보한다.

답답하고 어지러우며 숨이 거칠고 숨이 차며 숨이 막히는 자는 치료하기 어렵다, 폐허가 심하기 때문이다.

주석: 앞의 증상을 살펴보면 만약 주리가 밀하지 못하여 외사가 감촉되어 폐병이 생긴 경우에는 청폐환을 사용한다.

만약 비위의 기가 허하여 서로 생하지 못하여 폐병이 생긴 경우에는 육군자탕을 사용한다.

만약 비위의 기가 실하여 대장이 불리하여 폐병이 생긴 경우에는 사황산을 사용한다.

만약 심화가 폐금을 불태워 폐병이 생긴 경우에는 지황환을 사용한다.

신(腎)은 허(虛)를 주관하는데, 만약 태아 때부터 허약하고 겁이 많아 신기(神氣)가 부족하고 눈에 광채가 없으며 얼굴이 창백하고 두개골이 벌어져 있으면, 이 모두는 기르기 어렵고 비록 기른다 해도 장수하지 못한다.

혹시 색욕을 더하면 변증(變證)이 백 가지로 나와 더욱 구료하기 어렵다.

혹시 눈이 밝은 것을 두려워하며 아래로 도망가는 것은, 대개 뼈가 무거워 몸이 움츠러들기 때문이다; 이를 가는 것은, 신수(腎水)가 허약하여 심화(心火)를 제어하지 못하기 때문이다, 모두 지황환(地黃丸)을 쓴다.

주석: 길고 선생의 말씀에 따르면, 아래로 달아나는 것은 신기(腎氣)가 부족하여 두 발이 열이 나므로 옷을 덮는 것을 좋아하지 않는다.

대개 배꼽 아래는 모두 신(腎)이 주관하는데, 심기(心氣)가 신부(腎部)로 내려가기 때문이므로 지황환(地黃丸)을 사용하여 물을 강하게 하고 불을 제어하며 신을 보하는 것이 마땅하다.

그러므로 이러한 경우는 반드시 정혈(精血)이 완전히 견고해진 후에 혼인해야, 아마도 앞서의 병을 면할 수 있다.

정혈편(精血篇)에 말하기를, 남자가 정(精)이 가득 차지 않은 상태에서 여자를 가까이하여 그 정을 통하게 하면, 오체(五體)에 가득 차지 않은 곳이 있고, 입이 다르게 되어 형용하기 어려운 병이 생긴다.

지금 소아가 타고난 기운이 부족한 것은 어찌 이것에 근본하지 않겠는가.

오장 상승 증치

간장병이 가을에 나타나면, 간이 강하여 폐를 이기고 폐가 약해지니, 아교산으로 폐를 보하고, 익황산으로 비를 보하며, 사청환으로 간을 치료하는 것이 마땅하다.

주석: 결고 장선생의 말씀에 따르면, 간이 폐를 이기면 몸에 열이 나고 경련이 일어나며, 숨이 차고 짧아지고, 병이 신유술시에 나타난다.

이는 제어를 받아 이기지 못하는 것을 참된 강함이라 부른다.

만약 심이 간을 타고나면 실사가 되어, 열이 심하고 경련이 힘차게 일어나며, 이경환과 냉경환 두 가지 환약으로 주치한다.

폐가 간을 타고나면 적사가 되어, 하품을 하며 경련이 힘이 없고, 지황환으로 간을 보하고 사백산으로 폐를 치료한다.

간이 비를 타고나면 적사가 되어, 많이 자고 몸이 무거우며 경련이 일어나고, 사청환으로 주치한다.

신이 간을 타고나면 허사가 되어, 오한을 싫어하며 하품을 하고 경련이 일어나고, 강활고로 주치한다.

대체로 간이 병을 얻으면 반드시 먼저 그 폐와 신을 살펴야 한다.

그러나 신은 간의 어머니이고, 금은 목의 적이니, 신수 없이는 서로 생할 수 없고, 반드시 폐금 귀사가 와서 극한다.

그러므로 그 원인이 폐에 있으면 먼저 그 폐를 치료하여 그 귀사를 공격하고, 원인이 신에 있으면 먼저 그 신을 보하여 그 근본을 기른다.

그런 후에 그 본장의 허실을 살펴서 한온으로 다스린다.

제용성과 활백인 선생도 또한 이렇게 말씀하셨다.

심장병은 겨울에 나타나는데, 심장이 강하여 신장을 이기고, 심하면 아래로 쑤시며 말을 하지 못하니, 마땅히 지황환으로 신장을 보하고, 도적산으로 심장을 치료한다.

주석: 결고(潔古)의 말에 따르면, 만약 숨이 차고 열이 심한 것은 이것이 폐가 심을 침범한 것이니, 가벼운 사기(邪氣)라 하여 사백산(瀉白散)을 쓴다.

만약 풍열(風熱)이 서로 싸우는 것은 이것이 간이 심을 침범한 것이니, 허한 사기라 하여 대강활탕(大羌活湯)으로 대청환(大青丸)을 내린다.

토사(吐瀉)하고 몸에 열이 나는 것은 이것이 비가 심을 침범한 것이니, 실한 사기라 하여 사황산(瀉黃散)을 쓴다.

만약 두려워하고 추위를 무서워하는 것은 이것이 신이 심을 침범한 것이니, 해로운 사기라 하여 안신환(安神丸)을 쓴다.

대체로 심장에 병이 들면 반드시 먼저 그 간과 신을 조절한다.

신은 심의 귀신(鬼)이다.

간기가 통하면 심기가 화하고, 간기가 쇠하면 심기가 부족하니, 이 심병은 먼저 그 간을 구하여 그 근원을 깨끗이 한다.

오장이 이미 병들면 반드시 그 이기는 곳으로 전하니, 그러면 신이 사기를 받으면 반드시 심으로 전한다.

그러므로 먼저 그 신을 치료하여 그 사기를 쫓아낸다.

만약 간과 신이 평화롭고 심이 스스로 병들면, 그런 후에 그 허실을 살펴 치료한다.

폐병이 봄에 나타나면, 폐가 간을 이긴 것이니, 사백산으로 폐를 치료한다.

만약 눈이 담청색이거나 눈이 붉은 자가 있으면, 반드시 경련이 일어나는데, 간이 약한 것이니, 지황환으로 간을 보한다.

【 주석: 결고(潔古)가 말하길, 폐병으로 숨이 차고 기침이 심하며 기운이 왕성한 증상이 인묘진시(寅卯辰時)에 나타나면, 간을 보하고 폐를 사해야 한다.

만약 폐병으로 오래 기침하면, 비를 보하고 심을 청해야 한다.

만약 심이 폐를 침범하면, 적사(賊邪)가 되어 열이 나고 숨이 차며 기침하니, 지황환(地黃丸), 도적산(導赤散), 아교산(阿膠散)을 쓴다.

만약 간이 폐를 침범하면, 미사(微邪)가 되어 바람을 싫어하고 어지러워 정신이 혼미하니, 강활산(羌活散)을 쓴다.

만약 신이 폐를 침범하면 실사(實邪)가 되어 오한을 싫어하고 기침하며 맑은 대하가 나니, 백부환(百部丸)을 쓴다.

만약 비가 폐를 침범하면 허사(虛邪)가 되어 몸이 무겁고 가래를 토하며 설사하고 기침하니, 인삼백출산(人蔘白朮散)을 쓴다.

대체로 폐가 병을 얻으면, 반드시 먼저 심과 비 두 장부를 살펴 치료해야 한다.

만약 심화(心火)가 왕성하여 위로 타올라 폐를 태우고, 폐가 병이 되면, 먼저 심기를 억제해야 한다.

만약 폐기가 부족하여 주리가 조밀하지 못하고 풍사(風邪)를 감수하면, 먼저 비기를 보해야 한다.

만약 중초(中焦)가 막히고 실하여 대장이 막히고 정체되며 열기가 위로 올라 증발하면, 먼저 비기를 다스려야 한다.

만약 심과 비가 평화롭고 조화롭으면, 그 본경(本經)을 치료한다.】

신병이 여름에 나타나니, 물이 불을 이기고 신이 심을 침범하는 것이다, 심하면 가슴이 두근거리고 경련을 일으키니, 선풍산으로 다스린다.

주: 결고(潔古)의 말에 따르면, 심(心)이 신(腎)을 침범하는 것은 미사(微邪)로, 발열이 있고 풍한(風寒)을 싫어하지 않으며, 계지환(桂枝丸)을 사용한다.

폐(肺)가 신(腎)을 침범하는 것은 허사(虛邪)로, 천식과 기침에 피부가 차고 거칠며, 백부환(百部丸)을 사용한다.

간(肝)이 신(腎)을 침범하는 것은 실사(實邪)로, 경련과 경련 발작에 몸이 차며, 이중환(理中丸)을 사용한다.

비(脾)가 신(腎)을 침범하는 것은 적사(賊邪)로, 몸이 무겁고 설사하며 오한이 있으며, 이중환(理中丸)을 사용한다.

대체로 오행(五行) 사이에서, 오직 신(腎) 한 장부만이 어미(母)가 왕성한데 자식(子)이 도리어 사기(邪氣)를 받는다.

그러나 사물의 성질에는 일률적으로 논할 수 없는 것이 있는데, 폐(肺)와 신(腎)이 그것이다.

왜냐하면? 폐(肺)는 기(氣)를 주관하니, 폐에 열이 있으면 열이 기를 얻어 위로 올라가 증발하여, 아래로 신(腎)을 생(生)하지 못하고 신이 사기(邪氣)를 받게 되니, 이것이 신의 병이 폐에서 기원한 것이다.

또 비경(脾經)의 습(溼)이 신(腎)을 상형(相刑)하는 경우가 있는데, 법(法)으로는 폐열(肺熱)을 풀고 비습(脾溼)을 제거해야 한다.

만약 본경(本經) 스스로 병이 난 경우에는, 자보(滋補)하는 것이 마땅하다.

비병이 사방에서 나타나면, 모두 이를 본받아 치료한다.

순한 것은 치료하기 쉽고, 역한 것은 치료하기 어렵다.

비겁하면 당연히 얼굴과 눈이 누렇고, 오장이 서로 승부하니, 증에 따라 치료한다.

주석: 결고가 말하길, 대체로 비장에 병이 생기면 반드시 먼저 간장과 심장 두 장기의 허실을 살펴서 치료해야 한다.

대개 간장은 비장의 적이고, 심장은 비장의 어머니이다.

간기가 성하면 적사가 이기고, 심기가 부족하면 비기가 허하다.

그러므로 간이 비를 승하면 풍사로 설사하고 구토하니, 복령반하탕으로 주치한다.

만약 심기가 실하고 장열하며, 체중이 무겁고 설사하니, 강활황금창출감초탕으로 주치한다.

만약 폐가 비를 승하여 기침하고 변비가 있으나, 음식 섭취가 평상과 같으면, 전빙랑대황탕으로 하여 체력환을 복용시킨다.

만약 신이 비를 승하여 오한하고 설사하니, 이중환 따위로 주치한다.

사사로이 생각건대, 오장의 증상이 서로 승하는 것은 숨어 있거나 나타나거나 측량하기 어려우나, 병기는 오행의 생극제화의 이치를 벗어나지 않는다.

하물며 소아는 칠정이 없고, 대부분 형체가 약하고 혈기가 아직 완전하지 않아, 오장의 승승하는 병이 있으니, 더욱 어머니를 조치해야 하며, 만약 자식만을 전적으로 치료하면 대부분 오류를 초래한다.

육영가비 【 명나라 만전】

오장 증치 총론

이 병은 모두 오장에서 생기니, 장부를 알지 못하면 헛수고일 뿐이다.

세밀하게 색과 맥을 서로 참고하여 맞추어, 증상에 맞게 처방을 짜면 치료하기 어렵지 않다.

오장이 평화롭고 조화롭으면 병이 생기지 않는다.

혹은 추위와 더위가 조화를 잃거나, 혹은 음식 섭취가 절도를 잃으면, 바람이 간을 상하게 하고, 더위가 심을 상하게 하며, 추위가 폐를 상하게 하고, 습기가 신을 상하게 하며, 음식이 비를 상하게 하여 병이 생긴다.

그 색을 말하자면 간은 푸르고, 심은 붉으며, 비는 누렇고, 폐는 희며, 신은 검다.

그 맥을 말하자면 간은 현맥(줄 같은 맥)이고, 심은 홍맥(넓은 맥)이며, 비는 완맥(느린 맥)이고, 폐는 모맥(가는 맥)이며, 신은 침맥(깊은 맥)이다.

그 증상을 말하자면 간은 바람을 주관하고, 심은 놀람을 주관하며, 비는 피로를 주관하고, 폐는 숨참을 주관하며, 신은 허약을 주관한다.

그 치료를 말하자면 심, 폐, 비 세 장기는 보법과 사법이 있으나, 간은 사법만 있고 보법이 없으며, 신은 보법만 있고 사법이 없다.

색, 맥, 증상, 치료는 오장에 근본을 두며, 마음속에 명확히 아는 것을 상공(뛰어난 의사)이라 부른다.

오장 가운데 간은 여유가 있고, 비는 항상 부족하고 신은 항상 허약하다.

심열은 화로서 간과 같이 논하며, 연약한 폐는 상처를 입으면 쉽게 낫지 않는다.

사람들은 모두 간은 항상 여유가 있고 비는 항상 부족하다고 말한다. 나 또한 심은 항상 여유가 있고 폐는 항상 부족하다고 말한다.

여유가 있음은 실증이요, 부족함은 허증이다. 《내경》에 말하기를 사기가 성하면 실증이요, 진기가 빼앗기면 허증이라 하였다.

여기서 말하는 여유와 부족은 경전에서 말하는 허실을 뜻하는 것이 아니다.

대개 간이 여유 있는 것은 간이 목에 속하여 봄에 왕성하며, 봄은 소양의 기운으로 만물이 발생하는 데 의지하는 바이다.

아이가 처음 태어나 아이라 하는 것은 마치 초목의 싹과 같아 기운을 받아 처음 태어나 그 기운이 방금 성하여 소양의 기운이 방금 자라나 아직 끝나지 않았음을 말하므로 간이 여유 있다고 한다.

여유 있는 것은 양이 자연히 여유 있는 것이다.

비가 항상 부족한 것은 비가 토기를 주관하며, 아이가 처음 태어날 때 먹는 것은 젖뿐이니, 수곡이 들어오지 않아 비가 아직 일을 하지 못하고 그 기운이 아직 약하므로 부족하다고 한다.

부족한 것은 곡기의 자연스러운 부족이다.

심 또한 여유 있다고 하는 것은 심이 화에 속하여 여름에 왕성하며, 이른바 장화의 기운이다.

신이 허를 주관하는 것은 부모가 낳은 후에 받은 기운이 부족함을 말한다.

폐 또한 부족한 것은 폐가 교장이어서 다루기 어렵고 쉽게 상하기 때문이다.

비와 폐는 모두 태음에 속하니, 천지의 한열이 사람을 상하게 하면 감하면 폐가 먼저 받고, 수곡의 한열이 사람을 상하게 하면 성하면 비가 먼저 받는다.

그러므로 비와 폐가 모두 부족하다고 한다.

간은 바람과 나무를 주관하여 바람을 생기게 하니, 형태와 증상이 눈에 분명히 드러난다.

비록 이를 사하는 것은 보하는 데에 쓸모없으나, 소양의 생기는 기운은 봄과 같다.

간은 족궐음풍목(足厥陰風木)에 속한다. 나무(목)가 바람을 생기게 하므로 바람을 주관한다.

