*古今图书集成医部全录卷八十九

고금도서집성 의부전록 권팔십구

외진법 【 망】

황제소문

오장생성편

심(心)은 맥(脈)과 합(合)하고, 그 빛남(榮)은 색(色)이며, 그 주인(主)은 신(腎)이다.

주석: 심장은 혈맥을 주관하므로 맥과 합한다.

경전에 이르길: 맥은 기구에서 나오고, 색은 명당에서 나타난다.

심장의 꽃빛은 얼굴에 있으므로, 그 영화는 색에 있다.

오장은 오행과 합하며, 각각 상생과 상제가 있어, 제어하면 생화가 된다.

심장은 화를 주관하고 신수에 의해 제어받으니, 이는 신장이 심장 생화의 주인이므로, 그 주인은 신장이다.

폐는 피부와 합하는 것이고, 그 영화는 털에 있고, 그 주인은 심장이다.

주석: 폐는 기를 주관하고, 기는 표를 주관하므로 피부와 합한다.

《상한론》에서 말하기를: 촌구맥이 완만하고 느리면, 완만하면 양기가 길어지고.

그 소리는 상(商)이며, 모발이 길어지고.

털은 피부에 붙어 있으며, 기가 길어지면 털이 번영한다.

간이 합하는 것은 힘줄이며, 그 번성하는 것은 손톱이며, 그 주관하는 것은 폐이다.

주석: 골수는 간을 낳고, 간은 힘줄을 낳으므로, 합하는 곳은 힘줄에 있다.

손톱은 힘줄의 남은 것이므로, 그 번성함은 손톱에 있다.

비장은 근육과 합한다, 그 영화는 입술에 있다, 그 주관은 간이다.

주석: 비장은 중앙의 토(土)를 주관하며, 곡식을 저장하는 관리와 같다.

수곡(水谷)의 정기를 운화하여 근육을 생성하고 기르므로, 근육과 합한다.

비장은 입에 구멍이 열리므로, 입술에서 번영한다.

신(腎)은 뼈(骨)와 합(合)하고, 그 영화(榮)는 머리카락(發)에 있으며, 그 주(主)는 비(脾)이다.

주석: 신장은 정기를 저장하고 골수를 주관하므로, 합하는 곳은 뼈에 있다.

머리카락은 정혈의 나머지이므로, 그 번성함은 머리카락에 있다.

오운행론에서 말하길: 북방은 한기를 낳고, 한기는 물을 낳으며, 물은 짠맛을 낳고, 짠맛은 신장을 낳는다.

신장은 골수를 낳고, 골수는 간을 낳는다.

간은 힘줄을 낳고, 힘줄은 심장을 낳는다.

심장은 혈을 낳고, 혈은 비장을 낳는다.

비장은 살을 낳고, 살은 폐를 낳는다.

폐는 피모를 낳고, 피모는 신장을 낳는다.

이는 하늘의 일이 물을 낳고 오장이 서로 낳는 것이다.

오장의 기운이므로, 색이 푸른 것이 마른 풀 같은 것은 죽음이고, 누런 것이 탱자 열매 같은 것은 죽음이고, 검은 것이 그을음 같은 것은 죽음이고, 붉은 것이 응고된 피 같은 것은 죽음이고, 흰 것이 마른 뼈 같은 것은 죽음이니, 이 다섯 가지 색이 나타나는 것이 죽음이다.

주석: 다섯 가지 맛이 장위에 저장되어, 오장의 기를 기른다.

오장은 안으로 오신과 오기를 저장하고, 밖으로 오색을 나타낸다.

오장의 기가 상하면, 오행의 패배를 보인다.

색 자초는, 죽은 풀의 색이 청색에 흰색을 띤 것이다;

지실은, 황색에 청색을 띤 것이다;

태는, 연기와 먼지로, 검은색에 황색을 띤다;

배는, 썩고 악한 응고된 피로, 색이 적흑색이다;

고골은, 죽은 흰색으로 마르고 시든 것이다.

오색이 마르고 시들면서 이긴 색을 겸하면, 그러므로 죽는다.

푸른색이 푸른 새 깃털과 같으면 살고, 붉은색이 닭 벼슬과 같으면 살고, 노란색이 게 배와 같으면 살고, 흰색이 돼지 기름과 같으면 살고, 검은색이 까마귀 깃털과 같으면 살니, 이것이 다섯 가지 색깔이 나타나 살아남는 것이다.

【 주석: 다섯 가지 색이 바르고 화려하며 광택이 나고 윤택하므로 생명이 있다.】

심에서 생기는 것은 흰 비단으로 주홍을 싼 것 같고, 폐에서 생기는 것은 흰 비단으로 붉은색을 싼 것 같고, 간에서 생기는 것은 흰 비단으로 감청색을 싼 것 같고, 비에서 생기는 것은 흰 비단으로 괄루실을 싼 것 같고, 신에서 생기는 것은 흰 비단으로 자주색을 싼 것 같으니, 이것이 오장에서 생겨나는 외부의 영화로다.

주: 고는 순백색이다.

주는 붉은색의 짙은 것이다.

홍은 담백한 붉은색이다.

감은 푸른색이 붉은색을 띤 것이다.

과루실은 붉고 누런 색이다.

자색은 붉은색과 검은색 사이의 색이다.

이것은 오행의 색이 모두 붉은색을 겸한 것이다.

대개 기는 흰색을 주관하고 영은 붉은색을 주관하니, 마치 고로 싸는 것처럼 오장의 기가 밖을 감싸는 것이다.

오색이 모두 붉은색을 겸하는 것은 오장의 영이 안에서 은밀히 나타나는 것이다.

색과 맛이 오장에 해당하는데, 흰색은 폐에 해당하고 매운 맛, 붉은색은 심장에 해당하고 쓴 맛, 푸른색은 간에 해당하고 신 맛, 노란색은 비장에 해당하고 단 맛, 검은색은 신장에 해당하고 짠 맛이다.

그러므로 흰색은 피부에 해당하고, 붉은색은 맥에 해당하고, 푸른색은 힘줄에 해당하고, 노란색은 살에 해당하고, 검은색은 뼈에 해당한다.

주석: 색과 맛이 오장에 응한다는 것은, 색은 외부에 나타나고 맛은 내부에 있기 때문이다.

그러므로 백색은 폐에 해당하고 신맛은 폐를 생기게 하며 폐는 백색을 생기게 한다고 말한다.

이는 오장의 생사에 따른 색이 오장의 기에서 생기고, 오장의 신기(神氣)가 오미에서 생긴다는 것을 말한다.

폐는 피부와 합하고, 심장은 맥과 합하고, 간은 힘줄과 합하고, 비장은 살과 합하고, 신장은 뼈와 합한다.

이는 심장에서 생기고 폐에서 생기는 색이, 오장의 합에 따라 외부에 나타난다는 것을 말한다.

맥의 작고 큰 것, 미끄럽고 거친 것, 뜨고 가라앉는 것은 손가락으로 구별할 수 있다.

오장의 형상은 유추하여 추측할 수 있다.

오장의 상응하는 소리는 의식으로 인식할 수 있다.

오색의 미세한 진단은 눈으로 살펴볼 수 있다.

색과 맥을 합할 수 있으면 만전을 기할 수 있다.

주석: 이것은 진맥과 색을 살펴서 오장의 병을 아는 것이다.

작은 것은 정기가 허하고, 큰 것은 사기가 성한 것이다;

활맥은 혈이 상함을 주관하고, 삽맥은 기가 적은 것이다;

부맥은 밖에 있고 부에 있으며, 침맥은 안에 있고 장에 있는 것이다.

이 여섯 가지는 맥의 제강이어서 손가락으로 구별할 수 있다.

오장은 안에 있으나 기상이 밖에 나타나므로, 오행의 이치로 유추하여 추론할 수 있다.

오장이 오음에 서로 합하여 발하여 소리가 되니, 의식으로 알 수 있다.

오색이 미세하게 나타나는 것을 보면, 눈으로 안에서 살필 수 있다.

색과 맥이 서로 응하는 것을 살필 수 있어 병의 사생을 분별하면, 만전하여 실수가 없을 것이다.

무릇 오색의 기이한 맥을 살펴볼 때, 얼굴이 누르고 눈이 푸르며, 얼굴이 누르고 눈이 붉으며, 얼굴이 누르고 눈이 희며, 얼굴이 누르고 눈이 검은 자는 모두 죽지 않는다.

주: 기맥은 기경인 충임맥의 색이다.

충임맥은 경혈의 바다로서 모두 간에 귀속되며, 외부로는 눈에서 빛난다.

얼굴은 기색을 주관하고, 눈은 혈색을 주관한다.

눈의 오색이 모두 얼굴이 누르게 나타나는 것은 오장의 음이 모두 위완의 양을 보이는 것이다.

얼굴이 푸르고 눈이 붉은 것, 얼굴이 붉고 눈이 흰 것, 얼굴이 푸르고 눈이 검은 것, 얼굴이 검고 눈이 흰 것, 얼굴이 붉고 눈이 푸른 것, 모두 죽음이다.

주경에 말하기를, 사람이 위기가 없으면 죽는다.

얼굴에 황색이 없으면, 위토의 양기가 없는 것이다.

얼굴의 청색, 흑색, 적색은 모두 장부의 사기가 양기를 침범하여 순음에 양기가 없으므로, 모두 죽는 것이다.

무릇 심장에서 생겨난 것이 백색 비단으로 붉은색을 싼 것 같은 것은, 오장의 생색을 논한 것이다.

눈으로 살피는 것은, 오장의 병이 이루어진 색을 논한 것이다.

정기를 옮기고 기를 변화시키는 논의

기백이 말하였다: 색맥은 상제가 귀하게 여기는 것이며, 선사가 전해준 것이다.

색맥의 도는 상제가 비장한 것으로, 그 사람이 아니면 가르치지 않고, 그 참됨이 아니면 전수하지 않는다. 선사는 구대계이다.

상고시대에 조대계를 시켜 색과 맥을 다스려 신명과 통하게 하였고, 금목수화토, 사시, 팔풍, 육합에 합하여 그 상도를 떠나지 않았다.

【 주석: 팔풍이란, 하늘에는 팔풍이 있고, 사람에게는 오경의 풍이 있으니, 오맥의 사기를 조리하는 것을 말한다.

상고 시대의 스승이 색맥을 경리하여 신명에 통달한 것은, 총체적으로 천지, 음양, 사시, 오행의 상리를 벗어나지 않는다.】

변화가 서로 옮겨가는 것을 관찰하여 그 오묘함을 보고, 그 요점을 안다.

그 요점을 알고자 하면, 색과 맥이 바로 그것이다.

색은 기의 꽃이고, 맥은 정의 액이다.

변화가 서로 옮겨지는 것은 정을 옮기고 기를 변화시키는 것이다.

그 정을 옮기고 기를 변화시키는 것을 관찰하여, 신명의 오묘함에 통달한다.

그 요도를 알고자 하면, 바로 색과 맥이다.

대개 색과 맥을 다스려 신명에 통달하면, 정기의 성쇠를 알게 된다.

색은 해에 응하고, 맥은 달에 응하니, 항상 그 요점을 구하면 그것이 요점이다.

주석: 일월은 천지 음양의 정수이다.

무릇 색은 양이 되고 맥은 음이 되니, 항상 그 색과 맥의 요점을 구하면, 총체적으로 음양을 벗어나지 않는다.

그러므로 색은 해에 응하고 맥은 달에 응함을 알면, 그 요점이 여기에 있음을 알 수 있다.

무릇 색의 변화가 사시의 맥에 응하는 것은, 이것이 상제가 귀하게 여겨 신명과 합치하는 것이다.

이것이 죽음을 멀리하고 생명을 가까이하는 까닭이다.

생명의 도가 길어져서, 이를 성왕이라 부른다.

주석: 색의 변화는 오색이 사시의 맥에 응하는 것이니, 색이 맥에서 생긴 것이다.

색과 맥을 귀중히 여겨 신명에 합하게 하면, 죽음을 멀리하고 생명을 가까이 하는 까닭이다.

생명의 도가 길어지니, 이를 성왕이라 이른다.

치료의 중요한 극치는 색과 맥을 잃지 않는 것이며, 그것을 사용함에 의혹이 없어야 치료의 큰 법칙이다.

색맥은 음양의 도이다.

환자를 대할 때, 색맥을 관찰하여 생사를 알 수 있고 의심이 없다.

치료의 큰 법칙이 여기에 다 들어 있다.

옥판론요편

얼굴빛이 위 아래 왼쪽 오른쪽에 나타나는데, 각각 그 요점에 있다.

그 빛이 얕게 나타나는 자는, 탕액으로 주로 치료하면, 열흘이면 낫는다.

그 빛이 깊게 나타나는 자는, 반드시 약제로 주로 치료하면, 이십일이면 낫는다.

그 빛이 매우 깊게 나타나는 자는, 탁주로 주로 치료하면, 백일이면 낫는다.

빛이 시들고 얼굴이 빠져나가면, 치료하지 않아도, 백일이 다하면 끝난다.

맥이 짧고 기가 끊어지면 죽는다.

주석: 기항의 병을 말하니, 오장 가운데에서 발생하고, 오맥의 기색이 밖으로 명당의 위아래 좌우에 나타나는데, 각각 그 깊고 얕음과 순하고 거스름의 요점에 있을 뿐이다.

색이 얕게 나타나면 그 병도 미약하므로, 탕액으로 치료하면 열흘이면 낫는다.

무릇 기항의 도는 오장이 모두 위에서 기를 받아들이는데, 족태양이 이를 전수하고, 병이 되면 거슬러 돌아가서 얼굴에 색이 나타나므로, 탕액으로 치료한다.

대개 쌀의 액으로 토기의 자생을 돕고, 십간이 이미 돌면 오장의 기가 회복되게 한다.

색이 깊게 나타나면 그 병도 깊으므로, 반드시 독약을 모아 그 가운데를 공격한다.

이십은 짝수의 끝이고, 일은 생양의 시작이며, 십간으로 두 번 돌아 다시 갑을 얻어 토로 화한다.

오장은 음이고, 기색은 양이니, 이십일일이면 오장의 생기가 이미 다시 돌아왔다.

색이 매우 깊으면 병이 더욱 깊다.

노례는 익은 곡식의 액으로, 그 기가 날래고 사나우니,

술로 마시면 위기가 먼저 피부를 가고, 먼저 낙맥을 채우니, 영위가 운행하면 거슬러 나타난 색도 흩어진다.

색이 매우 깊기 때문에, 갑 십 복에 이르러서야 끝난다.

소위 색이란 오장의 변화로 인해 오색으로 나타나는 것이다.

오장의 기가 맥에 영양하고, 오경의 맥이 색에 나타나니, 기혈이 쇠하면 얼굴색이 빠져 죽은 듯 윤기가 없으므로, 백일에 이르러 오장의 기가 다하면 끝난다.

만약 맥이 짧고 기가 끊어지면 허탈이 이미 극에 달해, 죽음이 멀지 않았다.

색이 상하좌우에 나타나는데, 각각 그 요점에 있다.

위에 나타나면 역증(逆證)이 되고, 아래에 나타나면 순증(從證)이 된다.

여자는 오른쪽에 나타나면 역증이 되고, 왼쪽에 나타나면 순증이 된다.

남자는 왼쪽에 나타나면 역증이 되고, 오른쪽에 나타나면 순증이 된다.

변화하여, 중양(重陽)이면 죽고, 중음(重陰)이면 죽는다.

주석: 오색편에서 말한다: 그 색이 위로 올라가는 자는 병이 더욱 심해진다. 그 색이 아래로 내려가 구름이 완전히 흩어지는 것과 같은 자는 병이 비로소 나아진다.

여자는 음이고, 오른쪽도 음이므로, 그러므로 여자의 색이 오른쪽에 나타나는 것은 역이고, 왼쪽에 나타나는 것은 종이다.

남자는 양이고, 왼쪽도 양이므로, 그러므로 남자의 색이 왼쪽에 나타나는 것은 역이고, 오른쪽에 나타나는 것은 종이다.

만약 남녀의 좌우가 반대로 바뀌면, 이것은 중양자는 죽고, 중음자는 죽는다.

진단의 요점과 경락의 종결에 관한 논의

태양경맥이 그 끝에 이르면 눈을 치켜뜨고, 몸을 뒤로 젖히며, 경련을 일으킨다.

그 빛깔이 희고, 끊어진 땀이 나오면, 나오면 죽게 된다.

태양경은 근육을 주관하고, 모든 양경의 기를 주관한다.

양기는 부드러우면 근육을 기른다.

태양경의 기가 이미 끊어졌기 때문에, 근맥이 급해져서 눈을 치켜뜨고, 몸을 뒤로 젖히며, 손발이 당겨진다.

수태양경은 액을 주관한다.

방광은 진액이 저장되는 곳이다.

절한은 진액이 밖으로 소실되는 것이다.

색이 하얀 것은 혈이 소실된 것이다.

진액이 밖으로 빠져나가면, 혈이 안에서 소실된다.

소양경이 끊어지면, 귀가 먹고, 모든 관절이 늘어지며, 눈동자가 고정되어 끊어진다.

끊어지면, 하루 반 만에 죽는다.

그 죽음은 얼굴색이 먼저 푸르고 희어지고, 그런 뒤에 죽는다.

주석: 소양은 뼈를 주관하며, 모든 관절은 뼈에 속한다.

소양의 기운이 다하면, 따라서 온갖 관절이 모두 느슨해진다.

경맥편에서 말하기를: 소양은 뼈를 주관하여 생기는 병으로, 모든 관절이 아프다.

수소양과 족소양의 경맥은 모두 눈의 날카로운 눈구석에 이르는데, 기운이 다하면 눈에 끌려가므로, 눈이 놀란 듯하고 사시로 보인다.

계가 끊어지는 것은, 눈의 연결이 끊어지는 것이다.

소양은 신에 속하며, 신은 뜻을 저장하므로, 연결이 끊어지면 뜻이 먼저 끊어져, 따라서 하루 반 만에 죽는다.

푸른색은, 갑목의 기운이 밖으로 빠져나가는 것이다.

흰색은, 삼초의 영양이 안으로 소멸되는 것이다.

무릇 양은 음에서 생기고, 색은 기운에서 생긴다.

이 때문에 육경의 기운이 다하면 먼저 색으로 나타난다.

양명경이 끝나는 자는 입과 눈이 움직이며, 잘 놀라고 헛소리를 하며, 얼굴빛이 누렇다.

그 상하 경맥이 성하면, 감각이 없어지면 끝난다.

주석: 수양명과 족양명의 경맥은 모두 입을 끼고 눈을 받치므로, 입과 눈의 움직임이 왜곡된 사악함을 끌어당긴다.

나무 소리를 들으면 놀라서 깜짝 놀라는데, 이것은 양명이 잘 놀라는 것이다.

욕설을 가까운 사람과 먼 사람을 가리지 않고 퍼붓는데, 이것은 양명의 망언이다.

색이 누렇다는 것은 양명의 토기가 밖으로 빠져나간 것이다.

위아래 경맥이 왕성한 것은 위기가 끊어져 부드러운 모습이 없는 것이다.

영위는 중초의 수곡에서 생겨난다.

