卷之九十九

養生余錄（上）

總論養生篇

夫人稟二儀之氣 ， 成四大之形 。 愚智貴賤則別 ， 養生惜命皆同 。 貧乏者力微而不逮 ， 富貴者侮傲而難持 ； 性愚者未悟而全生 ， 智識者或先於名利 。 自非至真之士 ， 何能達保養之理哉 ？ 其有厚薄之倫 ， 亦有矯情冒俗 ， 口誦其事 ， 行已違之 。 設能有行者 ， 不逾晦朔 ， 即希長壽 ， 此亦難矣 。

是以達人知富貴之矯傲 ， 故屈跡而下人 ； 知名利之敗身 ， 故割情而去欲 ； 知酒色之傷命 ， 故量事而撙節 ； 知喜怒之損性 ， 故豁情以寬心 ； 知思慮之銷神 ， 故損情而自守 ； 知語煩之侵氣 ， 故閉口而忘言 ； 知哀樂之損壽 ， 故抑之而不有 ； 知情欲之竊命 ， 故忍之而不為 。 若加之寒溫適時 ， 起居有節 ， 滋味無爽 ， 調息有方 ； 精氣補於泥丸 ， 魂魄守於臟腑 ； 和神保氣 ， 吐故納新 ； 嗜欲無以干其心 ， 邪淫不能惑其性 ， 此則持身之上品 ， 安有不延年者哉 ？

形者 ， 氣之函也 ， 氣虛則形羸 ； 神者 ， 精之成也 ， 精虛則神悴 。 形者 ， 人也 ， 為萬物之最靈 ； 神者 ， 生也 ， 是天地之大德 。 最靈者萬物之首 ， 大德者為天地之宗 。 萬物以停育為事 ， 天地以清淨是務 。 故君子養其形而愛其神 ， 敬其人而重其生 ， 莫不稟於自然 ， 從於自本 ， 不過勞其形 ， 不妄役其神 。

夫人只知養形 ， 不知養神 ； 不知愛神 ， 只知愛身 。 殊不知形者 ， 載神之車也 ， 神去則人死 ， 車散則馬奔 ， 自然之至理也 。

五色重而天下爽 ， 珠玉貴而天下勞 ， 幣帛通而天下傾 。 是故五色者 ， 陷目之錐 ； 五音者 ， 塞耳之推 ； 五味者 ， 截舌之斧 。

華佗善養生 ， 弟子廣陵吳普 、 彭城樊阿受術於佗 。 佗語普曰 ： 人體欲得勞動 ， 但不當使極耳 。 人身常搖動 ， 則穀氣消 ， 血脈流通 ， 病不生 ， 譬猶戶樞不朽是也 。

人所以得全其生命者 ， 以元氣屬陽 ， 陽為衛 ； 以血脈屬陰 ， 陰為榮 。 榮衛常流 ， 所以常生矣 。 又曰 ： 榮衛即榮華氣脈 ， 如樹木芳榮也 。 榮衛臟腑 ， 愛護神氣 ， 得以經榮 ， 保於生路 。 又云 ： 清者為衛 ， 濁者為榮 。 榮行脈中 ， 衛行脈外 ， 晝行於身 ， 夜行於臟 ， 一百刻五十周 ， 至平旦大會兩手寸關尺 。 陰陽相貫 ， 常流如循其環 ， 始終不絕 ， 則人生 。 故當運用調理 ， 愛惜保重 ， 使榮衛周流 ， 神氣不竭 ， 可與天地同壽矣 。

樹衰培土 ， 陽衰陰補 。 含育元氣 ， 慎莫失度 。 （注云 ： 無情 。 ）若草木至衰朽 ， 即塵土培之 ， 尚得再榮 。 又見嫩枝接續老樹 ， 亦得長生 ， 卻為芳嫩 。 用意推理 ， 陽衰陰補 ， 是以宜之 。 衰陽以少陰補而不失 ， 取其元氣津液引於我身 ， 即顏復童矣 。 童女少女正氣未散 ， 元和才一 ， 遇之修煉其百倍 ， 切忌自己元氣流奔也 。 （出 《 羅公三峰歌 》 ）

人之情性為利慾之所敗 ， 如冰雪之曝日 ， 草木之沾霜 ， 皆不移時而消壞矣 。 冰雪以不消為體 ， 而盛暑移其真 ； 草木以不凋為質 ， 而大寒奪其性 。 人有久視之命 ， 而嗜欲減其壽 。 若能導引盡理 ， 則長生罔極 。 （ 《 保聖纂要 》 ）

神者 ， 魂也 ， 降之於天 ； 鬼者 ， 魄也 ， 經之於地 。 是以神能服氣 ， 形能食味 。 氣清則神爽 ， 形勞則魄濁 。 服氣者綿綿而不死 ， 身飛於天 ； 食味者混混而往往 ， 形歸於地 ， 理之自然也 。

專精養神 ， 不為物雜 ， 謂之清 ； 反神服氣 ， 安而不動 ， 謂之靜 。 割念以定志 ， 靜身以安神 ， 保氣以存精 。 思慮兼亡 ， 瞑想內視 ， 則身神並一 。 身神並一 ， 則近真矣 。

有者因無而生 ， 形者須神而立 。 故有為無之功 。 形者 ， 神之宅 ， 莫不全宅以安生 ， 修神以養神 。 若氣散歸空 ， 遊魂為變 。 火之於燭 ， 燭靡則火不居 ； 水之於堤 ， 堤壞則水不存 。 魂勞神散 ， 氣竭命終矣 。

我命在我 ， 不在於天 。 但愚人不能知此道為生命之要 。 所以致百病風邪者 ， 皆由恣意極情 ， 不知自惜 ， 故損生也 。 譬如枯朽之木 ， 遇風則折 ； 將崩之岸 ， 值水先頹 。 今若不能服藥 ， 但知愛精節神 ， 亦得一二百年壽也 。

夫稟氣含靈 ， 惟人為貴 。 人所貴者 ， 蓋貴於生 。 生者神之本 ， 形者神之具 。 神大用則竭 ， 形大勞則斃 。 若能遊心虛靜 ， 息慮無為 ， 候元氣於子時 ， 道引於閒室 ， 攝養無虧 ， 兼服良藥 ， 則有年耆壽 ， 是常分也 。 如恣意以耽聲色 ， 役智而圖富貴 ， 得喪榮於懷抱 ， 躁撓未能自遺 ， 不拘禮度 ， 飲食無節 ， 如斯之流 ， 寧免夭傷之患也 ？ （ 《 養生延年錄 · 序 》 ）

人生而命有長短者 ， 非自然也 ， 皆由持身不謹 ， 飲食過差 ， 淫快無度 ， 忤逆陰陽 ， 魂神不守 ， 精竭命衰 ， 百病萌生 ， 故不終其壽 。 （ 《 養生延年錄 》 ）

五穀充飢體而不能益壽 ， 百藥療疾延年而不能甘口 。 充飢甘口者 ， 俗人之所珍 ； 苦口延年者 ， 道士之所寶 。

百病橫夭 ， 多由飲食 。 飲食之患 ， 過於聲色 。 聲色可絕而逾 ， 飲食不可廢一日 。 為益亦多 ， 為患亦多 。

體欲常勞 ， 食欲常少 。 勞無過極 ， 少無過虛 。 去肥濃 ， 節鹹酸 ， 減思慮 ， 損怒氣 ， 除馳逐 ， 慎房室 ， 武氏行之有效 。

人受氣 ， 雖不知方術 ， 但養之得理 ， 常壽一百二十歲 。 不得此者 ， 皆傷之也 。 少復曉道 ， 可得二百四十歲 ； 復微加藥物 ， 可得四百八十歲 。 養壽之法 ， 但莫傷之而已 。 夫冬溫夏涼 ， 不失四時之和 ， 所以適身也 。 重衣厚褥 ， 體不堪苦 ， 以致風寒之疾 ； 厚味脯臘 ， 醉飽厭飫 ， 以致聚結之疾 ； 美色妖厭 ， 嬪妾盈房 ， 以致虛損之禍 ； 淫聲哀音 ， 怡心悅耳 ， 以致荒耽之惑 ； 馳騁遊觀 ， 弋獵廣野 ， 以致狂蕩之失 ； 謀得戰勝 ， 兼弱取亂 ， 以致驕逸之敗 。 蓋聖賢誠究其理也 。 然養生之具 ， 譬如水火 ， 不可缺 ， 過反為害 。

喜怒損志 ， 哀慼損性 ， 榮華惑德 ， 陰陽竭精 ， 皆學道之忌 ， 仙法之所疾也 。 雖還精胎息 ， 僅而補之 ， 內虛已徹 ， 猶非本真 。《 真誥 》 曰 ： 善攝生者 ， 臥起有四時早晚 ， 與居有至和之常制 。 筋骨有偃仰之方 ， 閒居有吞吐之術 。 流行榮衛有補瀉之法 ， 節宣勞逸有與奪之要 。 忍怒以養陰氣 ， 抑喜以養陽氣 。 然後先將草木以救虧缺 ， 服金丹以定不窮 。 養性之道盡於此矣 。

食能排邪而安臟腑 ， 神能爽志以資血氣 。 攝生者氣正則味順 ， 味順則神氣清 ， 神氣清則含真之靈全 ， 靈全則五邪百病不能幹也 。 故曰 ： 水濁魚瘦 ， 氣昏人病 。 夫神者生之本 ， 本者生之具 。 大用則神勞 ， 大勞則神疲也 。

食谷者智慧聰明 ， 食石者肥澤不老 ， 謂煉五色石也 。 食芝者延年不死 ， 食元氣者地不能埋 ， 天不能殺 。 是故食藥者與天地相配 ， 日月並例 。

少不勤行 ， 壯不競時 ， 反而安貧 ， 老而寡欲 。 閒心緩形 ， 養生之方也 。 或疑者云 ： 始同起於無外 ， 終受氣於陰陽 ， 載形魄於天地 ， 資生長於食息 ， 而有愚有智 ， 有強有弱 ， 有壽有夭 ， 天耶 ？ 人耶 ？ 解者曰 ： 夫形生愚智 ， 天也 ； 強弱壽夭 ， 人也 。 天道自然 ， 人道自己 。 始而胎氣充實 ， 生而乳食有餘 ， 反而滋味不過 ， 壯而聲色有節者強而壽 ； 始而胎氣虛耗 ， 生而乳食不足 ， 長而滋味有餘 ， 壯而聲色自放者弱而夭 。 生長全足 ， 加之導養 ， 年未可量 。

夫神者生之本 ， 形者生之具也 。 神大用則竭 ， 形大勞則敝 。 神形早衰 ， 欲與天地常久 ， 非所聞也 。 故人所以生者神也 ， 神之所託者形也 。 神形離別則死 ， 死者不可復生 ， 離者不可復返 ， 故乃聖人重之 。

夫養之道有都領大歸 。 未能具其會者 ， 但思悔 ， 與俗反則暗 ， 踐勝輒獲過半之功矣 。 有心之徒可不察歟 ？ （太史公司馬論）

世人不終耆壽 ， 咸多夭歿者 ， 皆由不自愛惜 ， 忿爭盡意 ， 邀名射利 。 聚毒攻神 ， 內傷骨髓 ， 外乏筋肉 ， 血氣將無 ， 經脈便壅 。 內里空疏 ， 惟招眾疾 ， 正氣日衰 ， 邪氣日盛矣 ， 不易 ， 舉滄波以熄炷火 ， 頹華岳以斷涓流 ， 語其易也 ， 甚於茲矣 。 名醫敘病論盡無事者 ， 夜不張道人年幾十旬 ， 甚翹壯也 。 云 ： 養性之道 ， 莫久行久坐 ， 久臥久聽 ， 莫強飲食 ， 莫大醉飽 ， 莫大憂愁 ， 莫大悲思 。 此所謂能中和 。 能中和者必久壽也 。

天下莫我知也 ， 無謂幽冥 ； 天知人情 ， 無謂闇昧 ； 神見人心 ， 微言小語 ， 鬼聞人聲 。 犯禁滿千 ， 地收人形 。 人為陽善 ， 正人報知 ； 人為陰善 ， 鬼神報知 。 人為陽惡 ， 正人治之 ； 人為陰惡 ， 鬼神殛之 。 故天不欺人依以向 。 （ 《 養生延命壽 》 ）