전씨(錢氏)가 말한다: 간은 바람을 주관하는데, 실증(實)이면 눈을 똑바로 뜨고 큰 소리로 외치며, 하품하고 번민하며 목이 긴장된다. 허증(虛)이면 이를 갈고 하품이 많으며, 기가 열(熱)이면 외부에서 생기고, 기가 습(溼)이면 내부에서 생긴다.

이것이 간병의 증상이다.

간의 구멍(竅)은 눈에 있으므로, 병이 있으면 항상 눈으로 징후를 살핀다.

예를 들어 간에 바람(風)이 있으면 눈이 자주 깜빡이고, 간에 열(熱)이 있으면 눈을 똑바로 뜨며, 간감(肝疳)이면 흰 막이 눈동자를 가리는 것과 같은 종류이다.

또한 간은 근육을 주관하므로, 간병이 있으면 근육이 긴장되어 목이 뻣뻣해지고, 경련과 당김을 일으킨다.

간은 노여움을 주관하므로, 병이 있으면 성질이 급해져 큰 소리로 외치고 울며, 심하면 고환이 붓는데, 속어로 기란(氣卵)이라고 부른다.

간은 하초(下焦)에 있으므로, 열(熱)이 있으면 대소변이 어렵다.

간은 혼(魂)을 저장하므로, 간에 열(熱)이 있으면 손으로 옷깃을 찾고, 무작정 물건을 비틀며, 심하면 허공을 잡거나 침대를 더듬는데, 이것은 혼을 잃은 병이다.

간병에 대해 전씨는 사청환 한 방이 있고 보하는 것은 없는 것은, 그 기가 남아있다고 말한 것이다.

그러나 간은 소양의 기로서, 생명을 기르는 것이다.

간에 병이 없으면, 본래 사하여 생기를 해치지 말아야 하며, 또한 보하여 조장하지도 말아야 한다.

간과 담은 원래 불로 치료하는데, 나무 속에 불이 있는 것을 아는 사람이 없다. 물이 이기지 못하는 것을 용뢰(龍雷)라 부르니, 오직 달고 따뜻한 약으로 겨우 제어할 수 있다.

간담의 병이 화로부터 치료되는 것은, 목(木) 속에 원래 화(火)가 있기 때문이다.

《수인씨전》에 말하기를: 빈 공간에 화가 있음을 알고, 나무에 붙으면 밝아진다.

이것이 그 증거이다.

간담의 화는, 물이 끌 수 없고, 추위가 이길 수 없으며, 또 용뢰의 화라고 부른다.

오직 감온의 제제, 예를 들어 인삼, 감초 따위가, 그것을 제어할 수 있다.

그러므로 말하기를: 감미로움은 화를 사할 수 있다.

《내경》에 말하기를: 신맛으로 그것을 흩뜨린다.

예를 들어 천궁, 방풍 따위이다.

또 말하기를: 신감은 발산하여 양이 된다.

신감의 약을 합쳐 사용하면, 이른바 화울하면 그것을 발산시킨다.

이것이 간병 치료의 대략이다.

간열(肝熱)은 사청환(瀉青丸)과 당귀노회환(當歸蘆薈丸)으로 사(瀉)한다.

간실(肝實)도 같은 방법으로 한다.

간허(肝虛)는 육미지황환(六味地黃丸)으로 보(補)한다.

간은 신(腎)의 자식이므로 허(虛)하면 그 어머니를 보(補)하는 것이다.

간한(肝寒)은 온담탕(溫膽湯) 및 오수유(吳茱萸), 생강(生薑) 따위로 한다.

아이의 병증에서, 눈으로 물건을 보면서 눈동자를 돌리지 않거나, 혹은 비스듬히 보면서 돌리지 않거나, 혹은 눈을 감고 열지 않거나, 혹은 눈을 열고 감지 않거나, 혹은 울어도 눈물이 없거나, 혹은 울지 않아도 눈물이 저절로 나는 것은 모두 간(肝)이 끊어진 것이다.

심은 신의 거처로 놀라기 쉽고, 색과 맥이 서로 통하여 나쁜 열이 침범한다.

실증이면 의심을 피하고 오직 부를 사하라. 허증이면 혼란스러워 신을 안정시켜야 한다.

《내경》에서 말하기를, 심장은 군주의 관직으로, 정신과 명령이 나오는 곳이다.

아이가 처음 태어날 때, 지각이 열리지 않아 보고 듣는 것이 쉽게 움직이므로, 정신이 겁을 먹어 놀라기 쉽다.

전씨가 말하기를, 심장은 놀람을 주관한다.

실증이면 울고 불며 열이 나며, 물을 마시고 경련을 일으키고, 허증이면 지쳐 누워서 두근거리며 불안해한다.

이것이 심장병의 증상이다.

심장은 혈맥을 주관하며, 색깔은 혈의 모임이고, 맥은 심장과 합하는 것이다.

만약 색깔이 붉고 윤택하게 보이고, 맥이 크고 빠르게 오면, 이것은 심기가 남아 있는 상으로, 그 아이는 기르기 쉽다.

만약 색깔이 어둡고 침침하게 보이고, 맥이 가라앉고 가늘게 오면, 이것은 부족함으로, 그 아이는 병이 많아 기르기 어렵다.

이것은 그 형체와 색깔과 맥을 관찰하여 심장 안의 허실을 아는 것이다.

심장은 열을 싫어하며, 바람과 서로 부딪치면 경련을 일으키므로, 간이 바람을 생기게 하고, 심열을 얻으면 경련을 일으킨다.

심장은 불에 속하며, 불이 성하면 진액이 마르고 갈증을 앓는다.

심장은 정신을 감추고, 열이 나면 정신이 어지러워져 누워서 편안하지 못하다.

얼굴을 맞대고 자는 것을 좋아하는 자는, 심기가 열나면 가슴 속도 뜨거워져, 말하고 싶어도 할 수 없고, 차가운 곳에 가고 싶은 뜻이 있으므로, 얼굴을 맞대고 눕는다.

심기가 실증이면 기운이 위아래로 흐르지 못하고 막히며, 얼굴을 맞대면 기운이 통하지 못하므로, 누워서 자는 것을 좋아한다.

몸을 힘주어 곧게 뻗는 자가 있는데, 이것을 상천이라 하며, 또한 심열이다.

혀는 심장의 싹이다.

열이 나면 혀가 터져 상처가 되고, 또 중설 목설이 되며, 혀가 길게 나와 거두지 못하는 병이 된다.

《내경》에서 말하기를, 모든 통증과 가려움과 상처와 종기와 부스럼은 모두 심화에 속한다.

아이의 병인 종기와 단반진 사선 호대 충개 비창은 모두 심화의 병이다.

전씨는 심열병을 다스리는데 도적산을 사용하니,

무릇 도적산은 소장을 사하는 약이다.

심은 군주이므로 범할 수 없으며, 그 부를 사하는 것은 의심을 피하기 위함이다.

심허하면 군주가 불안하므로, 안신환으로 그 장을 보한다.

심장은 군주이니 어찌 사기가 용납되겠는가, 객열이 침범해 오는 일은 가히 탄식할 만하다.

실을 사하고 허를 보하는 데는 이미 이루어진 법이 있으니, 어찌 의방 밖에서 영사를 찾을 필요가 있겠는가.

심은 화장기로, 항상 느슨하고 흩어져 수렴되지 않음을 괴로워한다.

손진인이 생맥산을 만들었으니, 여름철에 복용하면 오미자의 신맛이 소모되고 흩어진 기를 수렴할 수 있다.

소아 심병을 치료하는 자는, 확장하고 보충할 수 있다.

그러므로 심열병이 내부에 자리잡은 자는, 도적산, 사심탕, 동원안신환 따위가 적합하다.

외부에 생긴 자는, 예를 들어 입과 혀에 종기가 생기면 세심산이 주로 다스린다.

심기가 허한 자는, 전씨안신환; 허하여 쉽게 놀라는 자는, 호박포룡환이다.

《내경》에 말하길: 쓴 것으로 사하는 것은 황련이다; 짠 것으로 보하는 것은 택사와 차전자이다.

신기가 떠다니고 넘쳐서 많이 놀라고 두근거리는 자는, 주사, 적석지, 용골로 진정시키는 것이 적합하다.

만약 심병이 오래되어, 땀이 나고 머리가 축축해지거나, 혀가 나와 수렴되지 않거나, 갑자기 벙어리가 되어 말하지 못하거나, 정신이 혼미하고 어지럽거나, 반진이 검게 변하면, 이 모두는 심이 끊어지는 증후로, 치료하지 않는다.

소아과 처방 중 비병이 많은 것은, 오직 젖과 음식으로 인해 깊은 병이 생기기 때문이다.

굶주림과 과식을 모두 병이 되며, 한열이 서로 침범하여 기가 화합하지 못한다.

《내경》에서 말하기를, 비위는 창고를 관리하는 관직이다. 물과 곡식이 모이는 곳이라고 한다.

아이가 처음 태어날 때, 비장이 얇고 약하여 젖과 음식이 쉽게 상하게 되므로, 비장이 항상 부족하다고 말한다.

전씨가 말하기를, 비장은 피곤함을 주관하는데, 실증이면 피곤하여 잠을 자고, 몸이 열이 나며 물을 마시고, 허증이면 토하고 설사하며 풍증이 생긴다.

이것이 비장 병의 증상이다.

비장은 토에 속하고, 그 체질이 고요하므로, 비장이 병들면 피곤함을 좋아한다.

토는 습을 주관한다. 습이 상하면 부어오르고, 팽창하고, 황달이 생기고, 토사가 멈추지 않으면, 만성 경풍이 된다.

《내경》에서 말하기를, 토기 아래에는 목기가 이어받는다.

토는 곤토이고, 곤은 복부이므로, 비장이 병들면 복중이 아프고, 비감이면 배가 크고 힘줄이 푸르게 된다.

비장의 구멍은 입술에 있는데, 비장에 풍이 있으면 입이 비뚤어지고 입술이 움직이며, 열이 있으면 입냄새가 나고 입술에 상처가 나며, 한이 있으면 입가에 침이 흐르는데, 이를 체이(滯頤)라고 한다.

기가 조화롭지 않으면 입을 자주 오므린다.

비장은 혀의 근본을 주관하는데, 열이 있으면 혀를 내밀고 혀를 만지작거린다.

비장은 살을 주관하는데, 비허하면 마르고, 큰 살이 꺾인다.

비장은 맛을 주관하는데, 비허하면 음식을 좋아하지 않고, 비열이 있으면 음식이 살과 피부를 이루지 못하며, 음식에 상하면 적이 되고, 적이 오래되면 벽이 된다.

비장은 진액을 주관하는데, 비열이 있으면 입이 마르고 물을 마신다.

허하면 진액과 겨드랑이가 생기지 않고 감이 된다.

비와 위의 동이론은, 위는 곡식을 받아들이고, 비는 곡식을 소화시킨다.

비위를 조절하는 자는, 마땅히 그 한온을 적절히 하고, 그 음식을 절제해야 한다.

그러므로 배부르면 위를 상하게 하고, 굶주리면 비를 상하게 한다; 더우면 위를 상하게 하고, 추우면 비를 상하게 한다.

위는 서늘함을 좋아하고 비는 따뜻함을 좋아하니, 비위를 일반적으로 논하기 어렵다.

음양이 서로 도와 조화를 이루는 것이 귀중하니, 치우친 열이나 치우친 한은 믿을 수 없다.

비장은 따뜻함을 좋아하고 추위를 싫어하며, 위장은 서늘함을 좋아하고 더위를 싫어하니, 좋아하고 싫어하는 것이 다르므로 한 가지 방법으로 구속하기 어렵다.

대개 비장과 위장은 토에 속하여 중앙에 위치하여 사방을 응한다.

그 법을 세움에 반드시 사기가 갖추어지고 오미가 조화된 뒤에야 가능하다.

사기란 한열온량을 말한다.

오미란 산고감신함을 말한다.

신감온열은 양이 되고, 산고함한은 음이 된다.

기미를 합하여 복용함을 음양이 서로 도움이라 하여 중화의 법을 얻는 것이다.

만약 편열하면 위장을 상하고, 편한하면 비장을 상하니, 중도가 아니다.

전씨는 처방을 세워 익황산으로 비장을 보한다.

동원노인은 그 편열함을 말하며 이공산으로 대신하니, 그 생각이 깊다.

조훈: 전씨의 여러 방법은 마땅히 준수하되, 오직 비위 조항에 있어, 나는 비열한 자에게 사황산, 위열한 자에게 인삼백호탕, 비위한한 자에게 이중탕환, 비위허한 자에게 이공산·조원탕·인삼백출산·양비환, 상식한 자에게 소적환·보화환, 숙식이 적을 이루는 자에게 지박대황환, 습승한 자에게 위령환, 간이 되려는 자에게 비아환, 이미 간이 된 자에게 집성환을 쓴다.

이는 우리 집안의 비법이니, 가볍게 누설해서는 안 된다.

만약 비병이 오래되어 살이 많이 빠지고 배가 커지며 푸른 핏줄이 나타나거나, 입을 다물지 못하거나, 입술과 입이 열려 있거나, 온몸이 허약하게 부어오르거나, 발등이 부어오르거나, 눈 아래 눈두덩이가 부어오르거나, 토하고 설사하는 것이 멈추지 않으며 음식을 먹지 못하거나, 잠을 자면 눈을 뜨고 입이 열려 다물지 못하거나, 많이 먹으면서도 여위고 입이 탐욕스러워 단 음식을 좋아하거나, 입에서 벌레가 나오거나, 입술이 오그라들고 움츠러드는 것, 이 모두 비기가 끊어진 증상으로 치료할 수 없다.

폐는 연약한 장기로 원래 기를 주관하니, 한열이 쪄서 침범하면 그 기가 역상한다.

열이 막히면 가슴이 높아지고 숨이 차서 편안하지 못하며, 허약해지면 기가 짧아 숨쉬기가 어렵다.

폐는 가장 위에 위치하여, 장부의 화개(華蓋)가 된다.

입과 코가 서로 통하여, 숨의 들고 나오고, 기의 오르고 내림이 반드시 거치는 길이므로, 기를 주관한다.

전씨(錢氏)가 말하길: 폐는 숨가쁨을 주관하는데, 실증이면 답답하고 어지러우며 숨이 가쁘고, 물을 마시는 자도 있고 물을 마시지 않는 자도 있다; 허증이면 기가 막혀 길게 숨을 내쉰다.

이것이 폐병의 증상이다.

《난경》에서 말하길: 형체가 차가우면 폐를 상한다.

아이의 옷이 너무 얇으면 상한(傷寒)을 입는다.

《내경》에서 말하길: 열이 폐를 상한다.

아이의 옷이 너무 두꺼우면 상열(傷熱)을 입는다.

한열(寒熱)이 폐를 상하면 기가 역하여, 숨가쁨과 기침이 된다.

코는 폐의 구멍이니, 폐가 바람을 받으면 재채기를 하고, 코에서 맑은 콧물이 흐른다; 추위를 받으면 코가 막히고, 호흡이 불리하다; 열을 받으면 코가 마르거나, 혹은 코피가 난다; 폐감(肺疳)이면 코 아래가 붉게 헐어 있다.

폐는 피모(皮毛)를 주관하는데, 폐가 허하면 피부가 마르고 털이 시들다.

병으로 숨가쁨과 기침을 하는 자는, 숨가쁨이 그치지 않으면 얼굴이 붓고, 기침이 그치지 않으면 가슴뼈가 높아져, 이것을 귀흉(龜胷)이라 부른다.