피부가 무감각한 것은 영위의 기가 끊어진 것이다.

소음경이 다하면, 얼굴이 검어지고, 이가 길어지며 때가 끼게 된다.

배가 부풀어 막히고, 위와 아래가 통하지 않아 끝나게 된다.

주석: 마음의 빛남은 얼굴에 있으니, 얼굴이 검은 것은 수기가 위로 올라가서, 화기가 소멸되고 수기가 탈락한 것이다.

이빨이 길어지고 때가 끼는 것은, 골기가 새어나간 것이다.

배가 부풀어 닫히고 위아래가 통하지 않는 것은, 심과 신의 수화의 기가 함께 끊어져서, 위아래가 교통할 수 없게 된 것이다.

태음경이 끊어지는 자는, 배가 부풀어 막히고, 숨을 쉴 수 없으며, 자주 트림하고 자주 토한다.

토하면 기가 거슬러 올라가고, 기가 거슬러 올라가면 얼굴이 붉어진다.

기가 거슬러 올라가지 않으면 위아래가 통하지 않고, 통하지 않으면 얼굴이 검어진다.

피부와 털이 마르고 끊어진다.

주석: 족태양맥은 복부로 들어가 비장에 속하므로, 복창이 된다.

수태양맥은 횡격막 위로 올라가 폐에 속하고 호흡을 주관하므로, 숨을 쉬지 못한다.

창만하면 오르내림이 어렵고, 숨을 쉬지 못하면 기도가 막히므로, 트림과 구토가 된다.

구토하면 기가 위로 역행하므로, 얼굴이 붉어진다.

역행하지 않으면 중간이 막히므로, 상하가 통하지 않는다.

비기가 쇠약하면 물을 제어할 수 없으므로, 검은색이 얼굴에 나타난다.

폐기가 쇠약하면 조절이 이루어지지 않으므로, 피모가 마른다.

맥의 요점과 정밀미묘한 이론

무릇 정명한 오색은 기의 꽃이다.

붉은색은 흰색으로 싸인 주사 같기를 바라나, 적토 같기를 바라지 않는다.

흰색은 거위 깃털 같기를 바라나, 소금 같기를 바라지 않는다.

푸른색은 푸른 벽옥의 윤택 같기를 바라나, 쪽 같기를 바라지 않는다.

노란색은 비단으로 싸인 웅황 같기를 바라나, 황토 같기를 바라지 않는다.

검은색은 두껍게 칠한 옻칠 색 같기를 바라나, 땅의 푸름 같기를 바라지 않는다.

오색이 정미한 상이 나타나면, 그 수명이 오래지 않다.

주석: 붉은 색이 흰색에 붉은 주를 싼 것 같고, 흰 색이 거위 깃털 같고, 푸른 색이 푸른 옥 같고, 노란 색이 비단에 싼 웅황 같고, 검은 색이 두껍게 칠한 것 같으면, 이는 오장의 기운이 빛깔에 드러나 빛나는 것이다.

붉은 색이 적석 같고, 흰 색이 소금 같고, 푸른 색이 쪽 같고, 노란 색이 흙 같고, 검은 색이 땅의 푸름 같으면, 이는 오장의 정기가 외부에 나타나는 상이다.

장부는 감추는 것이다.

만약 오장의 참된 빛깔이 드러나고 감추어지지 않으면, 그 수명이 오래 가지 않을 것이다.

정명(精明)이라는 것은, 만물을 보고, 흑백을 구별하고, 장단을 살피는 것이다.

긴 것을 짧다고 하고, 흰 것을 검다고 한다면, 이와 같으면 정(精)이 쇠약해진 것이다.

주석: 오장은 정기를 저장하는 것을 주관하는 것이다.

정기가 저장된 후에야 만물을 보고, 길고 짧음을 살필 수 있다.

만약 정미한 상이 밖으로 나타나면, 정기가 안에서 쇠약해져서 사물을 보는 것이 흐릿해지고, 수명이 오래가지 않게 된다.

머리는 정명(精明)의 부(腑)이다, 머리가 기울고 시선이 깊어지면, 정신이 빼앗길 것이다.

등은 가슴 속의 부(腑)이다, 등이 굽고 어깨가 따라 내려가면, 부(腑)가 무너질 것이다.

허리는 신장의 부(腑)이다, 돌거나 흔들 수 없으면, 신장이 지칠 것이다.

무릎은 근육의 부(腑)이다, 굽히거나 펴지 못하고, 걸을 때 구부정하게 의지하면, 근육이 지칠 것이다.

뼈는 골수의 부(腑)이다, 오래 서 있지 못하고, 걸을 때 떨리면, 뼈가 지칠 것이다.

강함을 얻으면 살고, 강함을 잃으면 죽는다.

【 주석: 모든 양(陽)의 신기(神氣)가 위로 모여 머리에 모이고, 모든 골수(髓)의 정(精)이 위로 모여 뇌에 모이므로, 머리는 정수(精髓)와 신명(神明)의 부(腑)가 된다.

수해(髓海)가 부족하면 머리가 기울어지고, 신기(神氣)가 쇠미해지면 시력이 깊어지고 눈이 함몰된다.

어깨와 등은 양(陽)이고, 가슴과 배는 음(陰)이며, 양은 부(腑)이고 음은 장(臟)이다.

심장과 폐는 가슴 속에 자리하고, 그 유혈(俞穴)은 어깨와 등에 있으므로, 등은 가슴의 부(腑)가 된다.

양쪽 신장은 허리 안에 있으므로, 허리는 신장의 외부 부(腑)가 된다.

근(筋)은 양릉천(陽陵泉)에 모이고, 무릎은 근(筋)이 모이는 부(腑)이다.

몸을 구부리고 의지하며 걷는다.

근(筋)은 간(肝)과 합(合)하므로, 근(筋)이 장차 피로해지면 간장의 정기(精氣)가 쇠퇴한 것이다.

골수(髓)는 뼈에 저장되므로, 뼈는 골수(髓)의 부(腑)가 된다.

오래 서 있을 수 없는 것은 골수(髓)가 안에서 고갈되었기 때문이며, 골수(髓)가 고갈되면 뼈가 장차 피로해진다.

이 다섯 가지는 부기(腑氣)가 강하면 살고, 강함을 잃으면 부(腑)가 무너져 장(臟)이 장차 끊어질 것이다.】

간맥이 뛰고 단단하며 길며, 색이 푸르지 않으면, 병이 추락하거나 뛰는 것과 같다.

피가 왼쪽 옆구리 아래에 있으므로, 사람으로 하여금 숨이 차고 역류하게 한다.

그 맥이 부드럽고 흩어지며, 색이 윤택하면, 병이 넘치는 음료가 된다.

넘치는 음료는, 갈증이 갑자기 많아져 많이 마시므로, 쉽게 피부와 장위 밖으로 들어간다.

주석: 간은 혈을 주관하고 색을 주관한다.

맥이 성한데 색이 보이지 않는 것은 혈이 아래에 쌓여 있기 때문이다.

추락하여 다치거나 혹은 손으로 싸우다 다치는 병이 있을 것이다.

혈이 옆구리 아래에 응결되기 때문에 사람으로 하여금 숨이 차고 거슬리게 한다.

대개 간맥은 횡격막을 관통하여 위로 폐에 주입하므로 혈이 아래에 쌓이면 경기가 위로 거슬러 숨이 차게 된다.

그것이 미치지 못하고 색이 윤택한 것은 음료가 넘치는 병이 있을 것이다.

위맥이 뛰는 것이 단단하고 길며, 그 색이 붉으면, 병이 넓적다리를 꺾는 것이다.

그것이 부드럽고 흩어지면, 병이 음식이 막히는 것이다.

족양명의 맥은 기충에서 시작하여 넓적다리를 따라 내려가 복토에 이르고 발등에 이르는데, 넓적다리가 상했기 때문에 맥이 성하고 색이 붉다.

음식이 위에 들어가면 중초에서 썩어서 소화되는데, 위기가 부족하므로 마땅히 식비병이 생긴다.

비맥이 뛰는 것이 단단하고 길며, 그 색이 누렇면, 병이 있어 기운이 적을 것이다.

그것이 부드럽고 흩어지며, 색이 윤기가 없으면, 병이 있어 발과 정강이가 물 모양으로 붓는 것이다.

주석: 오장의 원진(元眞)의 기운은 비장이 주관한다.

습열이 너무 성하면, 색이 누렇고 맥이 성하며 기운이 적어진다.

그것이 미치지 못하면, 반드시 병으로 발과 정강이가 붓는다.

비장의 기운이 허하므로, 발이 붓는다.

물병과 같은 모양이지만 물병은 아니므로, 그 색이 윤택하지 않다.

신맥이 뛰는 것이 단단하고 길며, 그 빛깔이 누르고 붉은 자는, 마땅히 허리가 꺾이는 병이 있을 것이다.

그 부드럽고 흩어지는 자는, 마땅히 혈이 적은 병이 있을 것이며, 이로 인해 회복되지 않을 것이다.

주석: 허리는 신장의 부(腑)이다.

허리가 상하면, 그러므로 신맥이 성하다.

뼈에 상한 자는, 그 색이 붉고 누렇고, 그러면 밖으로 근육 사이에 응한다.

그 미치지 못함은, 마땅히 혈이 적은 병이 된다.

대개 신장은 음장(牝臟)으로서, 오장의 정기를 받아서 간직한다.

신장의 정액이 위로 올라가 심장에 들어가 혈이 되는데, 정이 허하면, 이에 다시 붉게 변화하여 혈이 되지 않게 한다.

황제가 말했다: 오래된 병이 오장에서 발동하여, 맥과 색이 손상되었을 때, 각각 어떻게 그 병이 오래된 것인지 갑자기 온 것인지 알 수 있는가?

기백이 말했다: 자세히 묻는구나! 그 맥이 작고 색이 쇠하지 않은 것을 증거로 삼으면, 새 병이다; 그 맥이 쇠하지 않고 그 색이 쇠한 것을 증거로 삼으면, 이것은 오래된 병이다.

그 맥과 오색이 함께 쇠한 것을 증거로 삼으면, 이것은 오래된 병이다; 그 맥과 오색이 함께 쇠하지 않은 것을 증거로 삼으면, 새 병이다.

간과 신의 맥이 함께 이르고, 그 색이 푸르고 붉으면, 상처를 입어 피가 보이지 않는 병에 해당한다.

이미 피가 보이면, 습기가 마치 물에 중독된 것과 같다.

주석: 오래된 병으로 인해 오장의 색과 맥이 손상되고, 다시 갑자기 닥친 병을 감수하면, 병이 이루어져 변한 것처럼 보여, 황제가 이에 대해 물었고, 백이 그 자세함을 칭찬하였다.

병이 오래되면 색과 맥이 손상되고, 맥은 작지만 색은 잃지 않았으므로, 이것이 새 병임을 안다.

맥은 잃지 않았지만 색은 잃었다는 것은, 병이 오장에서 맥으로 나타나고, 오맥에서 색으로 나타난다는 말이다.

색과 맥의 패상에 이르러서는, 또 색에서 맥으로, 맥에서 장으로 이어진다.

맥과 오색이 모두 잃어졌으니, 이는 혈과 기가 모두 손상된 것이므로 오래된 병이다.

갑자기 닥친 병은 외부에서 내부로 들어오고, 색과 맥의 손상은 내부에서 외부로 나가므로, 병이 있어 색과 맥이 모두 잃지 않은 자는, 이것이 새로 감수한 병임을 안다.

이는 오래된 병이 있어, 오장의 기가 발작한 후에 색과 맥으로 나타난다는 말이다.

근골을 훼상하므로, 간맥과 신맥이 함께 이르고 그 색이 푸르고 붉다.

피를 보지 않았다는 것은, 근골이 손상되었지만 피는 손상되지 않았다는 말이다.

만약 이미 피를 보았고, 피가 손상되면 또 마치 물에 중독되어 심장이 상한 것처럼, 심맥도 함께 이른다.

평인기상론

팔에 푸른 맥이 많으면 탈혈이라고 한다.

팔에 푸른 맥이 많은 것은, 팔 안쪽에 떠오르는 낙맥이 푸른 것이 많은데, 대개 혈이 탈하여 빛깔에 빛나지 않기 때문이다.

목맥이 뛰고 숨이 차며 기침하는 것을 수(水)라고 한다.

눈꺼풀이 약간 부어 누운 누에가 일어나는 모양과 같은 것을 수(水)라고 한다.

오줌이 누렇고 붉으며 편안히 누워 있는 것을 황달이라고 한다.

이미 먹었는데도 배고픈 것 같은 것을 위단(胃疸)이라고 한다.

얼굴이 부은 것을 풍(風)이라고 한다.

다리 정강이가 부은 것을 수(水)라고 한다.

눈이 누런 것을 황달이라고 한다.

주석: 목맥이 빠르게 뛰고, 눈꺼풀이 약간 부으며, 다리 정강이가 부은 것을 보면, 물병(水病)이 안에 있음을 안다.

오줌이 붉고, 편안히 누워 있으며, 이미 먹었는데도 배고픈 듯한 자는, 황달(黃疸)과 위단(胃疸)임을 안다.

얼굴이 부은 자는, 풍수(風水)임을 안다.

이것은 한 번 보아도 그 병을 안다.

옥기진장론

큰 뼈가 마르고 시들며, 큰 살이 꺼져 내려가고, 가슴 속에 기운이 가득 차서, 숨쉬기가 불편하며, 그 기운이 몸을 움직이게 하면, 기한은 6개월 안에 죽는다.

진장맥이 나타나면, 그때에 기한 날짜를 주게 된다.

주석: 대골은 두 팔과 두 다리의 뼈이다. 대육은 두 팔과 두 다리의 살이다.

대개 신(腎)은 뼈를 주관하고 비위(脾胃)는 근육과 사지를 주관한다.

무릇 위기(胃氣)가 오장(五臟)을 자양하는 것은 종기(宗氣)이다.

종기는 흉중(胷中)에 쌓여 허리(虛裏)의 대락(大絡)을 따라 십이경맥(十二經脈)에 관통한다.

경맥이 역행하므로 이로 인해 흉중에 기가 가득하다.

양명(陽明)의 기가 궐(厥)하므로 천식이 불편하다.

그 기가 형체를 움직이는 것은 심병(心病)이 폐(肺)로 전달하려 하기 때문이며, 폐는 기를 주관하므로 기가 성하여 호흡이 형체를 움직인다.

6개월 후에 죽을 것으로 예측하는 것은, 지금 심(心)이 처음 폐로 전달하고, 폐가 간(肝)으로, 간이 비(脾)로, 비가 신(腎)으로 전달한 후에 죽기 때문에 6개월의 오랜 기간이 있는 것이다.

진장맥(真臟脈)이 견고하고 박동하며, 의이자(薏苡子)를 더듬듯이 연이어 나타난다.

죽을 날짜를 예측하자면, 임계일(壬癸日)의 한밤중에 죽을 것이다.

큰 뼈가 마르고 시들어, 큰 살이 꺼져 들어가고, 가슴 속에 기운이 가득 차서, 숨 쉬기가 불편하며, 안쪽이 아파서 어깨와 목까지 이끌리면, 한 달 안에 죽을 것을 기대한다.

진장이 나타나면, 그때에 죽을 날짜를 주어진다.

주석: 이는 간병이 폐에 이르러 죽는 것을 말한다.

내통(속의 통증)은 폐가 그 상해를 받은 것이다.

폐의 유혈(경혈)이 어깨와 등에 있으므로, 통증이 어깨와 목을 끌어당긴다.

간병이 이미 이겨낸 장기에 전파되므로, 이번 달 안에 죽을 것이다.

진장맥이 나타나면, 칼날을 더듬듯 날카롭고, 거문고 줄을 누르듯 긴장된다.

그 기한을 주면, 경신일의 저녁에 죽을 것이다.

큰 뼈가 마르고 시들며, 큰 살이 꺼져 내려가고, 가슴 속에 기운이 가득 차서, 숨쉬기가 불편하고, 안쪽의 통증이 어깨와 목을 끌어당기며, 몸이 열이 나고, 살이 빠져서 (월囷)이 깨진다. 참된 장기가 드러나면, 열흘 안에 죽는다.

주석: 폐병이므로 통증이 어깨와 등으로 뻗친다.

심장으로 전이되므로 몸이 열이 난다.

무릇 심장은 혈을 주관하고 신장의 정에서 생겨난다.

혈기가 성하면 피부를 채우고 살을 뜨겁게 하나, 심장과 신장이 상하고 정혈이 쇠약해지므로 살이 빠지고 (月囷)이 파괴된다고 말한다.

(月囷)은 살의 표지이다.

진장맥이 나타나 크고 허하며, 깃털이 사람의 피부에 닿는 것 같다.

병이 심장으로 전이되므로 십일 이내에 죽을 것을 기대한다.

대개 심장은 사기를 받지 않으므로 죽음이 빠르다.

큰 뼈가 마르고 시들며, 큰 살이 함몰되고 아래로 처지고, 어깨의 골수가 안쪽으로 소모되며, 동작이 더욱 쇠약해지고, 진장(眞臟)이 나타나면, 기한은 일 년에 죽는다.

그 진장(眞臟)을 보면, 곧 그에게 기한 날짜를 준다.

주석: 비장은 위장을 위해 그 진액을 운행하는 것을 주관하며, 축축한 기름기가 뼈에 주입되어 뇌수를 보익한다.

비장이 병들어 진액이 운행되지 않으므로, 어깨의 골수가 먼저 안쪽에서 소모된다.

어깨의 골수는 대추의 골수로서, 위로 뇌와 만나므로, 목뼈가 기울어지면 죽어서 치료할 수 없다.

비장은 사지를 주관하므로, 비장이 병들면 사지가 나태해져서 동작이 더욱 쇠약해진다.

진장이 나타나는 것은, 물이 흐르듯이, 까마귀가 쪼듯이 한다.

비토는 사시를 주관하고, 비기는 네 장기에 관류하므로, 비록 진장이 나타나더라도 아직 일 년의 기간을 기대할 수 있다.

대개 사시와 오장의 기가 다한 뒤에 죽기 때문이다.

죽을 날을 기약하는 것은, 그 진장이 갑자기 빠르고 갑자기 느린 것을 보고, 그에게 날을 기약하는 것으로, 갑을의 새벽에 죽을 것이라고 말한다.

큰 뼈가 마르고 시들며, 큰 살이 꺼져 내려가고, 가슴 속에 기운이 가득 차며, 배 안이 아프고, 마음속이 불편하며, 어깨와 목덜미에 몸이 열이 나고, 엉덩이 살이 터져 살이 빠지며, 눈구멍이 꺼져 들어간다.

진장이 나타나서, 눈으로 사람을 보지 못하면 즉시 죽는다; 사람을 보는 자는, 그가 이기지 못하는 때에 이르러 죽는다.

주석: 본경에서 말하기를, 신병(腎病) 환자는 대소복(大小腹)이 아프다.

신(腎)이 심(心)으로 전이되므로, 마음속이 편하지 않다.

심(心)이 폐(肺)로 전이되고, 폐(肺)가 간(肝)으로 전이되므로, 어깨와 목덜미와 몸이 열이 난다.