氣者 ， 身之根也 。 魚離水必死 ， 人失道豈存 。 是以保生者務修於氣 ， 受氣者務保於精 。 精氣兩存 ， 是名保真 。 （ 《 延陵君修養大略 》 ）

修身之法 ， 保身之道 ， 因氣養精 ， 因精養神 。 神不離身乃常健 。 （ 《 太上老君說內丹經 》 ）

眼多視則貪資 ， 口多言則犯難 ， 身多動則淫賊 ， 心多飾則奢侈 。 未有用此四多而天下成治者也 。

五色令人目盲 ， 五音令人耳聾 ， 五味令人口爽 ， 馳騁田獵令人心發狂 ， 難得之貨令人行妨 。 是以聖人為腹不為目 ， 故去彼取此 。 然至道之精 ， 窅窅冥冥 ； 至道之極 ， 昏昏默默 。 無視無聽 ， 抱神以靜 ， 形將自正 。 必靜必清 ， 無勞汝形 ， 無搖汝精 ， 乃可以長生 。 目無所見 ， 耳無所聞 ， 心無所知 ， 汝神將守形 ， 形乃長生 。 （ 《 莊子 》 ）

聖人休休焉則平易矣 ， 平易則恬惔矣 。 平易恬惔則憂患不能入 ， 邪氣不能襲 ， 故其德全而神不虧 。

養志者忘形 ， 養形者忘利 ， 致道者忘心矣 。

目欲視色 ， 耳欲聽聲 ， 口欲蜜味 ， 志氣欲盅 。 人上壽百歲 ， 中壽八十 ， 下壽六十 。 除病哀死喪憂患 ， 其中開口笑者 ， 一月之中不過四五日而已矣 。 天與地無窮 ， 人死者有時 。 操有時之具 ， 而托與無窮之間 ， 忽然無異騏驥之馳過隙也 。 不能悅其志意 ， 養其壽命者 ， 皆非通道者也 。

凝心虛形 ， 內觀洞房 ， 抱玄念神 ， 專守真一者 ， 則頭髮不白 。 未有以百思纏胸 ， 寒熱破神 ， 營此官務 ， 常此風塵 ， 口言吉凶之會 ， 身排得失之門 。 眾憂若是 ， 萬慮若此 ， 雖有真心　以之不篤 ， 抱道不行 ， 握寶不用 ， 而自然望頭不白者 ， 亦希聞也 。 眼者身之鏡 ， 耳者體之牖 。 視多則鏡昏 ， 聽眾則牖閉 。 面者神之庭 ， 發者齒之華 。 心悲則面焦 ， 腦減則發素 ， 所以示神內喪 ， 真精損極也 。

禮年七十懸車 。 懸車者 ， 以年至虞淵 ， 如日之昏 ， 體氣就損 ， 神候方落 ， 不可復勞形體於風塵 ， 役方寸於外物矣 。

夫學生之道 ， 當先治病 ， 不使體有虛邪 ， 及血少腦減津液凝滯也 。 不先治病 ， 雖服食行氣 ， 無益於身 。

心欲安靜 ， 慮欲深遠 。 心安靜則神策生 ， 慮深遠則計謀成 。 心不欲躁 ， 慮不欲淺 。 心躁則精神滑 ， 慮淺則百務傾 。

全汝形 ， 抱汝生 ， 無使汝思慮營營 。 若此緒年 ， 或可以及此言 。 出 《 亢倉子 》， 注云 ： 螢營 ， 動不息也 。 緒 ， 終也 。 全形抱生 ， 不運思慮 ， 心氣冥寂 ， 道自居之 。 若此永年 ， 可及此言也 。

水之性清 ， 吐者扣之 ， 故不得清 。 人之性壽 ， 物者扣之 ， 故不得壽 。

夫香美脆味 ， 厚酒肥肉 ， 甘口而疾形 ； 曼理皓齒 ， 悅情而損精 。 故云 ： 去甚去泰 ， 身乃無害 。 （ 《 韓非子 》 ）

夫喜怒音 ， 道之衰也 ； 憂悲者 ， 德之失也 ； 好憎者 ， 心之過也 ； 嗜欲者 ， 生之累也 。 人大怒破陰 ， 大喜墜陽 ； 暴氣發喑 ， 驚怖為狂 ； 憂悲焦心 ， 疾病乃成 。 人能除此五者 ， 即合神明 。 神明者得其內 ， 得其內者五臟寧 ， 思慮平 ， 耳目聰明 ， 筋骨勁強 。

學道之人聊且均調喜怒之情 。 雖有喜 ， 勿至蕩動湛然之性 ； 雖有怒 ， 勿至結滯浩然之氣 。

遣妄情 ， 如刀伐木 ， 非一斧可倒 ； 求真理 ， 如食之充腸 ， 非一口可飽 。 修道積功 ， 大率如此 。

灌園所以養蔬也 ， 驅禽所以養果也 。 養生之士豈不如養蔬養果之人乎 ？ 較其理之輕重 ， 何如哉 ？

養生大要 ， 一曰嗇神 ， 二曰愛氣 ， 三曰養形 ， 四曰導引 ， 五曰言語 ， 六曰飲食 ， 七曰房室 ， 八曰反俗 ， 九曰醫藥 ， 十曰禁忌 。 過此以往 ， 義可略焉 。

人不欲使樂 ， 樂人不壽 。 但當勉強為力所不任 。 舉重引強掘地 ， 若此倦而不息 ， 以致筋骨疲竭耳 。 然勞勝於逸樂也 ， 能從朝至暮 ， 常有所為 ， 使之不息乃快 。 但覺極 ， 當息 。 息復為之 。 此與導引無異也 。 夫流水不腐 ， 戶樞不朽者 ， 以其勞動數故也 。 飽食不用坐與臥 ， 欲得行步 ， 務作以散之 。 不爾 ， 使人得積聚不消之疾 ， 及手足痹蹶 ， 面目黧皺 ， 必損年壽也 。

先除欲以養情 ， 後禁食以存命 。 是知食胎氣 ， 飲靈元 ， 不死之道 ， 返童遠年 。 此蓋聖人之所重也 。

我命在我 ， 保精愛氣 ， 壽無極也 。

無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 歸心靜默 ， 可以長生 。

一陰一陽之謂道 ， 三元二合謂之丹 ， 逆流補腦謂之還 ， 精化為氣謂之轉 。 一轉一易一益 ， 每轉延一紀之二 ， 九轉延一百八歲 。

陰陽之道 ， 精液為寶 ， 謹而守之 ， 後天為老 。

子欲長生 ， 當由所生之門 ， 遊處得中 ， 進退得所 ， 動靜以法 ， 去留以度 ， 可以延年而愈疾矣 。

以金理金 ， 是為真金 ； 以人理人 ， 是為真人 。 人常失道 ， 非道失人 ； 人常去生 ， 非生去人 。 要常養神 ， 勿失生道 ， 長使道與生相保 ， 神與生相保 ， 則形神俱久矣 。

故性命之根 ， 誠有極也 ； 嗜欲之性 ， 固無窮也 。 以有極之性命 ， 逐無窮之嗜欲 ， 亦自斃之而己矣 。

德以形為車 ， 道以氣為馬 ， 魂以精為根 ， 魄以氣為戶 。 形勞則德散 ， 氣越則道叛 。 精消魂散 ， 氣動魄微 。 是以靜形愛氣 ， 全精寶視 ， 道德凝密 ， 魂魄固守 。

夫長生久視 ， 未有不愛精保氣能致之 。 陰丹內御之道 ， 世莫得知 。 雖務於氣 ， 而不解絕情欲 ， 亦未免殃矣 。

天地以生成為德 ， 有生所甚重者身也 。 身以安樂為本 ， 安樂所以致者 ， 以保養為本 。 世之必本其本 ， 則本必固 。 本必固 ， 疾病何由而生 ？ 夭橫何由而至 ？ 此攝生之道 ， 無逮於此 。 夫草木無知 ， 尤假灌溉 ， 矧人為萬物之靈 ， 豈不資以保養 ？ 然保養之義 ， 其理萬計 ， 約而言之 ， 其術有三 ： 一養神 ， 二惜氣 ， 三堤疾 。 忘情去智 ， 恬惔虛無 ， 離事全真 ， 內外無寄 。 如是則神不內耗 ， 境不外惑 ， 真一不雜 ， 神自寧矣 。 此養神也 。 抱一元之本根 ， 固歸真之精氣 ， 三焦定位 ， 六賊忘形 ， 識界既空 ， 大同斯契 ， 則氣自定矣 。 此惜氣也 。 飲食適時 ， 溫涼合度 ， 出處無犯於八邪 ， 寢寐不可以勉強 ， 則身自安矣 。 此堤疾也 。 三者甚易行 ， 然人自謂難行而不肯行 。 如此 ， 雖有長生之法 ， 人罕敦尚 ， 遂至永謝 。 是以疾病交攻 ， 天和頓失 ， 聖人憫之 。

夫安樂之道 ， 在能保養者得之 。 況招來和氣之藥少 ， 攻伐之藥多 ， 不可不察也 。 是知人之生須假保養 ， 無犯和氣 ， 以資生命 。 緣失養護 ， 便致病生 。 苟或處治乖方 ， 旋見顛越 。 防患須在閒日 ， 故曰 ： 安不忘危 。 此聖人之預戒也 。

攝養之道 ， 莫若守中 ， 守中則無過與不及之害 。 經曰 ： 春秋冬夏四時陰陽 ， 生病起於過用 。 蓋不適其性而強云為 ， 逐強處則病生 。 五臟受氣 ， 蓋有常分 ， 用之過耗 ， 是以病生 。 善養生者既無過耗之弊 ， 又能保守真元 ， 何患乎外邪所害也 ？ 故善服藥不若善保養 。 世有不善保養 ， 又不善服藥 ， 倉卒病生 ， 而歸咎於神天 。 噫 ！ 是亦未嘗思也 。

夫未聞道者放逸其心 ， 逆於生樂 ， 以精神徇智巧 ， 以憂畏徇得失 ， 以勞苦徇理節 ， 以身世徇財利 。 四徇不去 ， 心為之病矣 。 極力勞形 ， 躁暴氣逆 ， 當風縱酒 ， 食嗜辛鹹 ， 肝為之病矣 。 恣食生冷 ， 溫涼失度 ， 久坐久臥 ， 大飽大飢 ， 脾為之病矣 。 呼叫過常 ， 辯爭陪答 ， 冒犯寒暄 ， 好食鹹辛 ， 肺為之病矣 。 久坐濕地 ， 強力入水 ， 縱欲勞形 ， 三田漏溢 ， 腎為之病矣 。 五病既作 ， 故未老而羸 ， 未羸而病 ， 病至則重 ， 重則必斃 。 嗚呼 ！ 是皆弗思而自取之也 。 衛生之士 ， 須謹此五者 ， 可致終身無苦 。 經曰不治已病治未病 ， 正為此矣 。

夫善養生者養內 ， 不善養生者義外 。 養外者實外 ， 以充快悅澤貪欲恣情為務 ， 殊不知外實則內虛也 。 善養內者實內 ， 使臟腑安和 ， 三焦各守其位 ， 飲食常適其宜 。 故莊周曰 ： 人之可畏者 ， 衽席飲食之間 ， 而不知為戒者也 。 若能常如是畏謹 ， 疾病何緣而起 ？ 壽考焉得不長 ？ 賢者造形而悟 ， 愚者臨病不知 ， 誠可畏也 。

黃帝問岐伯曰 ： 余聞上古之人 ， 春秋皆度百歲 ， 而動作不衰 ； 今時之人 ， 年至半百而動作皆衰者 ， 時世畏耶 ？ 人將失之耶 ？ 岐伯對曰 ： 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陽 ， 和於術數 ， 飲食有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， 故能形與神俱 ， 而盡終其天年 ， 度百歲乃去 。 今時之人不然也 ， 以酒為漿 ， 以妄為常 ， 醉以入房 ， 以欲竭其精 ， 以耗散其真 ， 不知持滿 ， 不時御神 ， 務快其心 ， 逆於生樂 ， 起居無節 ， 故半百而衰也 。

夫四時五行 ， 以生長收藏 ， 以生寒暑燥濕風 。 人有五臟 ， 化為五氣 ， 以生喜怒悲憂恐 。 故喜怒傷氣 ， 寒暑傷形 ， 暴怒傷陰 ， 暴喜傷陽 。 厥氣上行 ， 滿脈去形 。 喜怒不節 ， 寒暑過度 ， 生乃不固 。 故重陽亡陽 ， 重陰亡陰 。 故曰 ： 冬傷於寒 ， 春必病溫 ； 春傷於風 ， 夏必泄瀉 ； 夏傷於暑 ， 秋必病瘧 ； 秋傷於濕 ， 冬必咳嗽 。