교경(交驚)하는 자는, 사증(死證)이다.

폐는 금(金)에 속하고, 그 체질이 조(燥)하니, 병이 되면 갈증이 그치지 않고, 물을 즐겨 마시는데, 이것을 격소(膈消)라 부른다.

진격의 폐기는 하늘과 통하고, 약물은 청탕을 써서 그 종류를 따르게 한다.

폐가 실하면 마황으로 강하게 백색을 사하고, 아교는 허를 보하는 데 기이한 공효가 있다.

《내경》에서 말한다: 하늘의 기운은 폐에 통하고, 가볍고 맑은 것이 하늘이니, 맑은 양기는 위쪽 구멍으로 나가며, 하늘에 근본을 둔 것은 위쪽을 친근히 한다.

그러므로 폐병을 치료하는 자는 마땅히 신맛과 단맛이 나고 위로 떠오르는 약을 써야 한다.

만약 쓴맛과 신맛이 나는 약은 반드시 술로 볶아서 위로 올라가게 해야 한다.

전씨가 처방을 세웠으니, 폐가 실한 자는 사백산, 정력환으로 하고, 허한 자는 아교산으로 한다.

조훈에서 말한다: 그 방법이 너무 간단하다.

폐는 천식과 기침을 주관하니, 한으로 인한 자는 마황탕을 위주로 하고; 열로 인한 자는 사백산으로 한다; 폐열이 가슴에 있는 자는 동원양격산으로 한다; 갈증으로 물을 마시는 자는 인삼백호탕으로 한다; 목구멍이 아픈 자는 감길우방자탕으로 한다; 기침에 가래가 있는 자는 옥액환으로 한다; 폐가 심하게 허한 자는 조원탕으로 한다.

폐는 비의 자식이니, 허하면 그 어미를 보한다.

혹은 단지 생맥산만으로 한다. 그 방법이 비로소 갖추어진다.

만약 폐가 오래 병들어, 기침이 끊임없이 이어지고, 숨이 가쁨이 멈추지 않으며, 어깨로 숨쉬거나, 거북이 가슴이 되거나, 기침하며 피를 그치지 않거나, 기침하며 놀라거나, 코가 마르고 검게 거칠거나, 콧구멍이 벌어지며 숨쉬거나, 설사가 멈추지 않고, 큰 소리로 숨쉬며 통처럼 되거나, 얼굴이 허약하게 부풀고, 위로 숨이 차며 기가 거슬러 올라간다.

이것들은 모두 폐가 끊어지는 징후로, 치료할 수 없다.

천일의 참된 정기가 명문에 모이니, 사람이 천맥이 없으면 나무가 뿌리가 없는 것과 같다.

내행이 골수에 이르러 마땅히 견고해야 하나, 한 물이 두 불을 이기기 어려워 불타버린다.

신장은 물에 속하며, 하늘의 첫 번째 참된 정기가 생겨난 것이다.

사람이 신장을 가진 것은 나무가 뿌리를 가진 것과 같다.

그 맥은 척부에 있으며, 신장의 허실은 척맥으로 살핀다.

명문은 신장 사이에 있으며, 원기가 모이는 곳이다.

아이의 강약과 수명은 특히 이에 달려 있다.

전적으로 실증을 주관하며 허증이 없다.

신기(腎氣)가 부족하면 아래로 도망가니, 뼈가 무거워 아래로 떨어지려 하고 몸을 움츠리려 한다.

신수(腎水)는 음(陰)이니, 신허(腎虛)하면 눈이 밝은 것을 두려워하며, 아이가 본래 허약하고 겁이 많으니, 태기가 이루어지지 않아 신(神)이 부족하면 눈의 흰자위가 많고, 두개골이 벌어지며, 색이 희고 흐릿하니, 이 모두 기르기 어렵다.

혹은 병으로 인해 생기기도 하나, 신허가 아니니, 이는 병의 증상에 속한다.

신장은 뼈를 주관하니, 신허한 자는 골수가 차지 않는다.

아이는 반드시 추위를 두려워하며, 대부분 오연(五軟)의 병이 된다.

꼬리뼈가 이루어지지 않으면 앉을 수 없고, 슬개골이 이루어지지 않으면 걸을 수 없다.

이빨은 뼈의 나머지니, 뼈가 남지 않으면 이빨이 늦게 난다.

신장의 액은 피가 되니, 머리카락은 피의 나머지이다. 신허하면 머리카락이 드물고 검지 않다.

신장의 구멍은 귀에 있으니, 신허하면 귀가 얇고, 열이 있으면 그 안에서 고름이 나온다.

신장은 이빨을 주관하니, 열이 있으면 감(疳)이 생기니, 곧 주마감(走馬疳)이다.

신(腎)은 두 음(二陰)에 열려 있으며, 신이 열(熱)하면 대소변이 통하지 않고, 신이 냉(冷)하면 소변이 쌀뜨물처럼 내려간다.

두 불(二火)은 군상화(君相火)이다.

경전에 말하기를, 한 물(一水)이 두 불(二火)을 이기지 못한다고 하였다.

바로 이것을 말하는 것이다.

음(陰)은 항상 부족하고 신(腎)은 항상 허(虛)하여, 근골이 이루기 어렵고 모습은 반드시 여위게 된다.

전씨(錢氏)가 처방을 세우되 오직 보(補)할 뿐이고, 경전에 말하기를 창진(瘡疹)은 그 나머지를 사(瀉)한다고 하였다.

물은 음에 속하고, 불은 양에 속하는데, 하나의 물이 두 개의 불을 이기지 못하니, 이것은 양이 항상 남아 있고 음이 항상 부족하여, 신장의 본질적인 허약함이 분명합니다.

그래서 전씨는 단지 보신지황환 한 방만을 사용합니다. 감히 사하지 않는 것은 실증이 없기 때문입니다.

어떤 사람들은 두진에 대해 신장을 실하게 해서는 안 되고, 마땅히 사해야 한다고 말합니다. 이 말은 매우 잘못되었습니다.

대개 신장은 액을 주관하는데, 두진 속의 피가 물로 변하고, 물이 농으로 변하는 것은 모두 신장의 진액이 변화한 것입니다.

만약 신수(신장의 물)가 없다면, 상처가 마르고 검게 변하여 죽게 됩니다. 어찌 사할 수 있겠습니까?

두진이 신장으로 돌아간다고 말하는 것은, 대개 창진의 독이 안으로 골수에서 발하고, 밖으로 피모에서 발하는 것이 순리입니다; 검게 변하여 다시 골수 속으로 함몰되기 때문에 해가 됩니다.

이것은 순리가 해가 되는 것이 아니라, 불이 왕성하고 물이 쇠약한 병입니다.

전씨가 백상환, 우리고로 검게 함몰된 것을 치료하는 것은, 신장 속의 사기를 사하기 위한 것이지, 신장 속의 진음(참 음)을 사하기 위한 것이 아닙니다.

자세한 내용은 《두진심요》를 참조하십시오.

신열로 대변이 통하지 않는 자는, 마땅히 저담즙으로 이끌어야 합니다.

돼지는 물 가축입니다.

소변이 불리한 자는, 마땅히 오령산으로, 그 방광 부를 사해야 합니다.

동원의 자음환은 신화(신장의 불)를 사하기 위한 것입니다.

만약 신병이 오래되어, 몸이 아래로 기어들어가고, 눈에 귀신을 보는 것 같거나, 뼈가 쇠약해져 눕고 일어나지 못하거나, 이변(대소변)을 잃어버리는 것은 모두 신장이 끊어진 징후로, 치료할 수 없습니다.

본장(本臟) 스스로 병이 생기면 정신을 논하고, 보사(補瀉)가 분명히 정해진 방이 있다.

만약 상전(相傳)하여 겸병(兼病)이 되면, 더욱 통변(通變)하여 서로 제강(提綱)하는 것이 마땅하다.

《난경》을 살펴보면 오사(五邪)의 논의가 있는데, 본장(本臟)이 스스로 병든 것을 정(正)이라 하고, 사(邪)가 앞에서 온 것을 실(實)이라 하며, 사가 뒤에서 온 것을 허(虛)라 하고, 사가 자신이 이기는 곳에서 온 것을 미사(微邪)라 하며, 자신이 이기지 못하는 곳에서 온 것을 적사(賊邪)라 한다.

이는 오행(五行)의 상생상극(相生相剋)의 이론에 따른 것이다.

전씨(錢氏)가 논한 바 간(肝)은 풍(風)을 주관하고, 심(心)은 경(驚)을 주관하며, 비(脾)는 곤(困)을 주관하고, 폐(肺)는 천(喘)을 주관하며, 신(腎)은 허(虛)를 주관하는데, 이는 모두 본장이 스스로 병든 것으로 정사(正邪)라 하며, 따라서 오보(五補)와 육사(六瀉)의 처방을 세워 이를 주관한다.

결고(潔古) 선생은 《난경》의 말을 취하여 오장(五臟)의 전변(傳變)의 증상을 밝히고, 전씨가 미처 다루지 못한 부분을 보완하여 그 방법이 비로소 완비되었다.

그러므로 풍(風)은 간(肝)을 상하게 하고, 열(熱)은 심(心)을 상하게 하며, 습(溼)은 폐(肺)를 상하게 하고, 한(寒)은 신(腎)을 상하게 하며, 음식과 노역(勞役)은 비(脾)를 상하게 하는데, 이는 오장이 스스로 받는 사(邪)로 본병(本病)이다.

예를 들어 간(肝)은 풍(風)을 주관하는데, 그 중풍(中風)은 본병(本病)으로 정사(正邪)라 한다.

상열(傷熱)로 인해 얻어진 것은 심(心)이 간(肝)을 승(乘)하여 앞에서 온 것으로 실사(實邪)이다.

상습(傷溼)로 인해 얻어진 것은 신(腎)이 간(肝)을 승(乘)하여 뒤에서 온 것으로 허사(虛邪)이다.

음식과 노역(勞役)으로 인해 얻어진 것은 비(脾)가 간(肝)을 승(乘)하여 자신이 이기는 곳에서 온 것으로 미사(微邪)이다.

나머지 장부(臟腑)도 이에 따라 본다.

자세한 내용은 사십구난(四十九難)을 참조하라.

결고(潔古)는 오장(五臟)을 치료하는 방법을 논하였는데, 예를 들어 간장(肝臟)이 스스로 병든 경우에는 오직 간(肝)만을 치료하며, 사청환(瀉青丸)을 써야 한다.

만약 심(心)이 간(肝)을 승(乘)한 경우에는 도적사심(導赤瀉心)을 써야 하며, 실증(實證)이면 그 자식(子)을 사(瀉)하는 것이다.

신(腎)이 간(肝)을 상하게 한 경우에는 강부사역탕(姜附四逆湯)을 써야 하며, 신허(腎虛)를 보(補)하면 그 어머니(母)를 보(補)하는 것이다.

폐(肺)가 간(肝)으로 전변(傳變)한 경우에는 사백산(瀉白散)으로 폐(肺)를 사(瀉)하고, 지황환(地黃丸)으로 간(肝)을 보(補)하며, 먼저 보(補)한 후에 사(瀉)하는 것이다.

비(脾)가 간(肝)을 승(乘)한 경우에는 조원탕(調元湯)을 써서 비(脾)를 이익(益)하게 하고 간(肝)을 제어(制)해야 한다.

나머지도 이에 따라 추론한다.

그 외의 방법들은 반드시 고정될 필요 없이, 이해하고 통달하여 적용할 수 있다.

이는 모두 처음 얻은 병을 치료하는 것이다.

또 하나의 장기의 병이 다른 장기로 전파되는 것을 겸증이라 하며, 표본의 완급을 살펴서 치료해야 한다.

먼저 나타난 병을 본이라 하며 완급이 느리고, 나중에 나타난 병을 표라 하며 완급이 급하다.

예를 들어 대소변이 통하지 않거나, 토하거나 설사가 멈추지 않거나, 인후가 붓고 아파서 음식을 들이지 못하거나, 심복이 급하게 아픈 것과 같은 경우, 비록 나중에 얻은 것이라도 먼저 치료해야 하므로, 급하면 그 표를 치료한다고 말한다.

만약 급한 증상이 없으면, 오직 먼저 얻은 병으로부터 치료하고, 이후 병의 약을 그 증상에 따라 더하여 치료하는 것을, 완급이 느리면 그 본을 치료한다고 말한다.

대개 어린아이의 비병(脾病)이 많은 것은, 다만 젖과 음식이 조화를 이루지 못하기 때문이다.

그의 장병(臟病)을 알면 반드시 위(胃)를 조절해야 하며, 만약 감(疳)이 되어가면 고통을 받게 된다.

위는 곡식을 받아들이는 것을 주관하고, 비는 곡식을 소화하는 것을 주관한다.

굶으면 위가 상하고, 배부르면 비를 해친다.

소아의 병은 대부분 배부름에서 비롯된다.

어떤 경우에는 어머니가 기가 실하고 몸이 튼튼한 자는 젖이 반드시 많아, 아이가 울지 않게 하려고 젖을 마음껏 먹이면, 반드시 젖으로 인해 상한다.

어머니가 기가 약하고 몸이 마른 자는 젖이 반드시 적어, 아이가 울까 두려워 곡식, 고기, 떡, 과일 따위를 씹어 먹여, 배부르지 않으면 그치지 않아, 반드시 음식으로 인해 상한다.

그러므로 소아의 병은 위가 가장 많다.

오장은 위기를 근본으로 삼아, 그것에 의지하여 자양을 얻는다.

위는 중화의 기운으로, 오장처럼 치우치지 않는다.

만약 오장에 병이 있으면, 사하거나 보하되, 조심하여 위기를 해치지 말아야 한다.

위기가 만약 상하면, 먹지 않아도 마르거나, 잘 먹어도 마르며, 감병이 이루어져, 치료할 수 없다.

경전에 말하기를: 곡식을 온전히 하면 번성하고, 곡식을 끊으면 망한다.

참으로 의학의 귀감이다.

유과발휘 【 명나라?만전】

오장이 주관하는 병

이는 다섯 장기의 기운이 움직여 생긴 병으로, 병이 안에서 생긴 것이다.

간은 바람을 주관하는데, 실증이면 눈을 똑바로 뜨고, 하품하며, 크게 소리 지르고 울며, 목이 긴장하고 번민한다. 허증이면 이를 갈며 하품한다.

기가 따뜻하면 내부에서 바람이 생기고, 기가 뜨거우면 외부에서 바람이 생긴다. 기는 입 안의 기운을 말한다.

실증이면 사청환, 당귀용회환으로 사하하고, 허증이면 지황환으로 보한다.

모든 풍증으로 인한 경련과 당김, 얼굴이 비뚤어지는 증상은 모두 간의 병증이다, 사청환으로 치료하는 것이 마땅하다.

간에서 생기는 병은, 여러 가지 풍증과 떨림과 어지러움은 모두 간목에 속한다.

《맥결》에서 말하길: 열이 있으면 풍이 생기는 것이다.

심증(心證)이 겸하여 나타나면, 열이 나면서 경련을 일으킨다.

간(肝)에 풍(風)이 있으면 눈이 자꾸 깜빡이는 작은 경련을 일으키고, 심열(心熱)이 더해지면 경련이 멈춘다.

간(肝)에 열(熱)이 있으면 눈을 똑바로 뜨고 경련을 일으키지 않다가, 심열(心熱)이 더해지면 경련을 일으킨다.