간(肝)이 비(脾)로 전이되므로, 눈구멍이 움푹 들어간다.

진장맥(真髒脈)이 나타나, 맥박이 뛰다가 끊어지며, 손가락으로 돌을 튕기는 소리처럼 딱딱하다.

만약 눈으로 사람을 보지 못하면, 신(腎)의 정기(精氣)가 이미 끊어졌으므로, 즉시 죽는다.

사람을 보는 자는, 남은 기(氣)가 다하지 않아, 이기지 못할 때에 이르러 죽으니, 일측(日昃)에 죽을 것이라고 말한다.

신(腎)은 생기(生氣)의 근원이므로, 생기(生氣)가 아래에서 끊어지면, 죽음이 더욱 빠르다.

진간맥이 이르면 중간과 바깥이 급하며, 칼날을 더듬는 것 같고, 책책하게 거문고나 비파 줄을 누르는 것 같으며, 빛이 푸르고 희며 윤기가 없고, 털이 꺾이면 곧 죽는다.

진심맥이 이르면 견고하며 뛰고, 율무씨를 더듬는 것처럼 잇따라 있으며, 빛이 붉고 검으며 윤기가 없고, 털이 꺾이면 곧 죽는다.

진폐맥이 이르면 크고 허하며, 깃털로 사람의 피부를 가리는 것 같고, 빛이 희고 붉으며 윤기가 없고, 털이 꺾이면 곧 죽는다.

진신맥이 이르면 뛰고 끊어지며, 손가락으로 돌을 튕기는 것처럼 벽벽하게 하고, 빛이 검고 누렇으며 윤기가 없고, 털이 꺾이면 곧 죽는다.

진비맥이 이르면 약하고 갑자기 빠르고 갑자기 느리며, 빛이 누르고 푸르며 윤기가 없고 털이 꺾이면 곧 죽는다.

여러 진장맥이 나타나면, 모두 죽어서 치료할 수 없다.

주석: 칼날을 따라가는 것 같고, 거문고나 비파 줄을 누르는 것 같음은 간목의 상이다.

의이자 같고, 돌을 튀기는 것 같음은 심신의 상이다.

모두 단단하고 강한 극에 달해 부드럽고 유연한 기운이 없다.

갑자기 빠르고 갑자기 느리며, 채우려 해도 할 수 없음은 비기의 끊어지려는 상이다.

깃털이 사람의 피부에 닿는 것 같음은 폐기의 허약하고 흩어지는 상이다.

대개 단단하고 강함과 허약하고 흩어짐은 모두 위기의 중화를 얻지 못한 것이니, 사람이 위기가 없으면 죽는다.

색이 청백하고 윤기가 없으며, 적흑하고 윤기가 없음은 모두 극적이 이긴 색을 겸한 것이다.

색은 혈맥에서 생기는데, 기가 끊어지려 하므로 윤기가 없다.

무릇 맥기는 경락으로 흐르고, 경기는 폐로 돌아가며, 폐는 백맥을 모아 정기를 피모에 수송하고, 털과 맥이 정기를 합한 후에 기를 장부로 운행하니, 이것이 장부의 기가 끊어지려 하면 털이 반드시 꺾이고 마르는 것이다.

《영추경》에 이르길: 혈이 홀로 성하면 피부에 스며들어 가볍게 젖어 털이 생긴다.

또 이르길: 경맥이 공허하고, 혈기가 약해지고 마른다.

장위가 얇아지고 벌어지며, 피부가 얇고 달라붙는다.

털과 주름이 일찍 마르고 타들어가면, 죽을 시기를 알려준다.

이는 피모가 일찍 꺾이는 것은 혈기가 먼저 끊어지기 때문이다.

무릇 병을 치료할 때는 그 형태와 기운, 빛깔과 맥의 성쇠를 살피고, 병의 새로움과 오래됨을 살펴서야 치료하되, 그 시기를 뒤로 미루지 말아야 한다.

주석: 오장이 서로 침범하고 전파되는 데는 얕고 깊음이 있으며, 위기의 공급이 없어지는 데는 허약함과 끊어짐이 있으므로, 그 형기색맥을 살펴서 응급하게 치료해야 하며, 때를 늦추어 죽음에 이르러 치료할 수 없게 해서는 안 된다.

형체와 기가 서로 맞으면, 이를 치료할 수 있다고 말한다.

색택이 부드럽고 윤기가 나면, 이를 쉽게 낫는다고 말한다.

【 주석: 형과 기가 서로 맞아들면, 병이 새롭다. 색택이 부드럽고 밝으면, 병이 얕아서 역행하기 쉽다.】

형체와 기가 서로 어긋나면, 이를 치료하기 어렵다고 말한다.

색이 시들고 윤기가 없으면, 이를 낫게 하기 어렵다고 말한다.

【 주석: 형과 기가 서로 어긋나면 병이 오래된 것이다. 색이 시들고 윤기가 없으면 병이 전변하여 깊어진 것이다.】

삼부구후론

오장이 이미 패하면 그 빛깔이 반드시 시들고, 시들면 반드시 죽는다.

【 주: 요는 죽은 색이다. 말하자면 오장의 형기는 형장의 자생에 의존하고, 오색의 외영은 오장에서 발현된다.】

반드시 먼저 그 형체의 살찜과 여윔을 헤아려서, 그 기의 허실을 조절한다.

실하면 사하고, 허하면 보한다.

반드시 먼저 그 혈맥을 제거한 후에 조절한다.

그 병을 묻지 않고, 평안함을 기한으로 삼는다.

주석: 비만한 사람은 혈기가 충만하고 피부가 견고하며 그 기운이 막혀 느리니, 이를 찌를 때는 깊게 찌르고 머물게 하는 것이 적당하다.

마른 사람은 피부가 얇고 색이 적으며 혈이 맑고 기운이 미끄러워 기운이 쉽게 빠지고 혈이 쉽게 손상되니, 이를 찌를 때는 얕게 찌르고 빠르게 하는 것이 적당하다.

실증은 사기가 성한 것이다.

허증은 정기가 탈취된 것이다.

사하는 것이 적당한 것은 맞서 탈취하고, 보하는 것이 적당한 것은 쫓아가 보충한다.

혈맥을 제거하는 것은 오래 쌓인 것을 제거하는 것이다.

대개 병을 치료할 때는 반드시 먼저 그 혈을 제거하여 그 고통을 제거한다.

그런 다음 여유를 사하고 부족을 보하되, 병의 가능 여부를 묻지 않고 반드시 그 기운이 평화로워진 후에야 비로소 침을 뽑는다.

형체가 성한데 맥이 가늘고, 기운이 적어 숨쉬기에 부족한 자는 위태롭다.

형체가 여윈데 맥이 크고, 가슴 속에 기운이 많은 자는 죽는다.

형체와 기운이 서로 맞는 자는 살아난다.

주석: 몸이 충실하고 맥이 견고하고 큰 것은 순조로운 것이다.

몸이 충실하나 맥이 작고 약한 것은 기가 쇠약한 것이다.

쇠약하면 위태로운 것이다.

《침경》에서 말하기를: 병으로 인해 형체와 살이 빠지고, 기가 형체를 이기는 것은 죽음이고, 형체가 기를 이기는 것은 위태로운 것이다.

대개 형체가 여윈 것은 정기가 쇠약한 것이다.

맥이 큰 것은 병기가 진전하는 것이다.

가슴 속에 기가 많은 것은 기가 형체를 이기는 것이다.

기가 형체를 이기는 것은 사기가 성하고 정기가 탈락한 것이다.

하늘이 생명을 부여함에 있어, 형체를 세우고 기를 정하는 것은, 형체와 기가 평화로워야 서로 조화를 이루는 것이다.

동자가 높은 자는 태양이 부족하다.

눈을 뒤집어쓴 자는 태양이 이미 끊어졌다.

이는 죽음과 삶을 결정하는 요점이니, 살피지 않을 수 있겠는가.

주: 무릇 구침구후의 도는 신과 기에 귀중하다.

심장은 신을 감추고 양 중의 태양이 되며, 신장은 생기의 원천이 되고 방광은 그 표리가 된다.

이 때문에 수족의 태양만을 살피는 것은 태양이 모든 양의 기를 주관하기 때문이다.

동자가 높은 것은 태양의 신기가 부족한 것이다.

대개 수태양의 경맥은 뺨 위로 올라가 눈의 예채에 이르고, 그 지맥은 코에 닿아 눈의 내채에 이른다.

허하면 경기가 급해져 동자가 높아지고 커진다.

족태양의 경맥은 눈의 내채 계통에서 시작하여, 기가 끊어지면 죽을 때 반드시 눈이 뒤집힌다.

비록 수족의 경기가 서로 교차하여 관통하더라도, 수경의 부족은 생기의 쇠미함 때문이며, 만약 생기가 아래에서 탈락하면 수태양이 위에서 먼저 끊어진다.

그러므로 위가 허한 것은 보하는 것이 마땅하고, 아래가 끊어진 것은 사증이 된다.

소위 나무가 퍼지면 그 잎이 발달하고, 현이 상하면 그 소리가 쉰다는 것이다.

통평허실론

척허자는, 걸음걸이가 두려워하는 듯하다.

주석: 척허자는 맥기가 아래에서 허한 것이다.

광은 허약하고 겁내는 것이다.

양명의 기가 아래에서 허하면 사람으로 하여금 걸음걸이가 허약하게 된다.

대개 몸의 절반 아래는 족태음과 족양명이 모두 주관한다.

열을 찌르는 편

간열병자는 왼쪽 뺨이 먼저 붉어진다.

심열병자는 얼굴이 먼저 붉어진다.

비열병자는 코가 먼저 붉어진다.

폐열병자는 오른쪽 뺨이 먼저 붉어진다.

신열병자는 턱이 먼저 붉어진다.

주석: 오장의 색은 각각 그 부위가 있어, 간은 목에 속하고 동쪽에 위치하므로 왼쪽 뺨이 먼저 붉어진다.

얼굴은 이마를 말하는데, 심은 화와 합하고 남쪽에 위치하므로 얼굴이 먼저 붉어진다.

토는 중앙에 위치하므로 비열병(脾熱病) 환자는 코가 먼저 붉어진다.

폐는 금에 속하고 서쪽에 위치하므로 오른쪽 뺨이 먼저 붉어진다.

턱 아래를 이(頤)라 하는데, 신은 수에 속하고 북쪽에 위치하므로 이(頤)가 먼저 붉어진다.

태양경맥의 기색이 관골에 윤택하게 나타나면, 열병이다.

윤택이 아직 교차하지 않았으면, 지금 곧 땀을 흘리게 되고, 때를 기다리면 그만이다.

궐음경맥과 경쟁하여 나타나는 자는, 사기가 삼일을 넘지 않는다.

그 열이 내부로 신에 연결되면, 소양경맥의 기색이다.

태양병의 증상은 맥이 뜨는 것이다.

태양맥이 나타나는 것은 육기의 병이 태양의 표양에서 시작하는 것으로, 이는 외인으로 인한 열병이다.

광대뼈와 뺨 사이에 붉은 기운이 돌아다니는 것은 오장의 열이 병기가 시작되어 색으로 나타나는 것으로, 이는 내인으로 인한 열병이다.

골이라고 하는 것은 아직 내부에 있으면서 피부 사이에 은밀히 나타나는 것을 말한다.

이때, 오장의 영색은 아직 표양의 기와 교차하지 않았고, 표양의 열은 아직 오장의 영기와 교차하지 않았다.

그러므로 숙련된 의사는 말한다: 태양에 병이 있는 자는 표에서 땀을 내어 열을 풀 수 있다.

오장에 있는 자는 병이 아직 발현되지 않았어도 붉은 색이 보이면 침을 놓아 치료하는 것을 미병을 치료한다고 부른다.

지금 땀을 얻으면, 이는 때를 기다려 끝낼 수 있다.

만약 급히 땀으로 풀지 않으면, 태양의 열과 장열이 교차하여 태양과 궐음의 맥이 다투어 나타나는 자는 죽을 기한이 삼일을 넘지 않는다.

소양은 신에 속하는데, 소양의 기는 신에서 발원하므로, 열병이 내부로 신에 연결되는 자는 소양의 맥색이다.

소양의 맥이 빛나며 뺨 앞쪽이 붉은 것은 열병이다.

빛이 아직 섞이지 않았다면, 지금 곧 땀을 흘릴 것이고, 때를 기다리면 그칠 것이다.

소음 맥과 함께 나타나는 자는 죽는 기한이 삼일을 넘지 않는다.

주석: 외부에서 수태양의 맥이 나타나는 것은 수태양의 열병이다.

빛이 뺨 앞에서 윤택하게 나타나는 것은 신장의 열병이다.

뺨 아래에서 역행하여 광대뼈로 가는 것은 큰 적취(大瘕)이고, 아래 턱뼈(下牙車)는 복만(腹滿)이고, 광대뼈 뒤쪽은 협통(脅痛)이고, 뺨 위쪽은 횡격막 위이다.

주석: 만약 뺨 아래의 색이 위로 역행하여 광대뼈에 이르면, 이는 신열이 간을 침범한 것으로, 대하사(大瘕泄)가 될 것이다.

만약 아래로 이빨 차(牙車)에 이르면, 이는 신열이 위를 침범한 것으로, 복만(腹滿)을 주로 다루어야 한다.

광대뼈 뒤로 역행하면, 이는 열사(熱邪)가 담을 침범한 것으로, 협통(脅痛)이 될 것이다.

만일 뺨 위로 거슬러 올라가는 경우는, 이는 횡격막 위의 심장과 폐의 부위이다.

대개 말하자면, 오장의 열이 얼굴에 색으로 나타나면서 외사(外邪)의 열이 있는 경우, 아직 병이 교전(交爭)하지 않은 상태를 치료해야 하며, 외부와 내부가 서로 합쳐져 구할 수 없는 사증(死證)이 되지 않도록 해야 한다.

열병을 논평하다

모든 수기(水氣)가 있는 자는, 가벼운 부종이 먼저 눈 아래에 나타난다.

수(水)는 음(陰)이고, 눈 아래 또한 음이다.

복부는 지극한 음이 거처하는 곳이므로, 그러므로 수(水)가 복부에 있는 자는, 반드시 눈 아래가 붓게 한다.

태음은 지극한 음이다.

수사가 위로 올라와 배를 침범하면, 처음에는 위를 상하게 하고 점차 비에 미치므로, 미세한 부종이 먼저 눈 아래에 나타난다.

비는 약속을 주관한다.

통증을 논하다

오장육부는 확실히 모두 부위가 있다.

그 오색을 보면, 황색과 적색은 열을 나타내고, 백색은 한을 나타내며, 청색과 흑색은 통증을 나타내니, 이것이 이른바 보고 알 수 있는 것이다.

주석: 오장육부의 기색은 모두 얼굴에 나타나며 각각 주관하는 부위가 있다.

그 오색을 살펴보면 그 병을 알 수 있다.

속에 열이 있으면, 색깔이 누렇고 붉다.

한(寒)이 있으면 혈이 응고하여 막히므로, 얼굴이 하얗고 색이 빠진다.

푸르고 검은 색은 음한(陰寒)이 응체된 색이므로, 통증이 된다.

위증 논의

위병은, 폐열이 있으면 얼굴색이 희고 털이 상하며, 심열이 있으면 얼굴색이 붉고 락맥이 넘치며, 간열이 있으면 얼굴색이 누렇고 손톱이 마르며, 비열이 있으면 얼굴색이 누렇고 살이 움직이며, 신열이 있으면 얼굴색이 검고 이가 마른다.

주석: 위병의 원인은 모두 오장이 열이 나고 진액이 고갈되어, 근맥과 뼈와 살을 영양할 수 없기 때문이다. 그래서 폐열이 잎을 태워 오장에 열이 생겨 위병이 되는 경우가 있고, 비탄과 사색으로 내상을 입고 피로와 외열로 정혈이 고갈되어 장기의 기운이 뜨거워지는 경우가 있으며, 모두 형색으로 진단해야 한다.

손톱은 근육의 반응이고, 이는 뼈의 남은 것이다.

대기론

맥이 무너진 흙 모양처럼 이르나, 눌러도 얻을 수 없으니, 이는 기육의 기가 부족한 것이다.

오색 중 먼저 검은색이 나타나고, 흰색이 쌓이면 죽음이 발한다.

주석: 퇴토는 기울어지고 무너진 완고한 흙이다.

비장은 근육을 주관하는데, 퇴토처럼 눌러도 얻을 수 없는 것은 오고 가고 위아래의 형상이 없는 것이니, 이는 기육의 기운이 받는 바가 부족한 것이다.

토는 중앙에 위치하여 사계절을 나누어 주관하니, 오색이 다 나타날 때에 황색을 먼저 주관해야 하는데, 만약 오색 중에서 검은색을 먼저 보인다면, 이는 토가 패배하고 수기가 이를 틈타는 것이다.

루는 갈속으로, 갈은 색이 희고 봄에 피어난다.

백루가 장차 피어나면, 목기가 왕성해지고 퇴토의 기운은 끊어진다.

맥해편

소위 얼굴이 검은 것이 땅 색깔과 같은 것은, 가을 기운이 안으로 빼앗기므로, 그러므로 얼굴빛이 변하는 것이다.

【 주석: 가을 때 음기가 바로 나오면, 안으로 그 저장된 음을 빼앗는다. 음기가 위로 올라타므로, 얼굴이 검은 것이 땅색과 같다.】

피부 부위론

양명의 양은 이름하여 해비라 한다.

상하가 같은 법칙이다.

그 부위에 부락이 있는 것을 보면, 모두 양명의 락이다.

그 색이 청색이 많으면 통증이 있고, 흑색이 많으면 비증이 있으며, 황적색이 많으면 열이 있고, 백색이 많으면 한이 있다.

오색이 모두 보이면, 한열이 있다.

락이 성하면 경으로 들어가 객한다.

양은 외를 주관하고, 음은 내를 주관한다.

주석: 양명경의 양락을 일컬어 해비라 한다.

비는 날아 움직이는 것이다.

양명경은 오시(午時)이다.

양기가 성한 때로서, 만물이 날아 움직이는 것과 같다.

양이 성한데 음기가 더해지면 날아다니는 데 해롭기 때문에 해비라 이름한다.

상하가 같은 법칙이란, 수족의 두 경락이 모두 이 법칙과 같음을 말한다.

부중은 피부의 분포된 부분 가운데이다.

사람을 침범하는 사기는 피부에서 시작하여, 다음으로 락맥에 이르고, 머물러서 가시지 않으면 경락으로 전이하여 머문다.

그러므로 그 피부 부위의 부락을 살펴보면, 푸른색이 많으면 통증이 있고, 검은색이 많으면 비증이 있으며, 노란색이 많으면 열증이 있고, 흰색이 많으면 한증이 있다.

다섯 가지 색이 모두 나타나면 한열증이 된다.

락이 성한데 그 사기를 사하지 않으면 경락으로 들어가 머문다.

양명경의 부분에 있으면 양명경의 병이 된다.

소양경의 부분에 있으면 소양경의 병이 된다.

삼음경의 부분에 있으면 삼음경의 병이 된다.

피부 사이에 나타나는 것은 락으로, 양에 속하여 외부를 주관한다; 근골에 연결된 것은 경으로, 음에 속하여 내부를 주관한다.