王充年漸七十 ， 乃作養生之書 ， 凡十六篇 。 香氣自守 ， 閉明塞聰 ， 受補自精 ， 服藥導引 ， 庶幾獲道 。

太上養神 ， 其次養形 。 神清意平 ， 百節皆寧 ， 養生之本也 。 肥肌膚 ， 充腹腸 ， 開嗜欲 ， 養生之末也 。

凡生之長也 ， 順之也 。 使生不順者 ， 欲也 。 故聖人必先適欲 。 （適 ， 節也 。 ）室大則多陰 ， 臺高則多陽 。 多陰則蹶 ， 多陽則痿 。 蹶者 ， 逆寒疾也 ， 痿躄不能行 ， 刈陰陽不適之患也 。 是故先王不處大室 ， 不為高臺 ， 味不眾珍 ， 衣不燀熱 ， 燀熱則理塞 ， （脈則閉結 。 ）理塞則氣不達 。 味眾珍則胃充 ， 胃充則中大鞔 ， 中大鞔則氣不達 。 以此求長生者其可得乎 ？

天生陰陽寒暑 ， 四時之化 ， 萬物之變 ， 莫不為利 ， 莫不為害 。 聖人察之以便生 ， 故精安乎形 ， 而年壽長焉 。 長也者 ， 非短而續之者也 ， 畢其數也 。 畢數之務 ， 在去乎害 。 何謂去害 ？ 大甘大酸大苦大辛大咸 ， 五者充形 ， 則生害矣 ； 大喜大怒大憂大恐大哀 ， 五者接神 ， 則生害矣 ； 大寒大熱大燥大濕大風大霧 ， 六者動精 ， 則生害矣 。 （諸言大者 ， 皆謂過制 。 ）故凡養生 ， 莫若知本 ， 知本則疾無由至矣 。

勞者 ， 勞於神氣 ； 傷者 ， 傷於形容 。 飢飽過度則傷脾 ， 思慮過度則傷心 ， 色欲過度則傷腎 ， 起居過度則傷肝 ， 喜怒悲愁過度則傷肺 。 又風寒暑濕則傷於外 ， 飢飽勞役則敗於內 。 晝感之則病榮 ， 夜感之則病衛 。 經行內外 ， 交運而各從其晝夜 ， 始勞於一 ， 一起為二 ， 二傳於三 ， 三通於四 ， 四遷於五 ， 五復返一 。 一至於五 ， 邪乃深藏 ， 真氣大失 ， 使人肌肉消 ， 神氣弱 ， 飲食減 ， 行步難 。 及其如此 ， 則雖有命 ， 亦不能生也 。

夫人稟天地陰陽而生者 ， 蓋天有六氣 ， 人有三陰三陽而上奉之 ； 地有五行 ， 人以五臟六腑而下應之 。 於是資生皮肉筋骨 、 精髓血脈 、 四肢九竅 、 毛髮齒牙唇舌 ， 總而成體 。 外則氣血循環 ， 流注經絡 ， 喜傷六淫 ； 內則精神魂魄志意思 ， 喜傷七情 。 六淫者 ， 寒暑燥濕風熱是 ； 七情者 ， 喜怒悲思驚 。 若持護得宜 ， 怡然安太 ； 役冒非理 ， 百疴生焉 。

物之最靈 ， 唯其人也 。 身者乃神化之本 。 精於人也 ， 若水浮航 ； 氣於人也 ， 如風楊塵 ； 神於人也 ， 似野馬聚空 。 水涸則航止 ， 風息則塵靜 ， 野馬散而火空 。 長有精能固 ， 無氣能盛物 。 精氣神三者 ， 心可不動 。 其變化也 ， 外忘其形 ， 內養其神 ， 是謂登真之路 。 嗜欲縱乎心 ， 孰能久去 ？ 哀樂傷乎志 ， 孰能久忘 ？ 思慮役乎神 ， 孰能久無 ？ 利祿勞乎身 ， 孰能久舍 ？ 五味敗乎精 ， 孰能久節 ？ 酒醴亂乎情 ， 孰能久絕 ？ 食佳餚 ， 飲旨酒 ， 顧以姝麗 ， 聽以淫聲 ， 雖精強而反禍於身 ， 耳目快而致亂於神 ， 有百端之敗道 。 夫一介而希真 ， 安有養身之驗耳 ？ 夫學道者 ， 外則意不逐物移 ， 內則意不隨心亂 ， 湛然保於虛寂造化清淨之域 。 譬如起屋之勞 ， 假一息之形氣尚蘇 ， 神歸其清 ， 而況契於道保真丹所哉 ？

彭祖曰 ： 養壽之道 ， 但莫傷之而已 。 夫冬溫夏涼 ， 不失四時之和 ， 所以適身也 ； 美色淑姿 ， 幽閒娛樂 ， 不致思欲之惑 ， 所以通神也 ； 車服威儀 ， 知足無甚 ， 所以一志也 ； 八音五色 ， 以悅視聽 ， 所以導心也 。 凡此皆以養壽 。 而不能斟酌之者 ， 反以速患 。 古之至人 ， 恐下才之子不識事宜 ， 流遁不還 ， 故絕其源 。 故有上士別床 ， 中士異被 ； 服藥百裹 ， 不如獨臥 。 五音使人耳聾 ， 五味令人口爽 。 苟能節宣其宜適 ， 抑揚其通塞者 ， 不減年算而得益 。 凡此之類 ， 譬猶水火 ， 用之過當 ， 不為害也 ？ 不知其經脈損傷 ， 血氣不足 ， 內里空疏 ， 髓腦不實 ， 體已先病 ， 故為外物犯 ， 風寒酒色以發之耳 。 若本充實 ， 豈有病也 ？ 夫遠思強記傷人 ， 憂愁悲哀傷人 ， 喜樂過差傷人 ， 忿怒不解傷人 ， 汲汲所願傷人 ， 陰陽不順傷人 。 有所傷者甚眾 ， 而獨戒於房中 ， 豈不惑哉 ？ 男女相成 ， 猶天地相生也 ， 所以導養神氣 ， 使人不失其和 。 天地得交接之道 ， 故無終竟之限 ； 人失交接之道 ， 故有殘傷之期 。 能避眾傷之事 ， 得陰陽之術 ， 則不死之道也 。 天地晝分而夜合 。 一歲三百六十日而精氣和合 ， 故能生產萬物而不窮 。 人能則之 ， 可以長存 。 次有服氣得其道 ， 則邪氣不得入 ， 治身之本要 。 余吐納導引之術 ， 及念體中萬神有含影守形之事 ， 皆非真道 。 人能愛精養體 ， 服氣煉形 ， 則萬神自守其真 。 不然者 ， 則榮衛枯悴 ， 萬神日逝 ， 非思念所留者也 。

夫道者藏精於內 ， 棲神於心 ， 靜漠恬惔 ， 悅穆胸中 ， 廓然無形 ， 寂然無聲 。 靜漠恬惔 ， 所以養生也 ； 和愉虛無 ， 所以據德也 。 外不亂內 ， 即性得其宜 ； 靜不動和 ， 則德安其位 。 養生以經世 ， 抱德以終年 ， 可謂能體道矣 。

能尊生 ， 雖富貴不以養傷身 ， 雖貧賤不以利累形 。

神善於氣 ， 氣會於神 。 神氣不散 ， 是謂修真 。

喜怒損性 ， 哀樂傷神 ， 性損則害生 。 故養精以全氣 ， 保神以安心 。 氣全體平 ， 心安神逸 ， 此全生之訣也 。

晉道成自號祟真子 。 其論長生養性之旨曰 ： 其要在於存三 、 抱元 、 守一 。 三者 ， 精氣神 ， 其名曰三寶 。 抱元者 ， 抱守元陽真氣也 。 守一 ， 神靈也 。 神在心 ， 心有性 ， 屬陽 ， 是為南方丙丁之火也 。 腎者能生元陽 ， 為真氣 ， 其泄為精 ， 是為北方壬癸之水 。 水為命 ， 命繫於陰也 。 此之謂性命 。 為三一之道 ， 在於存想 ， 入下丹田 ， 抱守元陽 ， 逾三五年 ， 自然神定氣和 。 神既定 ， 則釋其四大而無執焉 。 坦然修頤其真 ， 功滿行畢 ， 其道成矣 。

玄牝既立 ， 猶瓜有蒂 。 暗注母氣 ， 呼即呼 ， 吸即吸 ， 綿綿十月 ， 氣足形圓 。 心是氣之主 ， 氣是形之根 ； 形是氣之宅 ， 神是氣之真 。 神用氣養 ， 氣因神住 。 神行則氣行 ， 神住則氣住 。 此經要妙之義也 。

陽精魂主 ， 陰精魄成 。 二精相搏 ， 而成神明 。 神以形用 ， 形以神生 。 神去則形斃 ， 神全形可延 。 神以道全 ， 形以術延耳 。

骨肉以精血為根 ， 靈識以元氣為木 ， 神氣乃性命之本也 。 神為氣之子 ， 氣為神之母 ， 子母不可以斯須離也 。 元氣湛然止於丹田 ， 則變化成矣 。 神能御氣 ， 氣能留形 。 出息微微 ， 入息綿綿 ， 深根固蒂 ， 長生久視之道也 。 故曰 ： 天門常開 ， 地戶密閉 ， 呼至於根 ， 吸徹於蒂 ， 謂之丹田 ， 謂之氣海 ， 如抱雞卵 ， 如魚生水 ， 法就聖胎 ， 自然蟬蛻 。

煉精者 ， 煉元精 ， 非淫泆所感之精 ； 煉氣者 ， 煉元氣 ， 非口鼻呼吸之氣 ； 煉神者 ， 煉元神 ， 非心意會慮之神 。 故此神氣精者 ， 與天地同其根 ， 與萬物同其體 ； 得之則生 ， 失之則死 ； 以陽火煉之則化成陽氣 ， 以陰符養之則結成陰精 ； 見之不可用 ， 用之不可見也 。

發宜多梳 ， 齒宜多叩 ， 液宜常咽 ， 氣宜精煉 ， 手宜在面 ， 五者所謂子欲不死修崑崙耳 。

養耳力者常塞 ， 養目力者常瞑 ， 養臂指者常屈信 ， 養股趾者常步履 。 精者神之本 ， 氣者神之主 ， 形者氣之宅 。 故形大用則羸 ， 精大用則竭 ， 氣大勞則絕 。 是以人之生者神也 ， 形之託者氣也 。 若氣衰則神托而得長生者 ， 未之聞也 。 夫有者 ， 因無而生焉 ， 形須神而立焉 。 有者 ， 無之館也 ； 形者 ， 神之宅也 。 倘不全宅以安生 ， 修身以養神 ， 則不免氣散歸空 ， 遊魂為變 。 仿之於燭 ， 燭虛則火不居焉 ； 譬之於堤 ， 堤壞則水不存焉 。 身勞則形散 ， 氣勞則命終 ， 形疲則神斃 ， 神斃則精靈遊矣 。 已遊者無返期 ， 既朽者無生理 。 故神者魂也 ， 魄者陰也 。 神能復氣 ， 形能食味 。 氣清則神爽 ， 形勞則氣濁 。 服氣者 ， 千百不死 ， 故身飛於天 ； 食谷者 ， 千百皆死 ， 故形歸於地 。 人之死也 ， 魂飛於天 ， 魄落於泉 。 水火分散 ， 各歸本源 。 生則同體 ， 死則相捐 。 飛沉各異 ， 稟之自然 。 何者 ？ 譬如焚之木 ， 以火焚之 ， 煙則上升 ， 灰則下沉 ， 亦自然之理也 。 夫神明者 ， 生死之本也 ； 精氣者 ， 萬物之體也 。 全其形則生 ， 養其精氣神則性命長生矣 。

養生有五難 ： 名利不滅 ， 此一難也 ； 喜怒不除 ， 此二難也 ； 聲色不去 ， 此三難也 ； 滋味不絕 ， 此四難也 ； 神慮精散 ， 此五難也 。 五者必存 ， 雖心希難老 ， 口誦至言 ， 咀嚼英華 ， 呼吸太陽 ， 不能不夭其年也 。 五者無於胸中 ， 則信順日深 ， 玄德日全 ， 不祈喜而自福 ， 不求壽而自延 。 此養生大理所歸也 。

聖人一度循軌 ， 不變其宜 ， 不易其常 ， 放准修繩 ， 曲因其當 。 夫喜怒者 ， 道之邪也 ； 憂悲者 ， 德之失也 ； 好憎者 ， 心之過也 ； 嗜欲者 ， 性之偏也 。 人大怒傷陰 ， 大喜墜陽 ， 暴氣發喑 ， 驚怖為狂 。 憂悲多患 ， 痛乃成積 。 好憎繁多 ， 禍乃相隨 。 故心不憂樂 ， 德之至也 ； 通而不變 ， 靜之至也 ； 嗜欲不載 ， 虛之至也 ； 無所愛憎 ， 平之至也 ； 不與物散 ， 粹之至也 。 能此五者 ， 則通於神明 。 通於神明者 ， 得其內者也 。