간(肝)을 사(瀉)하는 데는 사청환(瀉青丸)을 쓰고, 심(心)을 사(瀉)하는 데는 도적산(導赤散)을 주로 쓴다.

비장의 증상을 겸해서 보이는데, 가벼우면 혼수상태에 빠져 음식을 좋아하지 않으니, 마땅히 그 대변이 어떠한지 살펴보아야 한다.

대변이 막히는 자는, 꿀을 이용한 도법이 적합하니, 삼가서 하법을 쓰지 말아야 한다.

하법을 써서 비장이 허해질까 두려워하니, 오히려 중한 병이 될 수 있다.

대변이 윤택한 자는, 호박포룡환으로 주치해야 한다.

폐증을 겸하여 보이면, 숨이 급하고 답답하며 어지러우며, 담연이 막혀 있으니, 반드시 대소변을 통해 이를 통하게 해야 한다.

만약 숨이 차서 소리가 나고, 어깨를 움츠리며 가슴이 높아지고, 목구멍에서 담이 울리는 자는, 치료할 수 없다.

청녕산으로 이를 주치한다.

신증을 겸하여 보이고, 갑자기 목이 쉬고 소리를 잃으며, 손발이 뻣뻣하고 경직되니, 이것은 풍으로부터 치료한다. 가벼운 자는 지황환으로 주치하고, 심한 자는 폐질이 되어 치료할 수 없다.

심(心)은 놀람(驚)을 주관하는데, 실증(實)이면 울고 부르짖으며 열이 나고, 물을 마시면서 경련(搐)을 일으키며, 허증(虛)이면 지쳐 누워 있으며 가슴이 두근거리고 불안하다.

실증이면 도적사심탕(導赤瀉心湯)을 쓰고, 허증이면 이안신환(二安神丸)을 복용한다.

모든 열과 놀람과 두근거림, 불안하고 자주 우는 것은, 이것이 심장의 본병이다.

마땅히 도적산에 주사를 더하여 주치한다.

심한 자는 냉경삼황사심환으로 주치한다.

심(心)이 생기는 병은, 경(經)에서 말하기를, 모든 통증, 가려움, 종기, 질병은 모두 심화(心火)에 속한다.

간 증상을 겸해서 보이면, 열이 나고 경련을 일으키니, 마땅히 목통산으로 주치한다.

비장의 증상이 겸하여 나타나면, 잠을 많이 자고 꿈속에서 이를 갈며 놀람이 많으니, 적절히 전씨 안신환으로 주치한다.

폐 증상을 겸하여 보이면, 열이 나고 경련을 일으키며 숨이 차므로, 청녕산으로 치료하는 것이 마땅하다.

신증을 겸하여 보이는 것은 경간(驚癎)으로, 발작하면 갑자기 쓰러지고, 이를 갈며 경련을 일으키며, 손발이 차가워진다; 발작이 지나면 곧 깨어나지만 정신이 흐릿하다.

대개 심(心)은 신(神)을 간직하므로, 놀라면 신(神)을 상하게 하고; 신(腎)은 지(志)를 간직하므로, 두려우면 지(志)를 상하게 한다.

어린아이는 신지(神志)가 약하고 겁이 많아, 놀라거나 두려운 일이 있으면 신지(神志)가 지켜지지 못하여 간(癎)이 된다.

예를 들어, 책에 전해지는 바에 따르면, 스님을 청해 이름을 부탁하고, 스님이 정수리를 만지며 주문을 외우는데, 아이가 놀라서 간(癎)이 되고, 후에 검은 옷을 입은 사람을 보면 곧 발작하는 것이 바로 이것이다.

또한 놀라서 오래되어 간(癎)이 되는 경우도 있는데, 처음 시작될 때 치료할 수 있으며, 정지환(定志丸)으로 주로 다스린다.

부모가 게으르고 소홀히 하여, 오래도록 치료하지 않으면, 마침내 평생의 병이 된다.

심화는 군화로, 군주는 덕을 힘쓰고 독을 만들지 않는다. 가려움, 통증, 창양을 만드는 것은 명문 상화가 하는 것이다.

소아의 여러 창양은 모두 태독이다.

비(脾)는 곤(困)을 주관하는데, 실증(實則)이면 졸음이 나고, 몸이 열이 나며 물을 마신다. 허증(虛則)이면 토사(吐瀉)가 생기고 풍(風)이 생긴다.

실증이면 사황산(瀉黃散), 삼황환(三黃丸)으로 주치하고, 허증이면 익황산(益黃散), 이공산(異功散), 소건중탕(小建中湯), 조원탕(調元湯), 비아환(肥兒丸)으로 보한다.

여러 가지 졸음, 식욕 부진, 구토, 설사는 모두 비장의 본병이다.

혼수 상태에 빠지고 몸에 열이 나면, 위령환과 호박포룡환으로 치료하는 것이 적합하다.

구토와 설사는 차가운 것과 뜨거운 것이 있다. 차가운 것은 갈증이 없으니, 이중환으로 치료한다. 뜨거운 것은 찬물을 마시려고 갈증을 느끼니, 오령산을 천수산에 섞어 치료한다.

비장에서 생기는 병증은, 경문에서 말하기를: 모든 습증과 부종과 창만은 모두 비장의 토에 속한다.

간증을 겸하여 보이는데, 처음에 상풍으로 인해 토사가 있고, 바람을 싫어하며 열이 나고, 번조하고 급하며 번민하는 증상이 있으면, 이는 발산시켜야 하며, 성성산으로 치료한다.

만약 먼저 토사가 있고, 뒤에 만경풍으로 변하면, 치료할 수 없다.

심증을 겸하여 보이고, 열이 나며 혼수상태로 잠들고, 꿈속에서 놀라며 두근거리니, 동원의 안신환으로 치료하는 것이 마땅하다.

목마름으로 물을 마시고자 하니, 진사오령산으로 치료한다.

폐증을 겸하여 보이고, 열이 나며 졸음이 오고, 숨이 차고 숨을 헐떡이는 자는, 마땅히 정력환으로 주치한다.

신증을 겸하여 보이는 경우, 여위고 쇠약하며, 눕기를 좋아하고 일어나지 못하는 자는 비와 신을 겸하여 보하는 것이 마땅하다.

신을 보하는 것은 지황환이 마땅하고, 비를 보하는 것은 양비환이 마땅하다.

만약 설사가 오래되어 대변에 농혈이 섞이면 죽는다.

대개 신은 원기의 주인으로, 신허하면 타고난 기운이 부족한 증상이 된다.

비는 기와 곡식의 주인으로, 비허하면 진액이 부족한 병이 된다.

그러므로 소아의 오장의 병은 비와 신이 많고, 간과 심이 그 다음이며, 폐는 또 그 다음이다.

폐는 숨쉬기를 주관한다. 실증이면 답답하고 어지러우며 숨이 차서 물을 즐겨 마시나, 물을 마시지 않는 경우도 있다. 허증이면 숨이 막히고 긴 숨을 내쉰다.

실증이면 사백산, 정력환으로 사한다.

허증이면 아교산, 생맥산을 합한 감길탕으로 보한다.

모든 기가 숨을 헐떡이고, 기가 위로 치솟아 기침하며 얼굴이 부은 것은 모두 폐장의 본병이다, 가미사백산으로 주치한다.

길경, 방풍 각 이전, 감초 일전, 지골피 일전이분.

폐에서 생기는 병은, 경문에 말하길: 모든 기가 위로 거슬러 올라가 숨이 차고 거슬러 올라가는 것은, 모두 폐에 속한다.

간증을 겸하여 보이는데, 중풍으로 얻은 것이며, 코가 맑은 콧물을 흘리고, 바람을 싫어하며 숨이 차고 기침을 하니, 발산시키는 것이 마땅하며, 가감삼소음으로 주치한다.

만약 오래도록 기침을 하여 풍질로 변하면, 치료할 수 없다.

전씨가 말한 바, 세 번 간을 사하나 간병이 물러나지 않고, 세 번 폐를 보하나 폐증이 더욱 허약한 것이 이것이다.

심증(心證)을 겸하여 보이고, 열이 나며 물을 마시고, 숨이 차고 기침하며 답답하고 혼란스러운 것은, 이는 심화(心火)가 성한 것이니, 양격산(涼膈散)에 지모(知母)와 석고(石膏)를 가하여 주치하는 것이 마땅하다.

오래도록 기침이 그치지 않으면, 황련아교환(黃連阿膠丸)을 쓴다.

황련(黃連)과 적복령(赤茯苓)은 심화(心火)를 억제할 수 있어, 간(肝)이 그 청정함을 얻게 된다.

비장의 증상을 겸하여 보이고, 기침하면 토하며, 이는 젖과 음식을 상하여 숨이 차고 기침이 편치 않으니, 마땅히 정력환과 소함흉가대황으로 주치한다.

신증을 겸하여 보이는데, 신장은 물 장기로서 오장육부의 진액을 받아 저장한다.

심장에 들어가면 땀이 되고, 간에 들어가면 눈물이 되며, 폐에 들어가면 콧물이 되고, 비장에 들어가면 침이 되며, 신장에 들어가면 정이 된다.

대체로 기침이 많고 가래를 많이 뱉는 것은 신장의 정액이 원래 자리로 돌아가지 못하기 때문이니, 보신지황환으로 주치하는 것이 마땅하다.

파극, 두중(소금물에 볶음), 육종용(술로 씻어 껍질 제거), 소회향(볶음), 파고지(볶음)를 더하고, 가루 내어 꿀로 환을 만들어, 맥문동탕으로 달여 복용한다.

신(腎)은 허(虛)를 주관하고 실(實)이 없으니, 지황환(地黃丸)으로 주치한다.

다만 두진(痘疹)에서 신(腎)이 실(實)하면 검게 함몰되는데, 이는 전씨(錢氏)의 말이 아니라 기록자의 오류로 상세하지 않은 것이다.

이로 인해 후인의 의심을 일으켜, 사신(瀉腎)하는 방제(方劑)가 있으니, 백상환(百祥丸) 같은 것이다.

비위(脾)를 보(補)하고 신(腎)을 사(瀉)한다는 논의가 있어 아이를 요절하게 하니, 책을 다 믿느니 차라리 책이 없는 것만 못하다.

대개 사람의 몸은 폐(肺)가 피모(皮毛)를 주관하고, 심(心)이 혈맥(血脈)을 주관하며, 비(脾)가 근육을 주관하고, 간(肝)이 근(筋)을 주관하며, 신(腎)이 골수(骨髓)를 주관한다.

오장(五臟) 중에 신(腎)이 있는 것은 사시(四時) 중에 겨울이 있는 것과 같다.

창진(瘡疹)의 독(毒)은 골수(骨髓)로부터 근육 혈맥 피부 밖으로 나타나니, 물품이 겨울에 모여 있다가 발산하여 봄의 생(生), 여름의 장(長), 가을의 장(藏)이 되는 것과 같다.

검게 변하여 신(腎)으로 돌아가면 밖으로 발산하지 못하고 오히려 안으로 함몰되니, 이는 신(腎) 중의 진기(眞氣)가 허(虛)하고 사기(邪氣)가 실(實)한 것이므로, 백상환(百祥丸)과 우리고(牛李膏)를 세워 신(腎) 중의 사기(邪氣)를 사(瀉)하는 것이지 신(腎)의 진기(眞氣)를 사(瀉)하는 것이 아니다.

하물며 신(腎) 중의 수(水)는 윤택하고 광채가 나며 튼튼한 것은 진액(津液)이 충만하기 때문이다.

창진(瘡疹)이 검게 함몰되는 것은 바로 신(腎)이 허(虛)를 주관하여 수(水)가 화(火)를 이기지 못하고 진액(津液)이 마르기 때문에 검게 변하고 거꾸로 안으로 함몰되니, 이른바 사(瀉)한다는 것은 수(水)를 사(瀉)하여 화(火)를 구하는 좋은 방법이다.

모든 허약과 부족함, 태어날 때부터 약한 체질을 가진 자들은 모두 신장의 본장병이다.

오장병 후에 신허가 된 자들은 각각 지황환을 사용하고, 증상에 따라 가감한다.

다만 창진이 신장으로 귀속되는 경우에는 사법과 보법이 있다.

신장에서 생기는 병은, 전씨가 말하길: 신장은 허(虛)를 주관하니, 곧 태어날 때 타고난 기운이 부족한 병이다.

간증(肝證)을 겸하여 보이고, 경풍(驚風) 및 손발이 마비된 자는, 지황환(地黃丸)에 우슬(牛膝), 당귀(當歸), 속단(續斷) 각 2냥, 계피(肉桂) 1냥을 가루로 만들어, 꿀로 환을 만들어 사용하는 것이 좋다.

심증을 겸하여 보이고, 경풍과 실음불어(목소리를 잃고 말을 못함)가 있는 자는, 지황환에 석창포, 백자인, 원지를 각각 2냥씩 더하여 가루로 만들어, 꿀로 환을 지어 복용하는 것이 좋다.

비장 증상을 겸하여 보이고, 토사와 변이 이질로 변한 자는, 지황환에 황련과 황백을 각각 술에 볶아 두 냥씩, 건강을 볶고, 차전자, 육두구를 밀가루로 구워 각각 한 냥씩 가루 내어, 꿀로 환을 만들어 복용하는 것이 좋다.

폐증이 겸하여 보이고, 기침하며 가래에 피가 섞여 있으면, 지황환에 천문동, 맥문동을 볶은 것, 지모, 황백을 꿀물에 볶은 것, 아교를 볶은 것 각각 2냥을 더하여, 꿀로 환을 만들어 복용하는 것이 좋다.

오장의 허실 보사 법에 따라 경전을 인용하여 해석한다.

경전에서 말하길, 사기가 성하면 실하고, 진기가 빼앗기면 허하다.

이른바 실하면 사하는 것은 그 사기를 사하는 것이고, 허하면 보하는 것은 그 진기를 보하는 것이다.

만약 진기가 실하면 병 없는 아이일 뿐이니, 어찌 사하는 것이 있겠는가.

간은 항상 여유가 있고, 비는 항상 부족하다고 말하는 것은, 이는 바로 본장의 기운이다.

대개 간은 소양의 기운으로, 아이가 처음 태어날 때, 나무가 막 싹트는 것과 같아, 소양의 생장하는 기운이 점점 강해지므로 여유가 있는 것이다.

장위가 연약하고 얇아, 곡기가 아직 충만하지 않으므로, 비가 부족한 이유이다.

어린아이의 다섯 가지 색이 밝고 고르며, 소리가 맑고 울려 퍼지니, 이것은 심장과 폐의 기운이 충족한 것이다.

젖과 음식을 잘 먹고, 대소변이 조절되니, 이것은 장과 위의 기운이 충족한 것이다.

손발이 따뜻하고 부드러우며, 근육과 뼈가 튼튼하니, 이것은 모두 신장과 간의 기운이 충족한 것이다.

이것을 병 없이 기르기 쉬운 것이라 이르니, 함부로 약을 투여하여 잘못을 벌주어서는 안 된다.

만약 얼굴빛이 희고 흐릿하며, 소리가 작고 미약하면, 이는 심장과 폐가 부족한 것이다.

젖과 음식이 줄고, 토하고 설사하는 것이 자주 함께 일어나면, 이는 장과 위가 부족한 것이다.

두개골이 벌어지고 목이 연약하며, 손과 발이 쇠약하면, 이는 간과 신장이 부족한 것이다.

이 아이는 병이 많아 기르기 어렵다.