대개 양에 있는 것은 외부에서 풀 수 있으나, 음에 있는 것은 내부로 들어가 장부에 머문다.

경락론

황제가 말하였다: 그 맥락이 나타나는 것을 보면, 그 다섯 가지 색이 각각 다르고, 푸른색, 누른색, 붉은색, 흰색, 검은색이 같지 않다. 그 까닭은 무엇인가?

기백이 대답하였다: 경맥은 일정한 색이 있지만, 맥락은 일정하지 않아 변하는 것이다.

주석: 낙맥의 다섯 가지 색이 각각 다르고, 통증, 비증, 한증, 습증의 증상이 되는 이유는 무엇인가?

대개 경맥은 오행의 상색이 있지만, 낙맥은 사시의 변화에 따라 무상하다.

황제가 말하였다: 경맥의 정상적인 색은 어떠한가?

기백이 말하였다: 심장은 붉고, 폐는 희고, 간은 푸르고, 비장은 누르고, 신장은 검으니, 모두 그 경맥의 색에 응하는 것이다.

주석 경문에서 말하길, 열두 경맥이 있다. 오장은 다섯 가지 색을 갖추고 있으며, 또한 모두 그 경맥에 응하여 청색, 황색, 적색, 백색, 흑색의 상색이 된다.

황제가 말했다: 낙의 음양도 그 경에 응합하는가?

기백이 말했다: 음낙의 색은 그 경에 응합하고, 양낙의 색은 변화가 일정하지 않아, 사시를 따라 운행한다.

주석: 황제가 말하기를 경맥이 오장에 응하여 오색을 이루는데, 낙맥의 음양도 그 경에 응하는가?

음락은 육음경의 낙으로, 오장의 경에 응하여 각각 일정한 색이 있어 변하지 않는다.

양락은 육양경의 낙으로, 육부의 양과 합하여 사시의 봄에는 푸르고, 여름에는 붉고, 가을에는 희고, 겨울에는 검은 색에 따라 함께 변하는 것이다.

이것은 모두 오행과 사시의 정상적인 색으로, 병이 없다고 말한다.

만약 사시 가운데 오장의 낙에서 푸르거나 검은 색이 보이면 한증이고, 누르거나 붉은 색이 보이면 열증이다.

한기가 많으면 혈액이 응고되고 막히며, 응고되고 막히면 푸르고 검게 된다; 열기가 많으면 혈액이 부드럽고 윤택해지며, 부드럽고 윤택해지면 누르고 붉게 된다.

이것들은 모두 정상적인 색깔로서, 병이 없다고 말한다.

다섯 가지 색깔이 모두 나타나는 것을, 한열(寒熱)이라고 말한다.

주: 응체하고 탁한 것은 낙 중의 혈기를 말한다.

방성쇠론

그러므로 음을 진찰하여 양을 얻지 못하면, 진단이 소멸된다.

양을 얻어 음을 얻지 못하면, 학문을 지키는 것이 깊지 못하다.

왼쪽을 알고 오른쪽을 알지 못하며, 오른쪽을 알고 왼쪽을 알지 못하며, 위를 알고 아래를 알지 못하며, 앞을 알고 뒤를 알지 못하므로, 치료가 오래가지 않는다.

추함을 알고, 선함을 알고, 병을 알고, 병이 아님을 알고, 높음을 알고, 낮음을 알고, 앉음을 알고, 일어섬을 알고, 행함을 알고, 멈춤을 안다.

이를 사용함에 법도가 있으면, 진단의 도가 갖추어져, 만세토록 위태롭지 않으며, 남음이 있는 것을 일으키고, 부족함이 있는 것을 안다.

주석: 진찰을 하는 방법에는 음양과 역종(거스름과 따름)이 있으며, 좌우 전후 상하의 진단 논의가 있는데, 이것은 맥요정미편에 있다.

추선(醜善)은 맥증(脈證)에 선(善)과 악(惡)이 있는 것이다.

유여(有餘)의 병은 일어나서 걸어 다니고, 부족(不足)의 병은 대부분 앉거나 눕는다.

일어나는 것이 유여(有餘)라는 것을 알면, 부족(不足)의 이유도 알 수 있다.

대체로 이것을 알면 저것을 알 수 있고, 하나를 알면 열을 알 수 있다.

일의 상하를 헤아리고, 맥의 일은 인과를 따지므로, 이에 형이 약하고 기가 허하면 죽는다.

형기가 남아 있으나, 맥기가 부족하면 죽는다.

맥기가 남아 있으나, 형기가 부족하면 살 수 있다.

주석: 일은 통변을 말한다.

상하는 기가 하늘에 통하는 것이고, 병의 변화이다.

먼저 그 상하의 통변을 헤아리고, 이에 따라 그 맥의 통변을 궁구하니, 이 때문에 형이 약하고 기가 허한 자는 죽는다.

이는 또 그 맥이 평탄한지 아닌지에 관계없이, 그 형기를 헤아려서 그 죽음을 안다.

형기가 남아 있고, 맥기가 부족한 자는 죽는다; 맥기가 남아 있고, 형기가 부족한 자는 산다.

이는 마땅히 형증과 맥기의 통변으로 살펴야 하고, 그런 후에야 그 죽음과 삶을 확정할 수 있다.

이런 까닭에 진단에는 큰 법도가 있고, 앉고 일어남에는 일정한 규칙이 있다.

나가고 들어옴에는 행동이 있어, 신명(神明)을 돌리게 한다.

반드시 맑고 반드시 고요하여, 위를 살피고 아래를 살핀다.

팔정(八正)과 사기(邪氣)를 다스리고, 오부(五部)의 중간을 구별한다.

맥박의 움직임과 고요함을 누르고, 척부(尺部)의 미끄러움과 거침, 차가움과 따뜻함의 뜻을 따른다.

그 크고 작음을 살펴, 병의 능력(증상)에 맞춘다.

역행과 순행을 얻어, 다시 병의 이름을 안다.

진단이 열 가지로 완전하여, 인정(人情)을 잃지 않는다.

그러므로 진단할 때 혹 호흡을 살피고 뜻을 살피니, 이로써 조리를 잃지 않는다.

도가 매우 밝게 살피니, 이로써 오래 갈 수 있다.

이 도를 알지 못하면, 경서를 잃고 이치를 끊는다.

말을 잃고 망령되게 기약하니, 이것을 도를 잃었다고 한다.

주석: 신명을 전환한다는 것은 자신의 신을 운용하여 상대의 기를 살피는 것이다.

위를 살피고 아래를 살피는 것은 깊은 연못을 보는 것 같고, 뜬 구름을 보는 것과 같다.

팔정은 해와 달과 별과 네 계절의 기운이다.

다섯 부위를 구별하는 데서 먼저 다섯 장기의 맥을 구별한다.

맥의 움직임을 누르고, 그 뜨고 가라앉고 느리고 빠름을 살핀다.

척의 미끄럽고 거칠고 차고 따뜻함을 따라 살피는 뜻은, 맥이 미끄러우면 척의 피부도 미끄럽고, 맥이 거칠면 척의 피부도 거칠다는 것이다.

척의 피부가 미끄럽고 축축한 것은 풍이고, 척의 피부가 거친 것은 풍비이고, 척의 피부가 뜨겁고 그 맥이 매우 조급한 것은 온병이고, 척의 피부가 차고 그 맥이 작은 것은 설사로 기가 적고, 척의 피부가 불타는 듯 먼저 뜨겁다가 나중에 차가운 것은 한열이고; 척의 피부가 먼저 차가웠다가 오래 지나 뜨거워지는 것도 한열이다.

그러므로 척을 잘 조절하는 자는 촌을 기다리지 않고, 맥을 잘 조절하는 자는 색을 기다리지 않으며, 이를 참고 합쳐서 실행할 수 있는 자는 상공이 될 수 있다.

그 맥의 크고 작음을 보고, 병능에 맞춘다.

병능이란 기항의 병이다.

역종이란, 신이 전환하여 돌아오지 않고, 돌아오면 전환하지 않는 것이다.

만약 그 병명을 바로잡을 수 있다면, 그 뒤에 진단이 완벽할 수 있고, 그 사람의 정을 잃지 않는다.

숨을 살피는 것은 호흡의 오고 감과 맥의 가고 이름을 살피는 것이다.

뜻을 살피는 것은 문을 닫고 창을 막고, 병자에게 묶여, 여러 번 그 정을 물어 그 뜻을 따른다.

신을 얻는 자는 번성하고, 신을 잃는 자는 망한다.

망언이란 망령된 말이다.

진단의 도를 알지 못하고, 망령되게 생사의 기한을 정한다.

이는 경을 잃고 이치를 끊어, 이를 실도라 한다.

정미한 이치를 해석하는 논문

무릇 심장은 오장의 전정(專精)이니, 눈은 그 구멍(竅)이요, 화색(華色)은 그 영광(榮)이다.

이 때문에 사람이 덕이 있으면 기운이 눈에서 화합하고, 상실과 근심은 얼굴빛에서 알 수 있다.

주: 오장은 정기를 주관하여 저장하는 것이다.

심장은 오장육부의 주인이므로, 그래서 오장의 전용 정기가 된다.

심장은 눈에 구멍을 열어놓았으므로, 그래서 눈은 심장의 구멍이다.

오장생성편에서 말하기를: 심장은 맥과 합하고, 그 빛남은 색에 있고, 그 주인은 신장이다.

그래서 색에 빛나는 것은 심장의 빛남이다.

덕이 있는 자는 색에서 보아, 심기의 화함을 안다.

영추경

구침십이원편

그의 안색을 관찰하고, 그의 눈을 살펴서, 그가 흩어졌다가 돌아오는 것을 안다.

그의 형태를 하나로 통일하고, 그의 움직임과 고요함을 들어서, 그가 사악한지 바른지를 안다.

주석: 여기서 말하는 것은 상공이 눈에서 오색을 관찰한다는 것이다. 색의 흩어짐과 회복을 알면, 즉 병의 흩어짐과 회복을 알게 된다.

사기와 정기를 아는 것은 허사와 정사의 바람을 논하는 것을 아는 것이다.

사기장부병형편

황제가 기백에게 물었다: 내가 듣건대, 그 색을 보고 그 병을 아는 것을 '명'이라 하고, 그 맥을 짚어 그 병을 아는 것을 '신'이라 하고, 그 병을 물어 그 처소를 아는 것을 '공'이라 한다. 나는 보고서 알며, 짚어서 얻으며, 물어서 극진히 하는 것을 듣고 싶다, 이를 어떻게 하는가?

기백이 말했다: 무릇 색과 맥과 척(피부)이 서로 응하는 것은 북채와 북소리가 서로 응하는 것과 같아서 서로 어긋나지 않는다. 이 또한 근본과 말단, 뿌리와 잎이 나타내는 징후이므로, 뿌리가 죽으면 잎이 시든다. 색과 맥과 형체와 살(육)은 서로 어긋나지 않으므로, 하나를 아는 것은 '공'이 되고, 둘을 아는 것은 '신'이 되고, 셋을 아는 것은 '신'이면서 '명'이 된다.

황제가 말했다: 끝까지 듣고 싶다!

기백이 대답했다: 색이 푸른 자는 그 맥이 현(현악기 줄처럼 팽팽한)이다. 붉은 자는 그 맥이 구(갈고리 모양)이다. 누런 자는 그 맥이 대(교대하는)이다. 흰 자는 그 맥이 모(털처럼 가볍고 부드러운)이다. 검은 자는 그 맥이 석(돌처럼 단단하고 침착한)이다.

그 색을 보고 그 맥을 얻지 못하고, 오히려 그 상극(서로 이기는)의 맥을 얻으면 죽게 되며, 그 상생(서로 낳는)의 맥을 얻으면 병이 낫게 된다.

주석: 저 정명 오색은 기의 화려함이니, 오장 오행의 신기가 색으로 나타나는 것이다.

맥은 영혈이 순행하는 곳이다.

척은 맥 밖의 기혈을 말하니, 수양명의 낙을 따라 척부에 변화하여 나타나고, 맥 안의 혈기는 수태음의 경을 따라 척촌에 변화하여 나타나니, 이 모두 위부 오장에서 생긴 기혈로서, 본말 근엽의 출후이다.

형육은 척부를 말하니, 색, 맥, 척 이 세 가지를 알면 신명하고 밝아진다.

청 황 적 백 흑은 오장 오행의 기색이다.

현 구 대 모 석은 오장 오행의 맥상이니, 그림자와 소리처럼 서로 응하는 것이다.

그러므로 색이 청색이면 그 맥은 현맥이고, 색이 적색이면 그 맥은 구맥이니, 그 색을 보고 맥의 상응을 얻는 것은 오직 곤도가 하늘을 순종하여 받드는 것과 같다.

만약 색이 청색인데 도리어 모맥이 나타나고, 색이 적색인데 도리어 석맥이 나타나면, 이는 음양 오행의 반승이므로 죽는다.

만약 색이 청색인데 석맥을 얻고, 색이 적색인데 대맥을 얻으면, 이는 색이 맥에서 생기고 양이 음에서 생겨 양생음장의 도를 얻으므로 그 병이 낫는다.

경맥편

수태음의 기가 끊어지면 피모가 마르고 초췌해진다.

태음은 기를 운행시켜 피모를 따뜻하게 하는 것이다.

그러므로 기가 영양하지 못하면 피모가 마르고 초췌해지고, 피모가 마르고 초췌해지면 진액이 피부와 관절에서 떨어져 나가며, 진액이 피부와 관절에서 떨어져 나가면 손톱이 마르고 털이 꺾인다.

털이 꺾이는 것은 털이 먼저 죽는 것이다.

병일에 중해지고 정일에 죽으니, 화가 금을 이기기 때문이다.

주석: 수태음의 기는 피모를 주관하니, 이 때문에 태음의 기가 끊어지면 피모가 마르게 된다.

수태음은 기를 주관하고, 기는 피부를 따뜻하게 하고 털을 윤택하게 하니, 그러므로 태음은 기를 운행하여 피모를 따뜻하게 하는 것이다.

이 때문에 기가 영양되지 않으면 피모가 마르게 된다.

진액은 삼초를 따라 기를 따라 나와 근육을 따뜻하게 하고, 관절에 윤택을 주며, 피부를 윤택하게 하니, 기가 영양되지 않으면 진액이 피부와 관절을 떠나고, 진액이 피부와 관절을 떠나면 손톱이 마르고 털이 부러지게 된다.

털이 먼저 죽는 것은 수태음의 기가 먼저 외부에서 끊어지기 때문이다.

병(丙)에 위중해지고 정(丁)에 죽는 것은 폐장의 기가 내부에서 죽기 때문이다.

수소음의 기가 끊어지면 맥이 통하지 않고, 맥이 통하지 않으면 혈이 흐르지 않으며, 혈이 흐르지 않으면 모발의 색이 윤택하지 않다.

그러므로 그 얼굴이 검은 것이 칠이나 장작과 같은 자는 혈이 먼저 죽은 것이다.

임(壬)에 위독해지고 계(癸)에 죽는 것은 물이 불을 이기기 때문이다.

주석: 심장은 혈맥을 주관하므로, 수소음의 기가 끊어지면 맥이 통하지 않는다. 맥은 기를 따라 운행하는 것이다.

맥이 통하지 않으면 혈이 흐르지 않는다. 혈은 맥기를 따라 유행하는 것이다.

무릇 심장은 맥과 합하며, 그 영채는 얼굴빛이다. 머리털은 혈기가 생겨나는 것이므로, 혈맥이 흐르지 않으면 머리털 빛이 윤택하지 않고, 얼굴이 칠같이 검고 마른 나무 같다.

소음의 기가 끊어지면 혈이 먼저 죽는다. 임(壬)일에 위독해지고 계(癸)일에 죽는 것은, 심장의 화기가 소멸하기 때문이다.

족태음의 기운이 끊어지면 맥이 근육을 영양하지 못한다.

입술과 혀는 근육의 근본이니, 맥이 영양하지 못하면 근육이 연해진다.

근육이 연해지면 살이 위축되고 인중이 가득 차며, 인중이 가득 차면 입술이 뒤집힌다.

입술이 뒤집히는 것은 살이 먼저 죽는 것이다.

갑일에 위중해지고 을일에 죽으니, 나무가 흙을 이기기 때문이다.

족태양의 기운은 비장에서 생기며, 비장은 영기를 저장하고 밖으로는 근육을 주관하니, 이 때문에 태양의 기운이 끊어지면 맥이 근육에 영양을 주지 못한다.

비장은 입에 구멍이 열려 있으며, 위를 주관하여 음식을 맞이하게 하니, 그러므로 입술과 혀는 근육의 근본이 된다.

맥이 영양을 주지 못하면 근육이 위축되고 입술이 뒤집히니, 태양의 생기가 밖에서 끊어진 것이다.

갑일에 중해지고 을일에 죽으니, 비장의 기운이 안에서 죽은 것이다.

족소음의 기운이 끊어지면 뼈가 마른다.

소음은 겨울의 맥으로, 숨어 흐르며 뼈와 골수를 적셔주는 것이다.

그러므로 뼈가 적셔지지 않으면 살이 붙을 수 없다.

뼈와 살이 서로 친하지 않으면 살이 부드러워지고 물러나고, 살이 부드러워지고 물러나므로 이가 길어지고 때가 끼며 머리카락에 윤기가 없다.

머리카락에 윤기가 없는 것은 뼈가 먼저 죽은 것이다.

무일에 심해지고 기일에 죽는 것은 흙이 물을 이기기 때문이다.

주: 족소음의 기는 뼈를 주관하므로, 기가 끊어지면 뼈가 마른다. 겨울맥은 오장의 맥기가 사시에 맞춰 밖으로 피부와 근육, 뼈를 적셔주는 것을 말한다. 뼈마디는 뼈에 속하고, 살은 뼈에 바탕을 둔다. 그러므로 뼈가 적셔지지 않으면 살이 뼈에 붙을 수 없어 뼈와 살이 서로 친하지 못하게 된다. 뼈와 살이 서로 친하지 못하면 뼈의 기가 밖으로 빠져나가 이빨이 길어지고 더러워진다. 신은 정을 저장하고 피를 만든다. 머리카락은 피의 여분이다. 머리카락에 윤기가 없는 것은 신장의 정기가 끊어져 뼈가 먼저 죽은 것이다.

족궐음의 기운이 끊어지면, 근육이 끊어진다.

궐음은 간의 경맥이다.

간은 근육이 모이는 곳이다.

근육은 음부에 모이고, 경맥은 혀의 뿌리에 이어진다.

그러므로 경맥이 영양을 받지 못하면 근육이 긴장하고, 근육이 긴장하면 혀와 고환이 당겨진다.

그러므로 입술이 푸르고, 혀가 말리며, 고환이 오그라들면, 근육이 먼저 죽는다.

경일에 심해지고 신일에 죽으니, 금이 목을 이기기 때문이다.

주: 족궐음의 기가 근을 주관하므로, 기가 끊어지면 근이 끊어진다.

궐음은 간맥이며, 간은 근과 합하는 것으로, 궐음의 기가 간맥과 합하고 간장의 기가 근과 합한다는 말이다.