夫孔竅者 ， 精神之戶牖也 ； 而氣志者 ， 五臟之使佐也 。 耳目淫於聲色之樂 ， 則五臟搖動而不定也 。 五臟搖動而不定 ， 則血氣滔蕩而不休 。 氣血滔蕩而不休 ， 則精神馳聘於外而不守矣 。 精神馳騁於外而不守 ， 則禍福之至 ， 雖如丘山 ， 無由識之矣 。 使耳目精明玄達而無誘慕 ， 氣志虛靜恬愉而省嗜欲 ， 五臟定寧充盈而不泄 ， 精神內守形骸而不外越 ， 至望於往世之前而視於來世之後猶足為也 ， 豈直禍福之間哉 ？ 故曰 ： 其出彌遠 ， 其知彌少 ， 以言夫精神之不可使外淫也 。 故五色亂目 ， 使目不明 ； 五聲訛耳 ， 使耳不聰 ； 五味亂口 ， 使口爽傷 ； 趨舍滑心 ， 使行飛揚 。 此四者 ， 天下之所養性也 ， 然皆人累也 。 故曰 ： 嗜欲者 ， 使人之氣越 ； 而好憎者 ， 使人之心勞 。 弗疾去 ， 則志氣日耗矣 。 夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者 ， 何也 ？ 以其生生之厚 。 夫惟能無以生為者 ， 則所以修得生也 。

凡夫不徒不知益之為益 ， 乃又不知損之為損也 。 夫損易知而速焉 ， 益難知而遲焉 。 而尚不悟其易 ， 亦安能熾其難哉 ？ 夫損之者 ， 如燈火之消脂 ， 莫之見也 ， 而忽盡矣 ； 益者如禾苗之播殖 ， 莫之覺也 ， 而忽茂矣 。 故治身養性 ， 務謹其細 ， 不可以小益為不平而不修 ， 不可以小損為無傷而不防 。 凡聚小所以就大 ， 損一所以至億也 。 若能愛之於微 ， 成之於著者 ， 則當乎知道矣 。

養生以不傷為本 ， 此要言也 。 且才所不逮而困思之 ， 傷也 ； 力所不勝而強舉之 ， 傷也 ； 悲哀憔悴 ， 傷也 ； 喜樂過差 ， 傷也 ； 汲汲所欲 ， 傷也 ； 慼慼所患 ， 傷也 ； 久談言笑 ， 傷也 ； 寢息失時 ， 傷也 ； 挽弓引弩 ， 傷也 ； 沉醉嘔吐 ， 傷也 ； 跳走喘乏 ， 傷也 ； 歡呼笑泣 ， 傷也 ； 陰陽不交 ， 傷也 。 是以養性之方 ， 唾不及遠 ， 行不疾步 ， 耳不極聽 ， 目不極視 ， 坐不至久 ， 臥不及疲 。 先寒而衣 ， 先熱而解 。 不欲極飢而食 ， 食不可過飽 ； 不欲極渴而飲 ， 飲不可過多 。 凡食多則結積聚 ， 過飲則成痰癖也 。 不欲甚勞甚逸 ， 不欲起晚 ， 不欲汗流 ， 不欲多睡 ， 不欲奔車走馬 ， 不欲極目遠望 ， 不欲多食生冷 ， 不欲飲酒當風 ， 不欲數數沐浴 ， 不欲廣志遠願 ， 不欲規造異巧 。 冬不欲極溫 ， 夏不欲極涼 。 不欲露臥星下 ， 不欲眠中見扇 。 大寒大熱大風大霧 ， 皆不欲冒之 。 五味入口 ， 不欲偏多 。 故酸多傷脾 ， 若多傷肺 ， 辛多傷肝 ， 咸多傷心 ， 甘多傷腎 。 此五行自然之理也 。 凡言傷者 ， 亦不便覺也 ， 謂久則損壽耳 。

古之知道者 ， 築壘以防邪 ， 疏源以毓真 。 深居靜處 ， 不為物攖 ， 動息與神氣俱 ， 魂魄守 。 謹防室兌 ， 專一不分 ， 真氣乃存 ， 上下灌注 ， 氣乃流通 。 如水之流 ， 如日月之行而不休 。 陰營其臟 ， 陽固其腑 ， 流源泏泏 ， 滿而不溢 ， 充而不盈 ， 夫是之謂久生 。

里語有之 ： 人在世間 ， 日失一日 ， 如牽羊以就諸屠所 ， 每進一步 ， 而去死轉近 。 此譬雖醜而實理也 。 達人所以不愁死者 ， 非不欲求生 ， 亦固不知所以免死之術 ， 而空自煎愁 ， 無益於事 。 故云 ： 樂天知命 ， 故不憂耳 ， 非不欲久生也 。 且夫深入九泉之下 ， 長空罔極 ， 始為螻蟻之糧 ， 終與塵埃合體 ， 令怛然心熱 ， 不覺咄嗟 。 若心有求生之志 ， 何不屏置不急之事 ， 以修玄妙也哉 ？

世人不察 ， 惟五欲是嗜 ， 聲色是耽 。 目惑玄黃 ， 耳務淫哇 。 滋味煎其臟腑 ， 醴醪煮其腸胃 ， 香芬腐其骨髓 ， 喜怒悖其正氣 ， 思慮消其精神 ， 哀樂殃其平粹 。 夫以蕞爾之軀 ， 攻之非一途 ； 易竭之身 ， 而瓜分受敵 。 身非木石 ， 其能久乎 ？

大凡住生 ， 先調元氣 。 身有四氣 ， 人多不明 。 四氣之中 ， 各主生死 。 一曰乾元之氣 ， 化為精 ， 精反為氣 。 精者連於神 ， 精益則神明 ， 精固則神暢 ， 神暢則生健 。 苦精散則神疲 ， 精竭則神去 ， 神去則死 。 二曰坤元之氣 ， 化為血 ， 血復為氣 。 氣血者通為內外 ， 血壯則體豐 ， 血固則顏盛 ， 顏盛則生合 。 若血衰則發變 ， 血敗則腦空 ， 腦空則死 。 三曰庶氣 ， 庶氣者 ， 一元交氣 ， 氣化為津 ， 津復為氣 。 氣運於生 ， 生托於氣 ， 陰陽動息 ， 滋潤形體 。 氣通則生 ， 氣乏則死 。 四曰眾氣 ， 眾氣者 ， 穀氣也 。 谷濟於生 ， 終誤於命 ， 食谷雖生 ， 蘊穀氣還死 。 精能附血 ， 氣能附生 ， 當使循環 ， 即身永固 。 乾元之陽 ， 陽居陰立 ， 臍下氣海是也 。 坤元之陰 ， 陰居陽位 ， 腦中血海是也 。 生者屬陽 ， 陽貫五臟 ， 喘息之氣是也 。 死者屬陰 ， 陰納五味 ， 穢惡之氣是也 。 氣海之氣以壯精神 ， 以填骨髓 ； 血海之氣以補肌膚 ， 以流血脈 ； 喘息之氣以通六腑 ， 以扶四肢 ； 穢惡之氣以亂身神 ， 以腐五臟 。

形者 ， 生之氣也 ； 心者 ， 形之主也 ； 神者 ， 心之寶也 。 故神靜而心和 ， 心和而形全 ； 神躁則心蕩 ， 心蕩則形傷 。 將全其形也 ， 先在理神 。 故恬和養神 ， 則自安於內 ； 清虛棲心神 ， 則不誘於外 。 神恬心清 ， 則形無累矣 。 虛室生白 ， 人心苦空 。 虛則純白不濁 ， 吉祥至矣 。 人不照於昧爽而照於瑩鏡者 ， 以瑩能朗也 ； 不鑑於流波而鑑於靜水者 ， 以靜能清也 。 鏡水以清明之性 ， 故能照物之形 。 由此觀之 ， 神照則垢滅 ， 形靜而神清 。 垢滅則內欲永盡 ， 神清則外累不入 。 今清歌奏而心樂 ， 悲聲發而心哀 。 夫七竅者 ， 精神之戶牖也 ； 志氣者 ， 五臟之候也 。 耳目誘於聲色 ， 鼻口之於芳味 ， 四體之於安適 ， 其情一也 。 則精神馳驚而不守 ， 志氣繫於趨舍 ， 則五臟滔蕩而不安 。 嗜欲之歸於外 ， 心腑壅塞於內 ； 曼衍於荒滔之波 ， 留連於是非之境 ， 而不敗德傷生者 ， 蓋亦寡矣 。 是以聖人清目而不視 ， 聰耳而不聽 ， 閉口而不言 ， 棄心而不慮 。 貴身而忘賤 ， 故尊勢不能動 ； 樂道而忘貧 ， 故厚利不能傾 。 容身以怡情 ， 而遊一氣 ， 活然純白於衷 ， 故形不養而自全者 ， 不勞而道自至也 。

身之有欲 ， 如樹之有蠍 。 樹抱蠍則遠自鑿 ， 人抱欲而反自害 。 故蠍盛則木枯 ， 欲熾而身亡 。 將收情欲 ， 先斂五關 。 五關者 ， 情欲之路 ， 嗜欲之府也 。 目愛彩色 ， 命曰伐性之斧 ； 耳樂淫聲 ， 命曰攻心之鼓 ； 口貪滋味 ， 命曰腐臟之藥 ； 鼻悅芳馨 ， 命曰熏喉之煙 ； 身安輿駟 ， 命曰召蹶之機 。 此五者所以養生 ， 亦以傷生 。 耳目之於聲色 ， 鼻口之於芳味 ， 肌體之於安適 ， 其情一也 。 然亦以之生 ， 或為賢智 ， 或為癡愚 ， 由於處之異也 。

養生主論

甚哉 ！ 墳素之書以心為身中君主之官 ， 神明出焉 。 以此養生則壽 ， 而齒不殆 。 主不明則道閉塞而不通 ， 形乃大傷 。 以此養生則殃 。 故 《 莊子 》 有養生主篇 ， 蓋有心者必有身 ， 故人我交相 ， 而物欲蔽其明也 。

昔者太王之去國也 ， 召其耆老而告之曰 ： 君子不以其所以養人者害人 。 故逾梁山而遷岐山之下 。 養生之為道 ， 莫大如此 ， 而身外瑣瑣 ， 又何足以累吾之靈府哉 ？ 是則人心之病 ， 如面不同 。 混厚之辭難為通治 。 故述方內之道 ， 以正其心 ； 方外之道 ， 以廣其志 ； 百氏之言 ， 以返其流 ； 遊談之說 ， 以攻其蔽 。 或因激怒而憤悱 ， 或因隨喜而投機 ， 使其各有所入 ， 則庶不溺於常見也 。 試請論之 。

夫一心萬慮 ， 其義有三 ： 有天理 ， 有人情 ， 有五行 。 仁者夢金革 ， 此五行之所役也 。 甚飢夢取 ， 甚飽夢與 ， 非人情之使然乎 ？ 夫天理者何 ？ 一言而蔽之曰 ： 上帝臨汝 ， 毋貳爾心 。 故由仁義行 ， 非行仁義也 。 不獲己者 ， 如達摩大師云 ： 外息諸緣 ， 內心無惴 。 莊子云 ： 宇宙者 ， 發乎天光 。 故黃帝赤水求玄珠 ， 非罔象無由得之 。 此道甚易 ， 人自為難 。 從淺而言 ， 唯息奔競 ， 默聰明 ， 涵智慧而已 。

是故余嘗有言曰 ： 世人不必聰明 ， 不必愚魯 。 是必愚魯者 ， 下愚也 ； 是必聰明者 ， 上智也 。 其餘察察 ， 皆系禍福之門 。 故嵇康從孫登三年 ， 登未嘗出一言 。 康欲辭去 ， 登乃曰 ： 子識火乎 ？ 火生而有光 ， 而不用其光 ， 果在於用光 ； 人生而有才 ， 而不用其才 ， 果在於用才 。 故用光在乎得薪 ， 所以保其耀 ； 用才在乎識真 ， 所以保其年 。 今子才多識寡 ， 難乎免於今之世矣 。 子無求乎 ！ 康不能用 ， 果遭非命 ， 乃作幽憤詩曰 ： 昔慚柳下 ， 今愧孫登 。 如 《 莊子 》 寓言 ， 祖習 《 老 》《 列 》， 證引孔顏 ， 偽仁義而顯仁義 ， 出世間而居世間 ， 故非明論莊政之言 ， 實出諸子百氏之表 。 下學者竊取文華而為筆力 ， 誦其汗漫而為高談 。 中才以上者紬繹之 ， 如人之美食美器 ， 可以味能虛心實腹 。 上達者觀之 ， 則如程孔目擊而已矣 。