이는 신체의 허실로써 오장의 강약을 분별하는 것이다.

병이 있는 자는, 각각 오장의 허실에 따라 처방에 맞추어 치료해야 한다.

영동백문 【 명나라 노백사】

오장병치

치료하는 방법은 대개 간병은 소풍리기를 먼저 하고, 심병은 억화진경을 급하게 하며, 비병은 온중소도를 해야 하고, 폐병은 강기청담을 하는 것이 좋으며, 신병은 진원을 보조하니, 이것이 그 치료법의 대요를 얻는 것이다.

만약 폐병에 간증이 또 보이고, 이를 갈며 하품을 많이 하는 것은 치료하기 쉬운데, 간이 허하여 폐를 이기지 못하기 때문이다.

만약 눈이 똑바로 뜨이고 크게 소리 지르며 울며, 목이 급하고 번민하는 것은 치료하기 어렵다.

대개 폐병이 오래되면 허냉해지고, 간이 강실하여 도리어 폐를 이기기 때문이다.

병의 신구허실을 살펴야 하며, 허하면 어미를 보하고, 실하면 자식을 사해야 한다.

간 외부는 감풍을 주관하니, 하품하고 번민하며, 입안의 기운이 뜨거우면, 마땅히 발산시켜야 하니, 대청고가 주관한다.

만약 음식을 먹을 수 있고, 물을 마시는 것이 그치지 않으면, 마땅히 대황환으로 약간 하사시키고, 그 외는 하사시켜서는 안 된다.

간열이 있으면 손으로 옷깃을 찾고, 및 물건을 어지럽게 비비니, 사청환이 주관한다.

장열로 물을 마시고, 숨이 차고 답답하면, 사백산이 주관한다.

간병이 폐를 이기니, 간병이 가을에 나타나고, 간이 강하여 폐를 이기니, 폐가 약하여 간을 이기지 못하니, 마땅히 비를 보하고 간을 치료해야 한다.

비를 보익하는 것은, 어미가 자식을 실하게 하기 때문이다.

비를 보하는 익황산, 간을 치료하는 사청환.

간에 풍이 있으면, 눈이 계속 깜빡이지만 경련하지 않고, 심열을 얻으면 경련하니, 간을 치료하는 사청환, 심을 치료하는 도적산이 주관한다.

간에 열이 있으면, 눈을 똑바로 보며 경련하지 않으니, 치료는 위와 같은 방법이다.

간에 풍이 있으면, 그 몸이 뒤로 젖히고, 강직하며 경련하지 않으니, 심이 열을 받지 않기 때문이니, 마땅히 신을 보하고 간을 치료해야 한다.

신을 보하는 지황환, 간을 치료하는 사청환이 주관한다.

무릇 병이 새롭거나 오래되었거나, 모두 간풍의 동요를 이끌어내니, 동요가 머리와 눈에 멈추고, 눈은 간에 속하니, 풍이 눈에 들어가면, 위아래 좌우로 바람이 불듯 가볍지도 무겁지도 않아, 아이가 감당하지 못하므로 눈이 계속 깜빡이는 것이다.

만약 열이 눈에 들어가면, 그 근맥을 당기니, 두 눈꼬리가 모두 조여져서, 돌려볼 수 없으므로 눈이 똑바로 보는 것이다.

만약 심열을 얻으면 경련하니, 그 자식과 어미가 모두 실열이 있고, 풍과 불이 서로 부딪히기 때문이다.

간병이 가을에 나타나니, 목이 왕성하여 간이 강하여 폐를 이기니, 마땅히 폐를 보하고 간을 사해야 한다.

가벼운 자는 간병이 물러나고, 무거운 자는 입술이 하얗게 되어 죽는다.

심열(心熱)은 그 잠을 살펴보면, 입 안의 기운이 따뜻하거나, 또는 얼굴을 아래로 향해 자고, 및 위로 치솟아 이를 가는 것 모두 심열(心熱)이다, 도적산(導赤散)으로 주치한다.

심기(心氣)가 열(熱)하면 심흉(心胷) 또한 열(熱)하여, 말하려 해도 할 수 없고 차가운 데로 가고자 하는 뜻이 있으므로, 얼굴을 아래로 향해 눕는다.

심기(心氣)가 실(實)하면 기운이 위아래로 흐름이 막히고, 얼굴을 아래로 향해 누우면 통하지 못하므로, 누워서 위를 보는 것을 좋아하면 기운이 위아래로 통하게 된다, 사심산(瀉心散)으로 주치한다.

심병(心病)이 겨울에 나타나면, 화(火)가 왕성하여 심(心)이 강해 신(腎)을 이기므로, 마땅히 신(腎)을 보(補)하고 심(心)을 치료해야 한다.

가벼운 자는 병이 물러나고; 무거운 자는 아래로 치솟아 말을 하지 못하는데, 신(腎)이 겁내고 허(虛)한 것이다.

비위가 화합하지 않아 얼굴이 희고 광채가 없으며 입안의 기운이 차갑고 음식을 생각하지 않으며 물을 토하면 비를 보해야 하니 익황산이 주로 다스린다.

비위가 허하고 차가워 얼굴이 희고 여위며 복통이 있고 음식을 생각하지 않으면 비를 보해야 하니 익황산이다.

하리하는 자는 조중환이 주로 다스리고 상풍으로 수족이 차가우면 비장이 약한 것이니 비를 화해야 하며 이후 발산해야 한다.

비를 화하는 익황산과 발산하는 대청환이 주로 다스린다.

비병이 사방에 나타나면 모두 이를 본받아 치료한다.

순한 자는 치료하기 쉽고 역한 자는 치료하기 어렵다.

비가 약하면 얼굴이 붉고 누렇게 되며 오장이 서로 반대되니 증에 따라 치료한다.

폐가 성하고 다시 찬 바람이 있으면, 가슴이 가득 차고 숨이 짧으며, 숨이 급하고 기침하며 숨이 위로 치밀면, 먼저 폐를 흩어지게 하고, 후에 찬 바람을 흩어지게 한다.

폐를 흩어지게 하는 것은 사백산으로 주치한다.

폐가 단지 상한에 걸리면 가슴이 가득 차지 않고, 폐열이 있으면 손으로 눈썹, 눈, 코, 얼굴을 쥐며, 감길탕으로 주치한다.

폐허열이 있으면 입술이 진한 붉은색이며, 치료는 폐허열을 흩어지게 하고, 적게 사백산을 복용한다.

폐장이 약하면 입술이 흰색이며, 폐를 보해야 하고, 아교산으로 주치한다.

만약 답답하고 혼란스러우며 숨이 거칠고, 숨이 차며 숨이 막히는 자는 치료하기 어렵다, 폐허손 때문이다.

비폐병이 오래되면 허해져서 입술이 희다.

비는 폐의 어머니이며, 어머니와 자식이 모두 허해져서 서로 도울 수 없으므로 약하다고 말한다.

폐는 입술을 주관하며, 희고 광택이 있으면 길하고, 희기가 마른 뼈 같으면 죽는다.

폐병이 봄에 나타나면, 폐장이 간을 이기므로, 신장과 간을 보하고, 폐장을 치료한다.

간이 약한 자는 병을 받는다.

간과 신장을 보하는 것은 지황환으로 하고, 폐를 치료하는 것은 사백산으로 주치한다.

폐병이 봄에 나타나면, 폐가 왕성하여 간을 이기므로, 폐를 사해야 한다.

가벼운 자는 폐병이 물러나고, 심한 자는 눈이 연한 청색이면 반드시 경증이 발생한다.

더욱 붉은 자가 있으면 경련을 일으켜야 하고, 간이 약하기 때문이며, 눈이 연한 청색이어야 한다.

신허한 아이는 본래 허약하고 겁이 많은데, 태기가 이루어지지 않아서 신기가 부족하면 눈 속의 흰자위가 많고, 두개골이 곧 풀어지며, 정수리가 열리고 얼굴빛이 창백하니, 이 모두 기르기 어려워서, 비록 자란다 해도 팔팔(64세)의 수를 넘기지 못한다.

만약 색욕에 방종하면, 많아야 사순(40세)을 넘기지 못하고 죽는다.

혹은 병으로 인해 신허가 생긴 경우는, 이 논의에 해당하지 않는다.

또 신기가 부족하면 아래로 도망가니, 대개 뼈가 무거워서 오로지 아래로 떨어지려고 몸을 움츠린다.

신수(腎水)는 음(陰)이니, 신허하면 밝은 것을 두려워하니, 모두 신을 보하는 것이 마땅하고, 지황환으로 주치한다.

신병이 여름에 나타나면, 물이 불을 이기니 신이 심을 이기니, 신을 사해야 하고, 가벼운 자는 병이 물러나고, 중한 자는 두근거림이 경련을 일으킬 것이다.

보영촬요 【 명나라?설개】

간

전중양이 말한다: 간은 풍을 주관하는데, 실증이면 눈을 똑바로 뜨고 큰 소리로 부르짖으며, 목이 긴장하고 번민한다; 허증이면 이를 갈고 하품한다.

기운이 열하면 외부에서 풍이 생기고, 기운이 따뜻하면 내부에서 풍이 생기니, 대청고로 흩어지게 한다.

만약 음식을 먹고 물을 마시는 것을 멈추지 않으면, 대황환으로 약하게 설사시킨다.

간열이면 눈을 똑바로 뜨고 경련하지 않으며, 손으로 옷깃을 찾고 물건을 어지럽게 비틀니, 사청환으로 주치한다.

열이 심하고 물을 마시며 숨이 차고 답답하면, 사백산으로 주치한다.

간병이 가을에 나타나면, 폐가 약하여 간을 이기지 못하는 것이니, 익황산으로 비를 보하고, 사청환으로 간을 치료해야 한다.

간에 풍이 있으면 눈을 자꾸 깜빡이고, 심열을 얻으면 경련하니, 사청환으로 간을 치료하고, 도적산으로 심을 치료한다.

심하면 몸이 뒤로 젖혀지고, 눈을 똑바로 뜨고 경련하지 않으니, 심이 열을 받지 않는 것이니, 당귀환으로 신을 보하고, 사청환으로 간을 치료해야 한다.

입술이 하얀 자는 치료하지 않는다.

또 장결고가 말한다: 간은 풍을 주관하는데, 스스로 병이 들면 풍으로 경련하고 긴장한다.

만약 심이 간을 타고 넘어가면 실사가 되고, 폐가 간을 타고 넘어가면 적사가 되고, 신이 간을 타고 넘어가면 허사가 된다.

무릇 간이 병을 얻으면 반드시 먼저 그 폐와 신을 살펴야 한다.

신은 간의 어머니이고, 폐는 간의 적이다.

지금 간이 병을 얻은 것은, 신수(신의 기운)가 서로 생하지 못하는 것이 아니면 반드시 폐금(폐의 기운)의 귀사가 와서 극하는 것이다.

그러므로 그 병이 폐에서 오면 먼저 그 폐를 치료하여 귀사를 공격하고; 그 병이 신에서 오면 먼저 그 신을 보하여 그 근원을 자양한다.

그런 후에 그 본장(간)의 허실을 살펴서 한온으로 치료한다.

사사로이 생각건대 앞의 증상이 간경이 실열하여 외부에서 풍이 생긴 자는, 마땅히 대청고로 흩어지게 해야 한다.

만약 이미 복용하고도 앞의 증상이 여전히 나타나 더 심해지면, 이는 사기가 이미 가고 비기가 손상된 것이니, 마땅히 이공산에 궁귀를 가하여 보해야 한다.

만약 간경이 허열이거나, 혹은 극벌로 인해 내부에서 풍이 생긴 자는, 마땅히 이공산과 당귀환으로 보해야 한다.

만약 풍사가 장부에 들어가, 음식을 먹고 찬 것을 마시며 대변이 막히면, 이는 사기가 내부에 실한 것이니, 마땅히 대황환으로 설사시켜야 한다.

만약 이미 설사시키고 음식이 적고 따뜻한 물을 마시거나, 혹은 배가 부풀면, 이는 비기가 내부에 허한 것이니, 마땅히 백출산으로 보해야 한다.

기혈이 본래 약하거나, 병 후에, 혹은 공벌(攻伐)하는 약을 복용한 후에, 손으로 옷깃을 찾고, 이를 갈고 하품하며 눈빛이 연한 청색인 것은 간경(肝經)이 매우 허한 것이니, 급히 지황환(地黃丸)을 사용하여 신(腎)과 간(肝)을 보한다.

목이 메이고 숨이 짧으며 긴 숨을 내쉬는 것은 폐경(肺經)이 매우 허한 것이니, 급히 이공산(異功散)을 사용하여 비(脾)와 폐(肺)를 보한다.

만약 신시(申時)와 유시(酉時)에 울고 소리 지르며 눈을 똑바로 뜨고, 하품하며 번민하고, 목이 급하고 놀라며, 손발을 흔들고, 열이 나며 물을 마시는 것은, 이는 풍(風)과 화(火)가 서로 싸워 폐금(肺金)을 이긴 것이다.

시호치자산(柴胡梔子散)을 사용하여 간화(肝火)를 치료하고 간혈(肝血)을 생성하며, 이공산(異功散)을 사용하여 비토(脾土)를 보하고 폐금(肺金)을 생성한다.

만약 입술이 하얀 것은 비(脾)가 끊어진 것이니, 치료하지 않는다.

무릇 영동(嬰童)의 증상은, 대부분 임신 중에 진한 맛과 칠정(七情) 때문이거나, 아이가 젖을 먹이는 것이 적절하지 않거나, 유모(乳母)의 음식과 울분과 노여움으로 인해 발생한다.

병기가 이미 나타나면, 형기(形氣)가 이미 허약해진 것이다.

마땅히 그 원인을 추론하여, 약에 노로(漏蘆)를 가하여 그 어머니를 치료하고, 아이는 한두 숟가락 마시게 한다.

이후에도 이와 같이 한다.

심장

전중양이 말했다: 심(心)은 놀람을 주관하는데, 실증(實證)이면 울고 소리 지르며 열이 나고 물을 마시며 경련을 일으키고, 허증(虛證)이면 피곤하게 누워 있고 놀라며 가슴이 두근거려 불안하다.

또 말했다: 열이 있으면 잠자리에서 입김(호흡)이 따뜻하고, 위로 치솟는 듯한 기운이 있으며 이를 갈고 얼굴을 숙이고 누워서, 차가운 것을 찾는 뜻이 있으니, 모두 심열(心熱)이다. 도적산(導赤散)으로 주치한다.

만약 얼굴을 위로 향하고 누워 있으면, 이는 심기(心氣)가 실(實)하여 기운이 위아래로 원활히 통하지 못하기 때문이다. 사심산(瀉心散)으로 주치한다.

심병(心病)이 겨울에 나타나면, 화(火)가 수(水)를 이기는 것이니, 신(腎)을 보하고 심(心)을 치료해야 하며, 가벼운 자는 병이 저절로 낫는다.

아래로 치솟는 듯한 기운이 있으며 말을 하지 않는 자는, 신허(腎虛)로 인해 겁을 먹은 것이다.

또 장결고가 말했다: 심(心)은 열을 주관하는데, 만약 폐(肺)가 심(心)을 침범하면 미사(微邪)가 되고, 간(肝)이 심(心)을 침범하면 허사(虛邪)가 되고, 비(脾)가 심(心)을 침범하면 실사(實邪)가 되고, 신(腎)이 심(心)을 침범하면 적사(賊邪)가 된다.

무릇 심장(心臟)이 병을 얻으면, 반드시 먼저 그 간(肝)과 신(腎)을 조절해야 한다.