음기에 모이는 것은 근기가 종근에서 모이는 것이다.

근이 음기에 모여 혀뿌리에 연결되므로, 맥이 근을 영양하지 않으면 근이 급해져 혀가 말리고 고환이 오그라든다.

궐음의 기가 끊어지면 근이 먼저 죽는다.

경일에 심해지고 신일에 죽는 것은, 금이 목을 이겨 간장의 목기가 끊어지기 때문이다.

다섯 음의 기가 모두 끊어지면 눈의 연결 부위가 돌아가고, 돌아가면 눈이 어지럽다.

눈이 어지러운 것은 뜻이 먼저 죽는 것이다.

뜻이 먼저 죽으면 하루 반 만에 죽는다.

주석: 심계가 위로 눈의 줄기에 연결되어 있고, 눈의 줄기가 돌아가는 것은 심기가 장차 끊어질 것이다.

불의 정은 신이 되고, 물의 정은 지가 된다.

신은 정에서 생겨나고, 불은 물에서 생겨나므로, 지가 죽으면 신이 먼저 끊어진다.

이른바 살면 함께 살고 급하면 함께 죽는다는 것이다.

하늘은 하나가 물을 낳고, 땅은 둘이 불을 낳는다.

하루 반이라는 것은, 하루와 이틀 사이의 음양 수화의 기운이 천지가 처음 생겨난 수에서 끝난다는 것이다.

육양의 기가 끊어지면 음과 양이 서로 떨어지고, 떨어지면 주리(腠理)가 열려서 발설(發泄)하여 절한(絶汗)이 나오므로, 아침에 점치면 저녁에 죽고 저녁에 점치면 아침에 죽는다.

주석: 삼양의 기는 음에 뿌리를 두고 양에서 나온다.

이 때문에 육양이 장차 끊어지면 음과 양이 서로 떨어지게 된다.

떨어지면 양기가 밖으로 빠져나가고, 주리가 열려서 땀이 새어 나와, 절한이 나오게 되며, 양기가 끝나게 된다.

삼양은 하늘의 기에 응하는 것이므로, 이 때문에 아침에 점을 치면 저녁에 죽고, 저녁에 점을 치면 아침에 죽어, 하늘 운행의 한 주기를 끝내지 못한다.

대체로 낙맥을 진단할 때, 맥의 색이 청색이면 한증이며 아프고, 적색이면 열이 있다.

위 중에 한증이 있으면, 손바닥의 어구 부위 낙맥이 대부분 청색이다.

위 중에 열증이 있으면, 어제 부위 낙맥이 적색이다.

그 갑자기 검은색인 것은, 오래 머무른 비증이다.

그 적색, 검은색, 청색이 있는 것은, 한열 기운이다.

그 청색이 짧은 것은, 기운이 적은 것이다.

대체로 한열을 침으로 치료할 때, 모두 혈락이 많으므로, 반드시 하루 건너 한 번씩 취하여, 피가 다하면 그치고, 그 허실을 조절한다.

그 청색이 짧은 것, 기운이 적은 것이 심한 것을 사하면 답답해지고, 답답함이 심하면 쓰러져 말을 못하며, 답답하면 급히 앉힌다.

주석: 모든 경락맥을 진단할 때, 맥의 색이 푸르면 한(寒)이고, 붉으면 열(熱)이 있는 것이다. 이는 부유하는 경락의 혈기가 모두 피부 부위에 나타나기 때문이다.

위(胃) 안에 한(寒)이 있으면 손바닥의 어(魚) 부위 경락이 대부분 푸르고, 위 안에 열(熱)이 있으면 어제(魚際) 경락이 붉다. 이는 피부 경락의 기혈이 본래 위부(胃腑)에서 생겨나, 수양명(手陽明)과 수소양(手少陽)을 따라 척부(尺膚)에 주입되어 어(魚) 부위로 올라가기 때문이다.

기(氣)는 삼음삼양(三陰三陽)의 기로서, 위부(胃腑)에서 생겨나는 것이다.

기(氣)가 심하게 적은 자는 사(瀉)하면 답답해지니, 기가 더욱 허해져서 외부로 운행할 수 없기 때문이다.

답답함이 심하면 쓰러지고 말을 못하는 것은, 음양육기(陰陽六氣)가 위부(胃腑)의 수곡(水谷)의 정(精)에서 생겨나며, 본래 선천(先天)의 수화(水火)에 근본을 두기 때문이다.

소음(少陰)의 기가 아래에서 궐(厥)하면 쓰러져 말을 못하니, 따라서 답답하면 급히 앉게 하여 소음의 기를 열어주어야 한다. 예를 들어, 느슨한 띠를 매고 머리를 풀어헤치며 큰 지팡이를 짚고 무거운 신발을 신고 걷는 방법과 같다.

사전편

황제가 말하였다: 본장편에서는 몸의 형태와 사지 관절, 무릎 뒤쪽 살을 통해 오장육부의 크고 작음을 살핀다고 하였다.

지금 왕공대인이나 조정에 임하여 즉위한 군주가 이것을 묻는다면, 누가 만져서 살펴본 후에 대답할 수 있겠는가?

기백이 말하였다: 몸의 형태와 사지 관절은 장부를 덮는 것이지, 얼굴을 통해 살피는 것이 아니다.

황제가 말하였다: 오장의 기운이 얼굴을 통해 살핀다는 것은 내가 이미 알고 있다, 사지 관절을 통해 알아서 살피는 것은 어떠한가?

기백이 말하였다: 오장육부 중에서 폐는 덮개가 되니, 큰 어깨와 가라앉은 목구멍을 통해 그 외부를 살핀다.

황제가 말하였다: 좋다!

기백이 말하였다: 오장육부 중에서 심은 주인이 되니, 쇄골 위의 움푹한 곳이 그 통로가 된다. (骨舌)뼈가 남아 있으면, (骨曷)정강이뼈를 살핀다.

황제가 말하였다: 좋다!

기백이 말하였다: 간은 주로 장수가 되어, 밖을 살피게 한다. 견고함을 알고자 하면, 눈의 크고 작음을 본다.

황제가 말하였다: 좋다!

기백이 말하였다: 비는 주로 수비가 되어, 음식을 맞이하게 하니, 입술과 혀의 좋고 나쁨을 보고 길흉을 안다.

황제가 말하였다: 좋다!

기백이 말하였다: 신은 주로 밖으로 나가 멀리 듣게 하니, 귀의 좋고 나쁨을 보고 그 성질을 안다.

황제가 말하였다: 좋다!

육부의 살핌을 듣고 싶다.

기백이 말하였다: 육부 중에서 위는 바다가 되니, 넓은 뼈, 큰 목, 펴진 가슴을 가지면 오곡을 수용한다.

코의 통로가 길면, 대장을 살핀다.

입술이 두껍고 인중이 길면 소장을 살핀다.

눈 아래 과육이 크면, 그 담은 가로로 뻗는다.

코구멍이 바깥에 있으면, 방광이 새고 누설된다.

코의 기둥 중앙이 솟아오르면, 삼초가 제약된다.

이것이 육부를 살피는 방법이다.

위아래가 세 등급으로 균등하면, 장이 편안하여 좋은 것이다.

주석: 이 말은 바라보고 알 수 있다는 것이니, 이는 국사(國士)라 할 만하다.

무릇 사람은 땅에서 태어나고, 하늘에 목숨이 달려 있으며, 하늘과 땅의 기운이 합쳐져 사람이라 이름한다.

하늘에서는 기운을 주관하고, 땅에서는 형체를 이루니, 이 하늘의 생명이 형체를 세우고 기운을 정하는 까닭에, 수명의 장단을 보는 자는 반드시 이를 밝혀야 한다.

이러므로 오장의 기운은 빛깔에 나타나고, 장부의 체질은 형체에 응하니, 이미 얼굴을 살펴 오장의 기운을 알 수 있다면, 또 그 형체를 살펴 장부의 형체를 알아야 하며, 기운을 알고 형체를 안다면, 이는 바라보고 아는 신묘함이라 할 만하다.

(골갈)간은 흉골이다.

간은 장군의 관직이니, 그러므로 장수로 주관한다.

비는 전운의 관직이니, 그러므로 수위로 주관한다.

신은 귀에 구멍이 열리니, 그러므로 밖으로 주관한다, 그 듣는 것이 멀다는 말이다.

견고함이란, 오장에 견고함과 취약함이 있는 것이다.

길흉이란, 장기가 편안하면 길하고, 장기가 병들면 흉한 것이다.

성품이란, 오장에 단정함과 치우침의 성품이 있는 것이다.

코는 폐의 구멍이고, 대장은 폐의 부이니, 그러므로 코로 대장을 살핀다.

입은 비의 구멍이고, 소장은 비위의 탁한 것을 받아 담아 위에 속하니, 그러므로 입술과 인중으로 소장을 살핀다.

눈은 간의 구멍이니 그러므로 눈 아래로 담을 살핀다.

방광은 진액의 부이니, 기운이 변화하면 나온다.

코구멍이 밖에 있음은, 코구멍의 기운이 밖으로 나감을 말하니, 그러면 방광이 새어 나가니, 대개 위의 구멍이 통하면 아래 구멍이 새는 것이다.

삼초는 결독의 관직이니, 수도가 나온다.

기운이 약속하면 멈추고, 약속하지 않으면 빠진다.

코 기둥 중앙이 일어남은, 코의 숨을 들이쉼이 중앙으로부터 일어남을 말하니, 그러면 삼초가 약속한다.

대개 위의 기운을 들이쉬면 아래가 약속하고, 위의 기운을 내쉬면 아래가 통하니, 위아래의 열고 닫음이 서로 응하는 것이다.

이 말은 장부의 형체가 밖과 안이 서로 응함도 기운이 느끼는 바에 의한 것이니, 천지인 삼부가 서로 같음을 말한다.

오열오사편

황제가 기백에게 물었다: 내가 들으니 침술에 오관과 오열이 있어 오기를 관찰한다고 한다. 오기는 오장의 사자이며 오시의 부차적인 것이다. 그 오사자가 마땅히 어디서 나오는지 듣고 싶다.

기백이 말했다: 오관은 오장을 살피는 것이다.

황제가 말했다: 그것이 나오는 곳을 듣고 싶어서, 이를 상식으로 삼을 수 있도록 하라.

기백이 말했다: 맥은 기구에서 나오고, 색은 명당에서 나타난다.

오색이 번갈아 나와 오시에 응하고, 각각 그 장부와 같으며, 경기가 장부에 들어가면 반드시 안을 치료해야 한다.

주석: 오장의 기운이 밖으로 오색에 나타나고, 위로 오규에 통하며, 오색이 교대로 나타나 오시에 응하고, 각각 그 장부와 같으니, 이것은 안에서 밖으로 응하는 것이다.

만약 밖에서 안으로 들어간다면, 이것은 피부에서 시작하여 낙, 낙에서 맥, 맥에서 경, 경에서 장부로 가는 것이니, 그러므로 경기가 장부로 들어가면 반드시 안을 치료해야 한다고 말한다.

무릇 색이 피부에 나타나고, 오장의 기운이 색에 나타나는 것은 대개 경맥에서 나와 피부에 이르기 때문이니, 그러므로 오맥이 어떻게 나오고 오색이 어떻게 나타나는지 말한다.

황제가 말했다: 좋다! 오색(五色)이 오직 명당(明堂)에서만 결정되는가?

기백이 말했다: 오관(五官)이 이미 분별되고, 궐정(闕庭)이 반드시 펼쳐져야, 비로소 명당(明堂)이 세워진다.

명당이 넓고 크며, 번폐(蕃蔽)가 밖으로 드러나고, 방벽(方壁)이 높은 기초를 이루며, 인수(引垂)가 밖에 자리잡으면, 오색이 다스려진다.

평평하고 넓으며 크면, 수명이 백 세에 이른다.

이를 보면 침으로 찌르면 반드시 낫는다.

이와 같은 사람은 혈기가 남아 있고, 근육이 견고하고 치밀하므로, 침으로 고통을 주어도 된다.

주석: 이것은 오장의 기가 토기의 두터움에 응한다는 것을 논한 것이다.

궐정은 천정이다.

명당은 왕자가 정사를 듣는 당으로, 마치 천궐이 위에 있고 왕궁이 아래에 있는 것과 같다.

번폐는 뺨 옆 귀문 사이로, 마치 명당의 번병과 같다.

방벽고기는 사방의 장벽이 견고하고, 지기가 높고 두터운 것이다.

인수거외는 변수가 밖에 있어 중토의 보장이 되는 것이다.

이 토기의 평평하고 넓고 크고 넓은 것이 오색의 윤택하고 높고 밝음에 배합되니, 이와 같으면 천지가 교류하고 이기가 형통하여 수명이 반드시 백세에 이르러 간다.

황제가 말하였다: 오관(五官)에 대해 듣고 싶습니다.

기백이 말하였다: 코는 폐의 관(官)이고, 눈은 간의 관이고, 입술은 비(脾)의 관이고, 혀는 심(心)의 관이고, 귀는 신(腎)의 관입니다.

황제가 말하였다: 관으로 무엇을 진찰합니까?

기백이 말하였다: 오장(五臟)을 진찰합니다.

그러므로 폐병이 있는 자는 숨이 차고 코가 벌름거리며, 간병이 있는 자는 눈꼬리가 푸르고, 비병이 있는 자는 입술이 누렇고, 심병이 있는 자는 혀가 오그라들고 짧으며 광대뼈가 붉고, 신병이 있는 자는 광대뼈와 얼굴이 검습니다.

주: 관(官)이라는 말은 주관한다는 뜻이다, 그래서 다섯 가지 냄새를 맡고, 다섯 가지 색을 구별하며, 다섯 가지 곡식을 받아들이고, 다섯 가지 맛을 알며, 다섯 가지 소리를 듣는다, 이는 오장의 기가 외부로 오규(五竅)에 응하는 것이며, 오규가 각각 맡은 바가 있는 것이다.

오관은 오장을 살피는 것이다, 오관의 색과 증상을 살피면, 오장의 병을 알 수 있다.

황제가 말하였다: 다섯 가지 맥이 어떻게 나타나고, 다섯 가지 색이 어떻게 보이나, 그 정상적인 색이 위태로운 자는 어떠한가?

기백이 말하였다: 오관이 분명하지 않고, 궐정이 펴지지 않으며, 그 명당이 작다.

번비가 보이지 않고, 또 그 담장이 낮다.

담장 아래 기초가 없고, 수각이 바깥으로 멀어져 있다.

이와 같은 자는 비록 평상시에도 위태로운데, 하물며 병이 더해진다면 어떠하겠는가!

【 주석: 이 말은 토기(土基)가 낮고 얇은 자는 그 평상시의 색 또한 위태롭다는 것이다. 대개 사람은 천지의 기운을 타고나서, 넓고 두텁고 높고 밝음을 얻은 뒤에야 능히 오래갈 수 있다.】

황제가 말하길: 오색이 명당에 나타나는 것을 보고, 오장의 기를 관찰한다.

좌우와 고하에 각각 형태가 있는가?

기백이 말하길: 오장이 몸 안에 있으니, 각각 차례대로 자리를 잡고, 좌우와 상하가 각각 그 법도에 맞는다.

주: 명당은 코이다.

오장은 중앙에 차례로 있고, 육부는 그 양쪽을 끼고 있다.

오색이 명당에 나타나는데, 장부의 기가 각각 차례대로 있는 부위가 있다고 말한다.

역순비수편

황제가 말하길: 사람의 희고 검고, 살찌고 마르고, 작고 큰 것에 각각 법도가 있는지 듣고 싶다.

기백이 말하길: 나이가 젊고 체질이 장대하며, 혈기가 충만하다. 피부가 견고하여, 이로 인해 사기가 더해진다. 이를 침으로 찌를 때는 깊게 찌르고 오래 머물게 하는데, 이것이 살찐 사람이다.

어깨와 겨드랑이가 넓고, 목의 살이 얇으며, 피부가 두껍고 검고, 입술이 두텁게 나와 있으며, 그 피는 검고 탁하며, 그 기는 막혀서 느리다.

그 사람됨은 취하고 주는 데에 탐욕스럽다. 이를 침으로 찌를 때는 깊게 찌르고 오래 머물게 하며, 그 횟수를 많이 늘리는 것이 좋다.

주석: 광견액(廣肩腋)은 사방으로 넓고 큰 것이다.

목은 태양(太陽)이 주관하는 곳인데, 목의 살이 얇고 피부가 두껍고 검은색인 것은 태양의 수기(水氣)가 성함이다.

입술은 비토(脾土)의 외후(外候)인데, 임임연(臨臨然)한 것은 토기(土氣)가 후대함이다.

검은색은 수(水)의 색인데, 피가 검고 탁한 것은 정수(精水)의 중탁함이다.

기가 삽(濇)하고 지(遲)한 것은 근육이 두껍고 기도(氣道)가 막힘이다.

무릇 태과(太過)하면 능히 주고, 불급(不及)하면 탐내어 취하는데, 취여(取與)에 탐하는 자는 중화(中和)의 도를 얻지 못하니, 과(過)는 불급(不及)과 같다.

황제가 말했다: 마른 사람을 침으로 찌르는 것은 어떻게 해야 하는가?

기백이 말했다: 마른 사람은 피부가 얇고 색이 적으며, 살이 여위고, 입술이 얇고 말소리가 가볍고, 그 혈은 맑고 기가 미끄러워서, 기가 쉽게 탈하고, 혈이 쉽게 손상된다.

이를 침으로 찌를 때는 얕게 그리고 빠르게 해야 한다.

주석: 피부가 얇고 색이 적은 것은 천기의 부족을 받은 것이다.

살이 여위고 깨끗하며, 입술이 얇고 말소리가 가벼운 것은 지기의 부족을 받은 것이다.

혈이 맑은 것은 물이 맑고 얕은 것과 같다.

기가 미끄러운 것은 근육이 얇고 기도가 미끄럽고 유리한 것이다.

황제가 말했다: 보통 사람을 침으로 찌르는 것은 어떻게 하는가?

기백이 말했다: 그 사람의 피부색이 희고 검은 것을 보고 각각 조절한다.

그 얼굴이 단정하고 두터운 사람은, 그 혈기가 조화롭고 조절된다.

이런 사람을 찌를 때는 상수(일정한 법칙)를 잃지 않는다.

주석: 검은색과 흰색은 물과 하늘의 색이다.

단정하고 돈후한 것은 곤(坤)의 덕이다.

이는 천지의 평화롭고 조화로운 기운을 얻었기 때문에, 그 혈기가 조화롭게 조절된다.

상수(常數)는 천지의 상수이다.

대개 사람이 천지의 기운에 응하고, 침이 천지인의 수에 합치하기 때문이다.

황제가 말했다: 장사(壯士)의 진골(眞骨)을 자침하는 것은 어떠한가?

기백이 말했다: 장사를 자침할 때, 진골이 단단하고 살이 느슨하며 관절이 감감(監監)하게 있는데, 이 사람이 무거우면 기가 막히고 피가 탁하다.

이런 경우에는 깊게 자침하고 머물게 하며, 그 횟수를 많이 늘린다.

힘이 세면 기가 매끄럽고 피가 맑다.