故 《 太乙真人破迷歌 》 云 ： 道傍逢一魚 ， 猶能掉紅尾 。 子若欲救之 ， 急須送於水 。 道傍逢一人 ， 性命將淪委 。 子若欲救之 ， 急須與道理 。《 黃帝陰符經 》 云 ： 上有神仙抱一之道 ， 中有富國安民之法 ， 下有強兵戰勝之術 。 故以身為國 ， 以心為君 ， 精氣為民 ， 抱一守中 ， 心不妄用 。 故精充氣住 ， 則如物阜民繁 ， 然後陰虎陽龍 ， 烹煉三尸而戰退百邪 。 丹田有寶 ， 四大輕安 。 修之不已 ， 內功外行 。 乃證真仙 ， 再歷真空 。 果位無修 ， 可修則與佛同體 ， 故名萬法之尊 ， 心之靈妙 。 有若是者 ， 上為三界諸天之祖 ， 下為六道四生之源 。 然則何為然而霄壤之間乎 ？

所謂天理也 、 人情也 、 五行也 ， 五行人情交戰於物欲之私者 ， 小人也 ， 故有刑災異類之差 。 人情天理相符於顯微之機者 ， 君子也 ， 故無寵辱若驚之患 。 若夫仰鑽瞻忽之道 ， 顏子心齋日至 ， 孟子浩然難言 。 必也還源之士 ， 超出乎理路之表者 ， 強名曰佛 ， 亦名大覺金仙 。 此非一曲之士之所知 ， 再請敷露 。

夫用天之道 ， 因地之利 ， 謹身節用 ， 以養父母 ， 此孔子已嘗許為庶人之孝也 。 既孝矣 ， 又何加焉 ？ 故當體認喜怒哀樂未發之先 ， 毫髮無間之地 。 此則心君之實相 ， 號曰本來面目 。 以是了了嘗知 ， 言之不可及 ， 故神而明之 ， 存乎其人 。 倘居上而驕 ， 為下而亂 ， 在醜而爭 ， 思無不邪 ， 言必縱欲 ， 竊仲尼之冠佩 ， 掩盜蹠之忍殘 ， 苟僥倖而免於刑戮 ， 則欣災危昏夢之間 ， 遊魂為變之際 ， 意光業鏡 ， 心事閻王 ， 不待六審三推 ， 自然依款承伏 ， 故沉而為地獄餓鬼 ， 從而為胎卵濕化 ， 惡趨將盡 。 次因緣再託人身 ， 而又私計人我 ， 殘賊天真 。 報緣既盡 ， 新業已成 ， 復入輪迴 ， 備償夙債 ， 不失人身則幸矣 。 余嘗有曰 ： 天地熔金作一爐 ， 鼎鍾盂鑑總由吾 。 他年要識方圓器 ， 各自而今觀造模 。 其有志趣不凡者 ， 因而步入道環 ， 則朝市山林 ， 空手把鋤頭 ， 步行騎水牛 ， 而遊戲三昧也 。

天元之壽精氣不耗者得之

男女居室 ， 人之大倫 。 獨陽不生 ， 獨陰不成 ， 人道有不可廢者 。 莊周乃曰 ： 人之可畏者 ， 衽席之間 ， 不知戒者過也 。 蓋此身與造化同流 ， 左為腎屬水 ， 右為命門屬火 。 陽生於子 ， 火實藏之 ， 猶北方之有龜蛇也 。 膀胱為左腎之府 ， 三焦有脂膜如掌大 ， 正與膀胱相對 ， 有二白脈由中而出 ， 夾脊而上 ， 貫於腦 。 上焦在膻中 ， 內應心 ； 中焦在中脘 ， 內應脾 ； 下焦在臍下 ， 即腎間動氣 ， 分布人身 。 方其湛寂 ， 欲念不興 ， 精氣散於三焦 ， 榮華百脈 。 及欲想一起 ， 欲火熾然 ， 翕撮三焦 ， 精氣流溢 ， 並從命門輸瀉而去 ， 可畏哉 ！

嗟夫 ！ 元氣有限 ， 人慾無涯 。 火生於木 ， 火發必克 。 尾閭不禁 ， 滄海以竭 。 少之時 ， 血氣未定 ， 既不能守夫子在色之戒 ； 及其老也 ， 則當寡欲閒心 ， 又不能明列子養生之方 。 吾不知其可也 。 麻衣道人曰 ： 天地人等列三才 。 人得中道 ， 可以學聖賢 ， 可以學神仙 ， 況人之數多於天地萬物之數 。 但人之不修人道 ， 貪愛嗜欲 ， 其消減只與物同也 ， 所以有老病夭傷之患 。 鑑乎此 ， 必知所自重 ， 而可以得天元之壽矣 。

欲不可絕

黃帝曰 ： 一陰一陽之謂道 ， 偏陰偏陽之謂疾 。 又曰 ： 兩者不和 ， 若春無秋 ， 若冬無夏 。 因而和之 ， 是謂聖度 。 聖人和合之道 ， 但貴於閉密 ， 以寄天真也 。

素女曰 ： 人年二十者 ， 四日一泄 ； 三十者 ， 八日一泄 ； 四十者 ， 十六日一泄 ； 五十者 ， 二十日一泄 。 此法語也 。 所稟者厚 ， 食飲多 ， 精力健 ， 或少過其度 。 譬之井焉 ， 源深流長 ， 雖隨汲隨滿 ， 不懼其竭也 。 若所稟者薄 ， 元氣本弱 ， 又食減清耗 ， 願強而為之 ， 是怯夫而試馮婦之術也 ， 適以投虎牙耳 。 道弱者亦須禁止 ， 不可依此施泄 。

素女曰 ： 人年十六者 ， 當閉精勿泄 。 若氣力尚壯盛者 ， 亦不可強忍 ， 久而不泄 ， 致生癰疾 。

彭祖曰 ： 男不可無女 ， 女不可無男 。 若念頭真正 ， 無可思者大佳 ， 長年也 。 又曰 ： 人能一月再泄精 ， 一歲止二十四泄 ， 得壽一百歲 。

《 名醫論 》 曰 ： 思欲無窮 ， 所願不得 ， 意淫於外 ， 為白淫而下 。 因是入房太甚 ， 宗筋縱弛 。

書云 ： 男子以精為主 ， 女人以血為主 。 故精盛則思室 ， 血盛則懷胎 。 若孤陽絕陰 ， 獨陰無陽 ， 欲心熾而不遂 ， 則陰陽交爭 ， 乍寒乍熱 ， 久而為勞 。

富貴家子唐靖 ， 瘡發於陰至爛 。 道人周守真曰 ： 病得之欲泄而不可泄也 。

《 史記 》 濟北王侍人韓女病腰背寒熱 ， 倉公曰 ： 病得之欲男子而不可得也 。

欲不可早

齊大夫褚澄曰 ： 羸女則養血 ， 宜及時而嫁 ； 弱男則飾色 ， 宜待壯而婚 。 又云 ： 男破陽太早則傷其精氣 ， 女破陰太早則傷其血脈 。

又云 ： 精未通而御女以通其精 ， 則五髓有不滿之處 ， 異日有難狀之疾 。 又云 ： 未笄之女 ， 天癸始至 ， 已近男色 ， 陰氣早泄 ， 未完而傷 。

又云 ： 童男室女 ， 積想在心 ， 思慮過常 ， 多致苛損 。 男則神色先敗 ， 女則月水先閉 。

欲不可縱

黃帝經曰 ： 長生至慎房中急 ， 何為死作靈神位 。

彭祖曰 ： 上士易床 ， 中士易被 。 又云 ： 易被不如易床 ， 易床不如易房 。 服藥千鍾 ， 不如獨臥 。

老君曰 ： 情欲出於五內 ， 魂定魄靜 ， 生也 ； 情欲出於胸臆 ， 精散神惑 ， 死也 。

彭祖曰 ： 美色妖嚴 ， 嬌妾盈房 ， 以致虛損之禍 ， 烏可以長生 ？

《 陰符經 》 曰 ： 淫聲美色 ， 破骨之斧鋸也 。 世之人若不能秉靈燭以照幽情 ， 持慧劍以割愛欲 ， 則流浪生死之海 ， 害生於恩也 。

全元起曰 ： 樂色不飾則精耗 ， 輕用不止則精敗 。 聖人愛精重施 ， 髓滿骨堅 。

書云 ： 年高之時 ， 血氣既弱 ， 覺陽事輕盛 ， 必慎而抑之 ， 不可縱心竭意 。 一度不泄 ， 一度火滅 ； 一度火滅 ， 一度增油 。 不制而縱情 ， 則是膏火將滅 ， 更去其油 。

莊子曰 ： 嗜欲深者 ， 其天機淺 。

《 春秋 》 秦醫和視晉侯之疾曰 ： 是為近女室 ， 非鬼非食 ， 惑以喪志 。 公曰 ： 女不可近乎 ？ 對曰 ： 節之 。

《 玄樞 》 曰 ： 元氣者 ， 腎間動氣也 。 右腎為命門 ， 精神之所舍 ， 愛惜保重 ， 榮衛周流 ， 神氣不竭 ， 可與天地同壽 。

《 元氣論 》 曰 ： 嗜欲之性 ， 固無窮也 。 以有極之性命 ， 逐無涯之嗜欲 ， 神自斃之甚矣 。《 仙經 》 云 ： 無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 歸心靜默 ， 可以長生 。《 理頌 》 云 ： 道以精為寶 ， 寶持宜秘密 。 施人則生人 ， 留己則生己 。 結嬰尚未可 ， 何況空廢棄 。 棄損不覺多 ， 衰老而命墜 。《 仙書 》 云 ： 陰陽之道 ， 精液為寶 。 謹而守之 ， 後天而老 。

書云 ： 聲色動盪於中 ， 情愛牽纏 ， 心有念動 ， 晝想夜夢 ， 馳逐於無涯之欲 。 百靈疲而消散 ， 宅舍無寶而傾頹 。 恣意極情 ， 不知自惜 ， 虛損生也 。 譬如枯朽之木 ， 遇風則折 ； 將潰之崖 ， 值水先頹 。 荀能愛惜節情 ， 亦得常壽也 。

腎陰內屬於耳 ， 膀胱脈出於目 。 眥目盲所視 ， 耳閉厥聽 ， 斯乃房之為患 。

人壽夭在於撙節 。 若將息得所 ， 長生不死 ； 恣其情 ， 則命同朝露 。

欲多則損精 。 人可保者命 ， 可惜者身 ， 可重者精 。 肝精不固 ， 目眩無光 ； 肺精不交 ， 肌肉消瘦 ； 腎精不固 ， 神氣減少 ； 脾精不固 ， 齒髮浮落 。 若耗散真精 ， 疾病隨生 ， 死亡隨至 。

《 神仙可惜許歌 》 曰 ： 可惜許 ！ 可惜許 ！ 可惜元氣宮無主 。 一點既隨濃色妒 ， 百神位送精光去 。 三尸喜 ， 七魄怒 ， 血敗氣衰將何補 ？ 赤宅丹田屬別人 ， 玉爐丹灶阿誰主 ？ 勸世人 ， 休戀色 ， 戀色貪淫神必敗 。 精神一去百神離 ， 百神去後人不知 。 幾度待說說不得 ， 臨臨下以泄天機 。

欲不可強

《 素問 》 曰 ： 因而強力 ， 腎氣乃傷 ， 高骨乃壞 。 注云 ： 強力 ， 入房也 。 強力入房則精耗 ， 精耗則腎傷 ， 腎傷則髓氣內枯 ， 腰痛不能俯仰 。

《 黃帝經 》 云 ： 急守精室勿妄泄 ， 閉而保之可長活 。

書云 ： 陰痿不能快欲 ， 強服丹石以助陽 ， 腎水枯竭 ， 心火如焚 。 五臟乾燥 ， 消渴至近 。 訥曰 ： 少水不能滅盛火 ， 或為瘡瘍 。

強勉房勞者 ， 成精極體瘦 ， 尪羸驚悸 ， 夢遺便濁 ， 陰痿裡急 ， 面黑耳聾 。

真人曰 ： 養性之道 ， 莫強所不能堪爾 。

抱朴子曰 ： 才不迨 ， 強思之 ； 力不勝 ， 強舉之 ， 傷也 。 甚矣 ， 強之一字 ， 真戕生伐壽之本 。 夫飲食 ， 所以養生者也 。 然使醉而強酒 ， 飽而強食 ， 未有不疾以害其身 ， 況欲乎 ？ 欲而強 ， 元精去 ， 神氣散 ， 戒之 ！