간기(肝氣)가 통하면 심기(心氣)가 화평하고, 간기(肝氣)가 막히면 심기(心氣)가 부족해진다.

이것은 심병(心病)에 먼저 그 간(肝)을 구하여, 그 근원을 청정하게 하는 것이다.

오장(五臟)이 병을 받으면, 반드시 그 이기는 바(所勝)로 전이된다.

신(腎)의 사기(邪氣)는 반드시 심(心)으로 전이되니, 그러므로 먼저 그 신(腎)을 치료하여 사기(邪氣)를 쫓아내고, 만약 간(肝)과 신(腎)의 맥이 모두 화평하면, 그 다음에 심가(心家)의 허실(虛實)을 살펴 치료한다.

사사로이 생각건대, 얼굴을 위로 향하고 누워 있는 자는, 그 심흉(心胷)이 실열(實熱)이기 때문에, 얼굴을 위로 향하여 허(虛)한 쪽을 향하기를 좋아하는 것이다.

얼굴을 숙이고 누워 있는 자는, 심흉(心胷)이 허열(虛熱)이기 때문에, 얼굴을 숙이고 누워서 실(實)한 쪽을 찾기를 좋아하는 것이다.

실증(實證)이면 심(心)과 간(肝)을 조절하여 치료하고, 허증(虛證)이면 비(脾)와 폐(肺)를 조절하여 보하니, 이 둘을 구별하여 그 상태를 다 파악한다.

그 이를 갈는 등의 증상은, 대개 비슷한 점이 많으니, 꼭 고집할 필요가 없다.

만약 사심산(瀉心散)이나 도적산(導赤散) 등의 처방을 사용하여, 사기(邪氣)는 비록 제거되었으나 병이 여전히 일어나면, 마땅히 원기(元氣)를 조절하여 보해야 한다; 혹은 오히려 더 심해지면, 급히 원기(元氣)를 따뜻하게 보해야 한다.

그 심기(心氣)가 겨울에 나타나거나, 혹은 해시(亥時)나 자시(子時)에 병이 더 심해지거나, 혹은 아래로 치솟는 듯한 기운이 있으며 말을 하지 않는 자는, 이는 신수(腎水)가 허(虛)하고 심화(心火)가 심하기 때문이다. 지황환(地黃丸)을 사용한다.

그 젖을 먹는 영아는, 어머니가 복용해야 한다.

비장

전중양이 말한다: 비는 곤함을 주관하는데, 실증이면 곤하게 자고 몸이 열이 나며 물을 마시거나 마시지 않는다; 허증이면 토사하고 바람이 생긴다.

비위가 허하고 차면 얼굴이 희고 희미해지며, 눈에 정기가 없고, 입과 코의 기운이 차며, 몸이 여위고 약해지고, 물을 토하고 배가 아프며, 젖이나 음식을 생각하지 않으니, 익황산을 사용한다; 설사를 하면 조중환을 사용한다.

상풍으로 손발이 차면 비장이 약한 것이니, 먼저 익황산으로 비를 보하고, 후에 대청고로 발산시킨다.

비병이 사계절에 나타나면 모두 이를 본받는다. 순한 것은 치료하기 쉽고, 역한 것은 치료하기 어렵다.

비가 약하면 얼굴이 붉고 누르게 마련인데, 만약 오장의 상승이 겸하면 증에 따라 치료한다.

또 장결고가 말한다: 비는 습을 주관하는데, 스스로 병들면 설사를 하고 많이 자며, 몸이 무겁고 어지럽고 피곤하다.

만약 간이 비를 침범하면 적사가 되고, 심이 비를 침범하면 허사가 되고, 폐가 비를 침범하면 실사가 되고, 신이 비를 침범하면 미사가 된다.

무릇 비가 병을 얻으면 반드시 먼저 그 간과 심 두 장을 살펴야 한다.

대개 간은 비의 귀신이고, 심은 비의 어머니이다.

간기가 성하면 귀신의 사기가 남고, 심기가 이지러지면 생기가 부족하니, 마땅히 간기를 평하게 하고 심기를 보해야 한다.

만약 그 맥을 진단하여 간과 심이 모두 조화롭다면 비가 스스로 병든 것이니, 그 허실을 살펴 치료한다.

사사로이 생각건대 앞의 증상 중 실증은 병기가 실하고 형기가 허한 것이다.

만약 얼굴빛이 희고 희미하며, 토사하고 배가 아프며, 입과 코의 기운이 차면 한수가 토를 모욕하는 데 속하니, 익황산을 사용하는 것이 마땅하다.

만약 얼굴이 푸르고 입술이 어둡게 되며, 토사하고 손발이 함께 차면, 이는 비토가 허하고 차서, 건강리중탕을 사용한다.

만약 얼굴빛이 누렇게 시들고, 손발이 차지 않으면, 이는 비토가 허약해서, 인삼리중탕을 사용한다.

만약 상풍으로 손발이 함께 차고, 가래를 토하고 기침하며, 토사하고 배가 부르면, 이는 비와 폐의 기가 허해서, 오미이공산으로 비기를 실하게 하고, 방풍과 승마를 가하여 외사를 흩어지게 한다.

만약 인묘시에 발병하면, 육군자탕과 시호, 승마로 비토를 보하고 간목을 평하게 한다.

그러나 얼굴이 누른 것은 비의 본래 색이다.

얼굴이 붉은 것은 화가 토를 생하는 것이 순하고; 얼굴이 푸른 것은 목이 토를 극하는 것이 역이다.

마땅히 그 이긴 것을 평하게 하여 원기를 보하는 것이 좋다.

폐

전중양이 말했다: 폐는 숨을 주관하니, 실증이면 답답하고 어지러워 숨이 차거나 물을 마시고, 허증이면 숨이 막히거나 숨이 짧다.

만약 폐가 성하고 다시 풍한을 느끼면, 가슴이 가득 차고 숨이 급하며 기침을 하니, 사백산을 쓴다.

폐열이면 손으로 눈썹, 눈, 코, 얼굴을 누르니, 감길탕을 쓴다.

폐허열이면 입술 색이 진한 붉은색이니, 사백산을 적게 쓴다.

폐겁이면 입술 색이 희니, 아교산을 쓴다.

만약 답답하고 어지러워 숨이 거칠고 차며 숨이 막히는 자는, 치료하기 어렵다.

폐병이 오래되어 입술이 흰 자는, 이는 비와 폐가 자모 모두 허한 것이다.

만약 흰 것이 돼지 기름 같으면 길하고, 흰 것이 마른 뼈 같으면 죽는다.

만약 폐병이 봄에 나타나면, 폐가 간을 이기니, 지황환으로 간과 신을 보하고, 사백산으로 폐를 치료한다.

눈이 연한 푸른색이면 반드시 경증이 발하고, 더욱 붉은 자는 경련을 일으켜야 하니, 간겁 때문이다.

또 장결고가 말했다: 폐는 조를 주관하니, 스스로 병이 들면 숨이 차고 기침을 하며, 조하면 윤택하게 한다.

만약 심이 폐를 타면 적사가 되고, 간이 폐를 타면 미사가 되고, 신이 폐를 타면 실사가 되고, 비가 폐를 타면 허사가 된다.

무릇 폐가 병을 얻으면 반드시 먼저 심과 비 두 장기의 허실을 살펴야 한다.

만약 심화가 금을 녹이면, 마땅히 심을 억제하고 폐를 자양한다.

만약 비기가 허하고 차가워서 서로 생할 수 없고, 폐기가 부족하면, 풍사가 쉽게 느껴지니, 마땅히 비와 폐를 보한다.

만약 비가 실하여 중완이 막히고, 열기가 위로 올라 폐를 쪄내면, 마땅히 비기를 사한다.

만약 심과 비가 평화롭고 폐가 스스로 병들면, 마땅히 허실을 살펴 치료한다.

사사로이 생각건대 폐경 울열에는 사백산을 쓰고, 폐기가 스스로 허하면 사군자탕을 쓰고, 외사가 타면 삼소음을 쓰고, 심화가 타오르며 녹이면 인삼평폐산을 쓰고, 중초 실비에는 대승기탕을 쓰고, 비가 폐를 생할 수 없으면 이공산을 쓴다.

무릇 폐기가 성한 자는, 폐 중의 사기가 성한 것이니, 그 맥 우촌이 반드시 뜨고 힘이 있으니, 마땅히 사백산을 써서 사한다.

만약 폐가 허하고 열이 있는 자는, 폐열이 폐를 상한다는 말을 고집하여 인삼을 쓰지 않으면, 잘못이니, 여전히 어떤 증을 참고하여 치료한다.

신장

전중양이 말하였다: 신(腎)은 허(虛)를 주관하고 실증(實證)이 없으나, 오직 두창(痘瘡)이 실하면 검게 함몰된다.

반드시 다시 증상의 허실을 구별해야 한다.

가령 폐병에 간증이 겹쳐 나타나고, 이를 악물고 하품하는 것은 치료하기 쉬운데, 간이 허하여 폐를 이기지 못하기 때문이다.

만약 눈을 똑바로 뜨고, 크게 소리 지르며 울고, 목이 급하고 번민하는 것은 치료하기 어렵다.

대개 폐병이 허하고 차가우며, 간이 강하고 실하여 폐를 이기기 때문이다.

병의 신구(新久)와 허실을 살펴, 허하면 그 어미를 보하고, 실하면 그 자식을 사한다.

무릇 신허(腎虛)는 태기(胎氣)가 성하지 않음에서 비롯되니, 정신이 짧고 이마가 열리며, 눈에 흰자위가 많고, 얼굴빛이 희고 밝은데, 이 모두 기르기 어려워, 비록 자라도 팔팔(八八)의 수를 넘지 못한다.

만약 색욕을 방종하면, 사순(四旬)에 미치지 못하고 죽는다.

혹은 병으로 인해 신허가 생기는 경우도 있다.

또 말하였다: 신기(腎氣)가 부족하면 아래로 도망친다.

대개 신허하면 뼈가 무거워, 오직 떨어지려 하고 몸을 움츠린다.

신수(腎水)는 음(陰)이니, 신허하면 눈에 정기가 없고 밝은 것을 두려워하니, 모두 지황환(地黃丸)을 쓴다.

신병이 여름에 나타나면, 물이 불을 이긴다.

가벼운 자는 병이 저절로 물러나고, 중한 자는 놀라 경련을 일으킨다.

또 장결고가 말하였다: 신은 한(寒)을 주관하니, 자병(自病)하면 발 정강이가 차고 역행한다.

신에는 실이 없으나, 창진(瘡疹)이 검게 함몰되는 것이 실이니, 이는 물이 불을 제어하기 때문이다.

만약 심(心)이 신을 타는 것은 미사(微邪)요, 폐(肺)가 신을 타는 것은 허사(虛邪)요, 간(肝)이 신을 타는 것은 실사(實邪)요, 비(脾)가 신을 타는 것은 적사(賊邪)이다.

본장(本臟)이 허약하면, 정령(正令)이 행해지지 않고, 귀적(鬼賊)이 극해하니, 마땅히 본장의 정기를 보해야 한다.

가령 폐병의 천식과 기침이 초봄에 나타나면 마땅히 신을 보하고, 여름에 나타나면 폐를 구하고, 가을에 나타나면 비를 구하고, 겨울에 나타나면 심을 보하고 본장을 사하니, 이를 한수(寒嗽)라 이름한다.

대체로 오장이 각기 본위에 이르면, 곧 기가 성하여 다시 보할 수 없고, 극하는 자리에 이르면 다시 사할 수 없다.

그러나 오행 중에서 오직 신수(腎水) 한 장만은 어미가 성한데도 도리어 사기를 받는다.

어째서인가? 폐는 금(金)에 속하여 피모(皮毛)에 사출되고, 주관하는 것은 기(氣)요; 신은 수(水)에 속하여 골수(骨髓)를 주관하고, 저장하는 것은 정(精)이다.

기의 가벼움과 뜸은 위로는 갈 수 있으나 아래로는 갈 수 없고; 정의 무거움과 침중은 아래로는 갈 수 있으나 위로는 갈 수 없다.

이것이 물성의 자체 능력이다.

지금 폐기가 열을 얻어 위로 올라가면, 아래로 신장을 생성하지 못하고 사기가 침범하게 되니, 급히 서늘한 약을 복용하여 해소해야 한다.

이 신기는 반드시 먼저 폐를 구해야 한다.

혹은 비경의 습이 신을 형극하면, 비습을 제거하는 것이 마땅하다.

만약 비와 폐가 평화롭고 신이 스스로 병들면, 그 본장을 살펴 치료한다.

사사로이 말하건대 아래로 달아나는 등의 증상과 발이 덮이는 것을 좋아하지 않는 것은, 허리 아래는 모두 신이 주관하니, 심기가 아래로 신부에 내려가는 것이니, 법으로 지황환을 써서 신수를 강하게 하여 심화를 제어한다.

만약 비와 폐가 허하여 신수를 생성하지 못하는 자는, 보중익기탕과 육미지황환을 써서 화원을 자양한다.

그 창진이 검게 함몰되는 것은 신허하고 사기가 실한 것이니, 특히 지황환을 써야 한다.

고금의감 【 명나라?공신】

오장 생성

한 달의 임신은 백로(白露)라 칭하고, 두 달의 태아는 복숭아꽃에 비유한다.

세 달에 이르면, 먼저 오른쪽 신장이 생겨 남자가 되니, 음이 양을 싸는 것이고; 먼저 왼쪽 신장이 생겨 여자가 되니, 양이 음을 싸는 것이다.

다음으로 신장이 비장을 낳고, 비장이 간을 낳고, 간이 폐를 낳고, 폐가 심장을 낳아, 자기를 이기는 것을 낳는다.

신장은 물에 속하므로, 오장이 이로 인해 음이 된다.

다음으로 심장이 소장을 낳고, 소장이 대장을 낳고, 대장이 담을 낳고, 담이 위를 낳고, 위가 방광을 낳고, 방광이 삼초를 낳아, 자기가 이기는 것을 낳는다.

소장은 불에 속하므로, 육부가 이로 인해 양이 된다.

다음으로 삼초가 팔맥을 낳고, 팔맥이 십이경을 낳고, 십이경이 십이락을 낳고, 십이락이 일백팔십 사락을 낳고, 사락이 일백팔십 전락을 낳고, 전락이 삼만사천 손락을 낳고, 손락이 삼백육십오 골절을 낳고, 골절이 삼백육십오 대혈을 낳고, 대혈이 팔만사천 모규를 낳아, 이목구사 사지백해의 몸이 모두 갖추어진다.

얼굴 부위를 관찰하여 오장의 형상과 색을 노래하다

심경에 냉이 있으면 눈에 광채가 없다.

태음이 검고 눈에 광채가 없으니, 이는 심경이 차가운 것이다.

얼굴이 붉으니 반드시 열병에 해당한다고 말해야 한다.

얼굴과 뺨이 붉은 색인데, 이것은 심장에 열이 있는 것이다.

붉은 빛이 산근(콧등)에 있으면 사족(네 발)이 놀란다.

산근이 붉은 색을 띠면, 심경에 풍이 생겨서, 아래로 주두에 이르러 나쁘다.

적취를 보면 허종이 음양에서 일어난다.

삼음삼양이 허약하여 부은 것은 마음에 적취가 있기 때문이다.

간경에 냉이 있어 얼굴이 약간 푸르다.

얼굴이 푸른 것은 간이 차가움을 받았기 때문이며, 주로 놀람을 일으킨다.