이런 경우에는 얕게 자침하고 빠르게 한다.

주석: 선천의 진원은 신장에 저장되며, 신장은 뼈를 주관한다.

천진이 완전하고 견고해진 후에 뼈와 살이 가득 차게 된다.

진짜 뼈가 단단하고 살이 부드러우며 관절이 감시하는 듯한 것은, 근육과 뼈가 조화롭고 살이 충만한 것이다.

감시하는 듯한 것은, 우뚝 서서 의지하지 않는 것이다.

그 사람이 무겁고 탁하면 기가 막히고 피가 탁하며, 그 사람이 가볍고 강하면 기가 매끄럽고 피가 맑다.

대개 원진은 혼연한 기로서, 이미 태어난 후에 무겁고 가벼움, 높고 낮음의 구분이 있다.

깊게 하여 머물게 하고, 얕게 하여 빠르게 하여, 그 기가 밖과 안으로 출입하도록 이끈다.

오변편

황제가 말하였다: 사람이 바람으로 인한 궐증과 땀을 흘리는 것을 잘 앓는 자는, 어떻게 진찰하는가?

소유가 대답하였다: 살이 견고하지 않고, 주리가 성기면, 바람을 잘 앓는다.

황제가 말하였다: 살이 견고하지 않은 것을 어떻게 진찰하는가?

소유가 대답하였다: 무릎 뒤 살이 견고하지 않고 분리가 없다.

리는 거친 리를 말하며, 거친 리이고 피부가 치밀하지 않으면 주리가 성긴 것이니, 이것은 그 혼연한 것을 말한다.

주석: 피부가 치밀하지 못하고, 육리의 조직이 거칠고 성기어서, 풍사가 내부에 역류하여 쏟아지는 듯한 땀을 만든다고 말한다.

대개 진액이 피부와 주리 사이에 가득 차 있는데, 피부가 무너지고 조직이 성기면, 진액이 새어 나와 땀이 된다.

위중은 태양의 부위이다.

대개 태양의 기는 피부를 주관하는데, 만약 오금의 살이 단단하지 못하고, 조직이 나뉘지 않는다면.

조직이 나뉘지 않는 것은 거친 조직이니, 조직이 거치고 피부가 치밀하지 못하면, 주리가 성겨져서 완전히 땀이 나게 된다.

황제가 말하였다: 사람이 소갈병을 잘 앓는 자를 어떻게 살펴볼 수 있는가?

소유가 대답하였다: 오장이 모두 연약한 자는 소갈병을 잘 앓는다.

황제가 말하였다: 어떻게 오장이 연약한 것을 알 수 있는가?

소유가 대답하였다: 대저 연약한 자는 반드시 강한 부분이 있고, 강한 부분은 노하기를 많이 하여, 연약한 부분이 쉽게 상하게 된다.

황제가 말하였다: 어떻게 연약함과 강함을 살펴볼 수 있는가?

소유가 대답하였다: 이 사람은 피부가 얇고 눈이 견고하며 깊은 자로, 기세가 길고 곧게 올라가 그 마음이 강하여, 강하면 노하기를 많이 하고, 노하면 기운이 위로 거슬러 올라가, 가슴 속에 쌓여, 혈기가 거슬러 머무르며, 넓적다리 피부가 근육을 채우고, 혈맥이 흐르지 않아, 돌이켜 열이 되고, 열이면 근육과 피부를 소모시키므로, 소갈병이 된다.

이는 그 사람이 갑자기 강해지고 근육이 약한 자를 말한다.

주: 소담이란 담열로 인해 소갈과 수척함이 생기는 것이다.

사기장부편에 말하기를: 오장의 맥이 미세하고 작은 것이 소담이다.

대개 오장은 정기를 주관하여 저장하는 것이다.

오장이 모두 유약하면 진액이 고갈되어 소담에 잘 걸리게 된다.

무릇 형체는 오장의 외부와 합하는 것이다.

피부가 얇고 근육이 약하면 오장이 모두 유약해진다.

무릇 유약한 자는 반드시 강함이 있으니, 형질은 약하나 성기(性氣)는 강함을 말한다.

그러므로 이 사람은 피부가 얇고 눈이 견고하며 깊은 자로, 그 기운이 길게 치솟고 곧게 올라가는 형세가 있어, 그 마음이 강하고 강하면 노하기 많아, 노하면 기가 상역하여 혈이 흉중에 쌓이고, 기가 역류하여 머물면 근육에 가득 차고 차가워지며, 혈이 축적되면 맥도가 통하지 않는다.

혈기가 머물고 쌓여 열로 변하고, 열이면 근육과 피부를 소모시키므로 소담이 된다.

이는 그 사람이 갑자기 강하고 근육이 약함을 말한다.

대개 근육이 약하면 오장이 모두 유약하고, 갑자기 강하면 노하기 많아 기가 상역한다.

황제가 말했다: 사람이 냉열(寒熱)을 잘 앓는 경우, 어떻게 관찰하는가?

소유가 대답했다: 뼈가 작고 살이 약한 사람이 냉열을 잘 앓는다.

황제가 말했다: 어떻게 뼈의 크고 작음, 살의 단단함과 부드러움, 색의 일정하지 않음을 관찰하는가?

소유가 대답했다: 광대뼈는 뼈의 근본이다.

광대뼈가 크면 뼈가 크고, 광대뼈가 작으면 뼈가 작다.

피부가 얇으면 그 살이 볼륨이 없고, 그 팔이 연약하며, 그 땅(아래 부분)의 색이 어둡고, 그 하늘(위 부분)의 색과 같지 않아, 더럽게 홀로 다르니, 이것이 그 관찰법이다.

그런 후 팔이 얇은 사람은 그 골수가 차지 않으므로, 냉열을 잘 앓는다.

주석: 신(腎)은 뼈를 주관하며, 광대뼈는 신(腎)의 외부 징후이다. 그러므로 광대뼈는 뼈의 근본이 되며, 광대뼈가 크면 온몸의 뼈가 모두 크고, 광대뼈가 작으면 그 뼈가 작음을 알 수 있다.

(月囷)은 살의 지방 표지이다. 유유(懦懦)는 연약하고 부드러움이다. 팔이 얇은 것은 팔다리의 큰 살이 풍부하지 않음을 의미한다.

지색(地色)은 지각(地閣)의 색이 천정(天庭)의 색과 거의 같지 않음을 말하며, 이는 토기(土氣)가 낮고 더러움이다.

골수는 뼈를 채우는 것이며, 뼈가 작으면 그 골수가 가득 차지 않는다.

대저 외부에 있는 것은 피부가 양(陽)이고, 근육과 뼈가 음(陰)인데, 뼈가 작고 피부가 얇으면 음양이 모두 허약해진다.

양이 허약하면 추위가 생기고, 음이 허약하면 열이 발생하므로, 그 사람이 뼈가 작고 피부가 얇으면 추위와 열에 잘 걸린다.

황제가 말했다: 어떻게 사람이 비병에 잘 걸리는지를 살피는가?

소유가 대답했다: 피부의 무늬가 거칠고 살이 단단하지 않은 사람이 비병에 잘 걸린다.

황제가 말했다: 비병의 높낮이에 위치가 있는가?

소유가 대답했다: 그 높낮이를 알고자 하면, 각각 그 부위를 살펴야 한다.

주석: 이치는 근육의 무늬와 이치를 말하는데, 만약 거칠고 소홀하여 치밀하지 않으면 사기가 머물러 비증이 된다.

무릎 피부, 맥, 근육, 힘줄, 뼈는 오장의 분할된 부위이다.

비증론에서 말하길: 풍, 한, 습 세 가지 기운이 섞여 함께 이르러 합쳐져 비증이 된다.

겨울에 이것을 만나면 골비증이 되고, 봄에 만나면 근비증이 되고, 여름에 만나면 맥비증이 되고, 지음에 만나면 기비증이 되고, 가을에 만나면 피비증이 된다.

그러므로 각각 그 부위를 살펴보면 비증의 높고 낮음을 알 수 있다.

대개 심과 폐의 비증은 위에 있고, 간, 신, 비의 비증은 아래에 있다.

황제가 말하였다: 사람이 장 속에 적취(積聚)를 잘 일으키는 경우, 어떻게 이를 관찰하는가?

소유가 대답하였다: 피부가 얇고 윤기가 없으며, 살이 단단하지 않고 축축한 상태라면, 이렇게 되면 장위(腸胃)가 나쁘다.

나쁘면 사기가 머물러 적취를 이루고, 비위(脾胃) 사이를 상하게 하며, 한온(寒溫)이 차례가 없어 사기가 조금씩 이르러 쌓여 머물면 큰 적취가 일어난다.

주: 피부가 얇고 기운이 충만하지 않아 몸과 털이 윤택하지 못하며, 살이 단단하지 못하고 진액이 촉촉하게 적셔지지 못하면, 이와 같이 되면 장위(腸胃)가 나빠진다.

대개 진액과 혈기는 장위에서 생겨나는데, 나빠지면 사기가 머물러 정체되어 적취(積聚)를 이루고, 이는 비위(脾胃) 사이를 상하게 하며, 만약 다시 음식의 한온(寒溫)을 절제하지 못하면, 사기가 조금이라도 이르면 즉시 쌓여 큰 적취가 일어난다.

무릎 장(腸)은 폐(肺)와 합하여 피부와 기운을 주관하고, 위(胃)는 비(脾)와 합하여 살과 진액을 주관하므로, 피부가 얇고 살이 단단하지 못하면 기운이 충만하지 못하고 진액이 촉촉하게 적셔지지 못한다.

기운이 충만하지 못하고 진액이 윤택하지 못하면, 털이 열리고 추리(腠理)가 성기며, 성기면 사기가 머물러 정체되어, 점차 장위 사이로 스며들어 적취를 이루게 된다.

본장편

심장이 작으면 안정되어 사기가 상하지 못하나, 근심으로 쉽게 상한다.

심장이 크면 근심이 상하지 못하나, 사기로 쉽게 상한다.

심장이 높으면 폐 가운데 가득 차서 답답하고 잘 잊으며, 말로써 열기 어렵다.

심장이 아래로 치우치면 장기가 외부에 노출되어 추위로 쉽게 상하며, 말로써 쉽게 두려워한다.

심장이 견고하면 장기가 안정되어 굳게 지키며, 심장이 취약하면 소갈병이나 열증을 잘 앓는다.

심장이 바르면 조화롭고 이롭게 되어 상하기 어렵고, 심장이 기울어지면 조절이 일정하지 않아 지키고 맡는 것이 없다.

주석: 심장이 작으면 신기가 수장되므로 사기가 해치지 못하나, 우울로 인해 쉽게 상한다.

심장이 크면 신기가 왕성하여 우울이 상하지 못하나, 신기가 밖으로 이완되므로 사기에 쉽게 상한다.

폐는 심장의 덮개이므로, 심장이 높으면 폐 가운데 가득 차게 된다.

심장에서는 말을 주관하고, 폐에서는 소리를 주관하므로, 가득 차면 심폐의 구멍이 막혀 답답하고 잘 잊으며, 말로 열기 어렵다.

경전에 말한다: 심장은 표면에 분포한다.

그러므로 심장이 아래에 있으면 장기가 밖에 있어 추위에 쉽게 상하고, 말로 인해 쉽게 두려워한다.

심장이 단단하면 장기가 안정하여 지킴이 견고하고, 심장이 약하면 소갈병과 열중에 잘 걸린다.

대개 오장은 정기를 저장하는 것을 주관하므로, 오장이 약하면 진액이 미약해져 모두 소갈병이 된다.

심장이 바르면 정신이 화평하고 유리하여 사병이 상하기 어렵다.

심장이 기울어지면 조절과 유지가 일정하지 않아 지키고 관리하는 것이 없다.

폐가 작으면 음식을 적게 마시고, 천식과 숨가쁨에 걸리지 않는다; 폐가 크면 음식을 많이 마시고, 흉비(가슴 막힘)와 후비(목 막힘) 및 역기(기운이 거슬러 오름)에 잘 걸린다.

폐가 높으면 상기(기운이 위로 올라감)와 견식(어깨로 숨쉼) 및 해소(기침)가 생기고; 폐가 아래에 있으면 거분(가슴 아래 부분)이 폐를 압박하여, 옆구리 아래 통증에 잘 걸린다.

폐가 단단하면 해소(기침)와 상기(기운이 위로 올라감)에 걸리지 않고; 폐가 약하면 소갈병(당뇨병 같은 병)에 시달리기 쉽고 쉽게 상한다.

폐가 바르고 단정하면 조화롭고 유리하여 상하기 어렵고; 폐가 기울어지면 가슴이 한쪽으로 치우쳐 아프다.

주석: 폐는 수도를 통하게 하고 조절하는 것을 주관하므로, 작으면 적게 마시고 크면 많이 마신다.

폐는 가슴 속에 자리하고, 목에 구멍을 열어 호흡을 관장하므로, 작으면 천식과 숨가쁨에 병들지 않고, 크면 흉비와 후비에 잘 병든다.

폐는 기를 주관하므로, 높으면 위로 기가 어깨에 닿아 기침한다.

분은 위완의 분문으로, 위의 윗입구에 있으며, 폐가 아래쪽이면 분문 사이에 자리하여 위완이 폐를 압박하고, 혈맥이 통하지 않으므로, 옆구리 아래가 아프다.

옆구리 아래는 폐맥이 나오는 운문과 중부의 위치이다.

폐가 단단하면 기가 위로 역행하지 않아 기침하지 않고, 폐가 약하면 소갈병으로 고생하며 폐가 쉽게 상한다.

폐는 기를 저장하고, 기는 백을 머금으며, 폐가 바르면 정신과 의식이 조화롭고 유리하여 사기가 상하지 못하고, 폐가 기울어지면 가슴이 한쪽으로 아프다.

간이 작으면 장기가 편안하여 옆구리 아래의 통증이 없다.

간이 크면 위를 압박하고 인후를 조여, 인후를 조이면 횡격막 중앙이 괴롭고 또한 옆구리 아래가 아프다.

간이 높으면 위쪽으로 지지하여 옆구리를 자르고, 답답하여 숨이 차다.

간이 낮으면 위를 압박하고 옆구리 아래가 비어, 옆구리 아래가 비면 사기가 쉽게 침입한다.

간이 단단하면 장기가 편안하여 상처받기 어렵다.

간이 약하면 소갈병을 잘 앓고 상처받기 쉽다.

간이 바르면 조화롭고 유리하여 상처받기 어렵다.

간이 기울어지면 옆구리 아래가 아프다.

주: 간은 옆구리 아래에 위치하며, 작으면 장기가 안정되어 옆구리 아래의 통증이 없다.

간은 위의 왼쪽에 위치하므로, 크면 위를 압박하여 위완이 인후를 위로 압박하게 된다.

간은 횡격막 아래에 있으므로, 크면 횡격막 안에서 고통스럽고, 또한 옆구리 아래가 아프다.

간맥이 횡격막을 관통하여 위로 폐에 주입되므로, 높으면 위로 지지하여 옆구리를 절단하고, 답답하여 숨이 차게 된다.

간은 위 옆에 위치하므로, 아래로 내려가면 위를 압박하여 옆구리 아래가 비게 되고, 비면 사기가 쉽게 침입받는다. 대체로 옆구리는 사기와 정기가 드나드는 중심 부위이다.

간이 견고하면 장기가 안정되어 상처받기 어렵고, 간이 약하면 소갈병에 잘 걸리며 쉽게 상처받는다.

간은 혈을 저장하고, 혈은 혼을 머금으며, 바르면 정신과 의지가 조화롭고 유리하고, 기울어지면 옆구리가 아프다.

비장이 작으면 장부가 편안하여 사기가 상하기 어렵다.

비장이 크면 근육이 아파서 고통스럽고, 빨리 걸을 수 없다.

비장이 높으면 근육이 옆구리로 당겨져 아프다.

비장이 아래로 내려가면 대장에 가해져, 대장에 가해지면 장부가 사기를 받아 고통스럽다.

비장이 단단하면 장부가 편안하여 상하기 어렵다.

비장이 약하면 소갈병에 잘 걸리고 쉽게 상한다.

비장이 바르면 조화롭고 유리하여 상하기 어렵다.

비장이 기울어지면 잘 차고 잘 부풀어 오른다.

주: 비장은 중앙의 토(土)로서 사방을 주관하므로, 작으면 장기가 안정되어 사기(邪氣)에 상처받기 어렵다.

비장은 복부에 위치하며, 늑골의 아래쪽에 있으므로, 크면 피부 아래쪽이 괴로워 아프다.

비장은 사지를 주관하므로, 빨리 걸을 수 없다.

늑골은 아래쪽 위에 있으므로, 높으면 아래쪽이 계늑(季脅)을 끌어당겨 아프고, 낮으면 대장에 가해져 장기가 사기를 받아 괴로워하니, 대개 장기가 그 본위를 허약하게 하기 때문이다.

비장이 단단하면 장기가 안정되어 상처받기 어렵고, 비장이 약하면 소갈병(消癉)에 잘 걸리며 쉽게 상처받는다.

비장은 의(意)를 저장하고, 의는 영(榮)을 거처로 삼으니, 바르면 정신과 의지가 조화롭고 유리하며, 기울면 잘 가득 차고 잘 부풀어 오른다.

신장이 작으면 장기가 안정되어 상하기 어렵다.

신장이 크면 요통을 잘 앓고, 허리를 숙이거나 젖힐 수 없으며, 사기에 쉽게 상한다.

신장이 높으면 등뼈와 척추가 아파서, 허리를 숙이거나 젖힐 수 없다.

신장이 낮으면 허리와 엉덩이가 아파서, 허리를 숙이거나 젖힐 수 없으며, 이는 탈장(狐疝)이 된다.

신장이 단단하면 허리와 등이 아프지 않다.

신장이 약하면 소갈병(消癉)을 앓아서 쉽게 상한다.

신장이 바르면 조화롭고 유리하여 상하기 어렵다.

신장이 기울어지면 허리와 엉덩이가 아프다.

주: 장(髒)은 감추는 것이다.

그러므로 작으면 장이 안정되어 상하기 어렵고, 크면 요통을 잘 앓는데, 허리는 신(腎)의 부(腑)이기 때문이다.

허리와 척추는 몸의 큰 관절이므로, 요통, 등뼈 통증, 허리와 엉덩이 통증은 모두 굽히거나 젖힐 수 없다.

신(腎)은 허리와 척추 사이에 붙어 있으므로, 이러한 통증을 앓게 된다.

호산(狐疝)은 한쪽이 크고 작음이 있고, 때때로 위아래로 움직인다.

여우는 음수(陰獸)로, 변화를 잘하고 숨는다.

고환이 위아래로 움직이는 것은 여우가 때없이 드나드는 것과 같으니, 이것이 신장의 산(疝)이다.

신(腎)이 단단하면 요통을 앓지 않고, 약하면 소갈(消癉)을 앓기 쉽고 상하기 쉽다.

신(腎)은 정(精)을 감추고, 정은 뜻(志)을 포함하니, 장의 체질이 바르면 정신과 뜻이 조화롭고 유리하여 상하기 어렵고, 기울어지면 허리와 엉덩이 통증을 앓게 된다.