欲有所忌

書云 ： 飽食過度 ， 房室勞損 ， 血氣流溢 ， 滲入大腸 ， 時下清血腹痛 ， 病名腸澼 。

大醉入房 ， 氣竭肝傷 。 丈夫則精液衰少 ， 陰痿不起 ； 女子則月事衰微 ， 惡血淹留 ， 生惡瘡 。

燃燈燭行房 ， 終身之忌 。 忿怒中盡力房事 ， 精虛氣損 ， 發為癰疽 。 恐懼中入房 ， 陰陽偏虛 ， 發厥 ， 自汗盜汗 ， 積而成勞 。

遠行疲乏入房 ， 為五勞虛損 。 月事未絕而交接生白駁 。 又冷氣入內 ， 身面痿黃 ， 不產 。 金瘡未瘥而交會 ， 動於血氣 ， 令瘡敗壞 。 忍小便入房者得淋 ， 莖中痛 ， 面失血色 ， 或致胞轉 ， 臍下急痛死 。

或新病可而行房 ， 或少年而迷 ， 或老人而不能節減 ， 妙藥不能頓服 ， 因而致患 。 歲月將深 ， 直待肉盡骨消 ， 返冤神鬼 ， 故曰 ： 油盡燈滅 ， 髓竭人亡 ； 添油補髓 ， 勉強何干 ？ 鬼魅來侵 ， 總是自招其禍 。

交接輸瀉 ， 必動三焦心脾腎也 。 動則熱而欲火熾 ， 因入水 ， 致中焦熱鬱發黃 ， 下焦氣盛額黑 ， 上焦血走隨瘀 ， 熱行於大便黑溏 。 男女同室而浴者 ， 多病此 。

服腦麝入房者 ， 關竅開通 ， 真氣走散 。 重則虛眩 ， 輕則腹瀉 。

《 本草 》 云 ： 多食葫入房 ， 傷肝 ， 面黑無光 。 （葫即蒜也 。 ）

書云 ： 入房汗出 ， 中以勞風 。 赤目當忌房事 ， 免內障 。 時病未復 ， 犯者舌出數寸死 。

《 三國志 》 子獻病已瘥 。 華陀視脈曰 ： 尚虛未復 ， 勿為勞事 。 色復即死 ， 死當舌出數寸 。 其妻從百里外省之 ， 止宿交接 ， 三曰病發 ， 一如陀言 ， 可畏哉 ！

欲有所避

孫真人云 ： 大寒與大熱 ， 且莫貪色欲 。

書云 ： 凡大風大雨大霧 、 雷電霹靂 、 日月薄蝕 、 虹蜺地動 、 天地昏冥 ， 日月星辰之下 ， 神廟寺觀之中 ， 井灶圍 厠 之側 ， 環墓屍柩之傍 ， 皆所不可犯淫 ， 則損人壽命 。 若此時受胎 ， 非止百倍損於父母 ， 生子不仁不孝 ， 多疾不壽 。

《 保命訣 》 云 ： 人勿犯長命 ， 及諸神降日犯淫者促壽 。 朔日減一紀 ， 望日減十年 ， 晦日減一年 。 初八日上弦 ， 二十三日下弦 ， 三元減五年 。 庚申甲子 ， 本命減一年 。 正月初三日萬神皆會 ， 十四 、 十六日三宮降 ， 二月二日萬神會 ， 四立日 、 二分日 、 二至日 、 二社日俱不可犯 。 三月初九日牛鬼神降 ， 犯者百日中惡 。 四月初四日萬神善化 ， 犯之失音 。 初八日善惡童子降 ， 犯者血死 。 五月三個五日 、 六日 、 七日為九毒日 ， 犯者不過三年 。 十月初一日夜西天王降 ， 犯之一年死 。 十一月二十五日掠剩大夫降 ， 犯之短命 。 十二月初七日夜 ， 犯之惡病死 。 二十日天河相交行道 ， 犯之促壽 。 每月二十八日人神在陰 ， 四月十日陰陽純用事 。 以上日辰犯淫且不可 ， 況婚姻乎 ？

按 《 庚申論 》 曰 ： 古人多盡天數 ， 今人不終天年 ， 何則 ？ 以其罔知避慎 ， 肆情恣色 ， 暗犯禁忌 ， 陰司減其齡算 ， 能及百歲者 ， 幾何人哉 ？ 蜀主孟昶納張麗華於觀側 。 一夕迅雷電火 ， 張氏殞 。 道士李若衝於上元夜 ， 見殿上有朱履衣冠之士北面而立 ， 廊下羅列罪人 ， 有女人甚 。 若白其師唐洞卿 。 師曰 ： 此張麗華也 。 昔寵幸於此 ， 褻瀆高真所致 。 由是觀之 ， 天地間禁忌不可犯也 。

地元之壽起居有常者得之

人之身 ， 仙方以屋子名之 。 耳眼口鼻 ， 其窗門戶也 ； 手足肢節 ， 其楝梁榱桷也 ； 毛髮體膚 ， 其壁牖垣牆也 。 曰氣樞 ， 曰血室 ， 曰意舍 ， 曰倉廩玄府 ， 曰泥丸幽宮 ， 曰紫房玉闕 ， 曰十二重樓 ， 曰賁門 ， 曰飛門 ， 曰玄牝等門 ， 蓋不一也 ， 而有主之者焉 。 今夫屋或為暴風疾雨之所飄搖 ， 蟲蟻蠢之所侵蝕 ； 或又為鼠竊狗盜之所損壞 。 苟聽其自如而不知檢 ， 則日積月累 ， 東傾西頹而不可處矣 。 蓋身者屋也 ， 心者居星之主人也 。 主人能常為之主 ， 則所為窗戶楝榱垣壁皆完且固 ， 而地元之壽可得矣 。

養生之道

老子曰 ： 人生大期 ， 百歲為限 。 節護之者 ， 可至千歲 ， 如膏之小炷與大炷耳 。 眾人大言 ， 而我小語 ； 眾人多煩 ， 而我小記 ； 眾人悸暴 ， 而我不怒 。 不以人事累意 ， 淡然無為 ， 神氣自滿 ， 以為不死之藥 。

莊子曰 ： 能尊生者 ， 雖富貴不以養傷身 ， 雖貧賤不以利累形 。 今世之人居高年尊爵者 ， 皆重失之 。

孫真人銘曰 ： 怒甚偏傷氣 ， 思多大損神 。 神疲心易役 ， 氣弱病相縈 。 勿使悲歡極 ， 當令飲食均 。 再三防夜醉 ， 第一戒晨醺 。 夜寢鳴金鼓 ， 晨興漱玉津 。 妖邪雖犯己 ， 精氣自全身 。 若要無諸病 ， 常當節五辛 。 安神宜悅樂 ， 惜氣保和純 。 壽夭休論命 ， 修行本在人 。 若能遵此理 ， 平地可朝真 。

書云 ： 未聞道者放逆其心 ， 逆於生樂 ， 以精神徇智巧 ， 以憂畏徇得失 ， 以勞苦徇禮節 ， 以身世徇財利 。 四狥不置 ， 心為之病矣 。

陶隱居云 ： 萬物為人靈且貴 ， 百歲光陰如旅寄 。 自非留念修養中 ， 未免疾苦為身累 。

喜樂

書云 ： 喜樂無極 ， 極則傷魄 。 魄傷則狂 ， 狂者意不存 ， 皮革焦 。 喜怒不節 ， 生乃不固 。 和喜怒以安居處 ， 邪僻不至 ， 長生久視 。 喜怒不測 ， 陰氣不足 ， 陽氣有餘 。 榮衛不行 ， 發為癰疽 。

聚書云 ： 喜則氣和性達 ， 榮衛通行 。 然太喜傷心 ， 積傷損神 。 故少喜則神不勞 。《 淮南子 》 云 ： 大喜墜陽 。

唐柳公度善攝生 ， 年八十餘 ， 步履輕健 。 或求其術 ， 曰 ： 吾無術 ， 但未嘗以元氣佐喜怒 ， 氣海常溫耳 。

東坡發語曰 ： 心喜則陽氣散 ， 是故抑之以養陽氣 。

忿怒

書云 ： 忿怒則氣逆 ， 甚則嘔血 。 少怒則形佚 ， 悁悁忿恨則損壽 ， 怒目久視日月則損明 。 大怒傷肝 ， 血不榮於筋而氣激矣 。 氣激上逆 ， 嘔血食泄目暗 ， 使人薄厥 。 切切忿怒當止之 ， 盛而不止 ， 至為之傷 。 喜忘前言 ， 腰背隱痛 ， 不可以俯仰屈伸 。 多怒則百脈不定 。 又大怒則鬢髮焦 ， 筋血為勞 。 卒不死 ， 俟五臟傳遍終死矣 ， 藥力不及 。 苟能戒心易志 ， 可以得生 。

隱居云 ： 道家更有頤生旨 ， 第一令人少嗔 。

書云 ： 當食暴嗔 ， 令人神驚 ， 夜夢飛揚 。《 淮南子 》： 大怒破陰 。

先賢詩曰 ： 怒氣劇炎火 ， 焚和徒自傷 。 觸來勿與競 ， 事過心清涼 。

人有所怒 ， 氣血未定 ， 因以交合 ， 令人生癰疽 。

悲哀

書云 ： 悲哀憔悴 ， 哭泣喘乏 ， 陰陽不交 ， 傷也 。 故吊死問病則喜神散 。 悲哀動中則傷魂 ， 魂傷則狂妄不精 ， 久而陰縮拘攣 ， 兩脅痛 ， 不舉 。 悲哀太甚則胞絡傷 ， 而陽氣內動 ， 發則心下漬 ， 溲數血也 。 大悲伐性 ， 悲則心系急 ， 肺葉舉 ， 上焦不通 ， 榮衛不舒 ， 熱氣在中而氣消 。 又云 ： 悲哀則傷志 ， 毛悴色夭 ， 竭絕失意 。 生納云肺出氣 ， 因悲而氣耗不行 ， 所以心系急而消矣 。 夫心主志 ， 腎藏 ， 因悲哀則失精 ， 陰縮 ， 因悲而心不樂 ， 水火俱一而神精散亡矣 。

思慮

黃帝曰 ： 外不勞形於事 ， 內無思想之患 ， 以恬愉為務 ， 以自得為功 。 形體不敝 ， 精神不散 ， 可壽百數矣 。

彭祖曰 ： 凡人不可無思慮 ， 當漸漸除之 。 身虛無 ， 但有遊氣 。 氣息得理 ， 百病不生 。 又曰 ： 道不在煩 ， 但能不思衣 ， 不思食 ， 不思聲色 ， 不思勝負 ， 不思得失 ， 不思榮辱 ， 心不勞 ， 神不極 ， 但爾 ， 可得千歲 。

庚桑楚曰 ： 全汝形 ， 抱汝生 ， 無使汝思慮營營 。

《 靈樞 》 曰 ： 思慮怵惕則傷神 。 神傷則恐懼自失 ， 皮爛脫肉 ， 毛悴色夭 。

書云 ： 思慮過度 ， 恐慮無時 ， 鬱而生涎 ， 涎遂轉升而不降 ， 為憂氣勞思五噎之病 。 思慮則心虛 ， 外邪從之 ， 而積氣在中 ， 時減於食 。 又云 ： 思慮傷心 ， 為吐衄 ， 為發焦 。 謀為過當 ， 飲食不敵 ， 養生之大患也 。

諸葛亮遣使至 。 司馬不問戎事 ， 但以飲食及事之繁簡為問 。 使曰 ： 諸葛公夙興夜寐 ， 罰二十以上皆親覽焉 ， 飲食不數升 。 懿曰 ： 孔明食少事煩 ， 其能久乎 ？ 後果然 。

張丞節云 ： 勞 ， 經言瘵證 ， 有蟲 ， 患者相繼 ， 誠有是理 。 只譬如俗談不娩事 ， 人害相思也 ， 與一女人情密 ， 勿經別離 ， 念念不捨 ， 失寢忘餐 ， 便覺形容瘦悴 ， 不償所願 ， 竟為沉痾 。

士人有觀書忘食 ， 一日有紫衣立前曰 ： 公不可久思 ， 思則我死矣 。 問其何人 。 曰 ： 我穀神也 。 於是絕思而食 。 是故蓋思則氣結 ， 伏熱不散 ， 久而血氣俱虛 ， 疾至夭枉也 。

憂愁

《 靈樞 》 曰 ： 內傷於憂怒 ， 則氣上逆 ， 上逆則六腑不通 ， 溫氣不行 ， 凝血蘊里而不散 ， 津液澀滲 ， 著而不去 ， 積遂成矣 。

書云 ： 憂傷肺 ， 氣閉塞而不行 。 又云 ： 遇事而憂不止 ， 遂成肺勞 ， 胸膈逆滿 ， 氣從胸達背 ， 隱痛不己 。 憂愁不解則傷意 ， 恍惚不寧 ， 四肢不耐 。 當食而憂 ， 神為之驚 ， 寐不安 。