열이 있으면 눈썹과 눈두덩이 붉어지고 또 닥친다.

눈썹 위에 붉은 기운이 있으면, 간에 열이 있는 것이다.

머리카락 경계가 희어지며 놀란 기운이 들어왔다고 말한다,

머리털 경계에서 인당까지 약간 희게 된 것은 간이 놀란 것이다.

식창황은 적열이 깊은 것이다.

눈썹 위에 붉은 빛이 있는 것은 간에 열이 있는 것이다.

비가 차가우면 얼굴빛이 누런 것을 알아야 한다,

얼굴이 누르고 인당이 도리어 흰 것은 비가 차가운 것이다.

삼양에 백열이 있어 재앙이 된다.

삼양(三陽)이 위로 희게 나타나는 것은 비열(脾熱) 때문이다.

푸른 기운이 머리털 가장자리에 머물러 놀라운 증상이 생기니,

머리털 경계와 인당(이마 중앙)의 색이 푸른 것은 비(脾)가 놀란 것이다.

입술과 입이 모두 누런 것은 적상(積傷)이다.

위아래 입술이 누르면, 비(脾)가 적(積)을 받은 것이다.

폐가 받아들여 얼굴이 희고 차가운 것을 원인으로 삼는다.

얼굴 피부에 흰색이 있고, 인중에 푸른빛이 있는 것은 모두 폐가 냉한 것이다.

열이 인중과 입술 끝에 붉게 나타난다.

인중과 입 주변이 붉은 자는, 폐에 열이 있는 것이다.

푸른색이 산근에 있으면 사족이 놀란다.

산근(코뿌리)이 푸른 빛을 띠는 것은 폐가 놀라서 그런 것이다.

붉은 것이 머리털 경계에 머물러 쌓여 원수가 된다.

머리카락 경계가 붉은 색이면, 이는 적(積)이 있는 것이다.

얼굴이 검으면 신장이 차다는 것을 알아야 한다.

얼굴에 검은 기운을 띠는 것은 신장에 한랭함이 있는 것이다.

식창이 붉은 것은 열이 있으므로 살펴보아야 한다.

식창이 붉은 것은 신장에 열이 있는 것이다.

풍문(風門)의 황(黃)은 경(驚)이 들어갈 수 있음을 말한다,

풍문이 누런 것은 신장에 놀람이 있는 것이다.

두 눈이 약간 가라앉고 쌓인 것이 원인이 된다.

두 눈이 약간 가라앉은 것은, 적(積)이 신(腎)에 있는 것이다.

의학강목 【 명나라?누영】

오장

오장이 서로 이기고, 병이 시령에 따라 변하는 것은, 전씨가 《내경》 장기법시론의 취지를 확충한 것으로, 실로 앞 사람들이 발표하지 않은 것을 발표한 것이다.

가령 간병이 봄과 아침에 나타나면, 이는 간이 자기의 본위에서 스스로 병든 것이다.

지금 반대로 가을과 해질녘 폐의 자리에서 나타나면, 만약 폐가 극도로 허약하여 간이 가서 이긴 것이므로, 마땅히 비와 폐를 보하고 간을 사해야 한다.

나머지는 이를 본받는다.

결고가 말하길: 열이면 심에서 나오고, 한이면 신에서 나오며, 기침하면서 기가 위로 올라가면 폐에서 나오고, 풍이면 간에서 나오며, 설사면 비에서 나온다.

가령 설사에 기침이 겸하고, 또 기가 위로 올라가면, 이는 비와 폐의 병이니, 사백산과 익황산을 합하여 복용하는 것이 마땅하다.

비는 습을 괴로워하고, 폐는 조를 괴로워한다.

기가 위로 거슬러 올라가는데, 그 증상으로 설사가 나타나고, 또 얼굴색이 누르며, 장이 우우 하고 울리는 자는, 이중탕을 복용하는 것이 마땅하다.

설사하면서 구토하는 자는, 복령반하탕을 복용하는 것이 마땅하다.

만약 설사하면서 갈증이 있고 열이 많은 자는, 황금후박탕을 복용하는 것이 마땅하다.

갈증이 없고 열이 적은 자는, 백출후박탕을 복용하는 것이 마땅하다.

기타 오장에 만약 겸증이 있으면, 모두 이와 같이 유추한다.

더욱 자세히 후론에서 사시를 미루어 자세히 살펴 약을 쓴다.

심장은 열을 주관하므로, 스스로 병이 나거나 심한 열이 있을 때는 사심탕으로 치료한다.

실증이면 번열(번거롭고 열이 나는 증상)이 있으므로 황련사심탕으로 치료한다.

허증이면 경계(놀라 두려움)와 계(가슴이 두근거림)가 있으므로 생서산으로 치료한다.

폐가 심을 침범하면, 미세한 사기가 있어, 숨이 차고 열이 심하며, 사백산으로 치료한다.

간이 심을 침범하면, 허한 사기가 있어, 풍열이 있으며, 대강활탕을 달여 대청환을 복용하도록 치료한다.

비가 심을 침범하면, 실한 사기가 있어, 설사와 몸에 열이 있으며, 사황산으로 치료한다.

신이 심을 침범하면, 도적 같은 사기가 있어, 공포와 오한이 있으며, 안신환으로 치료한다.

폐는 조(燥)를 주관하니, 스스로 병이 들면 천식과 기침이 생기고, 조(燥)하면 윤택하게 한다.

실(實)하면 천식하고 기운이 성(盛)하니, 사백산(瀉白散)으로 주치한다.

허하면 숨이 차고 기운이 적으니, 먼저 익황산을 쓰고, 뒤에 아교산으로 주치한다.

심이 폐를 침범하면, 적사(賊邪)가 되어 열이 나고 숨이 차며 기침이 나니, 먼저 지황환을 쓰고, 중간에 도적산을 쓰며, 나중에 아교산으로 주치한다.

간이 폐를 침범하면, 미사(微邪)가 되어 바람을 싫어하고 어지러우며 머리가 흐릿하고 기침이 나니, 강활고로 주치한다.

신이 폐를 침범하면, 실사(實邪)가 되어 오한을 싫어하고 기침이 나며 맑고 가벼우니, 백부환으로 주치한다.

비가 폐를 침범하면, 허사(虛邪)가 되어 몸이 무겁고 가래를 토하며 설사하고 기침이 나니, 인삼백출산으로 주치한다.

간은 바람을 주관하며, 스스로 병들면 바람으로 인한 경련과 근육 경직이 생긴다.

간은 급함을 괴로워하니, 급히 단맛을 먹어서 그것을 완화시키고, 신맛과 쓴맛으로 보좌하며, 매운맛으로 그것을 흩뜨린다.

실증이면 바람으로 인한 경련의 힘이 크니, 사청환으로 주치한다.

허증이면 바람으로 인한 경련의 힘이 작으니, 지황환으로 주치한다.

심(心)이 간(肝)을 침범하면, 실사(實邪)로, 열이 심하게 나고 경련이 일어나며, 이경환(利驚丸)과 냉경환(涼驚丸)으로 치료한다.

폐(肺)가 간(肝)을 침범하면, 적사(賊邪)로, 기(氣)가 성하면 앞으로 몸을 쭉 뻗고 하품을 하며 약간 경련이 일어나며, 법칙상 폐를 사(瀉)해야 하며, 먼저 본장(本臟)을 보(補)한다.

간을 보하는 것은 지황환(地黃丸)으로 치료한다; 폐를 사하는 것은 사백산(瀉白散)으로 치료한다.

비(脾)가 간(肝)을 침범하면, 미사(微邪)로, 많이 자고 몸이 무겁고 경련이 일어나며, 먼저 경련을 멈추게 해야 하며, 사청환(瀉青丸)으로 치료한다;

경련이 멈춘 후 다시 증상이 나타나면, 별도의 법칙을 세워 치료한다.

신(腎)이 간(肝)을 침범하면, 허사(虛邪)로, 오한을 싫어하고 하품을 하며 경련이 일어나며, 강활고(羌活膏)로 치료한다.

비장은 습을 주관하니, 스스로 병이 들면 설사를 하고 많이 자며, 몸이 무겁고 어지럽고 피곤하다.

비장은 습을 괴로워하니, 급히 쓴맛을 먹어서 그것을 말린다.

실증이면 설사가 붉고 누렇고, 자면서 눈을 드러내지 않으니, 사황산으로 주치한다.

허증이면 설사 색이 희고, 자면서 눈을 드러내니, 백출산으로 주치한다.

간이 비를 침범하면, 적사로서 바람 설사와 구토가 생기니, 복령반하탕으로 주치한다.

심이 비를 침범하면, 허사로서 심한 열과 몸이 무겁고 설사가 생기니, 강활황금창출감초탕으로 주치한다.

폐가 비를 침범하면, 실사로서 먹을 수 있으나 대변이 나오지 않고 구토와 기침이 생기니, 전빙랑대황탕으로 정력환을 복용시킨다.

신이 비를 침범하면, 미사로서 오한과 설사가 생기니, 이중환 따위로 주치한다.

신장은 한기를 주관하며, 스스로 병들면 발과 정강이가 차고 역행한다.

사람의 오장 중 오직 신장만 실증이 없으나, 소아의 창진이 검게 변하고 함몰되면 이것은 신장이 실하여 수가 심화를 억누르는 것이다.

심이 신을 침범하면, 약한 사기가 있어, 내열이 있고 오한이 없으니, 계지탕으로 주치한다.

폐가 신을 침범하면, 허한 사기가 있어, 숨이 차고 기침하며 피부가 거칠고 오한이 있으니, 백부환으로 주치한다.

간이 신을 침범하면, 실한 사기가 있어, 근육이 긴장하고 기가 떨리며 몸이 차갑으니, 이중환으로 주치한다.

비가 신을 침범하면, 해로운 사기가 있어, 몸이 무겁고 설사하며 몸이 차갑으니, 이중환으로 주치한다.

무릇 오장이 허약한 것은 자기의 정령이 행하지 못하는 것이니, 곧 귀적이 억제하여 해롭게 한 것이므로, 마땅히 본장의 정기를 보해야 한다.

가령 폐병으로 천식과 기침이 있을 때, 초봄에 나타나면, 법은 마땅히 신을 보해야 한다.

여름에 나타나면 폐를 구하고, 가을에 나타나면 폐를 사하며, 겨울에 나타나면 심을 보하고 본장을 사하는데, 또 한명하여 한사라 한다.

대저 오장이 각각 본위에 이르면, 곧 기가 성하여 다시 보할 수 없고, 억제하는 자리에 이르면 다시 사할 수 없다.

결고가 말하길: 간병에는 얼굴이 희고, 폐병에는 얼굴이 붉으며, 비병에는 얼굴이 푸르고, 신병에는 얼굴이 누르며, 심병에는 얼굴이 검다.

만약 간병에 경련이 있고, 또 얼굴이 희고 가래가 많으며 숨이 가쁜 따위가 더해지면, 이것들은 모두 치료하기 어렵다.

나머지는 이것을 본받아 추론한다.

가령 춘분 전에는 풍한이니, 지황, 강활, 방풍 또는 지황환 및 사청환을 번갈아 복용하는 것이 마땅하다.

춘분 후에는 풍열이니, 강활, 방풍, 황금 또는 사청환, 도적산으로 내리는 것이 마땅하다.

입하 후에는 열이니, 삼황환, 도적산을 쓰는 것이 마땅하다.

하지 후에는 습열이니, 도적산, 사황산을 합쳐 복용하는 것이 마땅하다; 또는 황금, 인삼, 목향 따위를 쓴다.

추분 후에는 사백산을 쓰고, 입동 후에는 지황환으로 주치하는데, 사법을 견디지 못한다고 말한다.

해장이 말하길: 보간환은 사물탕 안에 방풍과 강활을 같은 분량으로 가하여 가루를 만들어 꿀을 달여 환으로 만든 것이다.

진간환: 사청환에서 치자와 대황을 제거한 것으로, 간허를 치료한다.

사신환(瀉腎丸)은 맥이 홍(洪)하고 실(實)한 것을 치료하는데, 바로 앞의 지황환(地黃丸)에서 숙지황(熟地黃)을 생지황(生地黃)으로 바꾸고 산수유(山茱萸)를 제거한 것이다.

이것은 왼손 본부 맥을 치료한다.

만약 오른쪽 척맥이 홍실하면, 봉수단으로 사한다.

이 지황환은 바로 중경 팔미환에서 계지와 부자를 제거한 것이다.

만약 오미자를 더하면, 신기환이다.

이것은 폐의 근원을 보익하여 신수를 생성하게 한다.

고금의통 【 명나라 서춘보】

다섯 구멍이 서로 통하여 증상에 응한다.

심의 구멍은 혀에 통한다.

심은 장(臟)이고, 소장은 부(腑)이다.

심의 색은 붉고, 여름 세 달을 주관한다.

심의 맛은 쓰고, 심의 액은 땀이며, 심은 혈을 주관하고, 심의 소리는 말이며, 심의 기는 허(呵)이다.

기(氣)가 남으면 웃고, 부족하면 근심한다.

《천금》에서 말한다: 심기가 실하면 웃음을 멈추지 않고, 허하면 슬픔을 그치지 않는다.

간의 구멍은 두 눈과 통한다.

간은 장이고, 쓸개는 부이다.

그 색은 푸르고, 봄 세 달에 왕성하다.

간의 맛은 시고, 간의 액체는 눈물이고, 간은 힘줄을 주관하고, 간의 소리는 울음이고, 간의 기는 숨을 내쉰다.

남음이 있으면 노하고, 부족하면 슬퍼한다.

《천금방》에서 말한다: 노하면 실하고, 슬프면 허하다.

비의 구멍은 입술과 입으로 통한다.

비는 장이고 위는 부이다.

그 색은 황색이며, 사계절의 달에 왕성하다.

비의 맛은 단맛이고, 비의 액은 침이며, 비는 근육을 주관하고, 비의 소리는 노래이며, 비의 기는 호흡이다.

비가 남아있으면 배가 부르고, 부족하면 기운이 적다.

폐의 구멍은 콧구멍으로 통한다.

폐는 장(臟)이고, 대장은 부(腑)이다.

그 색은 흰색이며, 가을 세 달에 왕성하다.

폐의 맛은 매운맛이고, 폐의 액은 콧물이며, 안으로는 기(氣)를 주관하고, 밖으로는 피모(皮毛)를 주관하며, 폐의 소리는 울음이고, 폐의 기는 '흐읗' 소리이다.

기(氣)가 남으면 숨이 차고, 부족하면 한숨을 쉰다.

신(腎)의 구멍은 양쪽 귀와 통한다.

신(腎)은 장(髒)이고, 방광(膀胱)은 부(腑)이다.

그 색은 검고, 겨울 세 달에 왕성하다.

신(腎)의 맛은 짜고, 신(腎)의 액은 침이며, 신(腎)은 뼈를 주관하고, 신(腎)의 소리는 신음이며, 신(腎)의 기는 하품이다.

기운이 남아 있으면 설사하고, 부족하면 궐역(厥逆)이 된다.

오장이 서로 극하여 끊어지다

심병에 눈이 검어지면, 신이 심을 극하므로, 임계일에 절한다.

간병에 피부가 검어지면, 폐가 간을 극하므로, 경신일에 절한다.

비병에 입술이 푸르면, 간이 비를 극하므로, 갑을일에 절한다.

폐병에 뺨이 붓고 눈이 붉으면, 심이 폐를 극하므로, 병정일에 절한다.