붉은색의 작은 무늬를 가진 자는 심장이 작고, 거친 무늬를 가진 자는 심장이 크다;

흉골이 없는 자는 심장이 높고, 흉골이 작고 짧아 올라간 자는 심장이 아래에 있다;

흉골이 긴 자는 심장 아래가 단단하고, 흉골이 약하고 작아 얇은 자는 심장이 연약하다;

흉골이 곧게 아래로 내려가 올라가지 않는 자는 심장이 바르고, 흉골이 한쪽으로 기울어진 자는 심장이 치우쳐 기울어져 있다.

주석: 소리(小理)는 피부의 무늬가 세밀한 것이고, 조리(粗理)는 살의 무늬가 거칠고 성긴 것이다.

대육(大肉)과 (月囷)지(脂)는 오장에서 생겨난다.

그러므로 살의 무늬의 거친 것과 가는 것을 살피면, 즉시 장기의 형태의 크고 작음을 알 수 있다.

(骨曷)간(骭)은 가슴 아래의 가리개 뼈이다.

(月囷)육(肉)은 장부의 모원(募原)의 정진(精津)을 근본으로 하여 생겨난다.

모원(募原)은 장부의 고황(膏肓)이다.

오장에 저장된 정액이 고황(膏肓)에 넘쳐서, 밖으로 (月囷)육(肉)을 기르므로, 이 때문에 오장에 병이 있는 자는 대육(大肉)이 함몰되고, (月囷)육(肉)이 파괴되어 살이 빠진다.

피부가 희고 가는 무늬를 가진 자는 폐가 작고, 거친 무늬를 가진 자는 폐가 크다;

어깨가 크고 가슴이 뒤집혀 목이 함몰된 자는 폐가 높고, 겨드랑이가 합쳐지고 옆구리가 벌어진 자는 폐가 아래에 있다;

어깨와 등이 두꺼운 자는 폐가 견고하고, 어깨와 등이 얇은 자는 폐가 취약하다;

등과 가슴이 두꺼운 자는 폐가 바르고, 옆구리가 치우치고 성긴 자는 폐가 기울어져 있다.

【 주석: 폐는 어깨와 가슴 안쪽, 옆구리 겨드랑이 위에 위치한다. 그러므로 어깨, 등, 가슴, 겨드랑이를 살펴보면, 곧 폐의 높고 낮음, 단단하고 부드러움, 바르고 기울어짐을 알 수 있다.】

피부가 푸르고 가는 무늬를 가진 자는 간이 작고, 거친 무늬를 가진 자는 간이 크다.

가슴이 넓고 갈비뼈가 뒤집힌 자는 간이 높고, 옆구리가 합쳐지고 갈비뼈가 토끼처럼 생긴 자는 간이 아래에 있다.

가슴과 옆구리가 좋은 자는 간이 견고하고, 갈비뼈가 약한 자는 간이 취약하다.

가슴과 배가 서로 잘 맞는 자는 간이 바르고, 갈비뼈가 한쪽으로 치우쳐 올라간 자는 간이 기울어져 있다.

주: 교는 흉협이 교차하여 나누어지는 편평한 뼈이다.

내격은 앞으로는 흉의 구미에 연결되고, 옆으로는 협에 연결되며, 뒤로는 척추의 열한 번째 척추에 연결된다.

간은 횡격막 아래에 있으므로, 흉이 넓고 교가 뒤집힌 것은 간이 높은 것이고, 협이 합쳐지고 교가 숨은 것은 간이 낮은 것이다.

토는 뼈가 숨겨져 있는 것이다.

간맥은 아래로 복의 장문을 따라 흐르고, 위로는 영의 기문을 따라 흐른다.

내부에 있는 것은 간에서 나와 횡격막을 관통하므로, 영과 복이 잘 맞는 것은 간이 바른 것이고, 협뼈가 치우쳐 올라간 것은 간이 기울어진 것이다.

피부가 누르고 가는 무늬가 있는 자는 비장이 작고, 거친 무늬가 있는 자는 비장이 크다.

입술이 들린 자는 비장이 높고, 입술이 아래로 늘어진 자는 비장이 아래에 있다.

입술이 단단한 자는 비장이 단단하고, 입술이 크지만 단단하지 않은 자는 비장이 약하다.

입술이 위아래가 좋은 자는 비장이 바르고, 입술이 한쪽으로 치우쳐 들린 자는 비장이 한쪽으로 기울어져 있다.

【 주: 입술은 비장의 징후이므로, 입술의 좋고 나쁨을 보고서 비장의 길흉을 안다.】

검은색이면서 가는 무늬를 가진 자는 콩팥이 작고, 거친 무늬를 가진 자는 콩팥이 크다;

귀가 높은 자는 콩팥이 높고, 귀 뒤가 함몰된 자는 콩팥이 아래에 있다;

귀가 단단한 자는 콩팥이 단단하고, 귀가 얇고 단단하지 않은 자는 콩팥이 약하다;

귀가 앞쪽으로 치우쳐 어금니 쪽에 위치한 자는 콩팥이 바르고, 귀가 한쪽으로 치우쳐 높은 자는 콩팥이 기울어져 있다.

이 모든 변화들에 대해, 유지하면 편안하고, 감소하면 병이 생긴다.

귀는 신장의 상태를 나타내는 것이므로, 귀의 좋고 나쁨을 보아 신장의 높고 낮음, 치우침과 바름을 알 수 있다.

이 모든 변화에 대해, 정신과 의식이 유지되면 편안하고, 감소하면 병이 된다.

오장육부는 사기(邪氣)가 머무는 곳이다.

오장이 모두 작은 자는 병이 적으나, 마음이 초조하고 큰 걱정과 근심이 많다.

오장이 모두 큰 자는 일에 느리며, 근심으로 움직이기 어렵다.

오장이 모두 높은 자는 높은 행동을 좋아한다.

오장이 모두 낮은 자는 남보다 낮은 데 나서기를 좋아한다.

오장이 모두 견고한 자는 병이 없다.

오장이 모두 취약한 자는 병에서 벗어나지 못한다.

오장이 모두 단정한 자는 화평하고 이롭게 사람들의 마음을 얻는다.

오장이 모두 치우친 자는 사악한 마음을 품고 도둑질을 잘하며, 사람으로서 공평할 수 없고 말을 번복한다.

주석: 오장은 정신, 혈기, 혼백, 뜻을 저장하는 곳이므로, 작으면 혈기가 수렴되어 병이 적다.

작으면 신지가 두려워하고 겁을 내므로, 고통스럽게 마음을 태우고 크게 근심한다.

오장이 모두 큰 자는 신지가 충족하므로, 일에 느긋하고, 근심하기 어렵다.

오장이 모두 높은 자는 높은 행동을 좋아하고, 오장이 모두 낮은 자는 남보다 낮은 데 나서기를 좋아한다.

이는 모두 형태에 따라 정지가 따르므로, 안에서 조화되면 밖으로 나타나, 마음을 얻는다.

도둑질을 잘하는 자는 탐욕스럽게 취하는 소인으로, 말이 반복적이므로, 평정한 사람으로 삼을 수 없다.

폐는 대장과 짝을 이루고, 대장은 피부가 그에 응한다.

심은 소장과 짝을 이루고, 소장은 맥이 그에 응한다.

간은 담과 짝을 이루고, 담은 근이 그에 응한다.

비는 위와 짝을 이루고, 위는 육이 그에 응한다.

신은 삼초와 방광과 짝을 이루고, 삼초와 방광은 추리와 털이 그에 응한다.

주석: 오장은 음에 속하고, 육부는 양에 속하며, 장부는 암수처럼 서로 짝을 이룬다.

오장은 안에서 육부와 짝을 이루고, 육부는 밖에서 몸의 형태에 응하니, 음은 안에 있고 양은 밖에 있기 때문이다.

그러므로 그 안팎의 피부, 맥, 살, 근, 뼈를 살펴보면, 육부의 두께와 길이를 알 수 있다.

신장은 두 장을 거느리니, 하나는 삼초와 짝을 이루고, 하나는 방광과 짝을 이룬다.

폐는 피부에 응한다.

피부가 두꺼운 자는 대장이 두껍고, 피부가 얇은 자는 대장이 얇다.

피부가 느슨하고 배 안이 큰 자는 대장이 크고 길며, 피부가 긴장된 자는 대장이 긴장되고 짧다.

피부가 매끄러운 자는 대장이 곧으며, 피부와 살이 서로 떨어지지 않는 자는 대장이 맺혀 있다.

주석: 오장은 안으로 육장과 합하고, 밖으로 피부, 맥, 살, 근, 뼈에 응하니, 이 때문에 폐는 피부에 응하여 피부가 두꺼운 자는 대장이 두껍고, 피부가 얇은 자는 대장이 얇다.

장부의 형상과 기운은 밖과 안이 서로 주고받아 응하는 것이다.

심장은 맥에 응한다.

피부가 두꺼운 자는 맥이 두껍고, 맥이 두꺼운 자는 소장이 두껍다.

피부가 얇은 자는 맥이 얇고, 맥이 얇은 자는 소장이 얇다.

피부가 느슨한 자는 맥이 느슨하고, 맥이 느슨한 자는 소장이 크고 길다.

피부가 얇고 맥의 충격이 작은 자는 소장이 작고 짧다.

모든 양경맥이 모두 많이 굽이지고 구부러진 자는 소장이 맺힌다.

【 주: 사기장부편에서 말하길, 맥이 급한 자는 척부의 피부도 급하고, 맥이 완만한 자는 척부의 피부도 완만하다. 피부와 맥이 서로 응하는 것이 이와 같다.】

비장은 살과 상응한다.

살덩어리가 단단하고 크면 위가 두껍고, 살덩어리가 가냘프면 위가 얇다.

살덩어리가 작고 가냘프면 위가 견고하지 않다.

살덩어리가 몸에 맞지 않으면 위가 아래로 처지고, 위가 아래로 처지면 하완이 맺혀 불리하다.

살덩어리가 단단하지 않으면 위가 느슨하고, 살덩어리에 작은 결절이 없으면 위가 급하다.

살덩어리에 작은 결절이 많으면 위가 맺힌다.

위가 맺히면 상완이 맺혀 불리하다.

【 주석: 위에는 상완, 중완, 하완이 있으므로, 위가 아래로 내려가면 하완이 수축하여 불리하고, 맺히면 상완이 수축하여 불리하다.】

간은 손톱과 발톱에 반응한다.

손톱과 발톱이 두껍고 색이 누른 자는 담이 두껍고, 손톱과 발톱이 얇고 색이 붉은 자는 담이 얇다.

손톱과 발톱이 단단하고 색이 푸른 자는 담이 급하고, 손톱과 발톱이 축축하고 색이 붉은 자는 담이 느슨하다.

손톱과 발톱이 곧고 색이 희며 줄이 없는 자는 담이 곧고, 손톱과 발톱이 나쁘고 색이 검으며 줄이 많은 자는 담이 맺힌 것이다.

【 주: 손톱은 힘줄의 나머지이므로, 간이 손톱에 반응하며, 손톱의 좋고 나쁨을 보아 담의 두께와 급함을 알 수 있다.

오장육부는 모두 담에 의해 결정되므로, 오장 오행의 기색을 지닌다.】

신(腎)은 뼈(骨)에 응한다.

피부가 촘촘하고 두꺼운 자는 삼초와 방광이 두껍고, 피부가 거칠고 얇은 자는 삼초와 방광이 얇다.

주리(腠理)가 성긴 자는 삼초와 방광이 느슨하고, 피부가 긴장하고 털이 없는 자는 삼초와 방광이 긴장한다.

털이 아름답고 굵은 자는 삼초와 방광이 곧고, 털이 드문 자는 삼초와 방광이 맺혀 있다.

태양의 기운은 피모를 주관하고 삼초의 기운은 주리가 통하게 하므로, 피부 주리의 두께를 살피면 내적으로 삼초와 방광에 응한다.

또한 진액은 삼초의 기운을 따라 근육을 따뜻하게 하고 피부를 충만하게 한다.

삼초는 소양의 기운이다.

본경에 말하기를: 피부를 쪄내고, 몸을 충만하게 하며, 털을 윤택하게 하는 것을 기운이라 한다.

이 때문에 피모는 모두 삼초와 방광에 응한다.

그 외부의 반응을 살펴서 그 내장을 알면, 곧 병을 알게 된다.

주석: 육부는 내적으로 오장과 합하며, 외적으로 피부, 살, 근육, 뼈에 응하므로, 그 외적 반응을 보아 내장을 알면, 그 병을 알게 된다.

대개 육부의 두께, 얇음, 느림, 급함, 크기, 작음으로 병이 되는 것은, 오장의 경우와 같다.

오색편

뇌공이 황제에게 물어 말하길, 오색이 오직 명당에서만 결정되는가? 소자가 그 뜻을 알지 못합니다.

황제가 말하길, 명당은 코이고, 궐은 눈썹 사이이고, 정은 이마이고, 번은 뺨 옆이고, 폐는 귀 입구이다.

그 사이는 네모나고 커야 하며, 십 걸음 떨어져서도 모두 밖에서 보이는데, 이와 같으면 수명이 반드시 백 세에 이른다.

주석: 오장은 땅의 오행에서 생겨나고, 땅의 오행은 하늘의 오색과 삼음 삼양의 육기를 드러내므로, 색이 명당에 나타난다.

맥이 기구에서 나오는 것은, 오장의 기가 색에 나타나고 맥에 응하는 것이다.

그러므로 오기는 오장의 사자이며, 오시의 부사라고 말한다.

기구는 왼쪽의 인영과 오른쪽의 촌구로, 삼음 삼양의 기를 살피는 것이다.

삼음 삼양은 오장 육부의 기이다.

뇌공이 말했다: 오관을 구별하는 방법은 어떠합니까?

황제가 말했다: 명당의 뼈는 높이 솟아 있고, 평평하며 곧다.

오장은 중앙에 차례로 있고, 육부는 그 양쪽을 끼고 있다.

머리와 얼굴은 궐정에 올라 있고, 왕궁은 하극에 있다.

오장이 가슴 속에 편안하면, 진색이 이르러 병색이 보이지 않고, 명당이 윤택하고 맑다.

오관이 어찌 구별되지 않겠는가?

주석: 오관은 오장의 외부 징후이다.

명당은 코이며, 코의 준골은 높이 솟아 평직한 것이 귀하다.

오장은 중앙에 배열된다: 궐정 가운데는 폐이고, 궐 아래는 심장이며, 바로 아래는 간이고, 그 아래는 비장이다. 장은 음에 속하여 중앙을 주관하므로, 징후가 중앙에 배열된다.

육부는 그 양측에 위치한다: 간 왼쪽은 담낭이고, 방 위는 위이며, 중앙은 대장이고, 면왕 이상은 소장이며, 면왕 이하는 방광과 자궁이다.

부는 양에 속하여 외부를 주관하므로, 위치가 양측에 배열된다.

신장은 수장이므로, 대장을 끼고 번폐 밖에 위치하며, 땅에 응하여 중앙에 있으면서 바닷물이 외부에 있는 것과 같다.

머리와 얼굴은 궐정 위에 있고, 왕궁은 하극에 있으며, 하늘 궐이 위에 있고 왕궁이 아래에 있어 천지인의 삼부가 있다.

궐정은 폐이고, 폐는 하늘을 주관하여 위에 위치한다.

극 아래는 비장이고, 비장은 땅을 주관하여 아래에 위치한다.

왕궁은 심장의 부위이고, 심장은 군주로서 중앙에 위치한다.

오장이 가슴 속에 안정히 거주하면서, 장진의 색깔이 외부에 나타나니, 오관을 어찌 분별하지 않을 수 있겠는가?

雷公이 말했다: 분별하지 못하는 경우를 들을 수 있습니까?

黃帝가 말했다: 오색이 나타나는 것은 각각 그 색의 부위에서 나오는데, 부위의 뼈가 함몰된 자는 반드시 병을 면하지 못할 것이다.

그 색의 부위가 계승된 자는 비록 병이 심하더라도 죽지 않을 것이다.

주석: 분별하지 못한다는 것은 진짜 빛깔을 분별하지 못하고 병색을 분별하는 것을 말한다.

다섯 가지 색깔이 나타나는 것은 각각 그 색깔 부위에서 나오는 것으로, 다섯 장기의 병색이 각각 그 본부에서 나타나는 것을 말한다.

자열론에서 말하기를: 색깔이 광대뼈에서 빛나는 것은 열병이다.

부위의 뼈가 함몰된 것은 본부의 색깔이 은연중에 뼈 사이에 함몰된 것을 말하며, 이는 반드시 병을 면치 못할 것이다.

대개 병이 내부에서 생기면 내부에서 외부로 나아가며, 색깔이 뼈에 은밀히 나타나는 것은 병이 이미 이루어진 것이다.

승습하는 것은 자식이 어머니의 기를 이어받는 것을 말하며, 예를 들어 심부에 노란색이 나타나고, 간부에 붉은색이 나타나고, 폐부에 검은색이 나타나고, 신부에 푸른색이 나타나는 것은 자식의 기색이 어머니 부위에서 승습한 것이니, 비록 병이 심해도 죽지 않는다.

대개 자식을 통해 그 어머니의 병을 배설하기 때문이다.

뇌공이 말하였다: 관(官)의 오색(五色)은 어떠합니까?

황제가 말하였다: 청색과 흑색은 통증을 나타내고, 황색과 적색은 열을 나타내며, 백색은 한(寒)을 나타낸다, 이것이 오관(五官)이다.

【 주석: 청색과 흑색은 풍한의 색깔이므로 통증을 일으키고, 황색과 적색은 화토의 색깔이므로 열을 일으키며, 백색은 청숙한 기운이므로 한을 일으킨다. 이로써 오색이 관장하는 바가 외인으로 인한 병이 된다.】

뇌공이 말하였다: 얼굴빛으로 병의 경중을 말하는 것은 어떠한가?

황제가 말하였다: 그 빛이 거칠고 밝으며, 침침하고 어두운 것이 중한 것이다.

그 빛이 위로 올라가는 것은 병이 더욱 심해지는 것이고, 그 빛이 아래로 내려가며 구름이 완전히 흩어지는 것 같은 것은 병이 이제야 나은 것이다.

오장에는 각각 장부가 있어, 외부가 있고 내부가 있다.

빛이 외부에서 내부로 가는 것은, 그 병이 외부에서 내부로 가는 것이다.

그 빛이 내부에서 외부로 가는 것은, 그 병이 내부에서 외부로 가는 것이다.

병이 내부에서 생긴 자는, 먼저 그 음을 치료하고, 뒤에 그 양을 치료하며, 반대로 하면 더욱 심해진다.

그 병이 양에서 생긴 자는, 먼저 그 외부를 치료하고, 뒤에 그 내부를 치료하며, 반대로 하면 더욱 심해진다.

주석: 거칠고 밝은 것은 양을 주관하고, 침착하고 어두운 것은 음을 주관하니, 음양이 서로 교차하여 나타나므로 병이 심하다.

무릇 색은 오장 오행의 기운으로, 내부로부터 나와 아래에서 위로 올라가 얼굴에 나타난다.

그 색이 위로 올라가는 것은 병기가 한창 왕성하므로 더욱 심해진다.