女人憂思哭泣 ， 令陰陽氣結 ， 月水少 ， 時多內熱 ， 若渴不已 ， 肌體枯黑 。

深憂重恚 ， 寢息失時 ， 傷也 。

驚恐

書云 ： 因事而有大驚恐 ， 不能自遣 ， 膽氣不壯 ， 神魂不安 ， 心虛煩悶 ， 自汗體浮 ， 飲食無味 。

恐懼不解則精傷 ， 骨酸瘛瘲 ， 精時自下 ， 五臟失守 ， 氣虛不固 。

驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 氣乃亂矣 。

大恐傷腎 ， 恐不除則志傷 ， 恍惚不樂 ， 非長生之道 。

驚恐憂思 ， 內傷臟腑 ， 氣逆於上 ， 則吐血也 。

恐則精怯 ， 怯則上焦閉 ， 閉則氣逆 ， 逆則下焦脹 ， 氣乃不行 。

有婦人累月不產 ， 以坐草太早 ， 恐懼氣結而然 。 遂與紫蘇藥破氣 ， 方得下 。

臨危冒險則魂飛 。 戲狂禽異獸則神恐 。

《 淮南子 》 云 ： 大怖生狂 。

有朝貴坐寺中 ， 須臾雷擊坐後柱且碎 ， 而神色不動 。 又有使高麗者 ， 遇風檣折 ， 舟人大恐 ， 其人恬然讀書 ， 如在齋閣 。 苟非所守如此 ， 則其為戒當何耶 ？

憎愛

老子曰 ： 甚愛必大費 ， 多藏必厚亡 。 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。 甚愛色 ， 費精神 ， 甚愛則遇禍患 。 所愛者少 ， 所費者多 。 惟知足知止 ， 則身可不辱不危也 ， 故可長久 。

憎愛損性傷神 。 心有所憎 ， 不用深憎 ， 常運心於物 ， 平等 。 心有所愛 ， 不用深愛 ， 如覺頗偏 ， 尋即改正 。 不然 ， 損性傷神 。

多好則專迷不理 ， 多惡則憔悴無惟 ， 戕生之斧也 。

《 淮南子 》 曰 ： 好憎者 ， 使人心勞 。 弗疾去則志氣日耗 ， 故不能終其壽 。

視聽

老子曰 ： 五色令人目盲 ， 五音令人耳聾 。

彭祖曰 ： 淫聲哀音 ， 怡心悅耳 ， 以致荒耽之禍 。 如此何以長生 ？

孔子 ： 非禮勿視 ， 非禮勿聽 。

孟子曰 ： 伯夷目不視惡色 ， 耳不聽淫聲 。

孫真人曰 ： 生食五辛 ， 節熟食飲 ， 極目遠視 ， 夜讀註疏 ， 久居煙火 ， 博弈不休 ， 飲酒不已 ， 熱餐麵食 ， 抄寫多年 ， 雕鏤細巧 ， 房室不節 ， 泣淚過多 ， 月下觀書 ， 夜視星月 ， 刺頭出血多 ， 日沒後讀書 ， 數向日月輪看 ， 極目遠視山川草木 ， 馳騁田獵 ， 冒涉風霜 ， 迎風追獸 ， 日夜不息 ， 皆喪明之由 ， 慎之 ， 慎之 。

書云 ： 心之神發乎目 ， 久視則傷心 ； 腎之精發乎耳 ， 久聽則傷腎 。

耳聽淫聲 ， 目好色美 ， 口嗜滋味 ， 則五臟擂動而不定 ， 血氣流蕩而不安 ， 精神飛越而不守 。 正氣既散 ， 淫邪之氣乘此生疾 。

敘書曰 ： 久視日月星辰損目 ， 路井莫顧 ， 損壽 。 故井汲水沸勿塞 ， 令人目盲耳聾 ， 翫殺看鬥則氣結 。 五色皆損目 ， 惟皂湖屏風可助目力 。

《 淮南子 》 曰 ： 五色亂目 ， 使目不明 ； 五聲訛耳 ， 使耳不聰 。 又曰 ： 耳目曷能久動勞而不息乎 ？

有年八十餘 ， 眸子瞭然 ， 夜讀蠅頭字 。 云 ： 別不服藥 ， 但小不食畜獸肝 。 人以 《 本草 》 羊肝明目而疑之 。 余曰 ： 羊肝明目 ， 性也 ， 他肝不然 。 畜獸臨宰之時 ， 忿氣聚於肝 。 肝主血 ， 不宜於目明矣 。

疑惑

書云 ： 疑惑不已 ， 心無所主 ， 正氣不行 ， 外邪干之 ， 失寢忘餐 ， 沉沉默默 ， 氣血以虛 ， 漸為虛勞 。

《 春秋 》 晉侯有疾 ， 秦醫和視之曰 ： 不可為也 ， 疾如蠱 。 趙孟曰 ： 何為蠱 ？ 對曰 ： 淫溺惑亂之所生 。 於文 ， 皿蟲為蠱 。 在 《 易 》 女惑男 ， 風落山 ， 謂之蠱 。 其卦巽下艮上 。 巽為長女 ， 為風 ； 艮為少男 ， 為山 。 少男而悅長女 ， 非匹 ， 故惑 。 山木得風而落也 。

《 三國史補 》 云 ： 常疑必為心疾 。 李蟠常疑遇毒 ， 鎖井而飲 。 心 ， 火府也 ， 為外物所中 ， 終身不痊 。 多疑惑 ， 病之本也 。

昔有客飲酒館者 ， 壁有琱弓 ， 影落杯中 ， 客疑其蛇也 ， 歸而疾作 。 復再飲其地 ， 始知其為弓也 ， 遂愈 。 又僧入暗室 ， 踏破生茄 ， 疑為物損命 ， 念念不釋 。 中夜有扣門索命者 ， 僧約明日薦祓 。 天明視之 ， 茄也 。 疑之為害如此 。

談笑

老子 ： 塞其兌 ， 閉其門 ， 終身不勤 ； 開其兌 ， 濟其事 ， 終身不救 。 謂目不妄視 ， 口不妄言 ， 終身不勤苦 。 目視情欲 ， 不益其事 ， 則沒身不可救矣 。

書云 ： 談笑以借籍氣為本 。 多笑則腎轉腰痛 。 多笑則神傷 ， 神傷則悒悒不樂 ， 恍惚不寧 。 多笑則臟傷 ， 臟傷則臍腹痛 ， 久為氣損 。

真人曰 ： 人若不會將理者 ， 只是多說話 。 戒多言損氣 ， 以全其壽也 。

書云 ： 呼叫過當 ， 辯爭問答 ， 冒犯寒暄 ， 恣食鹹苦 ， 肺為之病矣 。 行語令人失氣 ， 語多須住乃語 。

津唾

真人曰 ： 常習不唾地 。 蓋口中津液是金漿玉醴 ， 能終日不唾 ， 常含而咽之 ， 令人精氣常流 ， 面目有光 。

書云 ： 養性者唾不至遠 。 遠則精氣俱損 ， 久成肺病 ， 手足重 ， 皮毛粗澀 ， 脊痛咳嗽 。 故曰 ： 遠唾不如近唾 ， 近唾不如不唾 。

唾液為醴泉 ， 聚流為華池 ， 散為津液 ， 降為甘露 ， 溉臟潤身 。 宣通百脈 ， 化養萬神 。 肢節毛髮 ， 堅固長春 。

人骨節中有涎 ， 所以轉動滑利 。 中風則涎上潮 ， 咽喉滾響 。 以藥壓下 ， 俾歸骨節可也 。 若唾其涎 ， 時間快意 ， 枯人手足 ， 縱活亦為廢人 。

小兒驚風 ， 亦不可唾涎也 。 風涎急塞 ， 有人喜唾 ， 液乾而體枯 。 遇至人 ， 教以回津之法 ， 久而體復潤 。 蓋人身以津液為本 ， 在皮為汗 ， 在心為血 ， 在腎為精 ， 在口為津 ， 伏脾為痰 ， 在眼為淚 。 曰汗曰血 ， 曰淚曰精 ， 出則皆不可回 。 唯津唾則獨可回 ， 則生意又續矣 。 津液者 ， 吾身之寶 。《 金丹訣 》 曰 ： 寶聚則為富家翁 ， 寶散則為孤貧客 。

起居

廣成子曰 ： 無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 乃可以長生 。 所謂無勞者 ， 非若飽食坐臥 ， 兀然不動 ， 使經絡不通 ， 血氣凝滯 。 但不必提重執輕 ， 矻矻終日 ， 無致精力疲極則妙矣 。

莊周曰 ： 人有畏影惡跡而走 ， 舉足愈多 ， 走愈疾 ， 而影不離身 ， 自為尚遲 ， 疾走不休 ， 絕力而死 。 不知處陰以休影 ， 處靜以息跡 ， 愚亦甚矣 。

書云 ： 勇於敢則殺 ， 勇於不敢則活 。 蓋敢於有為則殺身 ， 不敢有為則活其身也 。

起居不節 ， 用力過度 ， 則脈絡傷 。 傷陽則衄 ， 傷陰則下 。

起居不時 ， 飲食不節者 ， 陰受之 ， 而入五臟 ， 填滿抇塞 ， 為飧泄 ， 為腸澼 。 疾風虛邪者 ， 陽受之 ， 而入六腑 ， 身熱不得臥 ， 上為喘呼 。

精者 ， 神之本 ； 氣者 ， 神之主 ； 形者 ， 氣之宅 。 神太用則歇 ， 精太用則竭 ， 氣太勞則絕 。

甚勞則喘息汗出 ， 損血耗氣 。

行立

久行傷筋 ， 勞於肝 ； 久立傷骨 ， 損於腎 。

養生云 ： 行不疾步 ， 坐不至疲 ， 立不背日 。

奔走及走馬 ， 動其氣 ， 逆於膈 。 未散而又飲水 ， 水搏於氣 ， 為上氣 。 行汗勿跂床懸腳 ， 久則血痹足痛腰疼 。

真人曰 ： 夜行常叩齒 ， 殺鬼邪 。

沈存中 《 筆談 》： 草間有黃花蜘蛛 ， 名天蛇 。 遭其螫 ， 仍濡露 ， 則病如癩 ， 通身潰爛 。 露涉者慎之 。

書云 ： 大霧不宜遠行 ， 行宜飲少酒 ， 以御霧瘴 。 昔有早行者三人 ， 一食粥而病 ， 一空腸而死 ， 一飲酒而健 。 酒能壯氣闢霧瘴也 。

坐臥

書云 ： 久坐傷肉 ， 久臥傷氣 。 坐勿背日 ， 臥勿當風 。 坐臥於墳墓之傍 ， 精神自散 。

臥出而風吹之 ， 血凝於膚為痹 ， 凝於腠為血汗 ， 為利 ， 凝於足為厥 。

燃燭而臥 ， 神魂不安 。 臥宜側身屈膝 ， 不損心氣 。 覺宜舒足 ， 精神不散 。 舒臥招邪魅 。

寢不得言語 。 五臟如懸磬 ， 不懸不可發聲 。

臥勿以腳懸踏高處 ， 久成腎水損 ， 膝足冷 。

臥不可戲將筆墨畫其面 ， 魂不歸伏 。 臥魘不語 ， 是魂魄外遊 ， 為邪所執 ， 宜暗喚 ， 忌以火照 ， 照則神魂不入 ， 乃至死 。 燈前魘者 ， 本由明出 ， 不忌火 ， 並不宜近喚及急喚 ， 亦恐失神魂也 。

臥處頭邊勿安火爐 ， 日久火氣頭重目赤鼻乾 ， 發腦癰瘡癤 。

臥習閉口 ， 氣不失 ， 邪不入 。 若張口久 ， 或用渴失色 。 又夜臥勿覆頭 ， 得長壽 。 濯足而臥 ， 四肢無冷病 。 又臥冷當風 ， 使人發喑 。 醉臥黍穰中 ， 發瘡 ， 患大風眉脫 。 又雷鳴時仰臥星月下 ， 當風醉臥 ， 以人扇之 ， 皆惹風疾 。

隱居云 ： 臥處須當防虛隙 ， 烘焙衣衾常損人 。 飽食即臥 ， 久成氣病腰疼 ， 百疴不消 ， 成積聚 。 汗出不可露臥及浴 ， 使人身振寒熱發疹 。

坐臥處有隙風 ， 急避之 ， 尤不宜體虛年老之人 。 有人三代不壽 ， 問彭祖 。 祖觀其寢處 ， 果有一穴當其腦戶 。 令塞之 ， 遂得其壽 。 蓋隙風入耳吹腦 ， 則陽氣散 。 頭者 ， 諸陽所聚 ， 以主生也 。