신병에 얼굴이 붓고 입술이 누르면, 비가 신을 극하므로, 무기일에 절한다.

증치준승

【 명나라 왕긍당 】

오장

장결고가 말하였다: 오장의 자모 허실, 극제 미정에 대해, 만약 그 뜻을 통달하지 못하면, 쉽게 이해하고 들어갈 수 없다.

앞에 있는 것이 실사이다.

자식이 어미를 실하게 할 수 있어, 적을 막아 어미를 상하게 하며, 그 자식이 또 어미가 극하는 자인 아내를 끌어와 도와주므로, 실사라고 말한다.

뒤에 있는 것이 허사이다.

어미가 자식의 극제를 끌어와서, 어미가 자식을 허하게 할 수 있기 때문이다.

《내경》에 말하였다: 자식이 어미를 실하게 할 수 있고, 어미가 자식을 허하게 할 수 있다, 이것을 말하는 것이다.

아내가 남편을 침범하는 것이 미사이고, 남편이 아내를 침범하는 것이 제사이며, 법칙은 극제를 사하고 본장을 보해야 한다.

본장이 스스로 병드는 것이 정사이고, 허하면 보하고 실하면 사해야 한다.

경서에 말하였다: 싹을 기르는 자는 반드시 그 뿌리를 튼튼히 하고, 아래를 벌채하는 자는 반드시 그 위를 말라붙게 한다.

그 뿌리를 거슬러, 그 근본을 벌채하면, 그 진기를 패배시킨다.

간이 폐를 이기면 간병이 되고, 몸에 열이 나며 경련을 일으키고, 또 폐허를 보인다.

숨이 차고 기가 짧으며, 병이 신시, 유시, 술시에 나타나면, 이것은 간이 진짜 강한 것이다.

경전에 말하길, 제어받으면서도 제어할 수 없는 것을 진짜 강하다고 한다.

법은 비와 폐를 보하고 간을 사해야 하며, 도적산, 사황산으로 주치한다.

유종후가 말했다: 이는 모두 오장이 서로 이기는 것이며, 병리는 오행의 생극제화의 이치를 벗어나지 않는다. 대개 아이가 태어나 포대기에 싸여 있을 때는 칠정육욕이 없고, 단지 형체가 연약하며, 혈기가 안정되지 않고, 장부와 정신이 완성되지 않았기 때문에 장기의 허실과 승승의 병이 생긴다.

그러나 세속에서는 이 이치를 살피지 않고, 종종 이런 경우를 외감내상으로 지목하여 약을 쓰니, 억울하게 죽는 자가 많다.

슬프도다! 전씨의 논의에는 때로 빠진 부분이 있었는데, 다행히 결고가 이를 보충했다.

지금 특별히 참고하여 붙이니, 참으로 무궁한 은혜이다.

오장 보사법

전씨가 말했다: 모든 병증이 먼저 허한 경우, 또는 이미 하법(下法)을 쓴 경우에, 하법을 써야 할 경우가 있으면, 반드시 그 어미(母)를 실하게 한 후에 그 자식(子)을 사해야 한다.

가령 폐가 허하고 담이 실한 경우, 이것은 하법을 쓸 수 있는 증후이니, 먼저 비를 보익해야 하고, 그 후에 폐를 사해야 한다.

사청환은 또 다른 이름으로 사간환이라고도 한다.

전씨는 간에는 보법이 없다고 말했으므로, 보간약이 없다.

왕해장은 사물탕에 방풍과 강활을 등분하여 가루로 만들어 꿀로 반죽하여 환을 만들었고, 이를 보간환이라 이름하였다.

또 사청환에서 치자와 대황을 제거하여, 진간환이라 이름하고, 간허를 치료한다.

도적산은 병화에 해당하는 소장을 사한다.

사심탕은 정심을 사한다.

안신환은 심허감열(心虛疳熱)을 치료하며, 정신사유(神思)가 흐릿하고 혼미한 것을 다스린다.

해장팔물정지환은 심장을 보하는 바른 약이다.

익황산은 보비산이라고도 한다.

해장이 말하길: 이 처방은 비를 보하여 습을 말린다.

동원이 말하길: 위 중의 한습을 치료하고, 구토와 복통, 설사가 맑고 흰 것을 다스리는 성약이다.

사황산은 또 사비산이라고도 한다.

해장은 비열을 사한다고 말했다.

아교산은 보폐산이라고도 한다.

해장이 말하기를, 행인은 본래 폐를 사하는 것이니, 인삼, 천문동, 맥문동 같은 것과는 다르다.

사백산은 또 사폐산이라고도 한다.

해장은 말하기를, 폐열과 골증과 자한을 치료하는 데, 이것을 사용하여 직접 사한다.

치자와 황금도 폐를 사하지만, 마땅히 기와 혈로 나누어야 한다.

지황환은 바로 금궤팔미환에서 계지와 부자를 제거한 것이다.

해장이 말하기를, 신허해로를 치료하는데, 바로 기병이니, 맥모허를 치료한다.

전씨는 신(腎)에는 사법(瀉法)이 없다고 말했으므로, 사신약(瀉腎藥)이 없다.

해장사신환(海藏瀉腎丸)은 맥이 홍(洪)하고 실(實)한 것을 치료하는데, 바로 앞의 지황환(地黃丸)에서 숙지황(熟地黃)을 생지황(生地黃)으로 바꾸고 산수유(山茱萸)를 제거한 것이다.

이것은 왼손 본부맥(本部脈)을 치료한다.

만약 오른쪽 척(尺)맥이 홍(洪)하고 실(實)하면, 봉수단(鳳髓丹)으로 사(瀉)한다.

의학입문 【 명나라?이찬】

오장의 형상과 증상

간풍(肝風)으로 눈이 똑바로 뜨이고 손가락으로 끊임없이 만지작거린다.

주석: 기가 열이면 외상풍이 되고, 기가 온하면 내생풍이 되며, 열이면 두 눈구석이 모두 조여져 돌아가지 않는다.

무릇 눈이 곧고 푸른 빛을 겸하면 반드시 경증이 발생하고, 이를 심하게 가는 것도 또한 경증이 발생한다.

간은 모략을 주관하므로, 옷깃을 따라 만지거나 물건을 어지럽게 비틀게 된다.

풍이 심하면 몸이 강직되고 뒤로 젖혀지는 힘이 커지며, 사청을 시행한다.

심이 승하면 풍과 화가 서로 부딪혀 경련이 발생하며, 도적산을 사용한다.

갈증과 숨가쁨이 있으면 사백산을 사용한다.

허하면 이를 갈고 하품을 겸한다.

주석: 심장이 열을 받지 않아, 눈이 계속 깜빡이거나 경련이 일어나지 않거나, 또는 경련이 발생해도 힘이 약한 경우, 모두 신장을 보하고 간을 치료해야 하며, 신기환을 쓴다.

만약 심장이 간을 침범하는 등의 겸증이 있으면, 상세한 내용은 《강목》을 참고한다.

소위 침범한다는 것은, 마치 수레를 타는 것과 같다.

오장이 서로 침범하는 것은 예측하기 어렵다. 예를 들어 간병이 있으면 반드시 먼저 폐를 치료하고 신장을 보한 후, 간장의 허실을 살펴 조절한다.

다른 장기도 이와 같이 한다.

마음이 놀라 말하기 어려우며 얼굴을 맞대고 누워 있다.

주석: 심경은 경련이다.

번열이 위로 치밀어, 혀가 굳어 말하려 해도 못하고, 울부짖는다.

가슴이 열이 나므로, 그래서 누워서 시원한 데로 가려 한다.

사심탕, 도적산, 소생서산을 쓰는 것이 좋다.

허하면 눕기를 힘들어하고 놀람과 두근거림이 더해진다.

【 주석 온경환으로 주치한다. 】

비(脾)가 피로하여 몸에 열이 나고 갈증이 나며 먹지 못한다.

주: 비궤(脾困)는 피곤함이다.

실증(實)이면 졸리지만 눈동자가 드러나지 않고, 몸에 열이 나며, 물을 마시고 싶어하고, 때로는 변비가 되거나 누런 붉은색 설사를 하니, 사황산(瀉黃散)을 써야 한다.

허하면 토사풍생담(토하고 설사하며 풍이 생겨 담이 생긴다).

주석: 허하면 비린내를 토하고, 흰색 설사를 하며, 많이 자면서 눈을 뜨고, 사지가 점차 풍증이 생기고, 혹은 담이 있으면, 전씨백출산, 이공산, 이중환을 쓴다.

만약 간이 비를 침범하여, 풍사로 설사하고 구토하면, 이진탕에 황금을 가한다.

폐가 조하면 코가 마르고 손으로 눈을 비빈다.

주석: 폐가 조하면 천식과 기침이 생기고, 적절하면 천식과 기운이 성하거나 갈증이 나며, 사백산으로 촉촉하게 한다.

손으로 눈썹과 눈과 얼굴을 누르는 자는, 감길탕으로 주치한다.

폐가 상한만 있으면 가슴이 그득하지 않고, 가슴이 열이 나고 다시 바람과 냉기가 있으면 가슴이 그득하고 숨이 짧으며 천식과 기침이 생기며, 사백산과 대청고로 주치한다.

허하면 기운이 적고 숨이 차며 싫증이 없다.

【 주석: 허하면 입술이 흰색이 되고, 기가 막혀 길게 나오며 숨이 가쁘다, 먼저 익황산을 복용하고, 그 후에 아교산을 복용한다.】

신장이 차가워서 밝은 것을 두려워하면 두개골이 저절로 풀어진다.

【 주석: 신(腎)이 부족하면, 소아가 신허(腎虛)하면 모두 기르기 어렵고 많이 요절하나, 병으로 인해 허해진 경우는 보(補)할 수 있다.】

아래로 뛰어들어 발이 뜨거워 불이 타오르려 한다.

주석: 아래로 내려가는 것은 뼈가 무거워서, 오직 아래로 떨어지려고 몸을 움츠리는 것이다.

발이 뜨거워 옷을 덮는 것을 좋아하지 않으면, 심화가 신부로 내려가니, 신기환이나 정기탕이 적합하다.

또한 폐병이 중증일 때 간허증을 보이면 치료하기 쉽고, 간열증을 보이면 치료하기 어렵다.

대개 폐병이 오래되면 허냉해지고, 간이 강실하여 오히려 이기기 때문이다.

경전에 말하길: 제어를 받으면서도 제어하지 못하는 것을 진짜 강함이라고 한다.

법칙은 비폐를 보하고 나서 간을 사해야 한다.

폐가 이기는 경우에는, 간을 보하고 폐를 사해야 한다.

그러나 기침이 오래되어 허약해지면 사백산을 복용해서는 안 되고, 신기환이 적합하다.

오장의 병기는 오행의 생극제화의 이치를 벗어나지 않으므로, 장부의 허실승승의 병이 있는 것이다.

세속에서 이 이치를 살피지 않고, 종종 외감내상으로 지목하여, 약을 써서 죽음을 헛되이 한다.

이것이 전씨와 결고의 공이 크도다!

오장절가 【 명나라?교악】

심장

토사가 변하여 이질이 되고, 피가 검으며 갈증을 견디기 어렵다.

심은 혈을 주관하니, 심이 끊어지면 혈색이 검게 변하고, 허하고 조하여 갈증이 생긴다.

살이 말라 걷고 앉기 어렵고, 허한 혀가 오그라들지 않아 감추지 못한다.

심은 혀를 주관하니, 끊어지면 수렴할 수 없다.

두 뺨이 지방처럼 붉다.

설사가 오래되면 얼굴이 당연히 색이 없어야 하는데, 지금 얼굴빛이 반대로 기름기처럼 붉은 것은, 심장이 끊어지면 양기가 허약해져 위로 발현되기 때문이다.

말이 없어 입에 종기가 생겼다.

심장은 혀를 주관하니, 끊어지면 말을 할 수 없다.

만약 여름철에 얻었다면, 더 이상 세세히 생각하지 말라.

간

눈이 자주 침침하고, 온몸이 술 취한 사람 같다. 자꾸 자려고만 하며, 마음이 번거롭고 성화도 많다.

간이 끊어지면 눈을 뜰 수 없으므로, 막히고 다만 자려고만 한다.

또 간은 힘줄을 주관하므로, 힘이 끊어지면 취한 사람처럼, 들어 올릴 수 없다.

또 간은 노여움을 주관하므로, 끊어지면 노여움이 많아서 그치지 않는다.

입술이 하얗고 눈두덩이 붓고, 미친 듯이 날뛰며 발로 울음소리를 낸다.

동방이 이 기후에 응하니, 병이 있으면 봄철에 적합하지 않다.

비

안색이 누렇게 변할 때 좋지 않아, 서로 전해지는 것을 볼 수 없다.

몸이 약하여 추위를 심하게 싫어하고, 벌레가 다니며 먹이를 찾아 식사를 한다.

비장은 사지를 주관하니, 기운이 끊어지면 몸이 약해진다.

또 비장의 기운이 끊어지면 신장이 거슬러 이를 타고 오르니, 그러므로 싫어하는 추위가 발생한다.

비장의 기운이 끊어지면 위에 열이 생기니, 그러므로 벌레가 불안하여 위로 토해져 나온다.

젖을 먹을 때 입술에 힘이 없어, 이가 드러나 덮기가 어렵다.

비(脾)는 입술을 주관하니, 끊어지면 이를 거두어 감출 수 없고, 또 젖을 빨 수도 없다.

눈이 기울어지면 약을 내리지 말고,

눈꺼풀은 비장에 속하는데, 기운이 끊어지면 함몰된다.

변역을 면하고 인간에 거주한다.

폐

폐의 증후는 흰색에 응하니, 끊어진 형상을 보이지 않게 하라.

코가 푸르고 구멍이 마르고 검으며, 배가 부르고 눈구멍이 기울어진다.

폐는 코를 주관하니, 끊어지면 간이 거슬러서 이를 타고 올라가 얼굴빛이 푸르게 된다.

또 폐가 끊어지면 콧물이 없으므로 콧구멍이 검고 마르게 된다.

폐는 눈두덩을 주관하니, 끊어지면 그것이 꺼지게 된다.

목이 곧고 숨이 가쁘며, 가슴이 불룩하고 소리가 돌아오지 않는다.

폐는 기를 주관하니, 기가 끊어지면 숨이 차고 목이 곧게 펴져 기를 끌어들이려 한다.

기가 끊어지면 가슴 속이 가득하고 불룩해지며, 단지 숨을 내쉴 뿐 들이쉬지 못한다.

가을 사이에 이 기운을 만나면, 사방에 각기 다른 생명을 부탁한다.

신장

찬 땀이 자주 나고, 소변이 많으며 밤에 놀란다.

신(腎)이 끊어지면 음양이 서로 떨어지므로, 찬 땀이 나고 소변을 참지 못한다.

정(精)은 신(神)의 거처이므로, 끊어지면 정신이 떨어져서, 그러므로 밤에 놀람이 많다.

신(腎)은 음(陰)에 속하고, 밤 또한 음(陰)에 속하기 때문이다.

온몸에 보리알 같은 옴이 생기고, 손발이 얼음처럼 차갑다.

양이 다하여 따뜻하게 채울 수 없기 때문이다.

목이 기울어져 머리를 들기 어렵고, 얼굴이 검으며 정신이 없다.

신(腎)이 끊어지면 천주골(天柱骨)이 쓰러지고, 얼굴과 눈이 모두 검어지며, 정신이 없다.

이 증후는 임계에 응하니, 겨울에 그 몸이 죽음을 얻는다.