무릇 지기가 올라가 구름이 되고, 천기가 내려와 완전히 흩어지므로 병이 비로소 낫는다.

장부는 장부의 분할된 부위이다.

오장은 중앙에 차례로 위치하여 내부가 되고, 육부는 그 양쪽을 끼고 있어 외부가 된다.

색이 외부로부터 내부로 가는 것은 외인으로 인한 병이 밖에서 안으로 들어가는 것이다.

그 색이 내부로부터 외부로 가는 것은 내인으로 인한 병이 안에서 밖으로 나가는 것이다.

대개 부는 양이 되어 밖을 주관하고, 장은 음이 되어 안을 주관하므로, 병이 안에서 생긴 자는 먼저 그 음을 치료하고 나중에 그 양을 치료하니, 반대하면 더욱 심해진다.

그 병이 양에서 생긴 자는 먼저 그 밖을 치료하고 나중에 그 안을 치료하니, 반대하면 더욱 심해진다.

뇌공이 말하길, 제가 듣건대 바람은 백 가지 병의 시작이고, 궐역은 한습의 기원이라고 합니다. 이를 어떻게 구별합니까?

황제가 말하길, 항상 관중을 살피되, 엷고 윤택하면 바람이고, 충탁하면 비증이고, 땅에 있으면 궐증이니, 이것이 상례이다.

각각 그 빛깔로 병을 말한다.

주: 땅은 지각이다.

바람은 하늘의 기운이므로 항상 관정에서 살핀다.

한습은 땅의 기운이므로 지부에서 살핀다.

바람은 양사이므로 그 색이 엷고 윤택하다.

한습은 음사이므로 그 색이 탁하고 혼탁하다.

풍한습사가 맥 속에 함께 있을 수 있고, 장부에 들어가 갑작스러운 죽음에 구할 수 없게 된다고 말한다.

그러므로 사풍이 오는 것이 비바람처럼 빠르고, 백병의 우두머리가 되므로, 잘 치료하는 자는 피모를 치료하고, 그 다음은 기부를 치료하며, 그 다음은 근맥을 치료하고, 그 다음은 장부를 치료한다.

장부를 치료하는 것은 반은 죽고 반은 살아나는 것이다.

이 때문에 응당 분부를 밝히고, 외내를 살펴서, 음으로 양을 화하고, 양으로 음을 화하여, 사기가 장에 들어가 구할 수 없게 되지 않게 해야 한다.

이를 양공이라 하고, 만 가지 일을 들어도 모두 적절하다.

뇌공이 말하길: 사람이 병 없이 갑자기 죽는 것을 어떻게 알 수 있는가?

황제가 말하길: 대기가 장부에 들어가면, 병 없이 갑자기 죽는다.

뇌공이 말하길: 병이 조금 나았다가 갑자기 죽는 것을 어떻게 알 수 있는가?

황제가 말하길: 붉은 빛이 양쪽 광대뼈에 나타나 엄지손가락만큼 크면, 병이 비록 조금 나았더라도 반드시 갑자기 죽는다.

검은 빛이 이마에 나타나 엄지손가락만큼 크면, 반드시 병 없이 갑자기 죽는다.

주석: 대기가 장에 들어간 것은 외부의 사기가 장부에 들어가므로 병이 없이 갑자기 죽는다.

병이 없는 것은 외부에 형태적 증상이 없는 것이다.

병이 조금 나았다가 갑자기 죽는 것은 내인으로 인한 병이 장부가 서로 상승하기 때문이다.

붉은색이 양쪽 광대뼈에 나타나고 검은색이 이마에 나타나는 것은 바로 아래 글에서 말하는 신이 심을 상승하고 심이 먼저 병들어 신이 응하여 색이 모두 이와 같은 것이다.

대개 붉은색은 불의 색이고 검은색은 물의 색이다.

조금 나은 것은 물이 그 불을 돕기 때문이다.

갑자기 죽는 것은 물이 넘쳐 불이 꺼지기 때문이다.

대개 오행의 기가 제어되면 생화하고 넘치고 이기면 절멸한다.

무릇 병이 기에 있으면 그 색이 흩어져 모이지 않고, 맥 중에 상승하면 그 색이 모여 흩어지지 않는다.

엄지손가락만큼 큰 것은 혈맥의 모인 색이다.

신맥이 가슴 중에 주입되어 위로 심에 연결되므로 붉은색이 양쪽 광대뼈에 나타나는 것은 신이 위로 심을 상승하고 심화의 기가 외부로 나오기 때문이다.

검은색이 이마에 나타나는 것은 신이 심을 상승하고 심이 먼저 병들어 신이 응하여 또한 따라 외부로 나오므로 색이 모두 이와 같고, 모두 엄지손가락만큼 크다는 말이다.

대개 장은 감추는 것이고, 오색이 얼굴에 나타나는 것은 오장의 기가 색에 나타나는 것이며, 모인 색이 외부에 나타나는 것은 장진이 외부로 새어나오는 것이다.

뇌공이 다시 절하며 말했다: 훌륭하십니다! 그 죽음에 기한이 있습니까?

황제가 말했다: 색을 살펴서 그 시기를 말한다.

뇌공이 말했다: 좋습니다! 끝까지 듣고 싶습니다.

황제가 말했다: 정은 머리와 얼굴이고, 궐상은 인후이고, 궐중은 폐이고, 하극은 심이고, 직하는 간이고, 간좌는 담이고, 하는 비이고, 방상은 위이고, 중앙은 대장이고, 협대장은 신이고, 당신은 배꼽이고, 면왕 이상은 소장이고, 면왕 이하는 방광과 자궁이다.

관은 어깨이고, 관후는 팔이고, 팔 아래는 손이고, 목내자 상은 가슴과 젖이고, 협승 상은 등이고, 순아차 이하는 넓적다리이고, 중앙은 무릎이고, 무릎 이하는 정강이이고, 당정 이하는 발이고, 거분은 넓적다리 안쪽이고, 거굴은 무릎뼈이다.

이것은 오장육부와 사지 관절의 부위로, 각각 부분이 있다.

부분이 있으니, 음으로 양을 조화시키고, 양으로 음을 조화시킨다.

부분을 밝히면, 모든 일이 만사형통한다.

좌우를 구별할 수 있으면, 이것을 대도라 한다.

남녀는 위치가 다르므로, 음양이라 한다.

주석: 색을 살펴서 그 때를 말하는 것은, 오장과 오행의 색을 살펴서 죽을 때를 알게 하는 것이다.

예를 들어 붉은색이 양쪽 광대뼈에 나타나면, 죽는 날은 임계(壬癸)이고, 그 때는 한밤중이다.

검은색이 이마에 나타나면, 죽는 날은 무기(戊己)이고, 그 때는 진술축미(辰戌醜未)이다.

장부는 각각 오행의 색을 갖추고, 각각 주관하는 부위가 있으므로, 그 부위를 밝히고, 음으로 양을 조화시키고, 양으로 음을 조화시켜, 음양이 조화를 이루면 모든 일이 적절하게 된다.

양은 왼쪽에서 따르고, 음은 오른쪽에서 따르며, 좌우를 구별할 수 있으면, 이것을 천지의 큰 도라고 한다.

남자의 색은 왼쪽에서 오른쪽으로 따르고, 여자의 색은 오른쪽에서 왼쪽으로 따른다.

남녀가 위치가 다르므로, 음양이라고 한다.

윤택함과 칙칙함을 살펴보는 것을 훌륭한 의사라 한다.

침탁한 것은 내부의 병이고, 뜨고 윤택한 것은 외부의 병이다.

누르고 붉은 것은 풍병이고, 푸르고 검은 것은 통증이고, 흰 것은 한병이고, 누르고 기름지게 윤택한 것은 농이고, 붉음이 심한 것은 혈병이다.

통증이 심하면 경련이 생기고, 한기가 심하면 피부가 무감각해진다.

다섯 가지 색이 각기 그 부위에 나타나니, 뜸과 침함을 살펴 깊고 얕음을 알고, 윤택함과 칙칙함을 살펴 성패를 보고, 흩어짐과 뭉침을 살펴 멀고 가까움을 알고, 색의 위아래를 보아 병의 위치를 안다.

정신을 마음에 쌓아, 과거와 현재를 안다.

그러므로 기운을 살피는 것이 미세하지 않으면, 옳고 그름을 알지 못한다.

마음을 붙여 놓지 않아야, 새것과 옛것을 안다.

색이 밝고 거칠지 않으면, 침하고 칙칙한 것이 심하다.

밝지 않고 윤택하지 않으면, 그 병이 심하지 않다.

주석: 침탁(沉濁)한 것은 내(內)이고, 부택(浮澤)한 것은 외(外)이다.

외인병(外因病)은 외부에서 내부로 들어오는 것이므로, 그 색의 부침(浮沉)을 살펴보면 병의 외내(外內)를 알 수 있다.

풍(風)은 하늘의 양사(陽邪)이므로, 색이 황적(黃赤)하게 나타난다.

통(痛)은 음비(陰痹)이므로, 색이 청흑(青黑)하게 나타난다.

색이 희면 한(寒)이고, 색이 황하면서 고윤(膏潤)하면 옹농(癰膿)이다.

적색이 심하면 유혈(留血)이다.

통증이 근골(筋骨)에 있으면, 심하면 구련(拘攣)이 된다.

한(寒)이 피부를 상하면, 심하면 피불인(皮不仁)이 된다.

이 외인(外因)의 사(邪)가 오색(五色)에 나타나 각기 그 부위에 나타난다.

그 색의 부침(浮沉)을 살펴 병의 천심(淺深)을 알고, 그 색의 택요(澤夭)를 살펴 사람의 성패(成敗)를 관찰하며, 그 색의 산돈(散摶)을 살펴 병의 원근(遠近)을 알고, 그 색의 상하(上下)를 보아 병의 소재(所在)를 안다.

마음에 신(神)을 쌓아야, 그런 후에 왕고래금(往古來今)을 알 수 있으므로, 상기(相氣)가 미세하지 않으면 시비(是非)를 알지 못하고, 뜻을 붙여 떠나지 않아야 신고(新故)를 안다.

만약 색이 밝고 거칠지 않으면서 오히려 침요(沉夭)하게 나타나면, 그 병이 심하다.

그 색이 비록 밝고 윤택하지 않지만 침요(沉夭)하지 않으면, 그 병이 심하지 않다.

대개 외인(外因)의 병은 외부로부터 흩어져야 하고, 내부로 들어가는 것은 마땅하지 않다.

그 색이 흩어져, 말이 달리듯 아직 모이지 않았으며, 그 병이 흩어져 기운이 아프다.

모이는 것은 아직 이루어지지 않은 것이다.

신장이 심장을 침범하면, 심장이 먼저 병들고, 신장이 이에 응하여, 색이 모두 이와 같다.

주석: 장병이 흩어져 모이지 않으면 그 색이 흩어져서 말이 지나가는 틈처럼 흩어져서 병이 아직 모이지 않은 것이다.

만약 장에 뭉쳐 모이면 혈맥이 서로 상승하여 뭉쳐 모인 색이 나타나서 갑작스럽게 죽는 병이 된다.

구구연한 것은 말이 지나가는 틈처럼 가고 머물지 않는 것이다.

그 색이 흩어져 가므로 병이 아직 모이지 않은 것이다.

무릇 기가 상하여 아픈 것은 그 병이 기분에 흩어져 아픈 것이고, 혈맥에 모이지 않은 것이다.

만약 장병이 기분에서 나오지 않으면, 예를 들어 신이 심을 상승하면 심이 먼저 병들고, 뭉쳐 모인 붉은색이 두 뺨에 나타나서 엄지손가락만큼 크다.

신이 곧 응하여 검은색이 이마에 나타나서 또한 엄지손가락만큼 크다.

이것은 장사가 장에 모여 혈맥을 따라 서로 상승하므로 색이 모두 이와 같이 모여 흩어지지 않는 것이다.

《금궤요략》에 말하기를: 혈기가 장에 들어가면 즉시 죽고, 부에 들어가면 즉시 낫는다.

한 가지 병만이 아니라 백 가지 병이 모두 그러하다.

밖에 있는 것은 치료할 수 있고, 안으로 들어간 것은 즉시 죽는다.

남자의 색이 면왕에 있으면 소복통이 되고, 아래에 있으면 난통이 되며, 그 둥글고 곧은 것은 경통이 된다.

높은 것이 본이 되고, 아래가 수가 되며, 호산(疒貴)음의 종류이다.

여자가 면왕에 있으면 방광 자처의 병이 된다.

흩어지면 통증이 되고, 뭉치면 취가 되며, 방원 좌우는 각각 그 색과 형태와 같다.

그것이 따라 아래로 지에 이르면 음이 되고, 윤택이 고장과 같으면 폭식 불결이 된다.

좌는 좌가 되고, 우는 우가 되며, 그 색에 사기가 있어, 취산하고 단정하지 않으면 면색이 가리키는 것이다.

주석: 면왕 이상은 소장이고, 면왕 이하는 방광과 자처이다.

그러므로 남자에서 색이 면왕에 나타나면 소복통이 되고, 그 색이 둥글고 곧으면 경통이 된다.

무릇 외인병은 밖에서 안으로 들어오고, 그 색은 위에서 아래로 내려오므로, 높은 곳을 근본으로 하고 아래를 행하는 첫머리로 삼아, 그 병이 아래에 있는 호산 음퇴 따위가 된다.

여자에서 색이 면왕에 나타나면 방광과 자처의 병이 된다.

남녀의 병은 기분에 흩어져 있으면 통증이 되고, 혈분에 뭉치면 취가 된다.

무릇 호산 음퇴 따위는 유형의 증상으로, 그 형태가 혹은 네모나거나 혹은 둥글거나, 혹은 왼쪽이나 혹은 오른쪽이 각각 그 색깔과 형태와 같다.

대개 병이 안에 뭉치면 밖에 뭉친 색이 나타난다.

형태가 네모나면 색도 네모나고, 형태가 둥글면 색도 둥글다.

이는 형태를 병들게 하고 장기를 병들게 하지 않아, 비록 뭉친 색이 있어도 죽을 색이 아니다.

이 오장육부는 각각 부분이 있다.

외내가 있어, 부분을 밝히고 그 외내를 알면 만 번 들어도 만 번 맞는다.

지는 면왕의 아래 부분이다.

그 면왕의 색이 따라 내려와 지에 이르는 것은 음탁한 증상이 있음을 주관하고, 그 색이 기름처럼 윤택한 것은 갑자기 더러운 것을 먹었기 때문이다.

대개 부는 양이 되어 밖을 주관하고, 수곡을 받아들이고 조박을 전도하는 것을 주관하므로, 혹은 밖에서 풍한을 받거나, 혹은 안에서 음식을 상하게 하면 모두 부를 병들게 하고 색이 부부에 나타난다.

색이 왼쪽에 나타나면 병이 왼쪽에 있고, 색이 오른쪽에 나타나면 병이 오른쪽에 있으며, 그 나타난 색이 혹은 뭉치거나 혹은 흩어져 모두 비뚤어져 바르지 않아, 그 뭉쳐 모인 얼굴색이 이른바 손가락 같은 것이다.

무릇 혈맥이 전류하여 큰 사기가 장에 들어가면 졸사가 된다.

지금 부병이 되어 호산 음퇴 따위가 되었으니, 사기가 뭉쳐 취병이 되었기 때문에 그 뭉친 색이 나타나나, 장에 들어간 죽을 징후가 아니다.

색은 청색, 흑색, 적색, 백색, 황색으로, 모두 끝이 가득 차고 별도의 방향이 있다.

별도의 방향이 적색인 것은 그 색이 적색이며, 크기가 느릅나무 열매 같고, 얼굴의 왕(코)에 있으면, 날짜가 되지 않는다.

주: 청, 황, 적, 백, 흑은 오장과 오행의 색이다.

별향이란, 예를 들어 소장의 부위가 면왕에 있는데, 면왕은 심장의 별향이다.

담의 부위는 간의 왼쪽에 있고, 담부는 간의 별향이다.

느릅나무 열매만큼 큰 것은 혈분에 모인 색으로, 즉 엄지손가락 모양과 같다.

불일이란, 하루를 채우지 못하고 갑자기 죽는 것이다.

이는 오장의 병색이 본부에 나타나고, 오장의 사색이 별향에 나타난다는 말이다.

예를 들어 심장이 외음의 사기를 받아 갑자기 죽으면, 그 색이 면왕에 나타난다.

심장이 내인의 병을 받아 갑자기 죽으면, 그 색이 관골에서 나온다.

모두 심장의 본부가 아니다.

다만 장에 있는 것은 그 색이 단정하고 가득 차서 기울지 않고, 부에 있는 것은 그 색이 기울어져서 단정하지 않다.

이는 장부의 사생이 구별이 있다는 것이다.

그 색이 위쪽으로 뾰족하면 머리가 비어 위쪽을 향하고, 아래쪽으로 뾰족하면 아래쪽을 향하며, 좌우에서도 이 법칙과 같다.

주석: 그 색이 위로 올라가는 것은 위가 뾰족하고, 머리가 허약하여 위로 올라간다.

그 색이 아래로 내려가는 것은 아래가 뾰족하고, 머리가 허약하여 아래로 내려간다.

대개 병이 안에서 밖으로 나오는 것은 그 근본이 아래에 있고, 그 머리가 위에 있다.

병이 밖에서 안으로 들어가는 것은 그 근본이 위에 있고, 그 머리가 아래에 있다.

이 때문에 근본은 침착하고 실하며 머리는 허약하여 뜨는데, 이것이 단정하고 가득한 색의 모양이다.

사기가 있어 단정하지 않은 것은, 그 근본이 왼쪽에 있고 그 머리가 오른쪽으로 가거나, 그 근본이 오른쪽에 있고 그 머리가 왼쪽으로 간다.

모두 위가 뾰족하고 머리가 비거나 아래가 뾰족하고 머리가 비는 법칙과 같다.

이것은 병이 부에 있고 뭉쳐 모여 색을 이루는 것이다.

다섯 가지 색으로 장부를 명명한다: 푸른색은 간이 되고, 붉은색은 심이 되고, 흰색은 폐가 되고, 누런색은 비가 되고, 검은색은 신이 된다.

간은 힘줄과 합하고, 심은 맥과 합하고, 폐는 피부와 합하고, 비는 살과 합하고, 신은 뼈와 합한다.

주석: 위에서 말한 붉은색이 양쪽 광대뼈에서 나오고, 검은색이 이마에서 나오며, 붉은색이 얼굴의 중심에 있는 것은, 이것이 심장과 신장의 색깔이다.

만약 오색으로 장부를 명명한다면, 오장은 각각 다섯 가지 색깔을 가진다.

어깨, 팔, 가슴, 등, 무릎, 정강이, 손, 발의 부위에 이르러서는, 모두 각각 오장과 상응하는 피부, 맥, 살, 힘줄, 뼈가 있다.

그 오색을 보면, 병이 안에 있는 오장과 밖에서 상응하는 형태층에 있음을 알 수 있다.

이 오장은 안으로 오행과 상응하고, 밖으로 오색을 나타낸다.

만약 밖의 원인인 풍한서습의 사기가 색깔로 나타나는 것은, 육기가 색깔에 반응한 것이다.