沐浴洗面

書云 ： 頻沐者氣壅於腦 ， 滯於中 ， 令形瘦體重 ， 久而經絡不通暢 。

常以朔日沐 ， 晦日浴 ， 則吉 。 沐浴不可同日 。 飽食沐發 ， 冷水洗頭 ， 飲水沐頭 ， 熱泔洗頭 ， 冷水濯足 ， 皆損人 。 新沐發勿令當風縈髻 ， 勿濕頭臥 ， 令人頭風眩悶 ， 及生白屑 ， 發禿面黑 ， 齒痛耳聾 。

女人月事來 ， 不可洗頭 。 或因感疾 ， 終不可治 。

沐浴漬水而臥 ， 積氣在小腹與陰 ， 成腎痹 。

炊湯經宿 ， 洗體成癬 ， 洗面無光 ， 作甑哇瘡 。

頻浴者血凝而氣散 ， 體雖澤而氣自損 。 故有癰疽之疾者 ， 氣不勝血 ， 神不勝形也 。

時病新愈 ， 冷水洗浴 ， 損心胞 。 自汗入水 ， 即成骨痹 。

昔有名醫將入蜀 ， 見負薪者猛汗河浴 。 醫曰 ： 此人必死 。 隨而救之 。 其人入店中取大蒜細切面澆之 。 食之汗出如雨 。 醫曰 ： 貧下人且知藥 ， 況於富貴者乎 ？ 遂不入蜀 。

書云 ： 盛暑沖熱 ， 冷水洗手 ， 尚令五臟乾枯 ， 況沐浴乎 ？ 遠行觸熱 ， 逢河勿洗面 ， 生烏皯 。

《 閒覽 》 云 ： 目疾且忌浴 ， 令人目盲 。

白彥良壯歲常患赤目 。 道人曰 ： 能不浴頭 ， 則不病此 。 彥良記之 ， 七十餘更無眼疾 。

櫛發

真人曰 ： 櫛發去風明目 ， 不死之道也 。 又曰 ： 頭髮梳百度 ， 不可輕以沐 。

陶隱居云 ： 飽則沐浴飢則梳 ， 梳多浴少益心目 。 故道家晨梳常一百二十為數 ， 沐浴或月一度而已 。

真人曰 ： 發宜多櫛 ， 手宜在面 。 齒宜數叩 ， 津宜常咽 ， 氣以精煉 。 此五者 ， 所謂子欲不朽修崑崙耳 。

安樂詩云 ： 發是血之餘 ， 一日一次梳 。 通血脈 ， 散風濕 。

《 瑣碎錄 》 云 ： 亂髮藏臥房壁中久 ， 招不祥 。

書云 ： 發落飲食中 ， 食之成瘕 。 宋明帝宮人腰痛引心 ， 發則氣絕 。 徐文伯曰 ： 發瘕也 。 以油灌之 ， 吐物長二尺 ， 頭已成蛇 。 懸柱上 ， 水瀝盡 ， 唯余發 。 唐甄立言為太常時 ， 有人病心腹煩滿 ， 彌瘴 。 診曰 ： 誤食發而然 。 令餌雄黃 ， 吐一蛇如拇指 ， 無目 ， 燒之有發氣 。 若頭尾全 ， 食人心死 。

大小府

書云 ： 忍尿不便成五淋 ， 膝冷成痹 。 忍大便成五痔 。 努小便足膝腳氣 。 努大便腰痛目澀 。

或飲食 ， 或走馬 ， 或疾步 ， 或為寒熱所迫 ， 令胞轉臍下痛 ， 胞屈闢不小便 ， 致死 。

大小二事勿強閉過忍 。 又忽失度 ， 或澀或泄 ， 皆傷氣害生 ， 為禍甚速 。

劉惟簡至乾寧軍 ， 有人獻金花丸以縮小便 。 藥犯砒蠟 ， 服二日小便極少 。 至霸舟肢體通腫 。 蓋閉關卻水道 ， 水溢妄行 。 不遇盧昶 ， 幾為所誤 。 蓋水泉不止者 ， 膀胱不藏也 。 宜服暖劑以攝水 ， 其可強止之耶 ？

《 瑣碎錄 》 云 ： 對三光便溺及向西北 ， 並損人年壽 。

衣著

書云 ： 春冰未泮 ， 衣欲下厚上薄 。 養陽收陰 ， 繼世長生 。 春天不可薄衣 ， 傷寒霍亂 ， 食不消頭痛 。

大汗能易衣 ， 佳 。 或急洗亦好 。 濕衣汗衣不可久著 ， 發瘡及風疹 ， 二府不利 。 大汗偏脫衣 ， 得偏風半身不遂 。 醉酒汗出脫衣靴襪 ， 當風取涼 ， 成腳氣 。

冬時綿衣氈褥之類 ， 急寒急著 ， 急換急脫 。

陶隱居云 ： 綿衣不用頓加添 ， 稍暖又宜時暫脫 。

《 瑣碎錄 》 云 ： 若要安樂 ， 不脫不著 ， 北方語也 ； 若要安樂 ， 煩脫頻著 ， 南方語也 。

天時避忌

《 內經 》 云 ： 陽出則出 ， 陽入則入 。 無擾筋骨 ， 無見霧露 。 違此一時 ， 形乃困薄 。

經云 ： 大寒大熱大風大霧 ， 勿冒之 。 天之邪氣 ， 感則傷人五臟 ； 水穀寒熱 ， 感則害人六腑 ； 地之濕氣 ， 感之害人皮肉筋脈 。

先賢云 ： 人以一握元氣 ， 豈可與大造化敵 ？ 康節有四不出之訓 。

書云 ： 犯大寒而寒至骨髓 ， 主腦逆頭痛齒亦痛 。 又云 ： 不遠熱而熱至 ， 則頭痛身熱 ， 肉痛生矣 。

真人曰 ： 在家在外 ， 忽逢大風暴雨 、 震雷昏霧 ， 皆是諸龍鬼神經過 ， 宜入室燒香靜坐以避之 ， 過後不出 ， 吉 。 不爾殺人 。

書忌云 ： 朔不可哭 ， 晦不可歌 ， 招凶 。

四時調攝

《 內經 》 云 ： 春三月 ， 此謂發陳 ， 夜臥早起 ， 生而勿殺 。 逆之則傷肝 ， 夏為寒變 ， 奉長者少 。 又曰 ： 春傷於風 ， 夏必飧泄 。

有云 ： 春夏之交 ， 陰雨卑濕 ， 或引飲過多 ， 令患風濕 ， 自汗體重轉側難 ， 小便不利 。 作他治 ， 必不效 ， 惟五苓散最佳 。

《 內經 》 云 ： 夏三月 ， 此謂蕃秀 ， 夜臥早起 ， 使志無怒 ， 使氣得泄 。 逆之則傷心 ， 秋為痎瘧 ， 奉收者少 。

陶隱居六 ： 四時惟夏難將息 ， 伏陰在內腹冷滑 ， 補腎之劑不可無 ， 食物稍冷休哺啜 。

書云 ： 夏之一季 ， 是人脫神之時 ， 心旺腎衰 ， 化為水 ， 至秋而凝 ， 冬始堅 。 當不問老少皆食暖物 ， 則不患霍亂 ， 腹暖 ， 百病不生 。

夏冰止可隱映飲食 ， 不可打碎食之 ， 腹冷熱相搏成疾 。 夏以後乃秋分 ， 須慎肥膩餅腫油酥之屬 。 此物與酒漿瓜果極理相妨 ， 所以多疾者為此也 。

陶隱居云 ： 冷枕冷床心勿喜 ， 凡枕冷物 ， 大損人目 。

書云 ： 夏不用露臥 ， 令皮膚成癬 ， 或作面風 。 暑月日曬處有石 ， 不可便坐 ， 熱生瘡 ， 冷成疝 。 盛熱戴汗當風不宜太過 。 自日中來 ， 勿用冷水沃面 ， 成目疾 。 伏熱者未得飲水 ， 返以冷物迫之殺人 。 五月六月澤中停水多有魚鱉 ， 飲成瘕 。

《 內經 》 曰 ： 秋三月 ， 此謂容平 ， 早臥早起 ， 使志安寧 。 逆之則傷肺 ， 冬為飧泄 ， 奉藏者少 。

書云 ： 秋傷於濕 ， 上逆而咳 ， 發為痿厥 。 又立秋日勿浴 ， 令皮膚粗燥 ， 因生白屑 。 又八月一日後 ， 微火暖足 ， 勿令下冷 。

《 內經 》 曰 ： 冬三月 ， 此謂閉藏 ， 水冰地坼 ， 無擾乎陽 ， 早臥晚起 ， 必待日光 。 去寒就溫 ， 毋泄皮膚 。 逆之則傷腎 ， 春為痿厥 ， 奉生者少 。

書云 ： 冬時忽大熱 ， 勿受之 ， 患時病由此 。 又曰 ： 冬傷於寒 ， 春必病溫 。 冬時天地閉氣藏 ， 作勞不宜汗出冷背 。 冬寒雖近火 ， 不可令火氣聚 ， 不須於火上烘炙 。 若炙 ， 手暖則已 。 不已 ， 損血 ， 令五心熱 ， 手足應於心也 。 大雪中跣足 ， 又不可便以熱湯洗 ， 或隨飲熱酒 ， 足隨墮 。 又觸寒來 ， 寒未解 ， 勿便飲湯食熱物 。

四氣調神論曰 ： 夫四時陰陽者 ， 萬物之根本也 。 所以聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 與萬物浮沉於生長之門 。 逆其根 ， 則伐其本 ， 壤其真矣 。 故陰陽四時者 ， 萬物之終始 ， 死生之本也 。 逆之則災害生 ， 從之則苛疾不起 ， 是謂得道 。 故天真論曰 ： 有賢人者 ， 逆從陰陽 ， 分別四時 ， 將從古今同於一道 ， 亦可使益壽而有極時也 。

旦暮避忌

書云 ： 早出含煨生薑少許 ， 闢瘴開胃 。 又旦起空腹 ， 不宜見屍 ， 臭氣入鼻 ， 舌上白起口臭 。 欲見之 ， 宜以少酒飲之 。

真人曰 ： 平明欲起時 ， 下床先左腳 ， 一日無災著 ， 去邪兼避惡 。 如能七星步 ， 令人壽長樂 。 清旦常言善事 ， 聞惡事則向所來方三唾之吉 。 又旦勿嗔怒 ， 暮無大醉 ， 勿遠行 。

經曰 ： 平旦人氣生 ， 日中陽氣隆 ， 日西陽氣已虛 ， 氣門乃閉 。 是故暮而收拒 ， 無擾筋骨 ， 無見霧露 。 違此三時 ， 形乃困薄 。

夜行用手掠發 ， 則精邪不敢近 。 常啄齒 ， 殺鬼邪 。 又夜臥二足伸屈不並 ， 無夢泄 。 真人云 ： 夜夢惡 ， 不須說 。 旦以水面東噀之 ， 咒曰 ： 惡夢著草木 ， 好夢成珠玉 ， 吉 。

有教入廣者曰 ： 朝不可虛 ， 暮不可實 。 令候不齊 ， 不獨入廣也 。

雜忌

書云 ： 忽見光怪變異之物 ， 強抑勿怪 ， 吉 。

伊川宦廨多妖 。 有報曰 ： 鬼使扇 。 曰 ： 他熱故爾 。 又報曰 ： 鬼打鼓 。 曰 ： 以槌與之 。

范文正公讀書夜坐 ， 有大面之怪近之 。 範以筆書其面 ， 曰 ： 汝面非常大 ， 難欺范仲淹 。 二公不以怪處之 ， 而怪自滅 ， 可為法 。

脂油點燈 ， 人神不在血光之下 。 凡刀刃所傷 ， 切勿飲水 ， 令血不止而死 。 若血不止 ， 急以布蘸熱湯盦之 ， 或冷水浸之 ， 嚼蘇葉止血 ， 妙 。

《 瑣碎錄 》 云 ： 蕭管掛壁 ， 取之勿便吹 ， 恐有蜈蚣 。 祖師劉福真赴召 ， 早起見店婦臥地號叫可畏 ， 但見吹火蕭在傍 ， 劉知其蜈蚣入腹 。 刺豬血灌之 ， 吐出蜈蚣而愈 。

凡古井及深穿中多毒氣 ， 不可輒入 。 且六月最甚 。 先下鵝鴨毛試之 ， 若旋轉不下 ， 是有毒 ， 便不可入 。 又云 ： 山有孔穴 ， 採寶者惟二月九月 ， 余月山閉氣交死也 。